Unul dintre principalele instrumente de dialog între tineri, inteligență și cler în contextul culturii ortodoxe este literatura și cuvântul. Merită să acordați atenție periodicelor care au o părtinire față de etica ortodoxă și care se adresează tinerilor. Astăzi există un număr suficient de publicații de acest fel. Acest articol conține eseuri scurte despre mai multe periodice care pot fi combinate sub titlul „Reviste ortodoxe”. Informațiile din acest tip de publicații pot fi recomandate pentru familiarizarea în instituțiile de învățământ ca opțiune sau utilizate în sinteză cu materiale dintr-o serie de discipline umaniste.

Pentru această recenzie, au fost selectate mai multe reviste ortodoxe: „Vinograd”, „Moștenitorul”, „Neskuchny Sad”, „Thomas”, „Casa Rusă”, „Ziua Tatianei”, „Slavyanka”, „Revista de carte ortodoxă”. Multe biblioteci parohiale au copii ale acestor publicații, ceea ce le face ușor de accesat. Publicațiile au propriile lor portaluri de internet, astfel încât să vă puteți familiariza cu materialele lor online.

Merită să începem recenzia cu revistele „Strugurii” și „Moștenitorul”, deoarece din lista publicațiilor menționate mai sus, acestea două au ca subiect principal problema copiilor, tinerilor, familiei și educației. Și, după cum știți, familia este primul pas în formarea tinerei generații.

"struguri" Se remarcă prin faptul că în paginile acestei reviste se acordă o atenție deosebită problemelor educației adolescenților și soluționării acestor probleme în mod ortodox cu apel la spiritualitatea tradițională și experiența culturală din epocile anterioare. Astfel, pe paginile publicației are loc un dialog între modernitate și tradiție. În revistă se pune mare accent pe problema maternității și a educației masculine.

Revista pentru tineret ortodox "Moştenitor" adresată unui public tânăr. Pe paginile acestei publicații puteți găsi multe articole interesante, reportaje, eseuri, interviuri, al căror conținut este interesant în primul rând tinerilor.

De asemenea, merită menționată separat și versiunea revistei de pe Internet. Conținutul variat și interfața ușor de utilizat sunt foarte atractive din punctul de vedere al utilizatorului obișnuit de internet.

„Strugurii” și „Moștenitorul” sunt excelente atât pentru lectură individuală, cât și ca literatură suplimentară pentru a ajuta profesorii și profesorii din instituțiile de învățământ profesional secundar, de exemplu. persoane direct implicate în problemele copiilor și adolescenților.

„Grădina plictisitoare” poziționată ca o revistă despre viața ortodoxă; foarte informativ și voluminos. Pe paginile revistei puteți face cunoștință cu tradițiile Ortodoxiei, cu Ortodoxia în contextul istoriei și modernității, se acordă multă atenție problemelor de corelare între știință și credință, credință și cultura modernă, religie și politică, dialogul Bisericii și al societății, dialogul Ortodoxiei cu alte tradiții culturale mondiale.

Revistă "Thomas" poate fi descrisă ca o publicație culturală, educațională, analitică, religioasă. Se poziționează ca o „revista ortodoxă pentru îndoielnici”, ceea ce indică inițial natura democratică a publicației. Revista analizează activ procesele sociale și culturale moderne.

"Casa ruseasca" - o revistă, din numele căreia se limpede imediat orientarea patriotică a acestei publicaţii. Pe paginile „Casa Rusă” sunt prezentate multe materiale interesante: se discută probleme, se caută răspunsuri la multe întrebări legate de poziția Rusiei în lume, probleme ale culturii ruse, situația modernă a credinței ortodoxe, multe sunt date fapte interesante din istoria țării noastre, se dezvăluie diversitatea tradițiilor ortodoxe și canoane.

Cele trei publicații enumerate mai sus sunt concepute pentru un public divers, dar, mai presus de toate, gânditor. Aceste reviste pot fi recomandate ca literatură suplimentară sau ca material pentru cursurile opționale pentru elevii de liceu, precum și studenții colegiilor și universităților umaniste.

Ediție pe internet „Ziua Tatyanei” foarte informativ și în special un portal de știri interesant, are o părtinire caracteristică în istoria culturii ortodoxe. Aici puteți face cunoștință cu un material foarte divers, elemente ale eticii ortodoxe în contextul proceselor istorice, culturale și sociale.

Acest portal de internet ortodox poate fi foarte util din punct de vedere al studiilor religioase. Informațiile din această publicație online pot fi folosite ca material suplimentar atunci când lucrați cu discipline precum filosofia, teologia, studiile religioase, studiile sociale, istoria și o serie de alte discipline academice umanitare la universități.

Revista pentru femei ortodoxe "slav" diferă de toate publicațiile de mai sus prin aceea că se adresează direct jumătății bune a umanității. La fel ca în toate publicațiile similare, „Slavyanka” abordează problemele frumuseții și sănătății feminine, viața de familie și creșterea copiilor. Paginile sunt pline de recenzii, articole interesante, interviuri, iar materialul fotografic este foarte bine selectat. Ceea ce deosebește această publicație de alte reviste pentru femei este că „Slavyanka” se adresează cititorilor prin prisma tradițiilor ortodoxe, viziunea originală rusă a imaginii unei femei.

Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse publică o revistă „Revista de carte ortodoxă”. Revista vorbește despre toate cele mai importante evenimente din editarea și distribuția cărților bisericești: evenimente oficiale, expoziții, întâlniri, prezentări și lansarea de noi cărți. The Orthodox Book Review publică recenzii, adnotări, recenzii, interviuri, articole despre cultura cărții din diferite vremuri și multe altele.

În încheierea revizuirii, merită amintit că Ortodoxia nu este doar o formă de religie, Ortodoxia este o întreagă poziție culturală și etică, baza viziunii ruse asupra lumii, fundamentul poporului și al țării; Limba rusă are caracterul unei limbi unificatoare care leagă împreună o mare națiune colorată, este o limbă cu ajutorul căreia se realizează continuitatea între generații de valori și tradiții culturale;

Este important să creștem interesul pentru cultura națională și tradițiile ortodoxe. Imaginea morală viitoare a poporului și a țării noastre depinde de domeniul informațional în care se formează viziunea asupra lumii a tinerei generații.

Ajutorul dumneavoastră pentru sit și parohie

POST MARE (SELECȚIE DE MATERIALE)

Calendar - arhiva de intrări

Cautare site

Titlurile site-ului

Calendar ortodox

Sf. Eutyches, Arhiepiscop. Constantinopol (582).

Egal. Metodie, arhiepiscop. Moravsky (885). Sf. Platonide din Siria (308). Mchch. 120 persană (344–347). Mchch. Ieremia și Arhilie Preotul (III).

Mchch. Piotr Jukov și Prokhor Mihailov (1918); sschmch. presbiterul Ioan Boikov (1934); sschmch. presbiterul Iacob Boykov (1943); Sf. Sevastiana Fomina, spaniolă (1966).

Liturghia darurilor mai înainte sfințite.

La ceasul al 6-lea: Isa. LXVI, 10–24. Pentru eternitate: Gen. XLIX, 33 – L, 26. Proverbe. XXXI, 8–32.

Îi felicităm pe cei aniversari de Ziua Îngerului!

Icoana zilei

Sfântul Eutihe, Arhiepiscopul Constantinopolului

Sfântul Eutiche al Constantinopolului, Arhiepiscop

Sfântul Eutihe, Arhiepiscopul Constantinopolului , s-a născut într-un sat numit „Divin” din regiunea Frigiei. Tatăl său, Alexandru, era un războinic, iar mama sa, Sinesia, era fiica unui preot al bisericii Augustopolis din Isihie. Sfântul Eutiche și-a primit educația inițială și creșterea creștină de la bunicul său preot. Odată, în timpul unui joc pentru copii, băiatul și-a scris numele cu titlul de patriarh și, prin urmare, și-a prezis viitorul serviciu. La vârsta de 12 ani a fost trimis la Constantinopol pentru a continua studiile. Tânărul a reușit să studieze științele și a realizat că înțelepciunea umană nu este nimic înaintea învățăturii Revelației divine. A decis să se dedice vieții monahale. Sfântul Eutihe s-a retras într-una dintre mănăstirile amasiane și a acceptat acolo rangul de Îngeri. În timpul vieții sale stricte, a fost făcut arhimandrit al tuturor mănăstirilor amasiane, iar în 552 a fost ridicat pe tronul patriarhal.

Când se pregătea convocarea Sinodului al V-lea Ecumenic sub sfântul binecuvântat rege Iustinian (527–565), Mitropolitul Amasiei era bolnav și l-a trimis în locul său pe Sfântul Eutihe. La Constantinopol, bătrânul patriarh Sfântul Menas (536–552, comemorat pe 25 august) l-a văzut pe fericitul Eutihe și a prezis că va fi patriarh după el. După moartea Sfântului Patriarh Menas, apostolul Petru i s-a arătat într-o vedenie împăratului Iustinian și, arătând mâna către Eutihe, i-a spus: „Să-ți fie făcut episcop”.

La începutul slujirii patriarhale a Sfântului Eutihe a fost convocat Sinodul al V-lea Ecumenic (553), la care părinţii au condamnat ereziile care se ridicaseră şi le-au anatematizat. Cu toate acestea, câțiva ani mai târziu, în Biserică a apărut o nouă erezie, autodoceții, adică „nestricăcibilii”, care au învățat că trupul lui Hristos înainte de Moartea pe Cruce și Înviere era nestricăcios și nu a experimentat suferință.

Sfântul Eutiche a dezvăluit această erezie cu îndrăzneală, dar împăratul Iustinian, care era el însuși înclinat către ea, și-a doborât mânia asupra sfântului. Din ordinul împăratului, soldații l-au prins pe sfântul în templu, i-au smuls veșmintele patriarhale și l-au trimis în exil la mănăstirea Amasia (în anul 565).

Sfântul și-a îndurat cu blândețe exilul, a rămas în mănăstire în post și rugăciune și a făcut multe minuni și vindecări.

Astfel, prin rugăciunea sa, soția cuviosului soț Androginus, care înainte naștese numai prunci morți, a avut doi fii născuți și au ajuns la maturitate. Doi tineri surzi și muți au primit darul vorbirii; doi copii, care erau grav bolnavi, s-au vindecat. Sfântul a vindecat cancerul pe mâna artistului. Sfântul a vindecat un alt artist ungându-i mâna dureroasă cu ulei și făcând semnul crucii peste ea. Sfântul a vindecat nu numai boli fizice, ci și psihice: a scos din tânără un demon, care nu i-a lăsat să primească Sfânta Împărtășanie; a alungat un demon dintr-un tânăr care fugise din mânăstire (după care tânărul s-a întors la mănăstirea sa); a vindecat un lepros bețiv care, după ce a fost curățat de lepră, a încetat să mai bea.

În timpul atacului persan asupra Amasiei și a devastării generale a locuitorilor, la îndrumarea sfântului, se dădeau grâne din grânele mănăstirii celor flămânzi, iar rezervele de cereale din mănăstire nu s-au împuținat prin rugăciunile sale.

Sfântul Eutihe a primit de la Dumnezeu darul profeției; Astfel, a indicat numele a doi împărați-succesori ai lui Iustinian - Iustin (565-578) și Tiberiu (578-582).

După moartea Sfântului Patriarh Ioan Scolastic, Sfântul Eutihe s-a întors la scaun în anul 577 dintr-un exil de 12 ani și a început din nou să-și conducă cu înțelepciune turma.

La patru ani și jumătate de la revenirea pe tronul patriarhal, Sfântul Eutihe în Duminica Toma din anul 582 a adunat întreg clerul, a binecuvântat și a plecat în pace către Domnul.

Troparul Sfântului Eutihe, Arhiepiscopul Constantinopolului

Domnia credinței și chipul blândeții,/ stăpânirea de sine a învăţătorului/ te va arăta turmei tale/ chiar adevărul lucrurilor,/ de aceea ai dobândit înaltă smerenie,/ bogat în sărăcie./ Părintele Eutihe. Da, / roagă-te lui Hristos Dumnezeu / pentru ca sufletele noastre să fie mântuite.

Traducere: Adevărul imuabil a fost revelat turmei voastre prin domnia credinței și imaginea blândeții și a stăpânirii de sine. De aceea, prin smerenie ai dobândit lucruri înalte, iar prin sărăcie ai dobândit bogății. Părinte Eutihe, roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.

Condac către Sfântul Eutihe, Arhiepiscopul Constantinopolului

Să-i cântăm cu toţii, popor, dumnezeiescului Eutiheu credincios, / să-i plăcem cu dragoste, ca mare păstor şi slujitor, / şi învăţător înţelept, şi izgonitor de eresuri, // rugându-ne Domnului pentru noi toti.

Traducere: Cu adevărat, toți îl slăvim pe Sfântul Eutihe, oameni, cu dragoste, ca pe un mare păstor, pe un slujitor înțelept și pe un dascăl și pe un izgonitor al ereziilor, de vreme ce se roagă Domnului pentru noi toți.

Citirea Evangheliei cu Biserica

19 aprilie. Postul Mare. Studiem istoria Sfintei Evanghelii. Despre Cruce

Bună ziua, dragi frați și surori.

Postul Mare a ajuns la sfârșit. Săptămâna aceasta ne-am amintit cele mai importante evenimente care au fost un prototip al viitoarei Patimi a lui Hristos. În fața noastră sunt amintirile învierii lui Lazăr, intrarea Domnului în Ierusalim și Săptămâna Mare.

În fiecare zi, tu și cu mine citim Evanghelia, devenind martori ai marilor binecuvântări ale lui Dumnezeu și ascultători ai cuvintelor Adevărului lui Hristos. Dar o dată pe an, înainte de marea sărbătoare a Paștelui, timp de câteva zile citim cuvinte foarte groaznice despre trădarea și suferința Mântuitorului nostru, despre moartea Lui pe Cruce. Și astăzi aș vrea să vorbesc în mod specific despre Cruce.

Chiar și în zilele în care niciunul dintre apostoli nici măcar nu și-a putut imagina că cineva era capabil să ridice mâna împotriva lui Isus Hristos, Domnul nostru a început să-și avertizeze ucenicii despre suferința care îi avea înaintea Lui. În Evanghelia după Marcu citim:

8.31. Și a început să-i învețe că Fiul Omului trebuie să sufere multe, să fie lepădat de bătrâni, de preoții cei mai de seamă și de cărturari, să fie ucis și a treia zi să învie.

8.32. Și a vorbit despre asta deschis. Dar Petru, după ce L-a chemat, a început să-L contrazică.

8.33. El, întorcându-se și uitându-se la ucenicii Săi, l-a certat pe Petru, zicând: Depărtează-te de Mine, Satana, că nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu, ci la cele ale oamenilor.

8.34. Și chemând poporul cu ucenicii Săi, le-a zis: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze.

(Marcu 8:31–34)

Această parte a Evangheliei după Marcu conține puncte centrale și importante ale credinței creștine. Deci, din conversația cu Petru aflăm că pentru Isus ca Mesia, ca Hristos, există o singură cale, calea suferinței. Și acest drum este pentru toți cei care vor să-L urmeze. Domnul nu a încercat niciodată să mituiască oameni făgăduindu-le o cale ușoară. El le-a promis slava Împărăției lui Dumnezeu, dar niciodată nu a promis oamenilor mângâiere. Prin urmare, Mântuitorul După ce a chemat poporul cu ucenicii Săi, le-a zis: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze.(Marcu 8:34).

A-i spune unui om că trebuie să fie pregătit să-și poarte crucea însemna să-i spui că trebuie să fie pregătit să fie privit ca un criminal, că trebuie să fie pregătit să moară. Este clar că primii creștini au înțeles această expresie altfel decât noi, dar literal: „a purta crucea” înseamnă a fi răstignit.

Execuția crucificării a fost cea mai rușinoasă, cea mai dureroasă și cea mai crudă. În acele vremuri, doar cei mai notorii răufăcători au fost executați cu o astfel de moarte: tâlhari, ucigași, rebeli și sclavi criminali. Chinul unui om răstignit nu poate fi descris. Pe lângă durerea insuportabilă din toate părțile corpului și suferința, omul răstignit a experimentat o sete teribilă și o chinuri spirituale muritoare. Moartea a fost atât de lentă încât mulți au suferit pe cruci timp de câteva zile.

Domnul oferă o imagine atât de teribilă de a-L urma cu un motiv. Amintirea crucii nu trebuie doar să înspăimânte, să-i aducă la viață pe oamenii care l-au însoțit pe Domnul, ci să le confirme credința în El atunci când acești oameni devin martori ai suferinței lui Hristos.

Crucea însăși, ca formă a morții rușinoase și dureroase, va fi transformată de Sângele cinstit al Mântuitorului într-un simbol al iubirii jertfe - un exemplu clar al tuturor cuvintelor evanghelice ale Mântuitorului. Dacă în primele secole Crucea era un simbol al suferinței, acum este un simbol al gloriei pentru milioane de creștini din întreaga lume.

Dar la ce ne cheamă Crucea lui Hristos? La un singur lucru – iubire! La urma urmei, Crucea este iubire, iubirea atotbiruitoare, milostivă, plină de compasiune a lui Dumnezeu pentru fiecare persoană. A fi în afara acestei iubiri înseamnă a nu accepta nici Crucea Domnului, nici Evanghelia lui Hristos în general. Și fiecare creștin ortodox este chemat să întruchipeze Evanghelia, slujirea jertfei aproapelui, în viața lui.

Există o poveste instructivă în viața Sfântului Paisius Svyatogorets. Când vârstnicul Paisios și-a îndeplinit isprava de rugăciune în Sinai, lângă el erau misionari greci care veniseră în misiune la beduini. Într-o zi, călugărul a aflat că unul dintre misionari îi dăduse hainele unui beduin pentru a le spăla pentru bani. Acest lucru a stârnit uimirea sfântului și l-a întrebat pe misionar: „Ce făceai în timp ce el spăla rufele?” - la care tânărul a răspuns: „Ca ce? Am citit comentarii la Sfintele Scripturi pentru a nu pierde niciun minut de timp fără beneficii spirituale.” Atunci călugărul Paisius a remarcat cu înțelepciune: „Poate că nu ai pierdut timpul, dar cu siguranță ai pierdut Evanghelia. Trebuia să speli singur pantalonii beduinilor. Abia atunci Evanghelia va deveni viața ta. Dacă stai și citești o carte în timp ce alții îți spală hainele, nu va exista niciun beneficiu spiritual.”

Călugărul Paisius însuși a fost un exemplu de dragoste evanghelică pentru oameni. Unora, ca mângâiere sau binecuvântare, le-a dat icoane ale Preasfintei Maicii Domnului și cruci, pe care el însuși le-a făcut din arbori athoniți. Privind această binecuvântare încrucișată a Sfântului Paisie Sfântul Munte și amintindu-ți de numeroasele instrucțiuni ale bătrânului athonit, înțelegi cât de important este să accepți iubirea divină în inima ta, cât de important este să răspunzi la Jertfa Mântuitorului nostru pe crucea și încrederea în Dumnezeu.

În fața noastră se află Săptămâna Mare, un moment în care trebuie să ne dăm socoteală: cine vom fi în momentul cumplit al suferinței lui Hristos? Vom fi privitori leneși și indiferenți care privesc cu interes evenimentele Evangheliei, fără să le lăsăm să intre în inimile noastre, sau ne vom găsi printre adepții credincioși care își poartă crucea cu El.

Ajută-ne în aceasta, Doamne!

Ieromonah Pimen (Șevcenko),
călugăr al Sfintei Treimi Alexandru Nevski Lavra

Calendar de desene animate

Cursuri educaționale ortodoxe

LUPTA CU MOARTEA NOASTRĂ: Cuvânt despre intrarea Domnului în Ierusalim

G Domnul intră acum în Ierusalim, cetatea Lui, pentru a intra în luptă cu moartea. Cu moartea cui? Cu moartea fiecăruia dintre noi - cu a ta, cu a mea, cu moartea fiecăruia dintre oameni. Intră în luptă și câștigă.

ÎN La urma urmei, moartea nu este un eveniment unic când o persoană trece din această viață într-o stare complet de neînțeles pentru el. Ceea ce se numește viață biologică încetează. Moartea continuă. Acesta este doar începutul morții, ceea ce tu și cu mine asistăm uneori - moartea celor dragi sau a altor persoane. Acesta este doar începutul. Și apoi continuă într-o altă viață. Și pe cât de groaznic și trist este când o vedem aici cu ochii noștri, este infinit mai îngrozitor când continuă în lumea spirituală, când moartea acoperă nu numai trupul, ci și sufletul. Toate gândurile, tot ceea ce alcătuiește sufletul unei persoane: sentimentele sale, aspirațiile, experiența enormă pe care a acumulat-o în timpul vieții sale, tot ceea ce nici măcar nu bănuim este conținut în personalitatea umană - totul începe să sufere o distrugere și decădere teribilă. .

Descarca
(Fișier MP3. Durată 10:08 min. Dimensiune 6,96 Mb)

Ieromonah Irineu (Pikovsky)

Pregătirea pentru Taina Sfântului Botez

ÎN secțiune " Pregătirea pentru Botez" site-ul "Școala duminicală: cursuri on-line " protopop Andrei Fedosov, șeful secției de educație și cateheză a Episcopiei Kinel, s-au colectat informații care vor fi utile celor care urmează să primească ei înșiși Botezul, sau vor să își boteze copilul sau să devină nași.

R Această secțiune este alcătuită din cinci conversații cataclismice în care este dezvăluit conținutul dogmei ortodoxe în cadrul Crezului, sunt explicate succesiunea și semnificația riturilor săvârșite la Botez și sunt oferite răspunsuri la întrebările comune legate de acest Sacrament. Fiecare conversație este însoțită de materiale suplimentare, link-uri către surse, literatură recomandată și resurse de pe Internet.

DESPRE Conversațiile cursului sunt prezentate sub formă de texte, fișiere audio și videoclipuri.

Subiecte de curs:

• Convorbirea nr. 1 Concepte preliminare
• Conversația nr. 2 Povestea biblică sacră
• Convorbirea nr. 3 Biserica lui Hristos
• Convorbirea nr. 4 Morala creştină
• Convorbirea nr. 5 Taina Sfântului Botez

Aplicatii:

• FAQ
• Calendar ortodox

Citirea vieților sfinților de Dmitri de Rostov pentru fiecare zi

Intrări recente

Radio „Vera”

Canalul TV Tsargrad: Ortodoxia

1. Introducere

Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte, Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, pentru prima dată în istoria Bisericii noastre, în acest an aniversar ținem Congresul Presei Ortodoxe.

Fondatorii Congresului sunt Consiliul de editură al Patriarhiei Moscovei, alte departamente sinodale, Ministerul Afacerilor de Presă al Federației Ruse, Uniunea Jurnaliştilor din Federația Rusă, Universitatea de Stat din Moscova, Societatea Ortodoxă „Radonezh” și un număr a altor organizatii. Potrivit datelor de astăzi, la congres au sosit aproximativ 450 de persoane din zece țări și 71 de eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse, mai ales din Rusia (circa 380 de persoane din 52 de eparhii), apoi din Ucraina (din 12 eparhii diferite), Belarus, Kazahstan, Moldova, Letonia, Estonia și din eparhia Berlinului. Printre participanți se numără reprezentanți ai presei diecezane, mass-media seculară care scrie pe subiecte bisericești și jurnaliști ortodocși din Bisericile Ortodoxe Locale.

Scopurile și obiectivele Congresului sunt:
- consolidarea eforturilor jurnaliştilor ortodocşi în problema educaţiei ortodoxe şi familiarizarea publicului larg cu poziţia Bisericii asupra principalelor probleme ale vieţii social-politice;
- să lucreze pentru îmbunătățirea calificărilor jurnaliștilor ortodocși;
- consolidarea cooperării Bisericii cu jurnaliştii seculari care scriu pe subiecte bisericeşti;
- crearea „Uniunii Jurnaliştilor Ortodocşi din Rusia” şi formarea filialelor sale regionale.

Ne propunem să luăm în considerare la Congres aspecte ale jurnalismului precum libertatea de exprimare și informare în lumea modernă, independența și responsabilitatea presei, probleme de etica jurnalistică din punct de vedere ortodox.

Congresul nostru are loc în anul aniversar, în pragul celui de-al treilea mileniu după nașterea lui Hristos, așa că inevitabil trebuie să nu vorbim doar despre problemele actuale, ci, în același timp, să avem în vedere o perspectivă mai largă, să facem un bilanț al o perioadă mai largă de timp. Ultimii 10 ani din viața Bisericii s-au dovedit a fi foarte importanți pentru renașterea tuturor aspectelor vieții bisericești, inclusiv a jurnalismului ortodox.

Ar trebui spuse câteva cuvinte pentru a explica tema principală a Congresului. În urmă cu două mii de ani, a avut loc cel mai mare eveniment din istoria omenirii: apariția în trup a Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Acest eveniment a schimbat radical lumea: pe măsură ce s-a creștinat, oamenii și-au dat seama din ce în ce mai clar că omul, fiind chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este liber: are dreptul inerent la viață, dreptul la libertatea de credință și, în sfârșit, libertatea de exprimare în apărarea convingerilor sale.

Indiferent ce spun ei acum despre reformele din ultimul deceniu din țara noastră, nimeni nu neagă un lucru: societatea noastră a câștigat libertatea de exprimare. Singura întrebare este cum folosim această libertate.

Secolul trecut a fost tragic pentru îndelungata noastră patrie. Lumea a fost martoră la confruntări, intoleranță și amărăciune în societate, care au dus la război civil, vărsare de sânge și moartea a milioane de oameni.

Dar și astăzi, nu simțim că spiritul diviziunii începe să ne stăpânească sufletele? După ce a câștigat libertatea de a mărturisi și predica orice credință, a început imediat o perioadă de ciocniri violente. Și din nou oamenii contrastează „al lor” cu „al lor”, din nou puterea „lor”, ideile „lor” - le consideră mai valoroase decât „ale lor”, și nu numai ideile, ci și viețile! Aceasta înseamnă că 1917 nu este o pagină întâmplătoare în istoria Rusiei!

Puterea mass-media este enormă, dar, ca orice putere, poate fi atât dăunătoare oamenilor, cât și benefică.

Recent, mulți arhipăstori, clerici și credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse își exprimă tot mai mult îngrijorarea că statul rămâne indiferent la promovarea violenței, a ostilității interetnice, interconfesionale, sociale și de altă natură, a desfrânării morale, a desfrânării, precum și a altor fenomene care contrazic ambele. Moralitate creștină și naturală, universală, prin produse tipărite și audiovizuale, radio și televiziune. De regulă, presa percepe astfel de hotărâri ca un atac la libertatea presei. Însă activitățile mass-media moderne pot fi considerate ca un atac la adresa libertății unei persoane de a trăi moral, deoarece impunerea unui cult al imoralității restrânge la fel de mult libertatea de alegere umană ca și cenzura crudă.

Prin urmare, recunoscându-ne ca cetățeni ai unei țări mari, moștenitori ai unei mari culturi ortodoxe, putem și trebuie să ne rezistăm vulgarității, cinismului și lipsei de spiritualitate a vieții moderne, indiferent cine suntem, indiferent ce facem, indiferent. unde lucrăm: într-un ziar, într-o revistă, la radio, la televizor. A nu permite sufletului uman să se blocheze în grijile de zi cu zi, a-i aminti de chemarea sa inițială de a atinge culmile divine este o parte importantă a serviciului jurnalistic pentru societate.

Și în primul rând, presa ortodoxă este cea care trebuie să fie morală și responsabilă, liberă și independentă.

2. Starea periodicelor ortodoxe înainte de revoluție

Se pune întrebarea: ceea ce s-a spus nu este o simplă declarație că mass-media ortodoxă liberă și independentă este posibilă în realitate? Trebuie să spun că în ajunul prezentului congres au existat o serie de publicații în mass-media seculară menite să pună la îndoială această posibilitate. Ziarul „NG-Religii” a făcut un efort deosebit aici, consacrând o întreagă selecție de materiale viitorului Congres; cu excepția unui interviu cu un membru al Comitetului de Organizare a Congresului, preotul Vladimir Vigilyansky, a postat, aparent, „pentru obiectivitate”, totul este păstrat pe un ton puternic critic, așa cum demonstrează chiar titlurile articolelor: „Cuvânt sugrumat” , „Natura închisă a activităților”, „Tratați cu toată lumea” , „Este posibilă jurnalismul bisericesc?” Desigur, este imposibil dacă înțelegem libertatea jurnalismului în modul în care acum este convenabil pentru majoritatea jurnaliștilor laici. Dar astăzi am auzit deja răspunsul la astfel de întrebări în Cuvântul Preasfințitului Părinte Patriarh, care ne-a amintit de înțelegerea ortodoxă a libertății. Un alt răspuns la aceeași întrebare îl dă însăși viața bisericească - atât actuală (existența multor periodice ortodoxe), cât și trecutul, istoria noastră bisericească, la care trebuie să ne întoarcem constant, comparând acțiunile noastre cu tradiția bisericească. Prin urmare, cred că este oportun să ofer un scurt context istoric asupra stării periodicelor ortodoxe înainte de revoluție.

Începutul său datează din primul sfert al secolului al XIX-lea, când reformele instituțiilor de învățământ teologic au dat un nou impuls dezvoltării Academiilor noastre Teologice. În 1821, Academia Teologică din Sankt Petersburg a fost prima care a publicat revista Christian Reading. Dar era o revistă științifică, teologică, iar prima publicație populară, accesibilă publicului, a fost săptămânalul Sunday Reading, care a început să fie publicat în 1837. Conținea articole de natură edificatoare și a fost publicată de Academia Teologică din Kiev. Primul periodic seminar a fost revista din Riga „Școala Pietei” (1857). Astfel, vedem că începutul periodicelor ortodoxe este strâns legat de școala noastră teologică. De menționat că, înainte de revoluție, cele patru academii ale noastre publicau 19 periodice, seminariile teologice au publicat și aproximativ o duzină de reviste, dintre care cea mai cunoscută este revista de teologie și filozofie Harkov „Credință și rațiune”, fondată în 1884 de arhiepiscopul Ambrozie (. Klyucharyov).

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pe lângă cele academice, au apărut multe alte reviste spirituale, care pot fi numite teologice și jurnalistice. Alături de articole teologice, au publicat predici, recenzii despre evenimentele actuale din Bisericile Ortodoxe și din lumea heterodoxă, critică și bibliografie a publicațiilor actuale de cărți și reviste, eseuri despre personaje remarcabile ale bisericii, biografii ale devotaților evlaviei, povești din viața bisericească și poezii. de conţinut spiritual. Printre cele mai cunoscute reviste de acest fel, remarcăm „Rătăcitorul” din Sankt Petersburg al protopopului Vasily Grechulevich (în anexa acesteia a fost publicată „Enciclopedia Teologică Ortodoxă” în anii 1900-1911), „Conversația de acasă pt. Lectura oamenilor” de Askochensky, „Lectura sufletească” de la Moscova și multe altele. Toate aceste publicații teologice și jurnalistice din anii 1860-1870 au fost caracterizate de o discuție îndrăzneață a problemelor bisericești și sociale.

Apropo de publicațiile oficiale, trebuie menționat că înainte de revoluție, fiecare eparhie avea propriul său organ tipărit - Monitorul Eparhial. Inițiativa de a le întemeia aparține faimosului ierarh din secolul al XIX-lea, predicator remarcabil, Arhiepiscopul de Herson Inocențiu (Borisov), care le-a dezvoltat conceptul în 1853. Elementul său principal a fost împărțirea revistei în două părți: oficială și neoficială. Partea oficială era destinată decretelor și ordinelor Sfântului Sinod, știrilor celor mai înalte autorități ale statului, în special pentru o anumită eparhie, ordinelor autorităților eparhiale, rapoartelor de mișcări și posturi vacante, extraselor din rapoartele anuale ale diferitelor eparhii. instituţiilor. În partea neoficială au fost publicate fragmente din lucrările sfinţilor părinţi, predici, articole cu caracter edificator, materiale istorice locale, biografice, de istorie locală şi bibliografice.

Cu toate acestea, numai șase ani mai târziu, acest concept a fost supus aprobării Sfântului Sinod de către Arhiepiscopul Dimitri (Muretov), ​​succesorul episcopului Inocențiu în departament. Sinodul nu numai că a aprobat-o în 1859, dar a trimis și programul de publicare propus tuturor episcopilor diecezani. În anul următor, buletinele diecezane au început să fie publicate în cadrul acestui program la Iaroslavl și Herson, iar după încă 10 ani au fost deja publicate în majoritatea eparhiilor. Este interesant de observat că eparhiile îndepărtate și-au achiziționat propriile jurnale înaintea celor capitale.

Chiar și mai târziu, au apărut organe centrale, adică publicate de Sinod sau de un departament sinodal al Bisericii Ortodoxe Ruse - în 1875 a început să fie publicat „Buletinul Bisericii”, iar în 1888 - „Buletinul Bisericii”.

Mai aproape de începutul secolului al XX-lea, numărul publicațiilor a crescut în care locul principal era ocupat de articole religioase și morale accesibile publicului pentru lectură edificatoare, precum „Pelerinul rus”, „Ziua de duminică”, „Cirmaciul”, „ Restul unui creștin”. Dintre revistele prerevoluţionare edificatoare populare, 30 au fost publicate de mănăstiri ortodoxe. În special, „Frunzele Treimii” publicate de Sfânta Treime Sergius Lavra au fost foarte populare. Au existat și reviste bisericești speciale dedicate apologeticii, educației publice, luptei împotriva schismelor și sectelor, clerului naval și o bibliografie a literaturii teologice și istorice bisericești. Cât despre periodicele parohiale, înainte de revoluție erau puține, doar vreo duzină.

3. Jurnalismul bisericesc în vremea sovietică

Cu toate acestea, toate aceste periodice ortodoxe (aproximativ patru sute de titluri) au încetat să mai existe în primii cinci ani de putere sovietică - la fel ca publicațiile, în principal cele renovaționiste, care au apărut după 1917. Adevărat, mai existau publicații ortodoxe emigrante, de exemplu, „Buletinul RSHD”, „Gândirea ortodoxă” și altele, dar în fosta URSS erau practic inaccesibile cititorului obișnuit, fiind proprietatea unor depozitari speciali.

Timp de multe decenii, singura publicație periodică a Bisericii Ortodoxe Ruse a fost Jurnalul Patriarhiei Moscovei. Aveam și câteva periodice care au fost publicate în străinătate și care erau destinate unui public occidental, de exemplu, „Buletinul Exarhatului Europei de Vest” în Franța (în rusă și franceză), „Vocea Ortodoxiei” în germană.

În ceea ce privește cea mai veche revistă a noastră, ZhMP, care va sărbători anul viitor 70 de ani (a început să apară în 1931, a fost închisă în 1935 și a fost reluată în timpul Marelui Război Patriotic, în septembrie 1943), apoi, în ciuda binecunoscutelor limitări din epoca totalitarismului, revista a jucat încă un rol foarte mare în viața Bisericii. Desigur, din punct de vedere al nivelului său nu era comparabil cu publicațiile pre-revoluționare – nici ca volum (e suficient să reamintim că în anii 30 avea 8-10 pagini, în anii 40 - 40-60, și abia la început). în 1954 - actualul 80 ), nici din punct de vedere al circulației (era aproape imposibil ca un credincios de rând să-l obțină), nici din punct de vedere al conținutului. Și totuși, era acea mică flacără pe care vânturile ostile ale epocii nu au putut-o stinge. Toate forțele bisericești teologice și literare care erau puține la vremea aceea au fost atrase de el și s-au adunat în jurul lui. Teologi, liturgiști, istorici bisericești și savanți slavi remarcabili au lucrat pentru Jurnal în diferite momente și au colaborat cu acesta. Această tradiție continuă și astăzi. Redactorii săi păstrează și promovează cu grijă tradițiile bisericești, susținând înalta cultură a jurnalismului ortodox.

În toți acești ani, „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” a fost vocea Bisericii Ortodoxe Ruse, aducând cuvântul Evangheliei credincioșilor Rusiei, o sursă neprețuită de informații despre evenimentele vieții bisericești. El a adus o contribuție semnificativă la pregătirea viitorilor pastori ortodocși, la educația creștină și iluminarea oamenilor bisericești, la păstrarea curăției credinței noastre.

De-a lungul existenței sale, „Jurnalul Patriarhiei Moscovei”, de fapt, a fost o cronică a lucrărilor și zilelor Bisericii Ortodoxe Ruse. Mesaje patriarhale, salutări, declarații și decrete, Decrete ale Sfântului Sinod, Acte ale Sinoadelor și Conferințelor Episcopale și rapoarte oficiale despre evenimente importante din viața bisericească au fost publicate în mod regulat pe paginile sale. Au fost publicate și materiale despre numirea și sfințirea episcopilor nou instalați - din aceste publicații se poate urmări calea slujirii către Sfânta Biserică a fiecărui ierarh. Întrucât baza vieții spirituale a Bisericii este închinarea, Jurnalul conținea întotdeauna mesaje despre slujbele Întâistătătorului Bisericii noastre. Jurnalul a acordat o mare atenție vieții parohiale, mănăstirilor și școlilor teologice, a povestit constant cititorilor despre viața altor Biserici Ortodoxe Locale și a acordat o mare atenție dezvoltării relațiilor fraterne inter-ortodoxe.

În ultimele decenii, Jurnalul Patriarhiei Moscovei a publicat multe sute de predici dedicate sărbătorilor ortodoxe, subiecte doctrinare și morale; sute de articole dedicate explicației Sfintei Scripturi, dogmei ortodoxe, teologie morală și pastorală, liturgică, canoane, istoria bisericii, patristică, hagiologie și artă bisericească. Au fost publicate slujbe, acatiste și rugăciuni către sfinți; unele texte liturgice au fost tipărite pentru prima dată din monumente scrise de mână.

Recent, a început să crească volumul și proporția articolelor consacrate înțelegerii trecutului istoric al Bisericii noastre, modalităților de reînvierea Patriei Ortodoxe și a altor probleme bisericești și sociale dintr-o poziție ortodoxă. Revista a început să publice în mod regulat materiale despre martirii, mărturisitorii și devotații evlaviei ai secolului XX, pentru a familiariza cititorii cu opiniile religioase ale personalităților culturale ruse și cu moștenirea teologică a emigrației ruse. Jurnalul reflectă toate domeniile vieții bisericești moderne, inclusiv problemele educației spirituale, îngrijirii pastorale, serviciul social al Bisericii, interacțiunea acesteia cu Forțele Armate și munca misionară. Pe paginile Jurnalului puteți citi atât despre călătoriile primare ale Preasfințitului Părinte Patriarh, cât și despre lucrările și preocupările unei mici comunități bisericești. Publică articole despre toate secțiunile de teologie, predici, lucrări istorice bisericești și recenzii bibliografice. Secțiunea Revistei „Publicațiile noastre” este dedicată materialelor din bogata moștenire a reprezentanților gândirii teologice și religios-filosofice ruse a secolului XX.

În noile condiții, când o Rusie care renaște nu numai cu interes din ce în ce mai mare, ci și cu speranță își îndreaptă privirea către Biserică, când viața bisericească trezește un interes din ce în ce mai mare în societate, crește dorința de a o înțelege, de a-i înțelege trăsăturile și apoi de a se alătura ei. , este nevoie în special de un corp periodic care să informeze prompt și complet despre tot ce se întâmplă în vastul trup bisericesc. Jurnalul Patriarhiei Moscovei este un astfel de organism.

De remarcat că în condițiile actuale ale absenței încă neobișnuite a cenzurii și, pe cale de consecință, „eliberarea” excesivă a altor autori, când au apărut o masă de diverse publicații religioase, rolul publicației periodice de documente oficiale ale Biserica, acoperind activitățile Întâistătătorul ei - Preasfințitul Patriarh Alexie, introducând cititorul în punctul de vedere oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse, mai mare ca niciodată.

Odată cu începutul perestroikei în 1989, unul dintre primele ziare bisericești, Buletinul Bisericii din Moscova, a apărut în Departamentul de edituri al Patriarhiei Moscovei. Istoria formării sale este plină de multe răsturnări de situație: a fost publicată și pe hârtie cretata într-o ediție foarte mică, primită în cantitate de 2-3 exemplare pe eparhie, astfel încât unii episcopi l-au atârnat în biserică ca ziar de perete. A fost publicată de ceva timp și ca supliment la „Seara Moscova” cu un tiraj de peste 300 de mii de exemplare. În prezent, este publicat de două ori pe lună, ziarul publică un supliment trimestrial „Review of Orthodox Publications”, care conține recenzii și adnotări despre literatura bisericească publicată.

4. Starea actuală a periodicelor ortodoxe

Caracteristicând situația în ansamblu, se poate observa că în ultimul deceniu Biserica nu numai că și-a restabilit presa periodică în formele ei tradiționale (revista și ziarul), dar dezvoltă activ și noi forme de astfel de activitate. Aspectul lor se datorează progresului tehnic modern, ale cărui realizări nu sunt întotdeauna rele în sine - este important doar să le folosiți în scopuri bune. Astfel, Departamentul de Editare al Episcopiei Moscovei nu numai că a reînviat Gazeta Eparhială Moscova, dar lansează și un supliment video pentru acesta (au fost publicate până acum două numere).

În zilele noastre, aproape toate eparhiile au propriile lor media bisericești. Desigur, ele diferă foarte mult ca volum, frecvență și, bineînțeles, calitate, care, din păcate, rămâne adesea scăzută. Există multe motive pentru aceasta, inclusiv economice: lipsa fondurilor pentru a atrage jurnaliști strălucitori și cu înaltă calificare.

Numai la Moscova sunt publicate aproximativ 30 de periodice ortodoxe diferite. Unele ziare, de exemplu, „Radonezh”, sunt bine cunoscute nu numai la Moscova, ci și dincolo de granițele sale. Acest ziar se caracterizează prin profesionalism ridicat, construcție competentă a materialelor, nivelul multor articole din el este ridicat, iar ziarul este ușor de citit. Dintre ziarele moscovite, trebuie menționat și celebrul ziar parohial „Moscova Ortodoxă”, a cărui echipă de editură lucrează cu succes în domeniul jurnalismului ortodox, semănând raționalul, binele, eternul. Putem spune că ziare precum „Buletinul Bisericii Moscovei”, „Moscova Ortodoxă” sau „Radonezh” au propria lor identitate, în unele privințe au reușit să avanseze mai departe decât altele, unele sunt mai profesioniste, altele sunt mai bisericești.

Activitatea tinerilor ortodocși aduce la viață publicațiile pentru tineret ortodox - în primul rând, aici trebuie să amintim ziarul studențesc al Universității din Moscova „Ziua Tatyana”, revista studențească a Academiei Teologice din Moscova „Vstrecha”, revista pentru îndoielnici „Thomas” . Din păcate, numărul revistelor ortodoxe pentru copii de care este nevoie foarte mare este încă mic; În primul rând, este necesar să rețineți revistele „Albină”, „Font”, „Lumea lui Dumnezeu”, „Școala de duminică”.

Un tip special de periodic este calendarul bisericesc ortodox, publicat o dată pe an. După cum știți, acum multe organizații, atât bisericești, cât și private, se străduiesc să publice calendare, deoarece acestea sunt invariabil solicitate în rândul populației. Și acest lucru nu poate decât să fie binevenit. Dar una este când vorbim de publicații populare care contribuie, ca să spunem așa, la „bisericizarea” treptată a calendarului secular obișnuit și cu totul altceva când vine vorba de publicarea Calendarului bisericesc patriarhal. Acesta din urmă are propriile sale sarcini speciale: destinat în primul rând clerului Bisericii Ortodoxe Ruse, servește la fluidizarea cultului și la realizarea unității liturgice a Bisericii. Un calendar laic este una (indicarea sărbătorilor în el nu îl face biserică), iar cu totul altceva este un calendar cu instrucțiuni și lecturi liturgice: problemele care apar la alcătuirea acestora din urmă sunt de așa natură încât, într-un număr de cazuri, chiar și angajații cu experiență din Editura Patriarhiei Moscovei trebuie să contacteze pentru clarificări Comisia de serviciu divin a Sfântului Sinod și uneori personal Preasfințitul Patriarh. Este inacceptabil ca în calendarele diferitelor eparhii aceste probleme să fie rezolvate diferit (cum s-a întâmplat uneori în Rusia prerevoluționară). Mai mult, interferența în rezolvarea problemelor de calendar ale persoanelor private este inacceptabilă.

Cel mai frecvent tip de activitate publicistică în eparhii este publicarea unui ziar eparhial. Poate fi de mai multe pagini sau doar o bucată de hârtie, dar într-un fel sau altul poartă informații despre viața eparhiei. Mai mult, într-o serie de cazuri, într-o eparhie sunt publicate nu unul, ci mai multe ziare în același timp (nu mă refer la eparhiile Moscovei și Sankt Petersburg, unde situația cu activitatea editorială și jurnalistică este deosebită).

Numărul eparhiilor în care apar reviste ortodoxe este semnificativ mai mic. Acest lucru este de înțeles: editarea, să zicem, a unei reviste lunare necesită mult mai multă muncă decât a unui ziar lunar (care, apropo, este adesea publicat ca supliment la un ziar laic și folosește resursele adecvate). Practica reînvierii publicațiilor ortodoxe publicate înainte de revoluție în condiții noi merită tot sprijinul (de exemplu, cea mai veche revistă ortodoxă „Lectura creștină” a fost reînviată la Academia Teologică din Sankt Petersburg etc.).

Este important de reținut că, într-o serie de eparhii, periodicele bisericești sunt publicate nu numai în rusă, ci și în limba naționalităților care trăiesc acolo (de exemplu, în limba Komi în dieceza Syktyvkar, în limba Altai în Barnaul, etc.).

Ca exemplu de ziar eparhial, se poate cita săptămânalul „Cuvântul vieții”, care este publicat de mulți ani în eparhia Tașkent. Această publicație îndeplinește cu demnitate sarcina importantă de hrană spirituală a turmei ortodoxe din Asia Centrală, iar unul dintre motivele succesului ei constă în marea atenție acordată publicării de către Arhiepiscopul Vladimir al Tașkentului și Asiei Centrale. Cu toată ocupația lui, el nu s-a limitat în niciun caz la cuvintele de despărțire arhipastorale pentru noul periodic, ci, de fapt, a devenit cel mai activ autor al acesteia: aproape fiecare număr al ziarului conținea cuvântul, predica, mesajul său. Un loc important în ziar este acordat pedagogiei creștine, sunt tipărite gândurile sfinților părinți despre creșterea copiilor, fragmente din lucrările lui Ușinski și Aksakov, eseuri despre școala teologică din Tașkent, despre școlile duminicale din diferite parohii. Încă de la primul număr, ziarul acoperă istoria eparhiei; Astfel, a fost publicat un eseu despre istoria creării revistei lunare „Turkestan Diocesan Gazette” - de fapt, predecesorul actualului ziar: o serie de publicații au fost dedicate predicării inițiale a apostolului Toma în Asia Centrală, au fost publicate articole despre ierarhi remarcabili din Asia Centrală, precum și materiale legate de numele discipolului și unui adept al ultimului prezbiter Optina Nektariy, mărturisitor al eparhiei din Asia Centrală în anii 50-60 ai secolului nostru, arhimandritul Boris (Holcev; †1971). Specificul eparhiei din Asia Centrală este amplasarea acesteia în lumea musulmană; Prin urmare, o serie de materiale ale ziarului urmăresc obiectivele de a îmbunătăți înțelegerea reciprocă între creștini și musulmani și de a spulbera atmosfera de omisiuni și suspiciune. Apariția acestui ziar, care poate fi considerată o publicație eparhială exemplară, se desfășoară de nouă ani.

5. Noi tipuri de media

a) Radio, televiziune

Atât în ​​capitală, cât și în regiuni, Biserica dezvoltă activ transmisiunea radio. La Moscova, merită remarcat mulți ani de activitate a canalului de radio „Radonezh”, programul „Logos” al Departamentului de Educație Religioasă și Cateheză, programul „Cred” de la radio „Rusia” și altele. Există anumite realizări în domeniul stăpânirii cinematografiei (de subliniat marea importanță a festivalului de film Cavalerul de Aur organizat anual de Uniunea Cinematografelor) și televiziunii, unde același rol îl joacă și festivalul-seminar al ortodocșilor care se desfășoară anual. televiziune, ai cărei fondatori sunt Consiliul de editură al Patriarhiei Moscovei, societatea ortodoxă „Radonezh” „ și Institutul de Formare Avansată a Lucrătorilor de Televiziune și Radiodifuziune. În ultimii ani, la televizor au fost create multe programe interesante, cum ar fi „Lunarul ortodox”, „Ortodox”, „Canon” și, desigur, programul de autor al Mitropolitului Smolensk și Kaliningrad „Cuvântul Păstorului”. Din păcate, nu toți au supraviețuit până astăzi. De mare importanță în dezvoltarea prezenței ortodoxe la televiziune este activitatea Agenției de Informații a Bisericii Ortodoxe Ruse, care acoperă cele mai importante evenimente din viața bisericească (anterior acest lucru era făcut de agenția PITA), precum și o astfel de televiziune. programe precum „Casa Rusă” și altele.

Principala dorință pentru aceste forme de media este o mai mare interacțiune cu Ierarhia. Este inacceptabil ca vorbitorii de la posturi de radio sau de la televiziune să-și pună uneori părerile deasupra normelor canonice - acest lucru provoacă ispita în rândul credincioșilor.

b) Internetul

Două cuvinte ar trebui spuse despre începutul dezvoltării unui nou tip de publicație de către organizațiile bisericești - media electronică. Mă refer la Internetul rețelei de calculatoare la nivel mondial, care a devenit un mijloc comun de obținere a informațiilor în țările occidentale și acum devine răspândit în Rusia. Folosind această rețea, fiecare utilizator poate primi informații de oriunde în lume. O serie de structuri bisericești, atât din centru, cât și din eparhii, fac acum eforturi în vederea instalării de echipamente informatice care să ofere acces la internet. Acest lucru va permite Bisericii să folosească un alt canal de influență asupra minții contemporanilor noștri, cu ajutorul căruia cea mai luminată parte a publicului de tineret, precum și populația de limbă rusă din străinătate, vor putea avea acces la vistieria Ortodoxiei, precum și populația de limbă rusă din străinătate, unde periodicele noastre practic nu ajung din cauza costului ridicat al poștalei.

În prezent, există deja zeci de servere ortodoxe în limba rusă. Atât instituțiile sinodale, cât și eparhiile individuale, bisericile și mănăstirile, precum și instituțiile de învățământ au acces la internet. Unul dintre cele mai mari este serverul „Ortodoxia în Rusia”, creat cu asistența Fundației Inițiativei Culturale Ruse; În special, pe paginile sale sunt postate ziare precum „Radonezh” și „Moscova ortodoxă”. Un astfel de server a fost creat de Editura Patriarhiei Moscovei, acesta găzduiește toate publicațiile oficiale pe care le publicăm, inclusiv „Jurnalul Patriarhiei Moscovei”, ziarul „Buletinul Bisericii Moscove”, Calendarul Bisericii Ortodoxe, Letopisețul; Ministerul Patriarhal și multe altele.

6. Subiecte ortodoxe în mass-media seculară

În legătură cu creșterea importanței publice a Bisericii Ortodoxe Ruse în țara noastră în ultimii ani, direcția jurnalismului asociată cu reflectarea vieții bisericești s-a dezvoltat intens în mass-media seculară. La început, astfel de informații au fost distribuite în mass-media prin departamente culturale, acum multe reviste și ziare seculare au editoriali speciali care scriu pe subiecte bisericești, iar unele instituții de presă au secțiuni speciale, secțiuni, benzi, file și suplimente dedicate în întregime vieții bisericești.

Printre exemple se numără rubrica „Lampada” din ziarul „Trud”, rubrica „Blagovest” din revista „Rabotnitsa” și multe altele.

Dar există și publicații care s-au expus de multă vreme drept dușmani vădiți ai Ortodoxiei. Scopul lor este clar: să provoace prejudicii maxime Bisericii, să-i smulgă pe ortodocși de ea. Chiar și sărbătoarea mondială - aniversarea a 2000 de ani de la Nașterea Domnului Hristos - unele dintre aceste publicații obișnuiau să publice articole blasfemiante pe paginile lor.

Care sunt motivele pentru atitudinea neprietenoasă a multor mass-media seculare față de Biserică? Există, desigur, dușmani conștienți care, ca și înainte, imitând pe Emelyan din Yaroslavl, privesc Biserica ca pe un teren de reproducere pentru idei străine. Astfel de oameni sunt extrem de alarmați de autoritatea mare și în continuă creștere a Bisericii în societate. Oricum, cel mai adesea, cred, aceasta este o reacție la dictaturile ideologice ale trecutului recent, un fel de complex. În Biserică, ei nu văd o oportunitate de reînnoire a vieții, ci o amenințare de răspândire a unei noi ideologii asociate cu anumite auto-restrângeri, în timp ce ei ar dori să trăiască fără nicio ideologie, absolut „liber”. Dar nu fără motiv ei spun: un loc sfânt nu este niciodată gol și, respingând jugul bun al lui Hristos, se condamnă la o sclavie mult mai rea diferiților idoli. Căci libertatea fără principiile restrictive ale creștinismului este voință proprie și arbitrar. Și roadele unei astfel de libertăți sunt dezastruoase pentru oameni, condamnând civilizația noastră la dispariție.

7. Așa-numitele mass-media ortodoxe independente

Recent, au apărut publicații presupuse „ortodoxe” care se autointitulează cu mândrie „independenți”. Să ne întrebăm: independent de cine? Atunci când astfel de titluri sau subtitrări apar în mass-media seculară, acest lucru trebuie înțeles, desigur, nu ca un indiciu al adevăratei independențe, din moment ce știm că presa periodică este foarte dependentă de proprietarii ei economici, de sponsori etc., ci ca un indiciu al absenței cenzurii din partea autorităților, spre deosebire de tot felul de organe oficiale de presă publicate cu fonduri bugetare. Când o publicație care se autointitulează ortodoxă se numește simultan „independentă”, atunci fie folosește necritic o ștampilă potrivită doar pentru mass-media seculară, fie își dorește cu adevărat să fie independentă de autorități - de autoritățile bisericești, de Ierarhie. Dar este posibil acest lucru?

Biserica este construită pe un principiu ierarhic și nu există și nu poate exista structuri sau asociații independente de Ierarhie. A existat deja o perioadă în istoria bisericii noastre când, după răsturnarea monarhiei în 1917, în multe eparhii au avut loc ședințe care au îndepărtat episcopii nedoriți și i-au ales pe alții noi. Cu toții ne amintim cu ce val de renovaționism, trădare și ruptură cu Tradiția Ortodoxă s-a încheiat această perioadă. „Fără episcop nu există Biserică” - acest principiu de piatră de temelie, formulat mai întâi în mod clar de sfântul mucenic Irineu din Lyon, este adevărat în toată puterea sa. Prin urmare, în opinia mea, un ziar nu poate fi considerat ortodox dacă publicarea lui nu a primit binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh sau a episcopului domnitor.

În această chestiune, situația actuală amintește într-o oarecare măsură de ceea ce s-a întâmplat în raport cu frățiile ortodoxe, care au fost create în zeci la începutul perestroikei. Unii dintre ei s-au angajat în activități politice și de altă natură care nu numai că nu au adus beneficii Bisericii, ci i-au adus și un rău direct. Consiliul Episcopilor din 1994 a trebuit chiar să ia o hotărâre specială de reînregistrare a Statutelor frățiilor ortodoxe, adăugându-le o clauză prin care se spune că acestea sunt create numai cu acordul rectorului parohiei și cu binecuvântarea eparhialului. episcop, pentru ca ei să fie sub tutela responsabilă a rectorilor.

Este evident că va trebui să revenim la acest subiect de mai multe ori, deoarece astfel de mass-media „independenți” duc o luptă deschisă cu Biserica Mamă. Există o varietate de motive pentru aceasta. Aparent îngrijorat de problemele bisericii care nu pot fi rezolvate, în realitate astfel de ziare nu fac decât să introducă noi discordie în corpul bisericii și lucrează pentru a slăbi Biserica. În spatele articolelor publicate în ele nu se poate să nu vedem planuri de anvergură care vizează scindarea Bisericii și, mai presus de toate, diminuarea rolului acesteia în renașterea statului național a Rusiei. În aceasta, astfel de „zeloți ai Ortodoxiei” își unesc forțele cu cei mai turbați dușmani ai Bisericii.

În publicațiile lor, ei aruncă cu noroi personalități importante ale bisericii din trecut și ierarhii actuali. Între timp, nu numai credincioșii de rând, ci și preoții și chiar episcopii continuă să ia parte la astfel de ziare - fie indirect (prin abonare, citire), fie direct (prin scrierea de articole, oferirea de interviuri etc.). Întrebarea este: este permis acest lucru canonic? Desigur, aceasta este o întrebare retorică - pentru o conștiință cu adevărat ortodoxă ar trebui să fie clar: astfel de publicații distrug unitatea bisericii.

Vorbind despre mass-media ortodoxă, trebuie menționat că, în sensul deplin, doar acele publicații care sunt înființate de structurile oficiale ale Bisericii Ortodoxe Ruse - direct Patriarhia, instituțiile sinodale, mănăstiri, parohii - pot fi numite publicații bisericești. Desigur, există multe publicații care nu sunt, în sens strict, publicații bisericești, dar care apelează la Ierarhie pentru binecuvântarea activităților lor. Majoritatea acestor instituții de presă angajează laici care merg în biserică și îi sprijinim. În același timp, nu se poate să nu țină cont de faptul că din punct de vedere juridic sunt întreprinderi private care nu răspund față de Biserică pentru conținutul publicațiilor lor. Acest lucru este plin de o serie de pericole, deoarece în anumite circumstanțe politica editorială a unor astfel de structuri poate și este influențată de factori și forțe străine de Biserică. Prin urmare, pare deosebit de important ca fondatorii mass-mediei religioase să includă structuri oficiale ale Bisericii, care ar avea ocazia nu numai să binecuvânteze în mod formal, ci și să direcționeze efectiv linia urmată de cutare sau cutare publicație în curentul principal al bisericii.

Observ că din punctul de vedere al conștiinței non-bisericești, ceea ce vorbesc acum arată pur și simplu ca o luptă a Bisericii cu mass-media bisericească independentă și jurnalişti seculari care acoperă problemele bisericii. O astfel de interpretare nu ne sperie, întrucât Biserica nu este nicidecum un parlament în care domnește pluralismul de opinii și lupta fracțională. Dar atunci când astfel de hotărâri sunt însoțite de relatări fictive, precum cea apărută recent pe paginile Gândirii Ruse, că Consiliul Editurii ar fi trimis tuturor administrațiilor eparhiale o „listă neagră” a instituțiilor de presă, de la întâlnirea ai căror jurnalişti clerici sunt sfătuiți să ne abținem, trebuie să afirmăm clar că aceasta este calomnie.

În esență, nu trebuie să fii surprins de asta: știi bine că lumea, de la apariția creștinismului, a fost în război cu el; şi în război ca şi în război, ei nu dispreţuiesc niciun mijloc. Dar această considerație generală în acest moment, în raport cu Ortodoxia din Rusia, are și o componentă pur politică: Ortodoxia este ultimul bastion al Rusiei și, prin urmare, pentru mulți din Occident este ținta principală. În același timp, atacurile asupra Bisericii lui Hristos sunt efectuate atât din exterior, cât și din interior. Iar dușmanul din interiorul Bisericii, care îmbracă masca de zelot pentru curăția Ortodoxiei, este mai periculos decât dușmanul exterior, pentru că este mai greu de recunoscut. Tehnica lui preferată este calomnia împotriva Ierarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse, folosirea unor metode necurate de minciuni, denaturarea faptelor și interpretarea lor părtinitoare. În numele ce sunt cei zeloși? Răspunsul este simplu: autorii și conducătorii unor astfel de ziare fie vor ei înșiși o scindare în Biserică, fie pur și simplu îndeplinesc ordinul altcuiva.

8. Probleme generale ale jurnalismului ortodox

a) Destinatar, limba, subiect

Prima întrebare care se pune în legătură cu periodicele ortodoxe este destinatarul acestora. Sunt publicații interne ale bisericii, concepute pentru cititorii deja bisericești, sau ar trebui ca principalele sarcini pe care și le-au propus să fie misionare, adică trebuie să se adreseze în primul rând celor care stau doar în pragul bisericii? Alegerea limbii, alegerea subiectelor și volumul de comentarii necesare depind de soluția la această întrebare principală.

După părerea mea, ambele sunt necesare: trebuie să existe publicații concepute pentru un cititor pregătit, bine familiarizat cu viața bisericească, teologia și istoria; și ar trebui să existe ediții pentru începători. Dar având în vedere că slujirea Bisericii se desfășoară acum în condițiile unei dezbisericificări semnificative a unei societăți care s-a îndepărtat mult de fundamentele ei spirituale și, ca să spunem așa, nu își amintește rudenia, cred că părtinirea misionară în mass-media ortodoxă ar trebui să fie predominantă. În conformitate cu aceasta, limbajul ziarelor și revistelor ar trebui să fie înțeles de majoritatea oamenilor. Dar există și un pericol aici pe care aș dori să-l subliniez. Indiferent de obiectivele misionare pe care și le-au stabilit jurnaliștii, nu orice limbă este potrivită pentru articole și notițe care se ocupă de înalt și de sacru. Lăudabila dorință de a extinde numărul de cititori, de a intra în contact cu unul sau altul grup social pentru a conduce predica creștină în el ar trebui să aibă și ea limite. Este de neconceput, de exemplu, când aducem Vestea Bună celor în lanțuri, să o prezentam, „aplicând” la mentalitatea criminalilor, în limba lor; Este clar că un astfel de jurnalist se va pierde și nu va câștiga cititori. Același lucru se poate spune despre utilizarea - în efortul de a capta inimile tinere - a jargonului petrecerilor de tineret.

Acum despre subiect. Există un tip de publicație numită buletin informativ. Intensitatea vieții bisericești este acum foarte mare, iar umplerea paginilor ziarelor cu știri (cu internetul este foarte ușor de făcut) este cel mai simplu lucru pe care îl poate face un editor. Dar pentru majoritatea ziarelor și revistelor, informațiile despre evenimentele din viața bisericii sunt prea puține pentru ca publicația să fie cu adevărat interesantă pentru cititori. O simplă retipărire a pasajelor din operele patristice nu este suficientă. Vestea bună a Domnului Isus Hristos se adresează fiecărei persoane, dar fiecare generație de oameni o percepe în felul ei, pentru că se află într-o situație istorică nouă. Iar principalul lucru care poate interesa cititorul este modul în care adevărurile eterne ale creștinismului sunt refractate în conștiința contemporanului său. Prin urmare, consider că locul principal în mass-media ortodoxă ar trebui să fie ocupat de discursurile clerului modern, ale oamenilor de știință religioși și ale personalităților culturale și ale publiciștilor ortodocși.

Astăzi, mulți predicatori vorbesc într-o limbă extrasă din cărțile secolului trecut, ei nu se străduiesc să-și reînvie cunoștințele și să le transmită oamenilor moderni. O astfel de predicare nu este eficientă, ar trebui să vorbim despre cele mai profunde adevăruri ale Evangheliei și despre viața bisericii într-un limbaj clar, modern.

Aș dori să mai notez un punct legat de limbajul presei. Este foarte caracteristic conștiinței ideologizate moderne că înțelegerea acestei sau acelea publicații în sensul vechi, adică. Urmărirea argumentelor autorului și a unor lucrări similare de gândire sunt adesea înlocuite de identificarea „propriilor” sau „al altcuiva” cu câteva semne convenționale care pot fi detectate în material în timpul celei mai superficiale vizionări a acestuia. În același timp, citirea textelor și ascultarea discursurilor se transformă într-o căutare a câtorva cuvinte cheie precum „patriot”, „democrat”, „naționalist”, „ecumenist”. Îi îndemn pe jurnaliştii ortodocşi să folosească mai puţin astfel de clişee, care vulgarizează inevitabil gândirea şi nu contribuie la unitatea în societate.

Un alt exemplu îl oferă oamenii care vorbesc mult despre necesitatea de a traduce slujbele divine în rusă pentru o mai bună înțelegere (rețin între paranteze - o chestiune extrem de delicată care necesită mulți ani de muncă), dar de fapt se limitează la a spune „din nou și din nou” în loc de „pachete și pachete din nou”, în loc de „să ascultăm” – „ascultă” și în loc de „burtă” – „viață”, care nu adaugă absolut nimic la înțelegerea textului liturgic. Aici aceste cuvinte modificate, un exemplu de prost gust, au și semnificația funcțională a unei parole, o marcă de identificare menită să demonstreze progresivitate tuturor conservatorilor din jur.

Cel mai important subiect pentru mass-media ortodoxă este lupta împotriva dominației informației care corupă societatea noastră în mass-media seculară. Presa bisericească ar trebui să participe la dezvoltarea mecanismelor care să se protejeze de influența corupătoare asupra mass-media a libertății, care nu este înfrânată nici de morala creștină, nici de simțul responsabilității.

De asemenea, aș dori să urez jurnaliștilor ortodocși ca presa bisericească să reflecte mai bine părerile generației mai vechi de clerici care au îndurat crucea grea a stării în credință în anii regimului ateist. Nu au mai rămas mulți astfel de oameni acum și trebuie să ne grăbim să vorbim cu ei, să-i intervievăm și să adoptăm experiența lor spirituală. O comparație a părerilor și gândurilor lor cu privire la problemele cheie ale bisericii cu opiniile tinerilor, jurnaliştii ortodocși, ar fi, cred, extrem de utilă.

b) Controverse în mass-media ortodoxă

O altă întrebare: este necesar să reflectăm în mass-media ortodoxă tulburările și conflictele care au loc în mediul bisericesc sau, în plan profesional, care ar trebui să fie relația dintre pozitiv și negativ? Știți că nu totul este bine în viața noastră bisericească. Biserica este un organism viu și ar fi ciudat ca unii dintre membrii săi să nu se îmbolnăvească din când în când, mai ales în condițiile unor schimbări atât de rapide pe care le-am trăit în ultimii ani. Da, acum trăim într-o societate deschisă, iar Biserica nu are secrete nici pentru membrii săi, nici pentru societate în ansamblu. Dar atunci când acoperiți aceste conflicte, este necesar să exercitați un echilibru înțelept. Pentru jurnaliştii ortodocşi nu există subiecte interzise. Este important doar să ne amintim cuvintele apostolului Pavel: „Totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos... nu totul zidește” (1 Cor. 10:23). Sarcina jurnaliştilor bisericeşti este crearea, nu distrugerea. Prin urmare, critica din presa bisericească ar trebui să fie ascuțită, dar nu criminală, ci binevoitoare.

Este important să nu cedezi emoțiilor, să arăți sobrietate spirituală. Nu este întotdeauna util să criticăm neajunsurile observate public, știind că acest lucru va provoca în primul rând strigătele batjocoroșilor ziarelor în presa seculară. Uneori este mai util să contactați direct ierarhia cu o cerere de acțiune. Ideea nu este atât de mult să expun cutare sau cutare păcat sau neajuns; este important să o corectăm, iar în astfel de situații presa bisericească ar trebui, fără a ceda provocări, să ajute nu la umflarea, ci la vindecarea unor astfel de conflicte, dispariția lor definitivă din viața noastră bisericească.

Trăim vremuri grele, încă nu avem puterea și mijloacele pentru multe lucruri și trebuie să ținem cont de acest lucru și să încercăm să înțelegem acțiunile Ierarhiei, în loc să-l învinovățim cu ardoare pentru anumite păcate.

A te lăsa dus de critici este, de asemenea, nesigur din punct de vedere spiritual. Nu este vorba doar despre pericolul de a încălca porunca Domnului „nu judeca”. Atitudinea polemică dă naștere la publicist la o lejeritate deosebită, obiceiul de a rezolva probleme uneori dificile, dogmatic dificile - de la umăr, cu o viteză extraordinară. Consecința tuturor acestor lucruri este pierderea sentimentului de evlavie față de sfânt, pierderea evlaviei, adică a mentalității tradiționale ortodoxe.

Deosebit de inestetică este dorința unor publiciști care scriu pe subiecte bisericești de a atrage opinia publică seculară în polemicile lor cu Ierarhia. Desigur, în sfintele canoane nu există prevederi directe care să interzică un astfel de recurs, dar cred că poate fi considerat exact la fel ca un apel la autoritatea civilă în materie bisericească, ceea ce este interzis expres de canoane. Voi observa, de asemenea, că aceleași canoane spun că înainte de a lua în considerare o plângere a unui cler sau laic împotriva unui episcop sau a unui cleric, ar trebui să studiem întrebarea reclamantului însuși: ce este opinia publică despre el și dacă motivele sale sunt pure.

Multe probleme sunt cauzate de contactul insuficient între jurnaliştii ortodocşi şi Ierarhie. Este clar că din motive tehnice acest contact nu este întotdeauna ușor de realizat, dar toată lumea trebuie să-și amintească că facem o cauză comună și, prin urmare, trebuie să ne străduim să ne înțelegem.

c) Etica unui jurnalist ortodox

Un jurnalist ortodox trebuie să abordeze foarte serios problemele de etică jurnalistică. Este important ca presa ortodoxă să nu adopte practicile fără scrupule ale unor publicații laice, că, deși nu se ferește de probleme stringente, să nu se angajeze în calomnii și să nu semene discordie între credincioși și păstori, între credință și cultură, între Biserică. si statul. Trebuie amintit că cuvintele Domnului se aplică jurnalismului, mai mult decât oricărei alte sfere a activității umane: „pentru orice cuvânt degeaba pe care îl vor spune oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății: căci prin cuvintele tale vei fii neprihănit și prin cuvintele tale vei fi osândit.” (Matei 12:36-37).

Un jurnalist ortodox trebuie să-și amintească constant porunca de a-și iubi aproapele, de a fi responsabil pentru fiecare cuvânt rostit și de a arăta respect față de autor sau interlocutor. Dacă aduce modificări cuvintelor rostite sau scrise de el (fie prin adaptare literară, fie prin abreviere), atunci este imperativ ca autorul să le cunoască înainte de a le publica sau de a le difuza. Înainte de a publica, asigurați-vă că arătați textul persoanei cu care ați purtat o conversație.

Din păcate, nu este neobișnuit ca editorii ziarelor ortodoxe să retipărească materiale din alte publicații ortodoxe nu numai fără permisiunea corespunzătoare, ci și fără referințe. Ideea aici, desigur, nu este o chestiune de drept de autor, iar mulți autori tratează această practică destul de calm, crezând că dacă publicațiile lor sunt de folos oamenilor, atunci mulțumesc lui Dumnezeu; dar vorbim de o anumită cultură a relațiilor, din care ziariștii ortodocși ar trebui să fie un exemplu.

d) Problema cenzurii

Acum trăim într-o societate care încă se confruntă cu euforia libertății. Și această mentalitate predominantă ne influențează într-un anumit fel și, prin urmare, ni se pare că ne stânjenim să vorbim despre necesitatea restabilirii cenzurii bisericești. Între timp, este nevoie de el. Lipsa chiar și a unei pregătiri teologice de bază în rândul multor autori care scriu pe subiecte bisericești duce la distorsiuni semnificative ale dogmei ortodoxe în lucrările lor.

Drept urmare, apare literatură „spirituală”, pe paginile căreia se găsesc erezii flagrante, discuții despre daune și ochiul rău și o mulțime de zvonuri neverificate. Dar multe evenimente cu adevărat minunate au avut loc în secolul trecut, dar ele se îneacă literalmente în această mare de legende și mituri. Prin urmare, cred că problema cenzurii bisericești nu a fost scoasă astăzi de pe ordinea de zi.

În prezent, un înlocuitor definitiv al instituției cenzurii spirituale este plasarea pe publicațiile relevante a ștampilelor: „tipărite cu binecuvântarea” Preasfințitului Părinte Patriarh, episcopul conducător – sau „tipărită prin hotărâre a Consiliului Editurii”. După părerea mea, toată literatura cu conținut spiritual vândută în biserici ar trebui să aibă un semn care să indice că a trecut examenul corespunzător și să fie indicat numele cenzorului.

Ar trebui să remarc că, prin eforturile mass-media moderne, ideea inacceptabilității cenzurii ca atare este introdusă în conștiința bisericii. Dar cenzura pentru noi nu este un atac la adresa libertății, ci o modalitate de a ne păstra bogăția bisericească, acumulată de-a lungul a mii de ani. Restricțiile asupra modului în care autorii se exprimă pot supăra pluraliștii de toate felurile; dar în chestiuni de mântuire, adică de viață și moarte, Biserica are alte priorități.

În ceea ce privește periodicele, în opinia mea, doar mass-media bisericească (eparhial, parohie) poate avea ștampila „tipărită cu binecuvântare” pe prima pagină. Când vedem o astfel de ștampilă pe o publicație ortodoxă seculară, aceasta ridică întrebări: vreuna dintre persoanele autorizate de Ierarhie revizuiește aceste publicații? În caz contrar, editorului i se dă un formular alb cu semnătură, un fel de carte albă, iar mai devreme sau mai târziu pot apărea probleme.

Faptul că în această chestiune se poate ajunge la o absurditate completă este dovedit de practica de a plasa o „binecuvântare” a regretatului Mitropolit de Sankt Petersburg și a lui Ladoga Ioan pe pagina de titlu a unui ziar „independent” ortodox. Între timp, în ea apar tot mai mulți autori noi, pe care regretatul Vladyka nici nu i-a cunoscut, iar tonul ziarului s-a schimbat semnificativ în ultimii ani.

Apariția internetului a oferit, în esență, posibilitatea tuturor de a avea propriile media. În același timp, din punctul de vedere al utilizatorului, pur extern, site-urile personale nu se disting de cele create de organe de presă cunoscute. Mai mult, pentru a publica mass-media tradițională trebuie să obțineți o licență de la Ministerul Presei al Federației Ruse, dar pentru a crea un ziar electronic nu este necesară nicio permisiune. Este clar că în aceste condiții problema binecuvântării bisericești a unor astfel de publicații va deveni deosebit de acută și ne vom confrunta cu aceasta în viitorul apropiat.

e) Necesitatea sprijinului statului pentru mass-media ortodoxă

Urmând datoria sa sfântă - de a promova îmbunătățirea spirituală și morală a societății, Biserica Ortodoxă Rusă face eforturi semnificative pentru a publica literatură spirituală și periodice ortodoxe, care au mare nevoie de mulți dintre compatrioții noștri care și-au pierdut îndrumările spirituale. Această sarcină este foarte dificilă în condițiile în care resurse considerabile sunt alocate diferitelor campanii anti-bisericești. Dar chiar și acele mass-media seculare care nu se opun în mod direct Bisericii sunt caracterizate de dorința de „exotism spiritual” - teozofie, magie, ocultism, religii orientale și materiale similare care sunt dubioase din punctul de vedere al Bisericii.

Din păcate, activitățile presei ortodoxe nu sunt suficient de vizibile în acest context. Motivul principal aici este economic, decurgând din dificultățile generale ale statului nostru. Patriarhia Moscovei investește toate fondurile sale principale în restaurarea bisericilor distruse de stat - aceasta nu este doar datoria sa sfântă, ci și datoria întregii societăți; Practic nu există fonduri pentru proiecte jurnalistice de amploare.

Bisericii îi lipsește în mod special în prezent propriul ziar central, în care să poată, fără a se amesteca în vreun fel direct în politică, să evalueze anumite fenomene din societate din poziții spirituale și morale, ca să spunem așa, „din punct de vedere al eternității”. Această linie, urmată cu strictețe în ziar, ar contribui la apropierea diferitelor forțe opuse, la atenuarea amărăciunii luptei politice și la unitatea societății în ansamblu. Ni se pare că o astfel de poziție și ziarul la nivel bisericesc care o exprimă merită sprijinul statului, în ciuda faptului că Biserica din țara noastră este separată de stat. Spiritualitatea și moralitatea sunt ceva fără de care o națiune nu poate fi sănătoasă.

Se pare că crearea unui ziar ortodox pan-bisericesc este cu adevărat o chestiune de stat și, prin urmare, avem dreptul de a conta pe sprijinul statului, care este oferit multor mass-media seculare „independente”. Există un plan detaliat pentru o astfel de publicație și va fi prezentat de noi Comitetului de presă și informare al Federației Ruse.

9. Managementul periodicelor ortodoxe

Având în vedere marea importanță a presei în lumea modernă, aș dori să atrag atenția Episcopilor asupra necesității de a acorda cea mai serioasă atenție acelor mass-media ortodoxe care sunt publicate în eparhiile pe care le guvernează. Mai mult, vorbim nu doar despre necesitatea de a le oferi tot sprijinul posibil, inclusiv material, ci și despre sprijinul publicațiilor relevante, despre îndrumarea lor spirituală. Atunci nu vor apărea conflictele actuale între presă și structurile bisericești.

Consiliul editorial al Patriarhiei Moscovei este chemat să asigure conducerea generală a activităților de publicare ortodoxe, inclusiv a presei bisericești. Ierarhia Bisericii noastre acordă o mare importanță activităților sale, dovadă fiind faptul că în toamna anului trecut, prin Decretul Sfântului Sinod, i s-a conferit statutul de Departament sinodal. Însă, deocamdată, direcția principală a activității Consiliului este legată nu de publicațiile periodice, ci de editarea de cărți - ea revizuiește manuscrisele trimise voluntar de editori cu cererea de a binecuvânta publicația lor. În cele mai multe cazuri, manuscrisele depuse sunt supuse criticilor favorabile și, cu amendamente și comentarii, sunt recomandate spre publicare, dar există totuși acelea pentru care Conciliul nu poate acorda binecuvântarea solicitată din cauza unor defecte grave, sau chiar a caracterului complet neortodox. A muncii.

Consiliul Editurii este pregătit să extindă experiența deja acumulată în această revizuire la periodice, dar condițiile necesare pentru aceasta nu există încă. Cu regret, trebuie să constat că nu primim încă toate ziarele și revistele care apar în eparhii. Poate că ar trebui organizată o competiție a presei ortodoxe în cadrul întregii biserici, în cadrul căreia să fie posibilă compararea diferitelor periodice între ele și să le ofere o evaluare ortodoxă.

10. Necesitatea de a publica un ziar la nivel de biserică și de a crea un centru de presă sub Preasfințitul Patriarh

Privind în jur la activitățile presei ortodoxe, nu se poate să nu simtă că există o dispersie a forțelor. Sunt publicate multe periodice diferite, în timp ce lipsește în mod clar o publicație cu adevărat mare, de renume și influentă. În plus, majoritatea periodicelor noastre, de fapt, sunt intra-bisericești, subiectele și limbajul lor nu sunt întotdeauna de înțeles pentru un public larg, prin urmare, nu pot îndeplini o funcție misionară. Cu alte cuvinte, există în mod clar o nevoie urgentă de a crea un ziar ortodox săptămânal de masă, integral rusesc, care să scrie nu numai despre viața intra-bisericească, ci și despre lume din punctul de vedere al Bisericii și al viziunii ortodoxe asupra lumii.

Când discutăm despre conceptul de ziar socio-politic cultural și educațional rus ortodox, în primul rând trebuie să stabilim câteva poziții importante: destinatarul acestuia, principiile de selectare a informațiilor, sursele de informații, resursele materiale și altele asemenea.

În ceea ce privește destinatarul, în opinia noastră, un astfel de ziar este nevoie de cel mai larg cerc de cititori, toți acei oameni din Rusia care se mărturisesc ortodocși și simpatizează cu Biserica, dar nu sunt credincioși (după unele estimări, 60% din intreaga populatie a tarii sunt astfel). Având în vedere că oamenii s-au săturat de minciunile din ziare și de calomnie, de părtinirea politică a publicațiilor rusești, de propaganda lor de desfrânare, vrăjitorie și violență, admirația pentru valorile materiale și „cultura de masă” de grad scăzut, apoi prezența unui ziar public ortodox. acoperind toate subiectele din punct de vedere al valorilor creștine, va atrage un număr mare de cititori către acesta.

Sarcina principală a unui astfel de ziar este să analizeze problemele actuale ale vieții moderne din punctul de vedere al Bisericii cu scopul de a influența opinia publică și instituțiile politice. Desigur, pe lângă scopul său utilitar – de a fi o sursă de informare – un ziar ortodox trebuie să fie un martor al Adevărului: purtăți acest Adevăr, afirmați-l și apărăți-l.

Desigur, cititorul nu are dreptul să se aștepte la imparțialitate de la un astfel de ziar, selectarea informațiilor este deja un fel de părtinire. Dar dacă pentru conștiința necreștină criteriul obiectivității sunt idei complet pământești despre adevăr, atunci pentru creștini un astfel de criteriu nu poate fi decât Cel Care Însuși este „Calea și Adevărul și Viața”. O abordare importantă pentru noi a ideii creștine de „obiectivitate” a fost oferită de Sfântul Ioan Gură de Aur: „Fie că ne rugăm sau postim”, a scris el, „acuzam sau iertăm, rămânem tăcuți sau vorbim sau facem altceva. : vom face totul pentru slava lui Dumnezeu.”

Problema bazei materiale a publicației este foarte serioasă. În zilele noastre, controlul asupra informației este putere, așa că sunt sigur că multe forțe politice vor dori să o susțină financiar. Cu toate acestea, finanțarea în sensul modern este întotdeauna control „ideologic”, așa că controlul direct de către Biserică este extrem de important aici. Este posibil ca un astfel de ziar să devină un organ al „Uniunii Jurnaliştilor Ortodocşi”, pe care ne propunem să o creăm la acest Congres. În orice caz, activitățile sponsorilor ziarelor nu trebuie să contrazică poruncile creștine.

În ceea ce privește sursele de informare, Biserica astăzi practic nu are propriul serviciu de informare, cu excepția Agenției de Informare a Bisericii Ortodoxe Ruse, care se concentrează în principal pe televiziune. Un astfel de serviciu trebuie creat și cu cât mai repede, cu atât mai bine. Baza sa ar putea fi „serviciul de presă” sub Preasfințitul Patriarh. Desigur, într-o oarecare măsură, informațiile bisericești trec prin ITAR-TASS și alte agenții, dar agențiile laice existente ar trebui folosite cu prudență - multe dintre ele sunt asociate cu partidele politice și anumite structuri ideologice. Sarcina de a crea o agenție de presă ortodoxă pan-bisericească este acum destul de reală, deoarece găsirea corespondenților credincioși la administrațiile eparhiale și la bisericile mari orașe din Rusia și din străinătate nu este atât de dificilă.

Ziarul în cauză ar trebui să fie realizat nu doar de creștinii ortodocși, ci și de jurnaliștii bisericești. Există astfel de jurnalişti la Moscova. Un ziar ortodox trebuie să devină neapărat un centru care unește intelectualitatea bisericească.

Desigur, ideal ar fi dacă un astfel de ziar ar fi zilnic, dar în acest moment acest lucru este greu de realizat. Cu toate acestea, suntem destul de capabili să publicăm un ziar săptămânal în primii doi sau trei ani. Acest lucru simplifică munca în ceea ce privește răspunsul prompt la evenimente și fapte, dar ne obligă și să fim analitici, eliminând „dreptul la eroare” și orice neîncredere.

În ceea ce privește difuzarea unui astfel de ziar, Biserica dispune de un sistem de comunicare unic: administrații eparhiale, raioane decanate, biserici - pe de o parte; și magazine, chioșcuri, tăvi care vând ustensile bisericești și literatură bisericească - pe de altă parte. Doar ei, pe lângă abonamente, pot asigura distribuirea a cel puțin o sută de mii de exemplare ale ziarului.

Ziarul nu numai că nu trebuie să evite subiectele „dificile”, ci, dimpotrivă, să le caute, să vorbească despre ele cu cititorul, prezentând o înțelegere creștină a acestor probleme. Desigur, subiectul prioritar pentru aceasta va fi viața bisericească: ziarul trebuie să informeze despre evenimentele și problemele Bisericii Ortodoxe Ruse și să le ofere o evaluare adecvată, precum și să reziste acțiunilor anti-bisericești și publicațiilor anti-creștine în secularul presa. Printre subiectele prioritare se numără și problemele sociale: persoanele defavorizate (refugiați, persoane cu handicap, orfani, pensionari, bolnavi etc.), persoanele captivate de patimi și cei care L-au respins pe Dumnezeu (alcoolici, dependenți de droguri, criminali, jucători de noroc etc.) , problema nu sunt „drepturile omului” în general, ci drepturile anumitor persoane. Ziarul ar trebui să ia poziția de imparțialitate fundamentală, de protecție a intereselor naționale și de stat, de deschidere față de toți cei care promovează stabilitatea (indiferent de apartenența la partid și de apartenența religioasă), care caută căi de înțelegere, unificare și pace în societate.

11. Probleme de formare a jurnaliştilor

În legătură cu dezvoltarea intensivă a jurnalismului ortodox din ultimii ani, problema formării personalului jurnalistic a devenit foarte relevantă. Editura Patriarhiei Moscovei acordă o mare atenție acestei probleme. În urmă cu cinci ani, sub el a fost creat Institutul de Jurnalism Bisericesc, în urmă cu doi ani a fost transformat în facultatea Universității Ortodoxe Ruse care poartă numele Ioan Teologul, pentru care anul acesta va fi acceptat al 3-lea aport. Acum viitorii jurnalişti ai bisericii primesc o pregătire mai aprofundată în disciplinele teologice şi studiază limbile antice şi moderne. Mulți studenți de astăzi sunt deja angajați cu normă întreagă ai diferitelor edituri bisericești. Ca practică educațională, ei își publică ziarul studențesc „Buletinul universitar”, unde fac totul singuri - de la scrierea articolelor până la aspectul computerului. Al doilea număr al acestui ziar este în curs de pregătire.

Există multe solicitări din partea eparhiilor de deschidere a unei secții de corespondență la facultate, această problemă este în curs de studiu.

12. Crearea „Uniunii Jurnaliştilor Ortodocşi din Rusia”

Faptele prezentate în raport indică faptul că în domeniul mass-media, Biserica și societatea au făcut pași din ce în ce mai noi una față de cealaltă în ultimii ani. Între timp, activitățile Uniunii Jurnaliștilor din Rusia se desfășoară ca și cum acest nou fenomen în viața țării, o nouă direcție de activitate a jurnaliștilor, pur și simplu nu ar exista. Jurnaliştilor bisericeşti nu li se oferă să devină membri ai Uniunii nu ni se trimit invitaţii la diverse evenimente organizate prin intermediul Uniunii - mese rotunde, concursuri profesionale etc. Dintre numeroasele consecinţe negative ale acestei situaţii, se poate sublinia nivelul extrem de scăzut; a publicaţiilor pe probleme bisericeşti în periodice laice.

Se pare că condițiile sunt coapte și a venit momentul să corectăm această situație. În urmă cu un an, participanții la „masa rotundă”: „Activitățile editoriale ale Bisericii Ortodoxe Ruse”, desfășurată în cadrul celei de-a VII-a lecturi educative de Crăciun, după ce au discutat despre starea periodicelor bisericești din țara noastră, au exprimat opinia că unul dintre deficiențe semnificative în acest domeniu este dezbinarea lucrătorilor din mass-media bisericii din mass-media. Ca măsură de a ajuta la îmbunătățirea coordonării și interacțiunii dintre jurnaliștii bisericești, a fost făcută o propunere de a crea o Uniune (sau Frăție) a Jurnaliștilor Ortodocși. Această propunere a găsit sprijin unanim în rândul celor adunați și s-a hotărât să se îndrepte către Ierarhie cu cererea de a binecuvânta înființarea unei astfel de asociații. După ce am primit o asemenea binecuvântare, ne propunem să discutăm la Congresul nostru problema înființării unei astfel de Uniri.

În opinia noastră, „Uniunea Jurnaliștilor Ortodocși din Rusia” ar trebui să fie o asociație publică creativă înființată pentru a ajuta Biserica Ortodoxă Rusă în educarea societății, promovarea valorilor spirituale, morale și culturale ortodoxe, îmbunătățirea profesionalismului, priceperea și sprijinul reciproc al membrilor săi. . În desfășurarea activităților sale, Uniunea va respecta regulile canonice, tradițiile doctrinare, teologice și de altă natură ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Membrii săi vor fi lucrători de creație profesioniști ortodocși ai editurilor eparhiale, redacțiilor ziarelor și revistelor, redacțiilor posturilor de radio, televiziune și internet, agențiilor de presă, precum și jurnaliști individuali și asociații publice întregi care împărtășesc scopurile și obiectivele uniți și promovați activitățile sale.

Printre jurnaliştii laici, există o anumită teamă că crearea Uniunii Jurnaliştilor Ortodocşi din Rusia va duce la împărţirea pe linii religioase a oamenilor care au profesia comună de jurnalist. Dar considerăm viitoarea noastră organizație nu în opoziție cu Uniunea Jurnaliştilor din întreaga Rusie existentă, ci ca diviziune a acesteia.

Pe de altă parte, este important să nu se repete greșelile care au fost făcute la înregistrarea Uniunii Frățiilor Ortodoxe, a cărei Carta nu a respectat legea bisericească și reglementările statului. Această discrepanță a constat în faptul că Uniunea s-a declarat organizație publică, dar și-a determinat direcțiile activităților la nivel general al bisericii, eparhial și parohial, fără a prevedea interacțiunea cu structurile bisericești canonice și responsabilitatea față de ierarhie.

În încheierea discursului meu, aș dori să urez participanților la Congres succes în lucrările lor viitoare și discuții fructuoase asupra problemelor pe care le-am subliniat pe scurt în raportul prezentat.

Arhiepiscopul Tihon de Bronnitsky,
redactor-șef al editurii Patriarhiei Moscovei

reviste ortodoxe. Întotdeauna există ceva de citit

Periodicele ortodoxe moderne diferă atât prin format, cât și prin conceptele publicațiilor în sine. Am încercat să ne dăm seama pentru ce public aceste reviste sau acele reviste pot fi folosite într-o scurtă recenzie.

Unul dintre principalele instrumente de dialog între tineri, inteligență și cler în contextul culturii ortodoxe este literatura și cuvântul. Merită să acordați atenție periodicelor care au o părtinire față de etica ortodoxă și care se adresează tinerilor. Astăzi există un număr suficient de publicații de acest fel.

Pentru această recenzie, au fost selectate mai multe reviste ortodoxe: „Vinograd”, „Moștenitorul”, „Neskuchny Sad”, „Foma”, „Casa Rusă”, „Ziua Tatianei”, „Slavyanka”. Multe biblioteci parohiale au copii ale acestor publicații, ceea ce le face ușor de accesat. Publicațiile au propriile lor portaluri de internet, astfel încât să vă puteți familiariza cu materialele lor online.

"struguri" Se remarcă prin faptul că pe paginile acestei reviste se acordă o atenție considerabilă problemelor educației adolescenților, se realizează un dialog între modernitate și tradiție. În revistă se pune mare accent pe problema maternității și a educației masculine (https://vinograd.su/).

Revista pentru tineret ortodox "Moştenitor" adresată unui public tânăr. Pe paginile acestei publicații puteți găsi multe articole interesante, reportaje, eseuri, interviuri, al căror conținut este interesant în primul rând tinerilor.

De asemenea, merită menționată separat despre versiunea revistei de pe Internet - http://www.naslednick.ru/.

„Grădina plictisitoare” poziționată ca o revistă despre viața ortodoxă; foarte informativ și voluminos. Pe paginile revistei puteți face cunoștință cu tradițiile Ortodoxiei, cu Ortodoxia în contextul istoriei și modernității, se acordă multă atenție problemelor de corelare între știință și credință, credință și cultura modernă, religie și politică, dialogul Bisericii și al societății, dialogul Ortodoxiei cu alte tradiții culturale mondiale - http: //www.nsad.ru/.

Revistă "Thomas" poate fi descrisă ca o publicație culturală, educațională, analitică, religioasă. Se poziționează ca o „revista ortodoxă pentru îndoielnici”. Revista analizează activ procesele sociale și culturale moderne https://foma.ru/.

"Casa ruseasca" - o revistă, din numele căreia se limpede imediat orientarea patriotică a acestei publicaţii. Pe paginile „Casa Rusă” se discută probleme, se caută răspunsuri la multe întrebări legate de poziția Rusiei în lume, problemele culturii ruse, situația modernă a credinței ortodoxe, diversitatea tradițiilor și canoanelor ortodoxe. este dezvăluit - http://www.russdom.ru/.

Ediție pe internet „Ziua Tatyanei” foarte informativ și în special un portal de știri interesant, are o părtinire caracteristică în istoria culturii ortodoxe. Aici puteți face cunoștință cu un material foarte divers, elemente ale eticii ortodoxe în contextul proceselor istorice, culturale și sociale. Publicația a fost înființată de biserica de origine a Martirei Tatiana de la Universitatea de Stat din Moscova, numită după M.V. Lomonosov în 1995. - http://www.taday.ru/.

Revista pentru femei ortodoxe "slav" adresată direct jumătății bune a umanității. Ca în toate publicațiile similare, „Slavyanka” abordează problemele frumuseții și sănătății feminine, viața de familie, creșterea copiilor -