© Siberian Blagozvonnitsa, compoziție, design, 2014
Toate drepturile rezervate. Nicio parte a versiunii electronice a acestei cărți nu poate fi reprodusă sub nicio formă sau prin orice mijloc, inclusiv postarea pe Internet sau în rețelele corporative, pentru uz privat sau public, fără permisiunea scrisă a proprietarului drepturilor de autor.
© Versiunea electronică a cărții a fost pregătită de compania litres (www.litres.ru)
Episcopul Justin
Viața venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu, Nil din Sorsky 1
Marele părinte al Bisericii Ruse, prin asceza și instrucțiunile sale, profesor de simplitate monahală și de viață contemplativă, călugărul Neil, supranumit Maykov, s-a născut în 1433. Nu se știe nimic despre originea și locul nașterii călugărului Neil. Dar, fără îndoială, era un Mare Rus și, judecând după legăturile sale extinse cu persoane importante și după studiile sale înalte, trebuie să presupunem că el însuși aparținea familiei boierești. Adevărat, călugărul Neil se numește ignorant și sătean, dar s-ar putea numi ignorant din profundă smerenie și sătean pentru că s-a născut și a trăit în patria strămoșilor săi printre locuitorii rurali.
Călugărul Neil a primit tunsura monahală și și-a început viața monahală la mănăstirea călugărului Kirill de Belozersky. Aici a folosit sfatul bătrânului inteligent și strict Paisius (Iaroslavov), care mai târziu a fost starețul Sfintei Treimi Serghie Lavra și a fost invitat să devină mitropolit, dar, din smerenie, a refuzat acest mare rang. Locuind de ceva vreme în Mănăstirea Kirillovo-Belozersky, Neil, împreună cu elevul și colaboratorul său, călugărul Inocențiu, din familia boierilor Ohlebinin, a călătorit în locuri sfinte, în Orient, pentru a vedea viața spirituală în experiențele lui. asceții de acolo: el era, în cuvintele sale, „pe Muntele Athos, în țările Constantinopolului și în alte locuri”.
Trăind câțiva ani pe Muntele Athos și călătorind prin mănăstirile din Constantinopol, călugărul Nil, mai ales în această perioadă, și-a hrănit spiritul cu instrucțiunile marilor părinți deșertului, care, prin purificare interioară și rugăciune neîncetată, au săvârșit cu mintea în inima, a atins intuițiile luminoase ale Duhului Sfânt. Călugărul Nil nu numai că a studiat cu mintea și inima sa, ci și-a transformat într-un exercițiu constant al vieții sale lecțiile mântuitoare ale părinților evlavioși - Antonie cel Mare, Vasile cel Mare, Efrem Sirul, Isaac Sirul, Macarie cel. Mare, Barsanufie, Ioan Climacus, Avva Doroteu, Maxim Mărturisitorul, Isihie, Simeon Noul Teolog, Petru Damaschinul, Grigorie, Nilul și Filoteu din Sinai.
De aceea cartea sa, numită „Tradiția de a trăi în Schit”, este plină de spusele acestor mari părinți.
Întors la mănăstirea Belozersky, călugărul Neil nu a mai vrut să locuiască în ea, ci și-a construit o chilie nu departe de ea, în spatele gardului, unde a locuit pentru scurt timp în singurătate. Apoi a mers cincisprezece mile de la această mănăstire până la râul Sorka, a ridicat aici o cruce, a construit mai întâi o capelă și o chilie retrasă și a săpat o fântână lângă ea, iar când mai mulți frați s-au adunat să locuiască împreună cu el, a construit o biserică. Și-a întemeiat mănăstirea după reguli speciale de pustnic, după modelul mănăstirilor din Athos; motiv pentru care se numește mănăstire, iar Sfântul Neil este venerat ca întemeietor al vieții mănăstirești în Rusia, în structura sa mai strictă și mai precisă.
Sfinții părinți asceți au împărțit viața monahală în trei feluri: primul tip este viața de obște, când mulți monahi trăiesc și lucrează împreună; al doilea tip este schitul, când un călugăr lucrează în singurătate; al treilea tip este rătăcirea, când un călugăr trăiește și muncește cu doi sau trei frați, cu mâncare și îmbrăcăminte comune, cu muncă și meșteșuguri comune. Acest ultim tip de viață monahală, parcă intermediar între primele două, pe care călugărul Neil a numit așadar „calea împărătească”, era ceea ce voia să pună în aplicare în mănăstirea sa.
Mănăstirea Călugărului Nil avea și ea asemănări cu mănăstirile noastre necomunale, care de foarte multe ori erau formate din doi și trei călugări, uneori cinci și zece, pe când în mănăstirea Nil, la sfârșitul vieții, numărul schiturilor chiar crescut la doisprezece; și cu mănăstiri cenobitice, căci schiturile aveau muncă, îmbrăcăminte și hrană comună. Dar mănăstirea Nilov se deosebea de toate celelalte mănăstiri ale noastre în direcția sa interioară - în acea lucrare inteligentă, care ar fi trebuit să fie subiectul principal de grijă și efort pentru toate schiturile. În noua sa mănăstire, călugărul a continuat să studieze Dumnezeieștile Scripturi și lucrările sfinților părinți, organizându-și viața și pe cea a ucenicilor săi după acestea.
Istoria vieții sale interioare a fost parțial dezvăluită de însuși călugărul într-o scrisoare către unul dintre apropiații săi, la cererea sa urgentă. „Îți scriu”, spune el, „arătându-mă: dragostea ta după Dumnezeu mă obligă să fac asta și mă înnebunește să-ți scriu despre mine. Trebuie să acționăm nu pur și simplu și nu după cazuri, ci după Sfintele Scripturi și tradiția sfinților părinți. Nu a fost îndepărtarea mea de la mănăstire (Kirillov) de dragul unui folos spiritual? Pentru ea, de dragul ei. Am văzut că ei trăiesc acolo nu conform legii lui Dumnezeu și tradiției paterne, ci după propria lor voință și raționament uman. Sunt și mulți care, acționând atât de greșit, visează că duc o viață virtuoasă... Când am trăit împreună cu voi în mănăstire, știți cum m-am îndepărtat de legăturile lumești și am încercat să trăiesc după Sfintele Scripturi, deși din cauza lenei mele nu am avut timp. La sfârşitul rătăcirii, am venit la mănăstire, iar în afara mănăstirii, lângă ea, după ce mi-am construit o chilie, am trăit cât am putut. Acum m-am îndepărtat de mănăstire și prin harul lui Dumnezeu am găsit un loc care, în gândurile mele, nu este prea accesibil oamenilor lumești, așa cum ați văzut însuți. Trăind singur, studiez scripturile duhovnicești: în primul rând, testez poruncile Domnului și interpretarea lor - tradițiile apostolilor, apoi - viețile și instrucțiunile sfinților părinți. Mă gândesc la toate acestea și orice, după raționamentul meu, găsesc plăcut lui Dumnezeu și util sufletului meu, rescriu pentru mine. Aceasta este viața și respirația mea. Pentru slăbiciunea și lenea mea, mi-am pus încrederea în Dumnezeu și în Preacurata Născătoare de Dumnezeu. Dacă mi se întâmplă ceva de întreprins și dacă nu îl găsesc în Scriptură, îl las deoparte o vreme până îl găsesc. Nu îndrăznesc să fac nimic din propria mea voință și conform propriului meu raționament. Fie că trăiești ca pustnic sau într-o comunitate, ascultă Sfânta Scriptură și mergi pe urmele părinților tăi, fie ascultă de cel care este cunoscut drept om duhovnicesc - în cuvânt, viață și raționament... Sfânta Scriptură este crud numai pentru cei care nu vor să se smerească de frica de Dumnezeu și să se retragă de la lucrurile pământești gânduri, ci vor să trăiască după voința lui pătimașă. Alții nu vor să experimenteze cu smerenie Sfintele Scripturi, nici nu vor să audă despre cum ar trebui să trăim, de parcă Scripturile nu ar fi fost scrise pentru noi și nu ar trebui să se împlinească în vremea noastră. Dar pentru adevărații asceți, în vremuri străvechi, în prezent și în toate veacurile, cuvintele Domnului vor fi întotdeauna cuvinte curate, ca argintul rafinat: poruncile Domnului le sunt mai dragi decât aurul și pietrele scumpe, mai dulci. decât mierea din fagure”. Noua cale de viață aleasă de călugărul Neil i-a uimit pe contemporanii săi. Și într-adevăr era ceva de care să fii uimit, mai ales pentru cei slabi.
Locul pe care l-a ales călugărul Nil pentru mănăstirea sa, conform martorilor săi oculari, era sălbatic, mohorât, pustiu. Întreaga zonă a mănăstirii este joasă și mlaștină. Însuși râul Sorka, care și-a dat numele sfântului lui Dumnezeu, abia se întinde în aval și arată mai mult ca o mlaștină decât un râu curgător. Si aici-?? pustnicul rus a muncit! Iazul săpat de călugărul Nil, fântâna ostenelilor sale, cu apă delicioasă care se folosește la vindecare, hainele sfântului ascet, părul căruia se înțeapă ca ace, sunt încă intacte. Întreaga societate monahală a călugărului era formată dintr-un ieromonah, un diacon și doisprezece bătrâni, printre aceștia fiind și Dionisie. 2
Dionisie, când locuia în mănăstirea lui Iosif într-o brutărie, lucra în doi, în timp ce cânta șaptezeci și șapte de psalmi și făcea trei mii de plecăci în fiecare zi.
Din domnii lui Zvenigorod și Nil (Polev), un descendent al prinților din Smolensk, ambii au venit de la mănăstirea lui Iosif din Volokolamsk; pentru că călugărul Nilul a strălucit atunci ca o lumină în deșertul Belozersk.
Pentru a construi un templu și un mormânt, pe pământ mlăștinos a fost construit un deal înalt de mâinile sfântului bătrân și a schiturilor sale, iar pentru nevoile fraților, călugărul Nil a construit o mică moară pe râul Sorka. Fiecare chilie era așezată pe o platformă ridicată și fiecare era la o aruncătură de băț de templu și de cealaltă chilie. Pustnicii, după exemplul celor răsăriteni, se adunau în templul lor doar sâmbăta, duminica și de sărbători, iar în alte zile toată lumea se ruga și lucra în chilia lor. Privegherea toată noaptea de la mănăstire a durat literalmente toată noaptea. După fiecare kathisma, s-au oferit trei și patru lecturi de la părinți. În timpul liturghiei, ei au cântat doar „Imnul de trei ori sfânt”, „Aliluia”, „Heruvimi” și „Vrednic să mănânci”; totul era citit într-un mod târâtor – cu o voce de cântec.
În zilele de sâmbătă, în mormântul frăţesc se ţinea o slujbă generală de pomenire pentru odihna defunctului. Așa au fost structura mănăstirii și carta bisericească a călugărului Nil din Sorsky! În ceea ce privește comportamentul și activitatea exterioară, Sfântul Neil prescrie completă nelacomie monahală și simplitate în toate. El ne poruncește să dobândim ceea ce este necesar vieții numai prin truda mâinilor noastre, repetând cuvintele Apostolului: Dacă cineva nu vrea să o facă, lăsați-l să o facă mai jos(2 Tes. 3:10).
„Mistenia monahală este să ajuți un frate cu un cuvânt la vreme de nevoie, să-l mângâi pe un frate întristat cu raționament duhovnicesc; pomana spirituală este cu atât mai înaltă decât pomana fizică, cu cât sufletul este mai înalt decât trupul. Dacă vine un străin la noi, îl vom liniști cât putem, iar dacă cere pâine, îi dăm și îi dăm drumul”, a spus călugărul Neil. Noua viață de skete, nemaiauzită până acum în Rus', durerea spirituală des exprimată cu privire la deteriorarea cărților bisericești și efortul, dacă se poate, de a le îndrepta, desigur, au stârnit nemulțumiri împotriva călugărului, dar acesta și-a urmat cu răbdare calea și a fost în respectul sfinților buni și chiar al celor mari prinți.
Călugărul Neil a participat la Consiliul pentru iudaizarea ereticilor în 1491. Zelotul Ortodoxiei însuși, arhiepiscopul Ghenadi de Novgorod, a vrut în 1492 să vadă și să audă personal judecățile călugărului Nil cu privire la subiectele nedumeririi, în chestiunea despre acestea. Chiar și Marele Duce i-a ținut pe Nil (Maikov) și pe profesorul său Paisiy (Iaroslavov) în mare cinste. La sfârșitul Sinodului din 1503 despre preoții și diaconii văduvi, vârstnicul Nil, ca având acces la autocrat, datorită vieții sale puternice și virtuții sale, și așa cum este respectat de autocrat, a propus ca în apropierea mănăstirilor să nu existe sate. şi călugării să trăiască din truda mâinilor lor. Toți asceții din Belozersk au fost de acord cu el.
În testamentul său pe moarte, călugărul Nil, poruncindu-le discipolilor săi să-și arunce trupul în deșert - ca hrană pentru animale sau să-l îngroape într-o groapă cu dispreț, a scris: „A păcătuit grav înaintea lui Dumnezeu și este nevrednic de înmormântare”. și apoi a adăugat: Cât a fost în puterea mea, am încercat să nu mă bucur de nicio cinste pe pământ în această viață, așa că să fie așa după moarte.” 3
Iar după moartea sa, sfântul părinte a rămas fidel cu sine. Așa că, când în 1569 țarul Ivan cel Groaznic, din râvna sa, a vrut să construiască un templu de piatră în mănăstirea Sfântul Nil în locul unuia de lemn, Sfântul Nil, arătându-i lui Ioan, i-a interzis cu strictețe să construiască un asemenea templu. templu. – Notă ed.
Călugărul Neil a murit la 7 mai 1508. Sfintele moaște ale sfântului odihnesc ascunse în pustiul său.
Episcopul Justin
Lucrările venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu, Nil din Sorsky 4
„Venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Nil, ascetul lui Sorsky, și Carta sa cu privire la viața monahală, prezentată de rectorul Seminarului Teologic Kostroma, episcopul Justin.” Ed. al 4-lea. – M., 1902.
De la Călugărul Nil din Sorsky, mesajele sale și „Regula vieții de skete” au ajuns până la noi.
Epistolele călugărului Nil au ca subiect viața ascetică interioară, despre care și-a conturat gândurile în detaliu în „Regula vieții skete”. Călugărul Nil a scris două epistole către tonsuratul său, Cassian, fostul prinț de Mavnuk, care a venit în Rusia împreună cu prințesa greacă Sofia, a slujit o vreme ca boier pentru Arhiepiscopul Ioasaf de Rostov, iar în 1504 a murit călugăr în mănăstirea Uglich.
Într-una dintre epistolele sale, sfântul bătrân îl învață pe Cassian cum să se ocupe de gânduri, sfătuind Rugăciunea lui Isus, făcând meșteșuguri, studiind Sfânta Scriptură, ferindu-se de ispitele exterioare și prezintă câteva instrucțiuni generale despre ascultarea de mentor și de alți frați din Hristoase, despre smerenie, răbdare în întristare, despre rugăciunea pentru chiar vrăjmașii tăi și altele asemenea.
În cea de-a doua scrisoare, amintind pe scurt dezastrele și durerile pe care le-a îndurat Casian din tinerețe, nobilii săi părinți, captivitatea, strămutarea pe o țară străină și dorind să-l consoleze, călugărul îi descoperă din Sfintele Scripturi pe care Domnul le aduce adesea. întristări pentru cei care Îl iubesc, că toți sfinții - profeți, martiri - au obținut mântuirea prin suferință, indică, în special, la Iov, Ieremia, Moise, Isaia, Ioan Botezătorul și alții și trage concluzia că dacă sfinții au îndurat cu atât mai mult, cu atât mai mult trebuie să răbdăm pe pământ, păcătoșii, încât trebuie să profităm de aceste nenorociri și dureri pentru a ne curăți de păcate și de mântuirea noastră.
Într-o scrisoare către celălalt discipol și asociat al său - Inocențiu, care fondase deja o mănăstire specială - călugărul Neil vorbește pe scurt despre sine, despre viața sa alături de el în mănăstirea Belozersky, despre așezarea sa la sfârșitul călătoriei în Est. , în afara mănăstirii, ctitoria mănăstirii sale, despre studiile lui constante ale Sfintei Scripturi, ale vieții sfinților părinți și ale tradițiilor lor; și apoi îl instruiește pe Inocent să împlinească poruncile Domnului, să imite viețile sfinților, să le păstreze tradițiile și să-i învețe pe frații săi la fel.
Încă două scrisori au fost scrise de Sfântul Neil către călugări necunoscuți. Într-una dintre ele, una foarte scurtă, îi poruncește călugărului să-și aducă aminte de moarte, să plângă pentru păcate, să rămână în chilia lui pentru totdeauna, smerenie și rugăciune.
Într-un altul, destul de extins, dă răspunsuri la următoarele patru întrebări propuse de un bătrân: cum să reziste gândurilor poftitoare, cum să învingi un gând hulitor, cum să te retragi din lume și cum să nu te rătăcim de la adevărata cale. . Aceste răspunsuri, în special la primele două întrebări, sunt plasate aproape literal în „Carta vieții skete sau Tradiția vieții skete”. Din conținutul mesajelor Sfântului Nil reiese clar că el a fost ocupat multă vreme și mulți aveau nevoie de însuși gândurile care au fost adunate și prezentate sistematic în „Regula vieții mănăstirii” sa. Cel mai de preț lucru care ne rămâne după Nil și care, desigur, va trece printr-un număr de secole ca o oglindă nemuritoare a vieții călugărilor, sunt capitolele sale contemplative, sau Regula Skete, demnă de primele timpuri ale locuința deșertului Egiptului și Palestinei, pentru că este impregnată de spiritul lui Anthony și Macarius.
„Regulile vieții schitetului sau tradiția vieții schitetului” este lucrarea principală și cea mai importantă a călugărului Neil. În prefața „Regulilor”, sfântul bătrân atinge comportamentul exterior al călugărilor, vorbește pe scurt despre ascultarea lor față de stareț, despre munca trupească, despre mâncare și băutură, despre primirea străinilor, poruncile de a respecta sărăcia și sărăcia nu. numai în chilii, dar și în împodobirea templului, astfel încât să nu fie nimic în el nici din argint, nici din aur, interzice să părăsească mănăstirea fără voia starețului, să intre femeile în mănăstire și să țină tinerii în ea. Însă în „Cartă” însăși, sfântul părinte vorbește exclusiv despre activitatea mintală, sau mintală, prin care el înseamnă asceză interioară, spirituală.
După ce am vorbit mai înainte în cuvintele Sfintei Scripturi și ale Sfinților Părinți despre superioritatea acestei lucrări interioare față de munca exterioară, despre insuficiența muncii exterioare numai fără muncă interioară, despre necesitatea acesteia din urmă nu numai pentru pustnici, ci și pentru cei. trăind în mănăstiri cenobitice, călugărul Nil își împarte „Carta” în unsprezece capitole. În capitolul 1 el vorbește despre diferența dintre războiul mental; în al 2-lea - despre lupta împotriva gândurilor; în al 3-lea - despre cum să te întărești în isprava împotriva gândurilor; în al 4-lea, el expune conținutul întregii isprăvi; în al 5-lea vorbeşte despre opt gânduri; în al 6-lea - despre lupta împotriva fiecăruia dintre ei; în al 7-lea - despre sensul amintirii morții și al Judecății; în al 8-lea - despre lacrimi; în a 9-a - despre menținerea contriției; în al 10-lea - despre moartea pentru lume; în al 11-lea - despre tot ce se face la timp. Toate aceste capitole, totuși, pot fi subsumate convenabil în trei secțiuni.
1) În primele patru capitole, sfântul bătrân vorbește în general despre esența ascezei interne sau despre lupta noastră interioară cu gândurile și patimile și cum ar trebui să conducem această luptă, cum să ne întărim în ea și cum să obținem victoria. .
2) În capitolul al cincilea, cel mai important și amplu, el arată, în special, cum să conducă războiul intern (războiul mental. - Notă ed.) împotriva fiecăruia dintre cele opt gânduri și patimi păcătoase din care se nasc toate celelalte și anume: împotriva lăcomiei, împotriva gândului desfrânării, împotriva patimii iubirii de bani, împotriva patimării mâniei, împotriva duhului tristeții, împotriva spiritul deznădejdii, împotriva pasiunii deșertăciunii, împotriva gândurilor mândre.
3) În celelalte șase capitole, el stabilește mijloacele generale necesare pentru desfășurarea cu succes a războiului spiritual, care sunt: rugăciunea către Dumnezeu și invocarea Sfântului Său Nume, amintirea morții și a Judecății de Apoi, regretul și lacrimile interioare, protejarea sine de gândurile rele, eliminându-se de toate grijile, tăcerea și, în final, respectarea unui timp și metodă decentă pentru fiecare dintre activitățile și acțiunile enumerate. În postfață, călugărul Neil spune cu ce dispoziții și-a propus „Carta”.
Venerabilul Corneliu de Komel, care la scurt timp după el a lucrat la Kirillov, a tras mult din scrierile Sfântului Nil în domnia sa monahală, și interlocutorul Sfântului Nil, Inocențiu, care a adunat împreună pentru mănăstirea sa cenobitică 11 capitole spirituale din fericitul său. dascăl, îl numește o manifestare elegantă a monahismului din vremurile noastre, un râvnitor al părinților duhovnicești, și spune că a adunat aceste capitole din scrierile inspirate, impregnate de înțelepciune duhovnicească, pentru mântuirea sufletelor și ca model de viață monahală.
Să ne uităm, de asemenea, mai atent la această oglindă pură a vieții ascetice și să facem un extras din ea, fără a omite, totuși, un singur gând al lui care se referă la materie, și aderând, acolo unde este necesar și posibil, la însăși expresiile sfântul părinte, astfel încât să înfățișați, dacă este posibil, învățătura lui completă despre viața ascetică pentru propria dumneavoastră zidire.
Prefaţă,
împrumutat din scrierile sfinților părinți despre munca mintală, despre păzirea minții și a inimii, de ce este necesar acest lucru și cu ce sentimente ar trebui făcut 5
Activitatea mentală este meditația, contemplarea lui Dumnezeu, contemplarea și rugăciunea sinceră sau conversația internă cu Domnul. În carte: „Viața și lucrările Sfântului Nil din Sorsky, primul întemeietor al vieții mănăstirii din Rusia, și instrucțiunile sale spirituale și morale despre viața pustnicească de la mănăstire”. – M., 1889.
Mulți sfinți părinți ne-au propovăduit despre faptele inimii, respectarea gândurilor și păstrarea sufletului, în diverse convorbiri care le-au fost inspirate de harul lui Dumnezeu - fiecare după propria înțelegere.
Sfinții părinți au învățat să facă acest lucru de la Însuși Domnul, care a poruncit să curețe interiorul vasului cuiva, căci din inimă ies gânduri rele care spurcă omul (vezi: Mat. 23:26; 15:18) și au înțeles. că se cuvine să ne închinăm Tatălui în duh şi în adevăr (vezi: Ioan 4, 24). Și-au amintit și de cuvântul apostolic: de asemenea... mă rog cu limba(adică doar cu buzele), spiritul meu(adică vocea mea) se roagă; dar mintea mea este stearpă. Mă voi ruga cu duhul meu, mă voi ruga și cu mintea(1 Cor. 14, 14–15); și de aceea au avut grijă deosebită de rugăciunea mintală, după porunca aceluiași apostol: Vreau să spun cinci cuvinte cu mintea... mai degrabă decât zece mii de cuvinte cu limba mea(1 Corinteni 14:19).
Despre munca interioară, Sfântul Agaton spunea că „munca trupească – rugăciunea exterioară nu este altceva decât o frunză; cea lăuntrică, adică rugăciunea mintală, este rod, și orice pom, după cuvântul cumplit al Domnului, care nu face rod, adică lucrarea mintală, este tăiat și aruncat în foc: cel ce se roagă cu buzele lui singure, dar nu-i pasă de mintea lui, se roagă în văzduh, căci Dumnezeu ascultă mintea.”
Sfântul Barsanufie spune: „Dacă munca interioară cu Dumnezeu nu ajută omul, el lucrează în zadar în lucrurile exterioare”. Sfântul Isaac Sirul compară munca trupească fără activitate duhovnicească cu pântecele sterpe și cu sânii ofilit, deoarece nu ne apropie de înțelegerea lui Dumnezeu. Și Filoteu din Sinai poruncește să se roage pentru acei călugări care, în simplitatea lor, nu înțeleg războiul mintal și, prin urmare, nu le pasă de suflet și să le insufle că, pe măsură ce se îndepărtează activ de faptele rele, vor purifica și ei. mintea lor, care este sufletul ochiului sau puterea sa vizuală.
Anterior, foștii părinți nu numai că și-au ținut mintea în tăcerea pustie și au dobândit harul nepătimii și al purității spirituale, dar mulți dintre ei, care locuiau în orașe în mănăstirile lor, precum Simeon Noul Teolog, și binecuvântatul său profesor Simeon Studitul, care trăiau printre aglomeratul Constantinopol, străluceau acolo, ca niște lumini, cu darurile lor spirituale. Același lucru se știe despre Nikita Stifat și mulți alții.
De aceea Fericitul Grigorie Sinaitul, știind că toți sfinții au dobândit harul Duhului prin împlinirea poruncilor, mai întâi senzual, apoi duhovnicesc, poruncește să se învețe cumpătarea și tăcerea, care este ocrotirea minții, nu numai pustnicilor, dar și celor care trăiesc într-o comunitate, căci Fără aceasta, acest dar minunat și măreț nu se va găsi”, au spus sfinții părinți. Potrivit observației lui Isihie, Patriarhul Ierusalimului, „precum este imposibil ca o persoană să trăiască fără mâncare și băutură, tot așa fără să-și păzească mintea este imposibil să atingem starea spirituală a sufletului, chiar dacă ne forțăm să nu a păcătui de frică de dragul chinului viitor”. „Ceea ce se cere unui adevărat executor al poruncilor lui Dumnezeu nu este doar să le împlinească cu acțiuni exterioare, ci și să-și păstreze mintea și inima de la încălcarea a ceea ce este poruncit.”
Sfântul Simeon Noul Teolog spune că „mulți au dobândit această lucrare luminoasă prin învățătură și puțini au primit-o direct de la Dumnezeu, prin efortul ascezei și căldura credinței, și că nu este puțin lucru să obținem pentru noi înșine învățătură care nu ne înșală, adică o persoană care a dobândit cunoștințe experimentate și calea spirituală a Scripturii Divine”. Dacă și atunci, pe vremea ascezei, era greu să găsești un mentor nemăgulitor, acum, cu sărăcirea spirituală, este și mai greu pentru cei care au nevoie de el. Dar dacă nu s-ar fi găsit îndrumător, sfinții părinți au poruncit să învețe din Dumnezeieștile Scripturi, după cuvântul Însuși Domnul: Încercați Scripturile, ca să credeți în ele pentru a avea viață veșnică(Ioan 5:39). Elika a fost rânduită să fie,în Sfintele Scripturi, Prescris ca pedeapsa noastră, - spune sfântul apostol (Rom. 15:4).
NIL SORSKY(în lume - Nikolai Fedorovich Maykov) (1433–1508) - biserică și personalitate politică rusă, publicist, unul dintre ideologii non-lacomiei.
Născut în 1433, provenea din țărani. Înainte de a deveni călugăr, a fost „skoropist” (copiator de cărți). Între 1473–1489 a călătorit în locuri sfinte, s-a aflat în Istanbul, Palestina și Athos, unde a devenit pătruns de ideile de asceză.
La întoarcerea în Rusia, el a întemeiat o mănăstire pe râul Sora, lângă Mănăstirea Kirillo-Belozersky, unde s-a stabilit cu oamenii săi cu gânduri asemănătoare. Acolo a continuat să rescrie cărți liturgice, însoțind traducerile și listele cu propriile comentarii critice („din diferite liste, încercând să găsească cea potrivită... cât mai mult pentru o minte rea”). Aceasta a fost o demonstrație nemaiîntâlnită de independență intelectuală la acea vreme, deoarece pentru majoritatea „gamotnicilor” atât cărțile, cât și Scriptura erau ceva incontestabil și inspirat de Dumnezeu.
În 1490, N. Sorsky a participat la un consiliu bisericesc împotriva ereticilor din Novgorod.
La următorul sinod bisericesc din 1503, guvernul mare-ducal a pus problema confiscării de la mănăstiri a pământurilor aflate în posesia acestora, egale cu aproape o treime din teritoriul statului, pentru a-și crea propria rezerva de pământuri necesare împărțirii. la nobili. Nil Sorsky, susținut de un număr de alți călugări Kirillo-Belozersky („bătrânii Trans-Volga”), a vorbit în favoarea pretențiilor guvernamentale asupra pământurilor mănăstirii. Împreună cu cei mai apropiați asociați ai săi, printre care se remarcă prințul monahal Vassian Patrikeev, Sorsky a făcut apel la biserică să „nu dobândească” proprietăți, să renunțe la dorința de tezaurizare și splendoare exterioară, pentru a avea doar ceea ce este necesar, „găsit peste tot. și cumpărat convenabil.” Luptând pentru idealul evanghelic, Sorsky a considerat proprietatea mănăstirii ca fiind contrară adevăratului monahism și, potrivit unuia dintre oponenții săi, a cerut „să trăiască în pustii și să existe din meșteșuguri”.
„Iosefiții” - susținători și adepți ai bisericii militante și ideologul acesteia Iosif de Volotsky, care se baza pe proprietatea mare a pământului bisericii - au vorbit împotriva lui Nil din Sorsky și a asociaților săi la consiliu. După ce au încheiat un acord cu guvernul lui Ivan al III-lea și i-au promis sprijin în lupta împotriva marilor domni feudali seculari, iosefiții au apărat dreptul bisericii la pământ și alte proprietăți. Nil Sorsky și susținătorii săi au părăsit consiliul neînvinși spiritual și rămânând neconvinși. Din acest moment a început aproape o jumătate de secol de luptă între „neposedatori” și „iosefiți”, care nu s-a încheiat nici după moartea lui Nil Sorsky în 1508.
În moștenirea literară a lui Nil Sorsky, un loc larg este ocupat de întrebările psihologiei pasiunilor umane, în studiul cărora s-a bazat pe tradițiile ascezei bizantine. El a identificat următoarele etape în dezvoltarea pasiunilor: percepție („adăugare”), fixare („combinație”), adaptare („adăugare”) și afirmare („captivitate”), culminând cu dominație - „pasiune” în adevăratul său sens . Printr-un efort de voință și o schimbare a stilului de viață extern, o persoană, din punctul de vedere al lui Sorsky, trebuie să învețe să-și depășească pasiunile în primele etape ale dezvoltării lor. Dezvoltarea ideilor mistico-ascetice ale lui N. Sorsky este în consonanță cu spiritul isihasmului (din grecescul „hesychia” - pace - adică învățătura mistică a lui Grigore Sinaitul și Grigore Palama, conform căreia înțelegerea credinței este posibilă. numai ca rezultat al renunțării complete, al tăcerii, al liniștii și al modestiei, al experienței personale a revelațiilor divine și al autoperfecționării morale). Neil le-a cerut călugărilor să urmeze teza Evangheliei „să nu muncească, nici să nu mănânce”, care a devenit cunoscută și populară multe secole mai târziu în schemele ideologice ale comuniștilor din secolul XX, care au împrumutat această teză pentru sloganurile lor.
Dintre lucrările lui Nil Sorsky, cel mai important loc aparține mesajelor sale către oameni care au păreri asemănătoare, inclusiv Dedicația ucenicilorȘi Carta monahală, există, de asemenea Rugăciunea de pocăință, amintind de marele canon al lui Andrei Kritsky, scurte note fragmentare, pe moarte Voi. Toate aceste lucrări oferă o analiză profundă și subtilă a vieții mentale umane, impregnată de umanitate, blândețe și toleranță față de neajunsurile umane.
Neil a sugerat că călugării decid singuri cine și cât de mult poate îndura „post, muncă și rugăciune”, preferând starea spirituală internă de rugăciune ritualurilor externe. Monahismul, credea el, nu ar trebui să fie fizic, ci spiritual. Nil era tolerant cu apostații („să ne fie străini pe eretici”), a subliniat el, necerând nici cruzime, nici execuție față de ei). El a protestat împotriva mortificării cărnii, considerând mult mai importantă autoperfecţionarea spirituală a omului, o viaţă ascetică modestă şi o renunţare conştientă la binecuvântările vieţii. Mănăstirile și călugării trebuiau să devină, potrivit lui N. Sorsky, „centre de iluminare și mângâiere spirituală”, unde nu ar trebui să existe vase scumpe, „aur sau argint”, deoarece „ceea ce să dăruiești în biserică este mai bine să-i dăruiești. saracul."
Sorsky a criticat nu numai viața fără griji a călugărilor din mănăstire, ci și literatura bisericească: „Există multă Scriptură, dar nu toată ea este divină: unele sunt poruncile lui Dumnezeu, altele sunt tradiția paternă, iar unele sunt obiceiuri umane.” Această atitudine față de textele sacre a provocat critici severe din partea bisericii oficiale și, așa cum a scris însuși Nil Sorsky, „blasfemia făcătorilor de minuni vechi și noi”.
Neil nu era politician și nu avea calitățile unui luptător pentru o idee. Apărând ideile de non-lacomie monahală care îi erau apropiate, el s-a ferit de polemici în schitul său, fiind fidel idealului: „să iubească tăcerea și să nu stea în picioare în discuții care nu iubesc ceartă”. Și-a îndemnat studenții să evite disputele și conflictele cu apărătorii proprietății monahale („nu se cuvine să atace astfel de oameni cu discursuri... și să le reproșezi”).
Luptă spre extaz contemplativ, el a repetat „Acest drum al vieții este scurt. Fumul este această viață!”, renunțând atât la „lume”, cât și la lupta împotriva răului lumesc.
Ideile lui Nil Sorsky și ale altor oameni nelacomi despre respingerea proprietății monahale după moartea sa au acoperit lupta pentru pământurile lor și pentru participarea la guvernarea marilor boieri patrimoniali, care s-au opus puterii puterii centralizate a Marele Duce. Părerile lui Neil despre „dezordinea” monahală au jucat un rol pozitiv în îmbunătățirea vieții monahale - totuși, la o scară destul de limitată, în cercul mănăstirilor de schit, în principal la periferia statului Moscova. Ucenicii și adepții „marelui bătrân” au tras concluzii practice din învățăturile sale, uneori foarte departe de principiile sale mistico-ascetice.
Nu se știe dacă Nil Sorsky a fost canonizat oficial. Condamnarea opiniilor adepților săi a avut loc la un sfert de secol după moartea lui Nil Sorsky la un consiliu bisericesc în 1531.
Lev Pușkarev, Natalya Pușkareva
Figură celebră a bisericii ruse. Informațiile despre el sunt rare și fragmentare. Gen. pe la 1433, aparținea unei familii de țărani; porecla lui era Maykov. Înainte de a intra în monahism, Neil a fost angajat în copierea cărților și a fost un „scriitor cursiv”. Informații mai exacte îl găsesc pe Neil deja călugăr. Nil a făcut jurăminte monahale în Mănăstirea Kirillo-Belozersky, unde încă de pe vremea ctitorului a existat un protest mut împotriva drepturilor moșiere ale monahismului. Călugărul Kirill însuși a refuzat de mai multe ori satele care erau oferite mănăstirii sale de către mireni evlavioși; aceleași puncte de vedere au fost adoptate de cei mai apropiați studenți ai săi („bătrânii trans-volgări”; vezi). După ce a călătorit în Orient, în Palestina, Constantinopol și Athos, Nile a petrecut o perioadă deosebit de lungă pe Athos și, poate, lui Athos îi datora direcția contemplativă a ideilor sale mai ales.
Neil Sorsky. Icoană cu Viață
La întoarcerea în Rusia (între 1473 și 89), Neil a întemeiat o mănăstire, a adunat în jurul său câțiva adepți „care erau de felul lui” și s-a dedicat unei vieți închise, solitare, fiind interesat în special de studiile de carte. El încearcă să-și întemeieze toate acțiunile pe instrucțiunile directe ale „scripturii divine”, ca singura sursă de cunoaștere a îndatoririlor morale și religioase ale omului. Continuând să rescrie cărți, el supune materialul copiat unei critici mai mult sau mai puțin amănunțite. Copiază „din liste diferite, încercând să o găsească pe cea potrivită”, face o compilare a celei mai corecte: comparând listele și găsind în ele „mult necorectate”, încearcă să o corecteze, „în măsura în care poate mintea lui rea. .” Dacă un alt pasaj i se pare „greșit”, dar nu este nimic de corectat, el lasă un gol în manuscris, cu o notă în margine: „Nu este chiar de aici în liste” sau: „Unde în alta. traducerea va fi găsită mai faimoasă (mai corectă) decât acest „Să fie onorat acolo” și uneori lasă pagini întregi goale. În general, el anulează doar ceea ce este „posibil conform rațiunii și adevărului...”. Toate aceste trăsături, care deosebesc clar natura studiilor de carte ale lui Nil Sorsky și însăși viziunea sa asupra „scripturilor” de cele obișnuite care predominau în vremea lui, nu puteau fi în zadar pentru el. În ciuda studiilor sale de carte și a dragostei pentru o viață închisă, solitară, Nil Sorsky a luat parte la două dintre cele mai importante probleme ale timpului său: despre atitudinea față de așa-zis. „Eretici din Novgorod” și despre moșiile mănăstirii. În primul caz, nu putem decât să-i asumăm influența (împreună cu profesorul său Paisiy Yaroslavov); în al doilea caz, dimpotrivă, a acționat ca inițiator. În cazul ereticilor din Novgorod, atât Paisiy Yaroslavov, cât și Nil Sorsky aveau păreri mai tolerante decât majoritatea ierarhilor ruși din acea vreme, avându-i în frunte pe Ghenadi de Novgorod și Iosif de Volotsky. În 1489, episcopul Novgorod Ghenadi, intrând în lupta împotriva ereziei și raportând-o arhiepiscopului Rostov, i-a cerut acestuia din urmă să se consulte cu bătrânii învățați Paisiy Yaroslavov și Nil Sorsky care locuiau în eparhia sa și să-i implice în luptă. Gennady însuși vrea să vorbească cu bătrânii învățați și chiar îi invită la locul său. Rezultatele eforturilor lui Gennady sunt necunoscute: se pare că nu au fost chiar ceea ce și-a dorit el. Cel puțin, nu mai vedem nicio relație între Gennady nici cu Paisius, nici cu Nilul; Nici principalul luptător împotriva ereziei, Iosif de Volokolamsk, nu îi atrage. Între timp, ambii bătrâni nu au fost indiferenți față de erezie: amândoi au fost prezenți la consiliul din 1490. , care a examinat cazul ereticilor și abia influențează însăși hotărârea conciliului. Inițial, toți ierarhii „au stat puternici” și au declarat în unanimitate că „toți (toți ereticii) merită să fie arși” - iar în final consiliul s-a limitat la a blestema doi sau trei preoți eretici, a-i lipsi de rangul lor și a-i trimite înapoi. lui Gennady. Cel mai important fapt din viața lui Nil de Sorsky a fost protestul său împotriva drepturilor de proprietate asupra pământului ale mănăstirilor la consiliul din 1503 de la Moscova. Când consiliul se apropia deja de sfârșit, Nil Sorsky, sprijinit de alți bătrâni Kirill-6elozersky, a ridicat problema moșiilor monahale, care în acel moment reprezentau o treime din întreg teritoriul statului și erau cauza demoralizării monahismului. Un luptător zelos pentru ideea lui Nil din Sorsky a fost cel mai apropiat „elev” al său, prințul monahal Vassian Patrikeev. Nil Sorsky nu putea să vadă decât începutul luptei pe care o entuziasmase; a murit în 1508. Înainte de moarte, Neil a scris un „Testament”, cerând discipolilor săi „să-și arunce trupul în deșert, ca să-l mănânce animalele și păsările, căci a păcătuit de multe ori împotriva lui Dumnezeu și este nevrednic de el. înmormântare." Ucenicii nu au îndeplinit această cerere: l-au îngropat cu cinste. Nu se știe dacă Nil Sorsky a fost canonizat oficial; în manuscrise apar ocazional urme de slujbe aduse lui (troparion, condac, ikos), dar se pare că aceasta a fost doar o încercare locală și nici atunci nu a fost stabilită. Dar în literatura noastră veche, numai Nil din Sorsky, în titlurile puținelor sale lucrări, a păstrat numele de „marele bătrân”.
Neil Sorsky. Icoana 1908
Operele literare ale lui Nil Sorsky constau dintr-un număr de mesaje studenților și, în general, persoanelor apropiate, un mic Tradiții pentru ucenici, scurt sketch Note, mai extins Cartă, în 11 capitole, și pe moarte Testamente. Au intrat în listele secolelor XVI-XVIII. și toate au fost publicate (majoritatea și cele mai importante erau extrem de defecte). Opera principală a lui Neil este hrisovul monahal, în 11 capitole; toate celelalte servesc ca un fel de completare la acesta. Direcția generală a gândurilor lui Nil Sorsky este strict ascetică, dar într-un sens mai intern, spiritual decât a înțeles majoritatea monahismului rus din acea vreme asceza. Monahismul, potrivit lui Neil, nu ar trebui să fie fizic, ci spiritual și necesită nu mortificarea externă a cărnii, ci auto-îmbunătățirea internă, spirituală. Pământul isprăvilor monahale nu este trupul, ci gândul și inima. Nu este necesar să vă slăbiți sau să vă ucideți în mod intenționat corpul: slăbiciunea corpului poate împiedica isprava de auto-îmbunătățire morală. Un călugăr poate și trebuie să hrănească și să susțină corpul „după nevoie, fără mala”, chiar „să-l calmeze în mala”, iertând slăbiciunile fizice, bolile și bătrânețea. Neil nu simpatiza cu postul excesiv. El este un dușman al oricărei înfățișări în general, el consideră inutil să aibă vase scumpe, de aur sau de argint, în biserici, sau să împodobească bisericile: nici o persoană nu a fost încă condamnată de Dumnezeu pentru că nu a împodobit bisericile. Bisericile ar trebui să fie libere de orice splendoare; în ele trebuie să aveți doar ceea ce este necesar, „găsit peste tot și cumpărat convenabil”. Mai degrabă decât să donezi în biserică, este mai bine să dăruiești săracilor. Isprava de auto-îmbunătățire morală a unui călugăr trebuie să fie rațională și conștientă. Un călugăr trebuie să treacă prin asta nu din cauza constrângerilor și instrucțiunilor, ci „cu considerație” și „face totul cu raționament”. Nilul cere de la călugăr nu supunere mecanică, ci conștiință în ispravă. Revoltându-se brusc împotriva „arbitrarilor” și „autodistructorilor”, el nu distruge libertatea personală. Voința personală a unui călugăr (și în mod egal a fiecărei persoane) trebuie să se supună, în viziunea lui Nil, doar unei singure autorități - „scripturile divine”. „A testa” scripturile divine și a le studia este datoria principală a unui călugăr. Viața nevrednică a unui călugăr, și într-adevăr a unei persoane în general, depinde numai, în opinia lui Neil, „de sfintele scripturi care nu ne spun...”. Totuși, studiul scripturilor divine trebuie combinat cu o atitudine critică față de masa totală a materialului scris: „există multă scripturi, dar nu toate sunt divine”. Această idee de critică a fost una dintre cele mai caracteristice atât în opinia lui Nil însuși, cât și a tuturor „bătrânilor Trans-Volga” - și pentru majoritatea alfabetizaților din acea vreme era complet neobișnuită. În ochii celor din urmă, orice „carte” era ceva incontestabil și inspirat divin. Și cărțile Sfintei Scripturi în sens strict, și lucrările părinților bisericii, și viețile sfinților și regulile Sf. apostoli și consilii și interpretări ale acestor reguli și completări la interpretările care au apărut mai târziu, în cele din urmă, chiar și diferite tipuri de „legi ale orașului” grecești, adică decrete și ordine ale împăraților bizantini și alte articole suplimentare incluse în cârmaci - toate aceasta, în ochii cititorului antic rus, era la fel de neschimbată, la fel de autoritară. Iosif de Volokolamsk, unul dintre cei mai învățați oameni ai timpului său, a susținut direct, de exemplu, că „legile gradiste” menționate „se aseamănă cu scrierile profetice, apostolice și ale sfântului părinte” și a numit cu îndrăzneală colecția lui Nikon Muntenegrul. (vezi) „scrieri inspirate divin” . Este de înțeles, așadar, că Iosif îi reproșează lui Nilus din Sorsky și discipolilor săi că „au hulit pe făcătorii de minuni din țara rusă”, precum și pe cei „care în vremuri străvechi și în acele țări (străine) au fost foști făcători de minuni, care am crezut în minuni și din Scripturi le-am risipit minunile.” O încercare de a avea orice atitudine critică față de materialul care era anulat părea, prin urmare, o erezie. Luptând pentru idealul evanghelic, Nil Sorsky - ca întreaga mișcare în fruntea căreia a stat - nu-și ascunde condamnarea dezordinei pe care a văzut-o în majoritatea monahismului rus modern. Din perspectiva generală a esenței și scopurilor jurământului monahal, a urmat direct protestul energic al lui Nil împotriva proprietății monahale. Neil consideră că toată proprietatea, nu doar bogăția, este contrară jurămintelor monahale. Călugărul se leagă de lume și de tot ce „în ea” - cum poate atunci să piardă timpul făcându-și griji pentru proprietățile lumești, pământurile și bogățiile? Călugării trebuie să se hrănească exclusiv cu propriile lor muncă și pot chiar să accepte pomană doar în cazuri extreme. Ei nu trebuie „să nu aibă nicio proprietate, dar nici dorința de a o dobândi”... Ceea ce este obligatoriu pentru un călugăr este la fel de obligatoriu pentru o mănăstire: o mănăstire este doar o întâlnire de oameni cu aceleași scopuri și aspirații, și ceea ce este reprobabil pentru un călugăr este reprobabil pentru mănăstire. Trăsăturile remarcate au fost aparent alăturate de Nile însuși în toleranța religioasă, care a apărut atât de puternic în scrierile celor mai apropiați discipoli ai săi. Sursa literară a operelor lui Nil Sorsky a fost un număr de scriitori patristici, cu ale căror lucrări le-a făcut cunoștință mai ales în timpul șederii sale pe Athos; Influența sa cea mai apropiată a fost asupra lucrărilor lui Ioan Cassian Romanul, Nilul Sinaiului, Ioan Climacus, Vasile cel Mare, Isaac Sirul, Simeon Noul Teolog și Grigorie Sinaitul. Unii dintre acești scriitori sunt referiți în mod deosebit de frecvent de către Nil Sorsky; Unele dintre lucrările lor sunt deosebit de apropiate atât în formă externă, cât și în prezentare, de exemplu. , la lucrarea principală a lui Nil Sorsky - „Regula monahală”. Nilul, însă, nu se supune necondiționat niciuna dintre sursele sale; nicăieri, de exemplu, nu ajunge la acele extreme de contemplare care deosebesc lucrările lui Simeon Noul Teolog sau Grigorie Sinaitul.
Carta monahală a Nilului de Sorsky, cu adăugarea la început de „Tradiția unui ucenic”, a fost publicată de Schitul Optina în cartea „Tradiția Sfântului Nil de Sorsky de către ucenicul său despre reședința sa în mănăstire” (M., 1849; fără nicio critică științifică); Mesajele sunt tipărite în anexa cărții: „Reverendul Nilus de Sorsky, întemeietorul vieții mănăstirii din Rusia, și carta sa privind reședința mănăstirii, tradusă în limba rusă, cu apendicele tuturor celorlalte scrieri ale sale extrase din manuscrise” (Sankt Petersburg, 1864; ed. a II-a M., 1869; cu excepția „Anexe”, orice altceva din această carte nu are nici cea mai mică semnificație științifică).
Literatura despre Nil Sorsky este descrisă în detaliu în prefața studiului lui A. S. Arkhangelsky: „Nil Sorsky și Vassian Patrikeev, lucrările și ideile lor literare în Rusia antică” (Sankt Petersburg, 1882).
A. Arhangelski.
NIL SORSKY
Nil Sorsky este o figură celebră în biserica rusă. Informațiile despre el sunt rare și fragmentare. Născut pe la 1433, într-o familie de ţărani; porecla lui era Maykov. Înainte de a intra în monahism, Neil a fost angajat în copierea cărților și a fost un „scriitor cursiv”. Informații mai exacte îl găsesc pe Neil deja călugăr. Nil a făcut jurăminte monahale în Mănăstirea Kirillo-Belozersky, unde, în timpul ctitorului însuși, s-a ținut un protest mut împotriva drepturilor moșiere ale monahismului; Însuși protopopul Kirill a refuzat de mai multe ori satele care au fost oferite mănăstirii sale de către mireni evlavioși. Aceleași puncte de vedere au fost adoptate de cei mai apropiați studenți ai săi, „bătrânii Trans-Volga”, conduși de Nil Sorsky. După ce a călătorit în Est, în Palestina, Constantinopol și Athos, Nile a petrecut o perioadă deosebit de lungă pe Athos și, se pare, îi datora starea sa contemplativă mai ales lui Athos. La întoarcerea în patrie (între 1473 și 1489), Neil a întemeiat o mănăstire, adunând în jurul său câțiva adepți „pe placul lui” și, complăcându-se într-o viață închisă, solitar, s-a interesat aproape exclusiv de studii de carte. În ciuda acestor activități și a dragostei sale pentru o viață solitară, Nil Sorsky participă la două dintre cele mai importante probleme ale timpului său: despre atitudinea față de așa-numiții „eretici din Novgorod” și despre moșiile monahale. În cazul ereticilor din Novgorod, atât Nil Sorsky, cât și cel mai apropiat „învățător” al său, Paisiy Yaroslavov, aveau păreri mai tolerante decât majoritatea ierarhilor ruși din acea vreme, avându-i în frunte pe Ghenadi de Novgorod și Iosif Volotsky. În 1489, arhiepiscopul Novgorod Ghenadi, intrând în lupta împotriva ereziei și raportând-o arhiepiscopului Rostov, i-a cerut acestuia din urmă să se consulte cu bătrânii învățați Paisius Yaroslavov și Nil Sorsky care locuiau în eparhia sa și să-i implice în luptă. Gennady însuși a vrut să „vorbească” cu ei și ia invitat la el. Rezultatele eforturilor lui Gennady sunt necunoscute; se pare că nu erau chiar ceea ce își dorea el. Cel puțin, nu mai vedem nicio relație între Gennady nici cu Paisius, nici cu Nilul; Nu li se adresează nici principalul luptător împotriva ereziei, Iosif de Volokolamsk. Între timp, ambii bătrâni nu sunt indiferenți față de erezie. Amândoi sunt prezenți la conciliul din 1490, care a examinat cazul ereticilor și aproape influențează însăși hotărârea conciliului: inițial toți ierarhii „au stat puternici” și au declarat unanim că „toți (toți ereticii) pot fi vrednici” - până la urmă soborul se limitează doar la blestemarea a doi sau trei preoți eretici, privându-i de rangul lor și trimițându-i înapoi la Ghenadie. .. Cel mai important fapt din viața lui Nil Sorsky a fost protestul său împotriva drepturilor de proprietate asupra mănăstirilor la consiliul din 1503 de la Moscova. Când consiliul se apropia deja de sfârșit, Nil Sorsky, susținut de alți bătrâni Kirillo-Belozersky, a pus problema moșiilor monahale, care în acel moment reprezentau o treime din întreg teritoriul statului și erau motivul demoralizării monahismului. Un luptător zelos pentru ideea lui Nil de Sorsky a fost cel mai apropiat elev al său, prințul monahal Vassian Patrikeev. Nil Sorsky nu putea să vadă decât începutul luptei pe care o entuziasmase; a murit în 1508. Nu se știe dacă Nil Sorsky a fost canonizat oficial; dar în literatura noastră veche, numai Nil din Sorsky, în titlurile puținelor sale lucrări, a păstrat numele de „marele bătrân”. Opere literare ale lui Nil Sorsky - o serie de mesaje, o mică Tradiție către ucenici, scurte note fragmentare, o carte monahală mai extinsă, o rugăciune de pocăință, care amintește oarecum de marele canon al lui Andrei din Creta și un Testament pe moarte. Cele mai importante dintre ele sunt mesajele și carta: primele servesc ca un fel de completare la cele din urmă. Direcția generală a gândurilor lui Nil Sorsky este strict ascetică, dar într-un sens mai intern, spiritual decât a înțeles majoritatea monahismului rus din acea vreme asceza. Monahismul, după Neil, nu ar trebui să fie fizic, ci spiritual; nu necesită mortificare exterioară a cărnii, ci autoperfecţionare internă, spirituală. Pământul isprăvilor monahale nu este trupul, ci gândul și inima. Nu este necesar să vă slăbiți sau să vă ucideți în mod intenționat corpul: slăbiciunea corpului poate împiedica isprava de auto-îmbunătățire morală. Un călugăr poate și trebuie să hrănească și să susțină corpul „după nevoie, fără mala”, chiar „să-l odihnească în mala”, iertând slăbiciunile fizice, bolile și bătrânețea. Neil nu simpatiza cu postul excesiv. El este un dușman al oricărei înfățișări în general, el consideră inutil să aibă vase scumpe, de aur sau de argint, în biserici, sau să împodobească bisericile; Biserica ar trebui să aibă doar ceea ce este necesar, „găsit peste tot și ușor de cumpărat”. Ce să dăruiești în biserică, este mai bine să dăruiești săracilor... Isprava de autoperfecționare morală a unui călugăr trebuie să fie rațională și conștientă. Un călugăr trebuie să treacă prin asta nu din cauza constrângerilor și instrucțiunilor, ci „cu considerație” și „face totul cu raționament”. Nilul cere de la călugăr nu supunere mecanică, ci conștiință în ispravă. Rebelându-se brusc împotriva „arbitrarilor” și „autodistructorilor”, el nu distruge libertatea personală. Voința personală a unui călugăr (și în mod egal a fiecărei persoane) trebuie să se supună, în viziunea lui Nil, doar unei singure autorități - „scripturile divine”. „Testarea” scripturilor divine și studierea lor este datoria principală a unui călugăr. Totuși, studiul scripturilor divine trebuie combinat cu o atitudine critică față de masa totală a materialului scris: „există multă scripturi, dar nu toate sunt divine”. Această idee de critică a fost una dintre cele mai caracteristice atât în opinia lui Nil însuși, cât și a tuturor „bătrânilor Trans-Volga” - și pentru majoritatea alfabetizaților din acea vreme era complet neobișnuită. În ochii acestuia din urmă, precum Joseph Volotsky, orice „carte” sau „scriptie” în general era ceva incontestabil și inspirat divin. În acest sens, metodele la care aderă Neil în timp ce continuă să rescrie cărțile sunt extrem de caracteristice: el supune materialul copiat unei critici mai mult sau mai puțin amănunțite. Copiază „din diferite liste, încercând să o găsească pe cea potrivită” și face o compilație a celor mai corecte; comparând listele și găsind în ele „mult necorectat”, încearcă să corecteze, „foarte necorectat”, încearcă să corecteze, „atât cât este posibil pentru mintea lui rea”. Dacă un alt loc i se pare „greșit” și nu există niciun motiv pentru a-l corecta, Neil lasă un gol în manuscris, cu o notă în margine: „de aici în liste nu este corect” sau: „unde. altfel, într-o altă traducere, se va găsi mai celebru (mai corect) decât acesta, tamo let it be honored,” și lasă uneori pagini întregi goale! În general, el anulează doar ceea ce este „posibil conform rațiunii și adevărului...”. Toate aceste trăsături, care disting cu claritate natura studiilor de carte ale lui Nil Sorsky și însăși viziunea lui despre „scriere” de cele obișnuite care predominau în vremea lui, desigur, nu puteau fi în zadar pentru el; oameni ca Joseph Volotsky aproape că îl acuză direct de erezie. Iosif îi reproșează lui Nil Sorsky și discipolilor săi că „au hulit pe făcătorii de minuni din țara rusă”, precum și pe cei „care au fost foști făcători de minuni în anii străvechi și în acele țări (străine) — nu credeau în miracole și au măturat. îndepărtează minunile lor din scripturi”. Din viziunea generală a lui Nil Sorsky asupra esenței și scopurilor jurământului monahal, a urmat direct protestul său energic împotriva proprietății monahale. Neil consideră că toată proprietatea, nu doar bogăția, este contrară jurămintelor monahale. Călugărul se leagă de lume și de tot ceea ce „este în el” - cum poate atunci să piardă timpul îngrijorându-se de proprietățile lumești, pământurile și bogățiile? Ceea ce este obligatoriu pentru un călugăr este la fel de obligatoriu pentru o mănăstire... Trăsăturile remarcate au fost aparent deja alăturate de Nil însuși cu toleranță religioasă, care a apărut atât de puternic în scrierile celor mai apropiați ucenici ai săi. Această toleranță în ochii majorității l-a făcut din nou pe Neil aproape un „eretic”. .. Sursa literară a operelor lui Nil Sorsky au fost o serie de scriitori patristici, cu ale căror lucrări le-a făcut cunoștință mai ales în timpul șederii sale pe Athos; Lucrările lui Ioan Cassian Romanul, Nil din Sinai și Isaac Sirul au avut cea mai strânsă influență asupra lui. Nilul, însă, nu se supune necondiționat niciunuia dintre ei; nicăieri, de exemplu, nu ajunge la acele extreme de contemplare care deosebesc lucrările lui Simeon Noul Teolog sau Grigorie Sinaitul. Carta monahală a Nilului din Sorsky, cu adăugarea „Tradiția unui ucenic” la început, a fost publicată inițial de Mănăstirea Optina în cartea: „Venerabilul Nil din Sorsky Tradiția de către ucenicul său despre trăirea în mănăstire” (M ., 1849 fără nicio critică științifică); recent a fost publicată de M.S. Maykova în „Monumente ale scrierii antice” (Sankt Petersburg, 1912). Mesajele sunt tipărite în anexa cărții: „Reverendul Nilus de Sorsky, întemeietorul vieții de skete în Rusia, și Carta sa privind reședința schiței în traducere în limba rusă, cu atașarea tuturor celorlalte scrieri ale sale extrase din manuscrise” (Sankt. Petersburg, 1864; 2- e ed. M., 1869). Cu excepția „aplicațiilor”, orice altceva din această carte nu are nici cea mai mică semnificație științifică. O rugăciune găsită în manuscrise de profesorul I.K. Nikolsky, publicat de el în „Izvestia Departamentului II al Academiei de Științe”, vol. II (1897). - Literatura despre Nil Sorsky este prezentată în detaliu în prefața studiului lui A.S. Arkhangelsky: „Nil Sorsky și Vassian Patrikeev, operele și ideile lor literare în Rusia antică” (Sankt Petersburg, 1882). Vezi şi: Grecheva (în „Buletinul Teologic”, 1907 şi 1908), K.V. Pokrovsky („Antichities” Materials of the Archaeological Society, vol. V), M.S. Maykova („Monumente ale scrisorilor antice”, 1911, ¦ CLXXVII) și articolul ei introductiv la „Cartă” (ib., ¦ CLXXIX, 1912). A. Arhangelski.
Scurtă enciclopedie biografică.
2012Vedeți, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvântului și ce este NILE SORSKY în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:
- NIL SORSKY
Deschideți enciclopedia ortodoxă „TREI”. Atenție, acest articol nu este încă terminat și conține doar o parte din informațiile necesare. Nil Sorsky (+ 1508... - NIL SORSKY în Dicționarul-index al numelor și conceptelor artei antice rusești:
Pr. (1433-1508) Sfânt, ascet și predicator rus. A luat jurăminte monahale la Mănăstirea Kirillov-Belozersky. A făcut un pelerinaj în Țara Sfântă, la Constantinopol... - NIL SORSKY
(Maikov Nikolai) (c. 1433-1508) fondator și șef al non-lăcomiei în Rusia. El a dezvoltat ideile de auto-îmbunătățire morală și asceză. Un oponent al dreptului de proprietate asupra pământului bisericii, a acționat... - NIL SORSKY
Sorsky (în lume - Nikolai Maikov) (aproximativ 1433 - 1508), biserică rusă și persoană publică, cap al oamenilor nelacomi. Mi-am tuns părul... - NIL SORSKY
Știu figura bisericii ruse. Informațiile despre el sunt rare și fragmentare. Gen. pe la 1433, aparținea unei familii de țărani; porecla lui... - NIL SORSKY
? figură celebră a Bisericii Ruse. Informațiile despre el sunt rare și fragmentare. Gen. pe la 1433, aparținea unei familii de țărani; poreclă... - NIL SORSKY în dicționarul enciclopedic modern:
- NIL SORSKY în dicționarul enciclopedic:
(Maikov Nikolai) (aproximativ 1433 - 1508), fondator și șef al non-lăcomiei în Rusia. El a dezvoltat ideile de auto-îmbunătățire morală și asceză. Adversarul bisericii... - NIL SORSKY
(Maikov Nikolai) (c. 1433-1508), fondator și șef al non-lăcomiei în Rusia. El a dezvoltat ideile de auto-îmbunătățire morală și asceză. Un oponent al dreptului de proprietate asupra pământului bisericii, a acționat... - NIL în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
Nil Sorsky - Știu. figura bisericii ruse. Informațiile despre el sunt puține și fragmentare. Gen. pe la 1433, aparținea unei familii de țărani; - NIL în Dicționarul Biblic:
(din „nilas” - întuneric) - cel mai mare râu din Africa, baza existenței fizice a Egiptului. Nilul are o originalitate uimitoare - se inundă apoi... - NIL în Enciclopedia Biblică a lui Nikephoros:
(Ieremia 2:18) - cel mai mare fluviu din Egipt și din toate... - NIL în Dicționarul-Cartea de referință a miturilor din Grecia Antică:
- zeul râului Nil. A fost considerat unul dintre primii regi ai Egiptului și creatorul sistemului de irigații. Tatăl lui Memphida, soția regelui Epaphus al Egiptului,... - NIL în Directorul personajelor și obiectelor de cult din mitologia greacă:
În mitologia greacă, zeitatea râului cu același nume din Egipt. Nil este fiul lui Ocean și al lui Tethys (Hes. Theog. 337 în continuare). Asociat cu … - NIL în dicționarul egiptean antic - carte de referință:
râul principal al Egiptului, în antichitate era uneori văzut ca granița dintre Asia și Africa. Datorită navigabilității și scurgerilor periodice, este benefic... - NIL în Enciclopedia Scurtă Biografică:
Neil - Episcop de Tver, originar grec; anterior a fost stareț al Mănăstirii Bobotează din Moscova; a murit în 1521. El deținea „Epistola către... - NIL în Dicționarul Enciclopedic Pedagogic:
, Neil, Neill (Neill), Alexander Sutherland (1883-1973), profesor de engleză; susținător al învățământului gratuit. În 1921 a organizat o școală privată la Dresda (cu... - NIL în Marele Dicționar Enciclopedic:
în mitologia greacă, zeul râului Nil. A fost considerat unul dintre primii regi ai Egiptului și creatorul irigațiilor... - SORSKY în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
(Neil) - vezi... - NEAL PROV. în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
reverend; a fost prefect de constante, în jurul anului 390 s-a retras la una din mănăstirile din Sinai, d. pe la 450. Lucrări de N.: „Scrisori” ... - NEAL EP. TVERSKAYA în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
Episcop de Tver, originar grec; anterior a fost starețul Mănăstirii Bobotezei din Moscova; minte. în 1521. El deține „Epistola către un anumit nobil... - NEIL SPIRIT. SCRIITOR în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
(în lume Nikolai Fedorovich Isakovich) - scriitor spiritual (1799-1874). A terminat un curs la Sankt Petersburg. spirit. academician, a fost inspector și rector de spiritual... - NIL ARHIMANDRIT DE MORAL NIKOLO-UGRESH în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
(în lume Nikolai Lukich Sofonov, d. 1833) - arhimandrit al mănăstirii Nikolo-Ugreshsky; ex. „Schiță istorică a Schitului Nikolaev Berlyukovskaya” (M., ... - NIL
STOLOBENSKY (?-1555), călugăr al Mănăstirii Krypetsky, fondator al Schitului Nilova de lângă Ostashkov (1528), patron al regiunii Seliger. Rus canonizat. Ortodox ... - NIL în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
SORSKY (în lume Nikolai Maikov) (c. 1433-1508), biserică. activist, ideolog și lider al oamenilor nelacomi. Mistic-ascetic dezvoltat. idei în spiritul isihasmului... - NIL în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
(numele egiptean modern El-Bahr), r. în Africa (în Rwanda, Tanzania, Uganda, Sudan, Egipt), cea mai lungă din lume (6671 km), pl. ... - SORSKY în Enciclopedia Brockhaus și Efron:
(Neil)? cm. … - NIL
Un râu egiptean plin de... - NIL în Dicționarul pentru rezolvarea și compunerea cuvintelor scanate:
vena albastra... - NIL în dicționarul de sinonime din rusă:
nume, râu,... - NIL în Dicționarul de ortografie complet al limbii ruse:
Neil, (Nilovici,... - NIL în Dicționarul explicativ modern, TSB:
(numele egiptean modern El-Bahr), un râu din Africa, (în Rwanda, Tanzania, Uganda, Sudan, Egipt), cel mai lung din lume (6671 km), ... - DESERTUL NILO-SOR în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „TREI”. Schitul Nilo-Sora în cinstea Prezentării Domnului (inactiv, eparhia Vologda). Este situat la 15 mile de oras... - NEIL POSTNIK în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „TREI”. Neil Postnikul, Sinai (+ 451), discipolul Sf. Ioan Gură de Aur, Rev. Memoria 12... - NEIL (TYUTYUKIN) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „TREI”. Neil (Tyutyukin) (1871 - 1938), ieromonah, martir. În lume Tyutyukin Nikolai Fedorovich. ... - NEAL (ISAKOVICI) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „TREI”. Neil (Isakovich) (1799 - 1874), arhiepiscop de Iaroslavl și Rostov. În lume Isakovich Nikolai... - NIL (RIUL DIN AFRICA) în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
(nume egiptean modern - El-Bahr; latină Nilus, greacă Neilos), un râu din Africa. Lungime 6671 km. Suprafața piscinei este de 2870 mii... - NIKOLAY SERBSKY în Cartea de citate Wiki:
Date: 2009-06-02 Ora: 16:14:49 __NOTOC__ Sfântul Nicolae al Serbiei (1880-1956) (Nikolaj Velimirović), Episcop de Ohrid și Žić, un teolog proeminent și filozof religios.- ... - JOHN (BERESLAVSKY) în Cartea de citate Wiki:
Date: 2009-05-09 Ora: 08:35:05 = Arhiepiscopul Ioan. Din cartea „Cred în triumful Sfintei Ortodoxii” = M.: New Holy Rus', ... - ARHIEPISCOPUL IOAN (VENIAMIN IAKOVLEVICH BERESLAVSKY) în Cartea de citate Wiki:
Date: 2009-02-04 Ora: 20:27:38 = Din cartea „Focul pocăit” = „„Prima ediție în 1982, Samizdat, sub pseudonimul literar Iakovlev”” ...
LUPTA POLITICO-PUBLICISTĂ A „NE-LEGĂMÂNȚILOR” ȘI „JOSIPHLANES” // Zolotukhina N. Dezvoltarea gândirii politice și juridice medievale rusești. - M.: Literatură juridică, 1985
1. LUPTA POLITICO-PUBLICISTĂ A „NE-LEGĂMÂNȚILOR” ȘI „JOSIPHLANELOR”
a) Învățătura socio-politică a lui Nil Sorsky
Întemeietorul doctrinei „non-lăcomiei” este considerat a fi Nilus din Sor (1433-1508). Informațiile biografice despre el sunt extrem de rare. Cercetătorii definesc originea sa socială în moduri diferite [Astfel, A. S. Arkhangelsky, referindu-se la cuvântul „sătean” folosit de Nile însuși ca autocaracteristică, a făcut o concluzie despre originea sa țărănească (vezi: Arkhangelsky A. S. Nile Sorsky și Vassian Patrikeev. St. . Petersburg, 1882, p. 3); A. A. Zimin crede că Nil Sorsky a fost fratele proeminentului funcționar al ambasadei Andrei Maykov (vezi: A. A. Zimin. Moșie feudală mare și luptă socio-politică în Rusia. M., 1971, p. 60)].
Programul „non-achizitivității” ca curent de gândire socio-politică este eterogen. Dar este cert că ideile principale de „non-lăcomie” s-au format sub influența mișcării reformiste anti-feudale și, prin urmare, au exprimat în mare măsură interesele secțiunilor exploatate ale societății. Majoritatea cercetătorilor moderni văd în teoria „non-lăcomiei”, formulată în principalele sale prevederi de către ideologul său Nil Sorsky [Au fost publicate lucrările lui Nil Sorsky: „Nil Sorsky Tradition and Charter” (vezi publicația M. S. Borozkova-Maikova. St. Petersburg, 1912) și „Epistolele lui Nil Sorsky” (vezi: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, vol. XXIX. L., 1974, pp. 125-144).], o anumită expresie a intereselor țărănimea negru, care a suferit cel mai mult în această perioadă din cauza expansiunii pământului monahal. Intensificarea politicii feudale funciare a mănăstirilor s-a exprimat nu numai prin însuşirea pământului arat negru, ci şi prin convertirea ţăranilor care stăteau pe el în oameni dependenţi.
Principalul complex de idei socio-politice de „non-achizitivitate” tocmai a contribuit la popularitatea acestui curent de gândire socială în cele mai joase pături sociale ale societății feudale. Ulterior, în acest mediu ereticii au formulat un ideal social utopic pe baza învățăturii achizitive.
În literatura modernă, opinia stabilită în știința rusă pre-revoluționară a fost stabilită că „ne-achizitivii”, în convingerile lor politice, erau susținători ai fragmentării feudale, în timp ce oponenții lor, „achizitivii” („Iosefiții”) au apărat o politică unificatoare și centralizare susținută. În opinia noastră, acest punct de vedere este clar eronat.
Pozițiile metodologice ale lui Neil sunt în multe privințe apropiate de o serie de prevederi ale școlii de drept natural. În centrul construcțiilor sale teoretice se află un individ cu un complex de calități (pasiuni) neschimbabile psihobiologice. El numără opt astfel de pasiuni (în terminologia lui Nile, gânduri): lăcomia, curvia, dragostea de bani, mânia, tristețea, descurajarea, vanitatea și mândria. Neil critică în special una dintre pasiuni - „dragostea de bani”. Este „în afara naturii” și apare doar ca rezultat al vieții sociale organizate necorespunzător, în care bogăției (cumularea proprietății) i se atribuie funcții care îi sunt complet străine prin natură - onoare și respect. În opinia sa, „dragostea de bani” a dat naștere unui viciu fatal pentru rasa umană - „achizitivitatea”, iar sarcina unei persoane drepte este să o depășească în mod rațional (rezonabil)6.
Astăzi, în literatura, atât sovietică, cât și străină, există puncte de vedere diferite cu privire la ce tip de achiziție condamnă Nilul: numai personală sau și monahală.
O analiză a programului său social arată că poziția generală non-achizitivă a lui Nile este consecventă și consecventă. Opțiunea ideală pentru gânditor pare să fie comunitatea creștină timpurie, baza a cărei organizare socială era proprietatea comună și munca obligatorie a fiecăruia dintre membrii săi („nevoile necesare” dobândite „din lucrările drepte de artizanat”.
Neil nu condamnă niciun tip de activitate de muncă. Dacă drepturile nimănui nu sunt încălcate, atunci toate lucrările sunt permise și încurajate. Principalul lucru este să poți fi mulțumit de roadele „a-ți face singur” pentru „nevoile” personale și să nu permiti însușirea forțată a rezultatelor muncii altora („prin violența colectăm din munca altora... nu este în folosul nostru”), ceea ce, indiferent de scopuri, este o încălcare a poruncilor divine. Neil nu împărtășește credința larg răspândită în societatea de atunci despre folosirea „bună” a proprietății private în scopul de pomană. Negarea pomanei este concluzia logică a construcției acesteia - o persoană care nu are nimic de prisos („ci doar ceea ce este necesar”), care câștigă cu munca sa doar pâinea zilnică, nu ar trebui să dea de pomană. Iar principiul însuși al milosteniei este incompatibil cu non-lacomia. Un sărac nu poate da pomană, căci „lipsa de posesie este mai mare decât o astfel de pomană”. O persoană neachizitivă poate oferi doar ajutor și sprijin spiritual: „pomana spirituală și o parte din ceea ce este superior este trupesc, la fel cum sufletul este superior trupului”.
Aceste afirmații se referă doar la o persoană individuală care a pornit pe calea isprăvii monahale (un călugăr) sau înseamnă forma obișnuită a unei corporații monahale - o mănăstire? N.V. Sinitsyna notează pe bună dreptate că pentru a determina poziția de „ne-lăcomie” a unuia sau altuia publicist, trebuie în primul rând să înțelegem ce semnificație are în sistemul său ideea mănăstirii ca organism social și legătura ei. cu mediul.” Statutul mănăstirii contemporane pe Nil este clar condamnat de gânditor. Aici platforma lui este destul de consistentă și nu permite nicio abatere. El condamnă forma monahală existentă de organizare a monahismului negru. Deși mănăstirea este o formă tradițională de unificare a oamenilor care au decis să părăsească lumea, dar acum și-a pierdut semnificația, deoarece se află pe calea „sărăcirii”, deoarece a căzut în mod clar în boala „iubirii de bani”. ” și nu îi pasă de spiritual, ci de „extern”: „de atracția satelor și de conținutul multor moșii și așa mai departe către lumea împletirii”, ceea ce îi conduce direct pe oamenii care au avut încredere în el la „mental pagubă”, și uneori chiar până la moartea trupească („de dragul multă dragoste de bani, nu numai de dragul de a trăi o viață evlavioasă, ci și de faptul că am păcătuit spiritual și am suferit credința fizică”). Această stare a mănăstirilor nu corespunde scopurilor și obiectivelor pentru care au luat naștere, prin urmare Nilul dă preferință pustismului („viața tace, fără griji de toți cei uciși”), în care toți oamenii uniți în scopuri spirituale asigură pe deplin realizarea idealul neachizitiv de lucru sever. Există un singur motiv pentru atitudinea negativă față de forma tradițională: boala „iubirii de bani”, care i se pare ineradicabilă pentru Nil în mănăstirile mari. Doar apropierea de natură și de viața de muncă va ajuta la realizarea idealului comunității creștine timpurii. Negarea lui Neil a sistemului monahal ca necorespunzător scopurilor și obiectivelor care au determinat apariția lui și contrastarea acestuia cu o mănăstire monahală, bazată pe principiile liberei autoguverni și existentă economic numai prin munca pustnicilor, a cauzat vătămări evidente teoria iosefiților, care propovăduiau o ierarhie strictă a întregii structuri bisericești cu o clară relație disciplinară și administrativă a tuturor membrilor săi, a cărei bază economică era exploatarea pământului cultivată prin muncă forțată.
Nil însuși s-a stabilit cu mult dincolo de Volga într-o parte îndepărtată, mlăștinoasă și inaccesibilă a regiunii Vologda, unde și-a fondat deșertul Nilo-Sora.
Contrastul dintre punctele de vedere ale „iosefiților” și ale „ne-lacomilor” se exprimă în faptul că Nil Sorsky pune în contrast proprietatea personală de muncă a călugărului, care îi oferă mijloacele necesare de subzistență, cu idealul iosefit de personalitate. non-lacomia. Asceza reală este pusă în contrast cu asceza imaginară, căci ne-lăcomia personală a călugărilor unei mănăstiri bogate se baza pe sărăcia imaginară, și nu pe reală.
În acest sens, pozițiile sale de clasă și sociale corespundeau în cea mai mare măsură cu interesele micului producător.
Pe de altă parte, sprijinul oferit de Neil și susținătorii săi planurilor guvernamentale de secularizare a terenurilor bisericești mărturisește înțelegerea de către Neil a liniei politice a lui Ivan al III-lea, care tocmai cu ajutorul idealului religios al lui Neil de Sorsky dorea să justifice planuri de secularizare a ţinuturilor bisericeşti şi monahale în favoarea statului.
În acest sens, ipotezele că „non-achizitivitatea” în programul său de clasă era asociată cu boierii și exprima ideologia marii nobilimi feudale par complet neîntemeiate.
La Sinodul din 1503, Ivan al III-lea, bazându-se pe linia ideologică a oamenilor neachizitivi, „a dorit... mitropolitul și toți dregătorii și toate mănăstirile să cucerească satele... și să le anexeze la ale lor”. si transfera clerul la un salariu din vistieria regala. Aceste măsuri, pe lângă satisfacerea pretențiilor economice ale guvernului mare-ducal, i-au oferit și o prioritate politică completă în treburile statului. Iar în toate aceste demersuri, Ivan al III-lea a fost sprijinit de bătrânul Nil, care a început să „spună că nu vor fi sate lângă mănăstiri, ci că monahii vor trăi în pustii și se vor hrăni cu meșteșuguri, iar odată cu ei și locuitorii pustnicilor. din Belozersk.” Dacă acest punct de vedere va prevala și decizia Consiliului va satisface cerințele lui Ivan al III-lea, procesul de realizare a unității statului ar fi accelerat simțitor, iar biserica, care este o puternică corporație feudală, ar suferi pagube economice și politice, ceea ce ar îl pune imediat într-o poziție subordonată statului și ar împiedica politica independentă, care în multe privințe nu coincide cu linia politică principală a Marelui Duce.
Prin urmare, poziția teoretică a lui Neil, care își exprimă părerile sociale, oferă toate motivele pentru a considera persoanele neachizitive drept „susținători practici ai statului centralizat rus și deloc adversarii acestuia”. Clerul iefiit organizat ierarhic, în mâinile căruia se aflau toate cele mai înalte posturi bisericești, a rezistat planurilor de secularizare ale lui Ivan al III-lea. Forțele bisericești unite, conduse de mitropolitul Simon, au declarat în răspunsul Consiliului la întrebările Marelui Duce că achizițiile bisericești „nu sunt de vânzare, nici date, nici nimeni nu va fi vreodată și vreodată indestructibil...”, și dacă principii „sau cine de la boieri dacă jignesc sau se amestecă în ceva din Biserică... să fie blestemat în veacul acesta și în cel următor”.
Într-o situație externă și internă dificilă, politicianul prudent și prudent Marele Duce Ivan al III-lea a fost nevoit să se împace cu decizia Consiliului. Nu a îndrăznit să intre în conflict deschis cu biserica. Avea nevoie de ea ca o armă ideologică puternică în lupta împotriva oponenților săi politici.
Ca urmare, o relicvă feudală atât de mare precum biserica puternică din punct de vedere economic, care deținea uriașe latifundii de pământ, a fost eliminată, provocând daune considerabile procesului general de unificare a statului.
Părerile politice ale lui Neil sunt cel mai clar vizibile atunci când se analizează atitudinea sa față de eretici și se determină formele de participare a bisericii și a statului la expunerea și persecuția lor.
Toți participanții la controversa jurnalistică care a izbucnit în jurul problemei secularizării bisericii s-au simțit atrași inevitabil în rezolvarea problemelor politice.
Controversa cu privire la atitudinea față de eretici și la învățătura și comportamentul lor a provocat o renaștere a dezbaterilor despre liberul arbitru în societate. „Dumnezeu l-a creat pe om fără păcat din fire și liber prin voință”, a afirmat filozoful și teologul bizantin Ioan Damaschinul. I. Damaschin a definit libertatea ca voință, care este în mod natural (adică prin natură) liberă, iar ascultarea ca o stare nefirească, semnificând „supunerea voinței”. Omul, în opinia acestui filozof, poartă întreaga responsabilitate pentru treburile sale, „căci tot ceea ce depinde de noi nu este o chestiune de providență, ci de libertatea noastră”. Grigore de Sinaite, un reprezentant al școlii filozofice isihaste, a considerat liberul arbitru uman ca fiind principala forță motrice în procesul complex de autoperfecționare. Lupta împotriva răului lumii și, în special, împotriva pasiunilor malefice care sunt înrădăcinate într-o persoană, nu poate fi realizată decât prin punerea în aplicare a liberului arbitru al unei persoane, îndreptat spre bine și bazat în manifestările sale pe un astfel de factor subiectiv precum experiența personală.
Postulatul liberului arbitru a fost problema centrală a dezbaterilor filosofice ale gânditorilor religioși italieni din secolele XV-XVI, care, în opoziție cu doctrina oficială catolică, apărau cerința liberului arbitru pentru fiecare persoană, „ceea ce în practică a însemnat recunoașterea de libertate de gândire, creativitate, discuții științifice...” .
În literatura politică rusă s-au exprimat diverse puncte de vedere cu privire la dreptul fiecărui individ de a avea liberul arbitru și responsabilitatea personală pentru implementarea acesteia.
Părerile lui Nil Sorsky sunt cele mai apropiate de tradiția filozofică isihastă. El conectează categoria „mântuirii spirituale” direct cu prezența liberului arbitru într-o persoană. Liberul arbitru nu înseamnă pur și simplu urmărirea „dorințelor”. O astfel de formulare a întrebării este imposibilă pentru un gânditor creștin. Nil înseamnă comportament în care fiecare persoană (și nu doar un călugăr) face toate „faptele bune și nobile” „cu raționament”, determinându-și comportamentul prin alegere liberă bazată pe experiența și cunoștințele personale. Pentru o persoană care este ascultătoare de voința altcuiva și acționează fără raționament, „binele vine din rău”. Prin urmare, o evaluare rezonabilă a tuturor acțiunilor este obligatorie. Urmărirea orbește voința altcuiva nu este deloc lăudabilă. Dimpotrivă, mintea trebuie să fie deschisă la cunoaștere („plantează o ureche, totul aude și creează un ochi care privește peste tot”).
Neil este caracterizat de respectul pentru opiniile altora, el neagă aderarea fără sens la autoritate. Chiar și A.S Arkhangelsky a remarcat că Nilul „nu numai că nu suprimă gândirea personală (tm)... dimpotrivă, o cere ca o condiție necesară și principală”. Un elev nu trebuie să-l urmeze fără rost pe profesor în toate. Dacă unul dintre studenți reușește să stabilească ceva „mai mare și mai util” cu privire la orice chestiune importantă de semnificație filozofică și practică, atunci „lăsați-l să facă acest lucru și ne bucurăm de asta”.
Neil cere independență internă completă, responsabilitate personală pentru acțiunile cuiva, reflecție filozofică profundă și percepție rațională (mental - în cuvintele sale). Teoria lui Neale nu cunoștea umilirea individului. În persoana lui Neil, istoria rusă a gândirii politice întâlnește pentru prima dată o justificare teoretică a semnificației sale. Mai mult decât atât, aici învățătura lui Nil depășește sarcina pe care și-a propus-o de a-l îmbunătăți pe călugăr, pentru că el ridică și întrebarea „despre capacitatea juridică personală a fiecărui laic din sfera religioasă”.
În învățăturile Nilului, tradiția respectului pentru cărți și cunoașterea cărții și-a găsit afirmarea. Cunoașterea cărții, potrivit lui Neil, este un pas obligatoriu pe calea dificilă a autoperfecționării. Instituția de auto-îmbunătățire în sine este profund individuală și exclude interferențele externe grosolane. Acțiunile unei persoane ar trebui să fie rodul gândirii sale profunde, deoarece „fără a gândi” nu este întotdeauna posibil să se facă distincția între bine și rău. Dacă o persoană se abate în mod evident de la calea cea dreaptă în materie de credință, atunci, totuși, „nu se cuvine să ataci astfel de oameni cu discursuri, nici să-i reproșezi, nici să-i reproșezi, ci să-L lași pe Dumnezeu să doarmă; este capabil să le corecteze.” Nu trebuie „să se uite la neajunsurile aproapelui”, este mai bine „să plângi pentru păcatele cuiva”, reproșul „și să nu reproșezi unei persoane niciun păcat” nu este util aici, doar citind literatură „neplăcută” și un O conversație prietenoasă, confidențială cu un mentor înțelept poate ajuta o persoană să ia calea cea bună, Nu numai statul, ci chiar și biserica nu-l poate persecuta oficial pentru convingerile sale.
Teoretic, poziția lui Neal cu privire la această problemă a exclus intervenția guvernamentală în general, și cu atât mai mult într-o formă atât de drastică precum folosirea urmăririi penale și a pedepsei până la pedeapsa cu moartea inclusiv.
În rezolvarea acestei probleme, non-deținătorii au atins o problemă politică atât de importantă precum relația dintre biserică și autoritățile seculare. Spre deosebire de principiul combinației lor complete acceptat în doctrina politică bizantină, Nile încearcă să determine sferele acțiunii lor, precum și metodele și mijloacele de exercitare a puterii lor. Pentru el, activitatea bisericii se limitează doar la domeniul spiritual, în care măsurile de stat (politice) de influență asupra oamenilor sunt absolut și fundamental inaplicabile. Aceste poziții teoretice au fost decisive în atitudinea sa față de mișcarea eretică și formele persecuției acesteia.
Dar ținând cont de problema adevăratei persecuții a ereticilor, care a avut loc deja în stat, Neil a încercat să înmoaie pe cât posibil formele acestei persecuții și să limiteze numărul persoanelor supuse pedepsei. Astfel, el credea că cei care nu-și propovăduiau în mod deschis credințele sau cei care s-au pocăit nu ar trebui să fie persecutați. Aici Neil ridică direct problema inadmisibilității persecuției unei persoane pentru convingerile sale. Nimeni înaintea lui în literatura rusă nu a vorbit despre asta și nu va fi imediat după el când această întrebare va fi formulată și exprimată ca o cerere politică.
Apoi, Neil a trebuit nu doar să-și prezinte punctele de vedere teoretic, ci și să aibă grijă de implementarea lor practică. Afirmațiile unui număr de cercetători conform cărora Sinodul din 1490 nu a adoptat o decizie privind pedeapsa cu moartea pentru eretici, așa cum au cerut „acuzatorii”, ni se par a fi destul de justificate, tocmai datorită influenței profesorului lui Nil, Paisius Yaroslavov, Nil însuși și mitropolitul Zosima.
Faptul că în Rusia persecuția pentru credință nu a căpătat niciodată aceeași natură ca în țările catolice, Yuna datorează mult lui Nil, susținătorilor și adepților săi, care au dovedit cu zel imposibilitatea aplicării pedepsei cu moartea pentru apostazie. Pedeapsa cu moartea pentru credințele religioase a fost privită de „nedeținătorii” ca o abatere de la principiile de bază ale doctrinei ortodoxe. Și deși au pierdut în disputa despre formele de influență asupra ereticilor (Conciliul din 1504 i-a condamnat la moarte pe eretici), influența „neposedatorilor” asupra formării opiniei publice este de netăgăduit. Execuțiile ereticilor au fost izolate și nu s-au răspândit.
Însăși punerea întrebării cu privire la obligația fiecărei persoane (nu doar un călugăr) de a „face mental” a condus la capacitatea de a gândi și de a raționa și, prin urmare, de a percepe critic realitatea existentă în întregime (adică materială și spirituală. O abordare raționalistă a analizei oricărei întrebări este contraindicată metodei autoritare de raționament și acest lucru a fost nou pentru Rusia medievală. un rezultat al căruia a făcut datoria fiecărui creștin să analizeze scrierile oamenilor sfinți și ale asceților înainte de a le folosi ca exemplu. atitudine critică, rațională față de toate scripturile („sunt multe scripturi, dar nu toate sunt divine”).
Învățăturile lui Neil au fost continuate de prietenul și adeptul său Vassiai Patrikeev, ale cărui idei erau deja exprimate în formule politice mai clare. Vassian a ascutit din punct de vedere politic toate acele probleme pe care Nile le-a atins.
Aplicând învățătura lui Nil „despre activitatea mentală”, Vassian a început să critice nu numai activitățile bisericii, ci și dogmele religioase de bază.
Dezvoltând prevederile lui Nil cu privire la non-lacomie, Vassian a ridicat direct și clar problema privării tuturor mănăstirilor de drepturile lor de proprietate și de toate privilegiile asociate. Negarea achizițiilor monahale l-a determinat să pună problema distrugerii instituției monahismului. Vassian a insistat asupra necesității unei distincții clare între sferele de activitate ale autorităților laice și cele bisericești. De asemenea, a pus problema necesității de a proteja interesele țărănimii negru ca element social cel mai suferind de politicile feudale ale mănăstirilor. În această direcție, Vassian a continuat tradițiile gândirii politice progresiste ruse, atrăgând atenția asupra chestiunii țărănești și punând în fața guvernului o cerere ca guvernului să ia o serie de măsuri menite să atenueze situația țărănească32. Dând o caracteristică de clasă a doctrinei „non-achizitivității”, în general, trebuie remarcat că ideologii săi, în ciuda apartenenței incontestabile la clasa privilegiată a lorzilor feudali, au fost în mare măsură capabili să-și depășească limitele de clasă și să ia poziții progresiste în domeniul construcției statului, precum și formularea unui ideal care ține cont de interesele claselor inferioare ale structurii sociale a societății.