Neînțelegerea generațiilor și a misiunii în rândul tinerilor moderni. Eseul „Problema relațiilor dintre generații” Care este problema generațiilor

Problema relațiilor dintre generații este considerată una dintre problemele eterne ale moralității. Timpul se accelerează, dar oamenii nu pot ține pasul cu el. Instituțiile sociale, codurile, normele păstrează tradițiile din trecut. Tendințele de astăzi, ca să nu mai vorbim de viitor, se transformă într-o furtună în cripta mucegăită a trecutului.

În acest articol vom încerca să evidențiem nu numai relația dintre generații, ci și elaborarea acestei probleme în lucrările scriitorilor ruși.

Esența și originile problemei

Astăzi, în lumea noastră în ritm rapid, în condițiile relațiilor totale intergeneraționale, devine vizibil acut. Se pare că copiii se îndepărtează de părinți nu cu unul, ci cu mai mulți pași deodată.

Particularitatea luptei dintre nou și vechi este că primul nu iese întotdeauna învingător. Adulții au mai multă pârghie, încredere în corectitudinea lor de neclintit și nevoia de a fi o autoritate și un lider pentru copil.

În continuare, vom analiza această problemă din punctul de vedere al oamenilor de știință psihologi și, de asemenea, vom afla cum au văzut-o scriitorii din secolele al XIX-lea și al XX-lea. Materialul va fi deosebit de interesant pentru școlari care se pregătesc pentru examene. Adesea, unul dintre subiecte este următorul: „Probleme ale relațiilor dintre generații”. Puteți scrie cu ușurință un eseu despre această sarcină după ce ați citit acest articol.

Astăzi, accentul s-a mutat de la experiența generațiilor mai în vârstă la realizările semenilor. Copilul primește aproape toate cunoștințele de la părinți într-o formă „învechită”. În zilele noastre, durata de viață a unei inovații variază uneori în câteva zile sau ore.

În adolescență, băieții și fetele sunt nevoiți să treacă printr-un fel de etapă de inițiere. Ei trebuie să învețe să-și controleze emoțiile, să devină rezonabili și înțelepți. Acest lucru se numește „a crește”. Dificultatea este că, odată cu accelerarea ritmului de viață, părinții înșiși nu s-au format încă pe deplin într-o personalitate holistică și matură. Sau imaginea lor este potrivită doar pentru eroii unui roman din secolul al XIX-lea.

Problema este că deseori părinții nu pot nici măcar să-și spună puilor ce să facă corect într-o anumită situație. La urma urmei, nu și-au petrecut niciodată tinerețea în condițiile timpului prezent. Ceea ce înainte era considerat revoluționar, astăzi tinerii atribuie Epocii de Piatră.

Să ne uităm la problema dezacordurilor dintre părinți și copii. Cum o văd psihologii și scriitorii?

Ce spun psihologii

Dacă sarcina se referă la problema relațiilor dintre generații, eseul poate începe cu opinia experților pe această temă.

Acum vom vorbi despre câteva studii efectuate de oamenii de știință pentru a studia psihologia generației adulte. Ei cred că principala problemă constă în incapacitatea bătrânilor de a-și înțelege eșecul în materie de educație.

Se dovedește că automulțumirea și credința că experiențele din viața trecută sunt standardul după care ar trebui măsurată „corectitudinea” unui copil servește drept fundament pentru discordie. Se pare că adulții vorbesc o singură limbă, iar copiii vorbesc una complet diferită.

Mai mult, din punctul de vedere al psihologilor, problema relațiilor intergeneraționale vine adesea de la părinți. Cea mai frecventă plângere a copiilor este: „Nu vor să mă audă”.

Au fost efectuate experimente pentru a confirma această ipoteză. Vom oferi o descriere și rezultatele unuia dintre ele.

Școala a cerut elevilor din clasa a zecea să se evalueze pe o scară de cinci puncte. A fost necesar să se măsoare calitățile interne, cum ar fi bunătatea, sociabilitatea, inițiativa și altele. A doua sarcină a fost de a determina modul în care părinții lor vor evalua aceleași calități. Generației mai în vârstă i s-a cerut să-și evalueze copiii și apoi să prezică stima de sine.

Drept urmare, s-a dovedit că copiii înțeleg exact ce cred părinții lor despre ei, iar tații și mamele, la rândul lor, nu știu absolut nimic despre urmașii lor.
Alte studii au demonstrat, pe lângă acest punct, o serie de dificultăți în relațiile dintre copii și adulți. Astfel, s-a constatat că copilul este mai sincer cu mama sa decât cu tatăl său. Al doilea punct neplăcut este că multe lucruri care interesează un adolescent nu sunt de obicei discutate în societatea noastră.

Temele de sentimente, deschidere și sexualitate creează o barieră de netrecut între generațiile din familie. Această întorsătură a evenimentelor duce la comunicare formală și la rutinizarea relațiilor.

Turgheniev, „Părinți și fii”

Potrivit multor critici, problema relațiilor dintre generații este pe deplin luminată în romanul „Părinți și fii”. În principiu, aici i se acordă cea mai mare atenție, dar în curând veți vedea că există și alte lucrări care ating această problemă.

Ivan Sergeevich în romanul său arată nu doar confruntarea dintre tată și fiu într-o singură familie. Aceasta descrie problema relațiilor dintre generații, deoarece Kirsanov și Bazarov nu sunt rude.

Primul este tânăr, nihilist, democrat și revoluționar. Pavel Petrovici se dovedește a fi un monarhist și un aristocrat până la miez. Ciocnirea viziunilor lor asupra lumii formează baza complotului.

Vedem că Evgeny Bazarov este înclinat să nege totul, punând știința deasupra tuturor celorlalte valori. Imaginea peisajului Elveției, de exemplu, îi interesează doar din punct de vedere geologic. Este pragmatic, încercând să demonstreze avantajul unor noi vederi. Cu toate acestea, în cele din urmă, Evgeniy moare cu gândul că Rusia nu l-a acceptat.

Antagonistul lui Bazarov este Kirsanov. Îi place să vorbească despre „ideea rusă”, despre simplitatea vieții țărănești. Dar, în realitate, toate cuvintele lui se dovedesc a fi o iluzie. Este înclinat să vorbească doar despre asta, dar prin acțiunile sale arată contrariul.

La fel ca mulți alți scriitori ai secolului al XIX-lea, Ivan Sergheevici Turgheniev se află de partea tinerei generații. Prin prisma romanului, el arată agonia vechii viziuni asupra lumii și nașterea în chinurile unei noi filozofii a societății.

Tolstoi, „Război și pace”

În continuare, vom lua în considerare problema relațiilor dintre generații în romanul „Război și pace”. Aici Tolstoi, fiind un expert pasionat în sufletele umane și motivele comportamentului, arată trei familii diferite. Au statut social, valori și tradiții diferite. Folosind exemplul Bolkonskiilor, Kuraginilor și Rostovilor, vedem aproape întreaga paletă a orășenilor ruși din secolul al XIX-lea.

Totuși, romanul arată nu doar relațiile dintre diferite generații, ci și tensiunile dintre diferitele straturi ale societății. Bolkonsky, de exemplu, crește copiii ca parte a slujirii Patriei. El pune onoare și beneficii pentru alți oameni mai presus de orice. Așa cresc Andrei și Maria. Cu toate acestea, bătrânul prinț a mers adesea prea departe în creșterea sa, lucru pe care îl plânge pe patul de moarte.

Kuragins sunt arătate ca fiind complet opusul lui Bolkonsky. Aceștia sunt carierişti care pun poziţia socială mai presus de orice. Exemplul lor ilustrează atitudinea rece a părinților față de copii. Lipsa de senzualitate și încredere devine firească pentru Helen și Anatole.

De fapt, Tolstoi arată cu ajutorul unor oameni goali care sunt interesați exclusiv de valorile materiale și de splendoarea exterioară.

Rostovii sunt complet opusul. Părinții sunt afișați aici susținându-i pe Nikolai și Natasha. Copiii pot apela oricând la ei pentru ajutor atunci când au nevoie. Această familie este complet diferită de aristocrații Bolkonsky și de carieriştii Kuragins.

Astfel, în primele două lucrări pe care le-am menționat, problema relațiilor dintre generații este dezvăluită cel mai pe deplin. Cel mai bine ar fi să scrieți un eseu (Unified State Exam) bazat pe aceste romane.

Paustovsky, „Telegramă”

Când discutăm despre problema relațiilor dintre generații, argumentele din viața reală vor fi cele mai bune. Povestea va atinge cele mai dureroase fire ale sufletului uman. Evidențiază situația în care copiii își uită părinții.

Aceasta este a doua extremă la care poate merge o familie. Adesea motivul nu este atât de mult decât momentele dăunătoare de influență socială.

Uneori, adolescenții, nepregătiți pentru agresiunea lumii reale, se trezesc prinși într-un vârtej de scopuri ale altora. Ei trăiesc după idealurile altora și se pierd pe ei înșiși. Dacă părinții nu au reușit încă din copilărie să-și obișnuiască copilul cu faptul că va fi acceptat acasă în orice condiție, atunci tânărul se va distanța.

Astfel, ne confruntăm cu o problemă multifațetă a relațiilor intergeneraționale. Se pot face argumente în favoarea educației adecvate și altele, dar este mai bine să arătăm consecințele teribile ale adâncirii abisului.

Tocmai astfel de exemple le vedem în lucrările multor scriitori. În Telegram, în special, fiica a întârziat. Când fata și-a venit în fire și a venit să-și viziteze mama în sat, a găsit doar un mormânt și o simplă piatră funerară.

Paustovsky arată că mândria, mânia ascunsă și alte bariere care împiedică relațiile calde între rude duc întotdeauna la tragedia celor „oferiți”. Prin urmare, cea mai bună modalitate de a rezolva problema relațiilor dintre generații este iertarea și dorința sinceră de a înțelege interlocutorul.

Gogol, Taras Bulba

Problema relațiilor dintre generații în literatura rusă apare, de asemenea, destul de acut în opera lui Gogol. El abordează latura neașteptată și teribilă a realizării acestui moment.

Povestea ilustrează uciderea copilului său de către tată de dragul propriului simț al onoarei și al mândriei. Taras Bulba nu a putut ierta si supravietui tradarii idealurilor din partea lui Andrei. Se răzbună pe el pentru faptul că tânărul nu a crescut pentru a fi persoana pentru care a fost crescut.

Pe de altă parte, el pedepsește polonezii pentru moartea fiului lor cel mic, Ostap.

Astfel, în această lucrare vedem adevărul amar al realității. Tații se străduiesc rareori să-și înțeleagă copiii. Vor doar să-și dea seama de conceptul lor de „viață ideală” în ei.

De aceea este eterna problema relatiilor dintre generatii. Argumentele scriitorilor ruși în favoarea imposibilității de a o rezolva în articolul nostru. În continuare ne vom uita la diferite domenii ale acestei probleme.

Dar, după ce am citit majoritatea lucrărilor și studiilor, rămâne impresia că odată cu vârsta, idealurile de construcție a casei se trezesc la nivel genetic la oameni.

„Fiul cel mare” - joacă și film

În prezent, discutăm problema relațiilor dintre generații (Examenul Unificat de Stat o include adesea în lista sarcinilor). Să ne uităm la comedia lui Vampilov „Fiul cel mare”. A fost scrisă la sfârșitul anilor șaizeci ai secolului XX.

Semnificația lucrării este că aici se împletesc mai multe generații. Vedem relații între trei: tați, adulți și copii mai mici.

Esența comediei constă într-o glumă inocentă care se dezvoltă într-o etapă semnificativă în viața unei întregi familii. Doi prieteni (Busygin și Silva) stau până târziu într-un oraș ciudat și întârzie la transport. Ei caută un loc unde să stea peste noapte.

În oraș se întâlnesc cu familia lui Sarafanov. Silva îi spune noii lor cunoștințe că Busygin este fiul său. Bărbatul ia mesajul la valoarea nominală pentru că „a avut un păcat al tinereții sale”.

Esența lucrării este că Busygin trebuie să devină o legătură între tatăl său și copiii, care nu-și prețuiesc deloc părintele.

O vedem pe „cea mai tânără” Vasenka, deja destul de matură, care arde casa Natalyei din gelozie. Nina, sora jurată a lui Busygin, vrea să fugă cu logodnicul ei în Orientul Îndepărtat, dar noul ei frate o reține.

Ascultând un impuls al sentimentelor, înșelatorul mărturisește totul. Totul în poveste se termină cu bine. Dar accentul principal este încă pus. Situația este creată într-o formă comică pentru o percepție ușoară și o introducere confortabilă a „prietenului de familie” în comedie.

Problema relațiilor intergeneraționale este dezvăluită prin prisma viziunii unui străin asupra familiei. Opera lui Vampilov este fundamental diferită de lucrări similare din secolele al XIX-lea și al XVIII-lea. Aici vedem imaginea care există în timpul nostru.

Tradițiile de construire a caselor au devenit de fapt învechite, dar blândețea și dragostea necugetată a multor părinți le joacă o glumă crudă atunci când copiii lor cresc.

Griboedov și Fonvizin

Problema relațiilor dintre generații în „Vai de înțelepciune” este dezvăluită prin exemplul lui Famusov și Chatsky. Să aruncăm o privire mai atentă la aceste imagini simbolice.

Vechea generație este caracterizată de venerarea rangului, bogăției și poziției în societate. Îi este frică, nu înțelege și urăște noile tendințe. Famusov a fost blocat în viziunea mic-burgheză asupra lumii a secolului trecut. Singura lui dorință este să-și găsească fiicei lui un ginere cu ranguri și stele pe piept.

Chatsky este complet opusul lui Pavel Afanasyevich. El nu numai că denunță verbal fundamentele Domostroevsky ale trecutului, dar cu tot comportamentul său arată depravarea vechiului și puterea noii viziuni asupra lumii.

Molchalin este egalul lui Chatsky, dar contrastează cu el în gânduri, obiective și comportament. Este pragmatic, cu două fețe și ipocrit. Mai presus de toate pentru el este un loc cald și financiar. De aceea, tânărul îl mulțumește pe Famusov în toate, este tăcut și modest cu Sophia.

Chatsky are drame în viața personală. Fata pe care o iubește îl numește nebun și îl împinge, preferând un „servitor cu rang”. Dar, în ciuda acestui fapt, rezultatul comediei este arătat în mod deschis cititorilor. „carbonarii” și rebelii sunt cei care vor înlocui servilismul tradițional și comportamentul cu mușchi al vechilor nobili.

„Nedorosl” evidențiază și problema relațiilor intergeneraționale. Eseul este o decodificare uluitoare a zicalului: „Mărul nu cade departe de copac”. Aici vedem un aspect separat al relației dintre părinți și copii. Educația, care nu are scopul de a ajuta copilul să se regăsească în viață și să se realizeze, ci să reflecte imaginea depășită a mamei despre lume.

Deci, în comedia „Minorul” vedem rezultatul pe care l-a primit doamna Prostakova. Ea a făcut tot posibilul pentru a-l proteja pe copil de lumea „uroasă” și de o societate coruptă. Învățători au fost angajați pentru el doar pentru că Petru cel Mare „a lăsat-o moștenire”. Și profesorii lui Mitrofanushka nu s-au distins prin învățarea lor.

Comedia este scrisă în vena clasicismului, așa că vorbesc toate numele din ea. Profesorii Tsifirkin, Kuteikin, Vralman. Fiul Mitrofan, care în greacă înseamnă „seamănă cu o mamă”, și Prostakova însăși.

Vedem rezultatele dezamăgitoare ale urmăririi orbești a dogmelor moarte, fără nici cea mai mică încercare de a le înțelege.

Starodum, Pravdin și alte câteva personaje se opun vechilor tradiții. Ele reflectă dorința noii societăți de a vedea un suflet într-o persoană, și nu o coajă aurie goală.

Ca urmare a conflictului, obținem o „tufătură” complet nemiloasă, lacomă și stupidă. „Nu vreau să studiez, dar vreau să mă căsătoresc”, aceasta este cea mai fidelă reflectare a esenței lui.

Acoperirea problemei în lucrările lui Pușkin

Una dintre problemele morale eterne este problema relațiilor dintre generații. Argumentele din viața societății moderne rareori corespund pe deplin imaginilor literare. Cea mai apropiată situație este menționată în „Fiul cel mare”, despre care am vorbit mai devreme.

Lucrările clasicilor secolului al XIX-lea sunt adesea utile tinerilor doar în sens global. Temele etice și morale generale ridicate în ele vor fi relevante pentru secolele următoare.

Problemele relațiilor dintre generații sunt evidențiate de multe ori în lucrările lui Pușkin. Exemplele includ următoarele: „Fiica căpitanului”, „Agentul de stație”, „Boris Godunov”, „Cavalerul zgârcit” și alții.

Alexandru Sergheevici, cel mai probabil, nu și-a propus scopul de a reflecta tocmai acest conflict, precum Tolstoi și Turgheniev. Ciocnirea generațiilor a făcut parte din viața de zi cu zi încă din vremea oamenilor primitivi. Doar că, în timp, decalajul dintre părinți și copii devine tot mai mare. Acest lucru este influențat de progres, schimbări ale valorilor sociale, globalizare și mulți alți factori.

În special, în „The Station Agent” situația este similară cu cea pe care Paustovsky a luminat-o mai târziu (am vorbit despre asta mai sus). Aici, fiica lui Samson, Vyrina, scapă din casa tatălui ei cu un husar. Ea se regăsește în societatea orașului și devine o doamnă bogată și respectabilă.

Când tatăl ei o găsește, el nu o recunoaște și nu vrea să accepte noua imagine a fiicei sale. Samson se întoarce la gară, unde devine alcoolic și moare. Aici conflictul se formează datorită semnificațiilor diferite pe care personajele le acordă conceptului de „fericire”.

În „Fiica căpitanului” vedem o imagine complet diferită. Aici Pyotr Grinev și-a amintit ferm de învățăturile tradiționale ale tatălui său. Respectarea acestor reguli l-a ajutat să salveze fața și onoarea în situații dificile.

Bătrânul baron din The Miserly Knight își pierde propriul fiu pentru că este dedicat vechilor principii burgheze. El nu vrea să-și schimbe viziunea asupra lumii osificată, concepțiile feudale. În acest eseu vedem un decalaj prea mare între tată și fiu. Ca urmare, are loc ruperea finală a legăturilor.

Ostrovsky, „Furtuna”

După cum ați văzut deja, dacă eseul ar trebui să abordeze problema relațiilor dintre generații, argumentele (literare, de viață și altele) pot ajuta cu ușurință la acest lucru.

Pentru a încheia articolul nostru, vom da încă un exemplu, care corespunde perfect sarcinii de care aveți în vedere. Acum vom vorbi despre drama lui Ostrovsky „Furtuna”.

Această lucrare uluitoare arată foarte clar ciocnirea dintre bătrânul Domostroevsky și Dintre toate personajele, doar personajul principal, Katerina, decide să reziste tiraniei osificate a bătrânilor ei.

Se spune că Rusia este o țară a fațadelor. În această piesă, această frază este descifrată într-o golicitate înspăimântătoare. În spatele aparentei prosperități și evlavie a unui oraș obișnuit din Volga, descoperim adevăratul rău ascuns în sufletele oamenilor.

Problema nu este doar cruzimea, prostia și ipocrizia generației mai în vârstă. Kabanikha și Wild tiranizează tinerii doar atunci când societatea nu îi vede. Cu astfel de acțiuni, ei încearcă doar să-și „călăuzească” copiii ghinionști pe calea adevărată. Cu toate acestea, dificultatea este că toate cunoștințele și tradițiile inerente construcției de case s-au transformat cu mult timp în urmă din norme de comportament într-o povară inutilă.

Dezavantajul acestei probleme este lipsa de voință, slăbiciunea și ascultarea bestială a celor mai tineri, precum și indiferența celorlalți orășeni față de ceea ce se întâmplă în fața ochilor lor.

Problemele relațiilor dintre generații în dramă sunt prezentate în paralel cu furtuna care se apropie. Așa cum natura se străduiește să se elibereze de ceea ce a acumulat, trimițând o ploaie dătătoare de viață pe solul pietrificat, tot așa sinuciderea Katerinei face să tremure sufletele indiferente ale oamenilor.

Astfel, am examinat relația dintre generații folosind exemple din viață, originile și manifestările acestei probleme. În plus, am făcut cunoștință cu lucrările multor scriitori ruși care au luminat cu acuratețe, ascuțit și înfricoșător de adevărat această problemă.

Mult succes, dragi cititori! Încercați să găsiți puterea de a fi mai bun pentru a nu deveni mistreți, nebuni și alți constructori de case.

Întreaga viață a unei persoane moderne este pătrunsă de conflicte. Acestea pot fi conflicte la locul de muncă, în familie, cu prietenii. Unul dintre cele mai frecvente conflicte poate fi numit conflict generațional. Baza acestor conflicte este opusul în vederi. Oamenii din generația mai în vârstă sunt oameni cu un sistem stabilit de vederi asupra vieții, care au o înțelegere fermă a lucrurilor și evenimentelor. Iar generația tânără, nouă, sunt oameni care au intrat sub influența valului informațional, a căror existență se produce în două lumi - cea reală și cea virtuală. Ei sunt supuși unor schimbări mai frecvente de vederi chiar și asupra lucrurilor evidente, căutându-și propriul sens în orice, respingând experiența generației mai vechi și memoria lor istorică.

Puteți urmări dezvoltarea conflictului dintre oameni din generații diferite pe baza lucrării lui Alexey Viktorovich Ivanov „Geograful a băut globul”. Personajul principal Viktor Sluzhkin, soția sa Nadya, prietenii Shura, Vetka, Budkin sunt oameni din vechea generație. Este convenabil pentru ei să trăiască în trecut - opiniile, gândurile, valorile lor sunt clasice și conservatoare. Elevii lui Victor sunt noua generație – oameni cu o notă de trecut, care pășesc cu încredere în prezent.

Conflictul dintre studenți și Sluzhkin apare în timpul procesului de învățare. Băieții care au propria părere despre orice, consideră educația o activitate stupidă și vor să petreacă timp pentru propria lor plăcere. Dezvoltarea conflictului are loc treptat, dar cu siguranță duce la un punct culminant. Este interesant că punctul culminant a fost o situație destul de extraordinară - profesorul s-a așezat să joace cărți cu elevii săi. În joc era campania promisă de Viktor Sergheevici. După ce a pierdut în siguranță, s-a ținut de cuvânt, ceea ce îl caracterizează ca o persoană cu vederi stabilite și un sistem de valori. A știut să se țină de cuvânt.

Foarte des, conflictul dintre generații întregi se transformă în ciocniri interpersonale. Acesta este ceea ce s-a întâmplat în opera lui Alexei Ivanov. conflictul dintre Victor Sluzhkin și întreaga clasă s-a transformat într-un conflict între Victor și unul dintre elevii săi, Masha. Conflictul la început nu a luat forme violente; a constat în lungi reflecții despre etern, care s-au dezvoltat în dialoguri personale. „Ei bine, de ce ești atât de atașat de acest Kama? Un râu este ca un râu”, i-a spus Masha lui Viktor Sergheevici în timpul unei excursii la navă. Toți studenții au plecat, a rămas doar Masha. „De ce ai rămas?” - a întrebat Viktor Sergheevici. „Mi-a părut rău pentru tine...” a răspuns Masha, privind cerul fără fund deasupra suprafeței acoperite de zăpadă a râului.

Natura înconjurătoare, curtoazia interioară a lui Masha sau orice alte circumstanțe nu au permis conflictului să se dezvolte într-o ciocnire a două sisteme de vederi, ci, dimpotrivă, au contribuit la formarea a ceva mai mult.

Un conflict care nu atinge punctul culminant foarte des dispare, lăsând loc pentru construirea de relații între personaje. conflictul dintre Viktor Sergheevici și Mașa a crescut într-o atracție reciprocă sublimă. Începutul apariției acestui sentiment a fost momentul în care Victor a însoțit-o pe Masha acasă. Cu o spontaneitate copilărească, ea i-a pus întrebări, inclusiv superficiale și filozofice. Printre ei, Masha și-a pus întrebarea principală pentru ea însăși - întrebarea dacă Viktor Sergeevich este fericit în căsătorie. Fără a primi un răspuns anume, scânteia sentimentului naștere s-a stins o vreme.

Masha a fost atras de Sluzhkin de cunoștințele, experiența și sistemul de vederi asupra vieții. Ea s-a agățat de fiecare gând, de fiecare cuvânt al lui, ca o molie se agață de razele de lumină. Era pregătită să se deschidă complet față de el, să devină un vas gata să-i accepte ființa.

El, la rândul său, a fost atras de inocența, simplitatea și deschiderea ei. totul despre ea îl fascina: cum respiră, cum se mișcă, cum gândește, cum vorbește. A simțit apariția unui sentiment de iubire, dar a înțeles că îl va distruge cu dragostea lui. Dar dragostea nu este atât de ușor de ucis; în anumite momente poate chiar învinge bunul simț.

Momentul superiorității iubirii asupra rațiunii a fost momentul în care Viktor Sergheevici și Mașa au mers în sat pentru mâncare în timpul unei drumeții. Pe drum, au fost prinși de ploi abundente și de un uragan care le-a putut distruge complet atât trupul, cât și sufletul. Și Masha a renunțat. Ea se strică și își lasă viața în voia sorții. Până și Viktor Sergheevici a cedat. „Nu eu sunt cel care spune asta. Acest lucru este spus de cineva lăsat în fața unui buștean căzut. Nu-mi mai pare rău pentru Masha. Nu-mi pare rău pentru mine. Ar fi mai bine dacă Masha s-ar îneca în acel râu. Aș prefera să mă prăbușesc pe Piatra Templului. Sunt înfricoșător de indiferent la toate. M-am scufundat într-o epuizare atât de nervoasă.” dar înțelege că este responsabil nu numai pentru viața lui, ci și pentru viața lui Masha, ceea ce îi oferă un stimulent pentru acțiuni ulterioare. O ridică și o conduce, o conduce cu forța spre sat, unde găsesc o casă în care să se încălzească. Acolo are loc punctul de cotitură în relația lor. Viktor Sergeevich își revarsă complet dragostea, încercând să o încălzi pe Masha cu ea. „Mă încălzesc cu căldura care trece prin Masha de la aragaz și revin această căldură înapoi, așa cum Luna întoarce lumina soarelui pe pământ.” Acesta este un moment de recunoaștere sinceră, când tot ce este inutil dispare și rămân doar sentimentele. Dar acest lucru nu poate dura pentru totdeauna. A venit dimineața și sentimentele au dispărut, lăsând doar amintiri ascunse de gândurile cotidiene.

Totul în viața noastră este ciclic. Un conflict care s-a transformat în ceva mai mult poate reveni adesea la conflict. Uneori acest lucru se întâmplă din motive interne, alteori factori externi contribuie la aceasta. În lucrarea „The Geographer Drank His Globe Away”, un factor extern a jucat un rol în persoana mamei lui Masha, directorul școlii, Roza Borisovna. Ea a distrus iluziile și le-a întors în lumea reală, în care soția lui Viktor Sluzhkin Nadya, fiica Tata și pisica Pudzhik așteaptă acasă, iar Masha este prietenă apropiată cu colegul de clasă Ovechkin.

Astfel, conflictul dintre oameni din generații diferite este un fenomen normal care ne însoțește viața. Lucrarea lui Alexei Ivanov arată un conflict care s-a transformat în dragoste, care cu timpul și-a pierdut sensul pentru eroi. În acest conflict, cineva se poate vedea pe sine și poate găsi răspunsuri la întrebările puse. Acesta este exact ceea ce văd ca fiind unul dintre rolurile literaturii - a ajuta o persoană în călătoria vieții sale pentru a înțelege pe alții.

Khromskaya Victoria

Student în anul 2 la Universitatea Națională de Cercetare din Tomsk

Lucrări de cercetare pe tema:

„Relația dintre generații”

Efectuat:

Profesor de cea mai înaltă categorie de calificare

la clasa de flaut a MBU DO „Școala de artă pentru copii” din Nijnekamsk

Galautdinova Lilia Makhmutovna

Nijnekamsk

Conţinut:

Introducere

Capitoleu. Fundamente teoretice și metodologice pentru studiul interacțiunilor intergeneraționale

1.1 Tradiții teoretice și metodologice de studiere a interacțiunilor intergeneraționale

2.2 Conflictul, cauzele și tipologia acestuia

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Relevanța lucrării. În secolul XXI, problema relațiilor dintre generații s-a agravat vizibil. Problema continuității și conflictului în relația dintre „părți” și „copii” poate fi considerată ca interacțiunea contrafluxurilor de informație și activitate, ca trăsături ale transmiterii valorilor culturale din generație în generație. Ea există întotdeauna, dar conținutul problemei, severitatea contradicțiilor, este de o natură istorică deosebit de specifică. În societatea modernă, are loc o transformare a atitudinii grupelor de vârstă mai tinere față de generația mai în vârstă în direcția de la tradițional respectuos la netradițional, necaracteristic mentalității ucrainene, de condamnare, învinovățire, respingere. În cel mai bun caz, vorbim de o atitudine absolut indiferentă, atât la nivel statal, cât și la nivel cotidian.

Familia este primul și cel mai individual nivel de relații între diferite generații. În prezent, familia trece prin schimbări demografice, culturale, socio-economice, care se reflectă în legăturile intrafamiliale. Pe măsură ce legăturile de familie contează din ce în ce mai puțin, bătrânii se trezesc adesea nedoriți.

Destabilizarea în țara noastră, concentrarea conștiinței oamenilor asupra supraviețuirii afectează modul în care generația tânără îi percepe pe bătrâni.

Tinerii nu au o idee clară despre viața generației mai în vârstă și adesea își dramatizează poziția socială, dând naștere la prejudecăți și creând stereotipuri, care, la rândul lor, se proiectează asupra relațiilor intergeneraționale. În conștiința de masă, atât într-o formă ascunsă, cât și într-o formă explicită, atitudinea față de persoanele în vârstă ca categorie inutilă a populației este fixată; în conștiința publică este răspândit un model, care se caracterizează prin aprobarea unei strategii de înlăturare. bătrânețe din sfera accesului la valori prestigioase, putere și alte resurse, și o poziție periferică problemele lor.

Gradul de dezvoltare a problemei. Complexitatea studierii relației dintre generații necesită o abordare multidisciplinară a acestei probleme: științe precum sociologia, demografia, genealogia, pedagogia, etnografia și psihologia studiază generațiile. Fiecare dintre științele specifice rezolvă problema în propriul context.

Un loc special în procesul de studiere a relațiilor intergeneraționale îi revine sociologiei, care studiază caracteristicile statutului generațional (statutul și rolul oamenilor de diferite vârste într-o societate dată, potențialul lor, trăsăturile transmiterii intergeneraționale a culturii, problemele unității generaționale). , solidaritatea, adaptarea fiecărei noi generații în spațiul informațional sociocultural) .

Abordarea socioculturală include o analiză istorică și culturală a formelor relațiilor intergeneraționale și studiul influenței mediului sociocultural asupra distanței dintre generații. Cu toate acestea, stadiul actual al cercetării în problema interacțiunilor intergeneraționale se caracterizează prin dezvoltarea insuficientă a unora dintre aspectele acesteia. Până acum, nu a existat un studiu complet al factorilor care împiedică interacțiunile intergeneraționale de succes și practicile interacțiunilor intergeneraționale. Mecanismele de construcție socială a imaginii bătrâneții, precum și modalitățile de interacțiune între reprezentanți de diferite vârste în cadrul unei familii moderne de patru generații, par să fi fost puțin studiate. Generarea de relații de conflict familial

Secțiunea I. Fundamente teoretice și metodologice pentru studiul interacțiunilor intergeneraționale

1.1 Tradiții teoretice și metodologice de studiere a interacțiunilor intergeneraționale.

Ciclul fiecărei persoane este caracterizat de o variabilitate cu mai multe fațete. Include faze ale vieții precum: copilăria, adolescența, vârsta adultă și bătrânețea. În diferite etape ale vieții, o persoană joacă diferite roluri sociale - copil, student, muncitor, tată, bunic. Copilăria și adolescența sunt o perioadă de ucenicie, de asimilare a normelor și valorilor unei societăți date. Perioada de maturitate este perioada în care normele și valorile sunt asimilate cât mai complet posibil în conformitate cu capacitățile individuale. În timpul bătrâneții, individul rămâne în urmă procesului de schimbare a structurilor sociale (se schimbă mult mai repede decât este capabil individul în vârstă să se adapteze la ele). Identificarea diferitelor etape de vârstă are o istorie socioculturală. Nu toate etapele acceptate în stratificarea epocii moderne apar simultan; așezarea lor în diferite perioade ale istoriei nu este echivalentă și nici identică.

Conceptul de „generație” include un întreg complex de calități psihologice și morale atât ale milioane de oameni, cât și calități personale ale celor mai proeminenți reprezentanți ai săi. Considerând o generație în ansamblu, ca un fel de „subiect”, noi, desigur, sacrificăm diferențele de experiență, de viziune și de educație între oameni de aceeași vârstă, dar în același timp subliniem diferențele dintre generații. Generații diferite au valori diferite, vederi diferite asupra acelorași lucruri.

Deci, generația este un concept care denotă diferite aspecte ale structurilor de rudenie și de vârstă ale dezvoltării istorice a societății. Regula exclusivă a sociologiei este studiul caracteristicilor statutului generațional (statutul și rolul oamenilor de diferite vârste într-o societate dată, potențialul lor), caracteristicile transmiterii intergeneraționale a culturii, problemele unității generaționale, solidaritatea, adaptarea fiecare nouă generație în spațiul informațional sociocultural, relația structurilor și instituțiilor generaționale cu alte formațiuni - naționale, de gen și de clasă.

Abordarea generațională în sociologie presupune analiza coexistenței a trei dimensiuni de viață într-o situație socială: generația de tineri, generația de oameni maturi și generația de bătrâni. Existența a trei timpi diferiți reprezintă mișcarea înainte, dezvoltarea. Altfel, istoria s-ar fi oprit și ar fi dispărut posibilitatea unei schimbări radicale.

Mediul sociocultural al relațiilor intergeneraționale fie reduce distanța dintre generații, fie duce la distanțare totală, ducând la o criză.

În literatura sociologică există doi poli de interpretare a relațiilor intergeneraționale:

1. În societatea modernă există o mare diferență între generații și acest decalaj, ajungând la opus, crește.

2. Ideile despre creșterea diferențelor intergeneraționale sunt iluzorii. Nu s-a întâmplat nimic nou în acest sens.

1.2 Familia ca instituție de moștenire socială

Una dintre manifestările de rău social a societății moderne este ruperea legăturilor intergeneraționale, ceea ce duce la pierderea normelor și valorilor universale întruchipate în obiceiuri și tradiții.

Problema relațiilor intergeneraționale a devenit deosebit de acută în întreaga lume datorită ascensiunii mișcărilor de tineri și studenți în anii 60-70. al XX-lea, care a devenit una dintre manifestările crizei în creștere a civilizației moderne.

Au apărut multe studii, al căror focus a fost „conflictul generațional”, „decalajul generațional”. Esența acestui fenomen a fost interpretată diferit.

Astfel, sociologul american L. Feuer credea că „conflictul” generațiilor este o temă universală a istoriei umane. Se bazează pe trăsăturile originale ale naturii umane și este poate o forță motrice și mai importantă a istoriei decât lupta de clasă.

Mulți psihanaliști consideră că conflictul generațional se bazează pe eterna rivalitate dintre tată și fiu (complexul Oedip), mamă și fiică (complexul Electra). Tânărul nu numai că concurează cu tatăl său, dar îl și respinge ca model și renunță la moștenirea sa socioculturală.

Specialiștii moderni care trăiesc în lumea electronică sunt adesea incapabili să vorbească despre nimic cu oameni care nu au primit educație tehnică specială.

Se presupune că nu mai au nevoie de mâna fermă a unui lider. Aspectul informațional al problemei nu a fost încă realizat. În orice caz, progresul tehnologic, informatizarea modului de viață (de la petrecere a timpului liber, educație, producție, politică până la lumea spirituală a omului și de la copilărie până la bătrânețe) afectează semnificativ viața oamenilor, dând adesea o lovitură avantajelor înţelepciunea tradiţională şi autoritatea bătrânilor.

Potrivit S.N. Parkinson, progresul tehnologic nu ține cont de vechime. Dacă anterior cunoștințele și abilitățile dobândite în tinerețe erau suficiente pentru ca o persoană să-și reziste întreaga viață profesională și noua generație a învățat de la cea anterioară, statutul social și specialitatea erau de cele mai multe ori moștenite, atunci odată cu introducerea unui tip inovator de activitate de viață situatia se schimba.

Relația dintre trecut, prezent și viitor capătă un nou sens. Având în vedere necesitatea și valoarea și mai mare a luării în considerare a experienței, cunoștințelor și tradițiilor generațiilor anterioare, o orientare către viitor, spre inevitabilitatea schimbărilor în destinul profesional, social, familial și de rudenie, devine din ce în ce mai importantă.

În al doilea rând, neglijarea trecutului devine din ce în ce mai periculoasă, deoarece fiecare nouă generație trebuie să-l stăpânească într-un mod din ce în ce mai complet. Cu cât o civilizație este mai veche, cu atât are mai mult trecut, cu atât este mai experimentată și cu atât mai importantă semnificația ei istorică. Este mijlocul principal de conservare și prelungire a unei civilizații îmbătrânite, dar nu pentru că oferă rețete pentru noi complicații ale vieții, ci pentru că ne împiedică să repetăm ​​greșelile naive ale trecutului.

În al treilea rând, conflictul în relațiile dintre generații este determinat de tipul de educație al „tufăturii mulțumitoare”, pentru care există un sentiment înnăscut de lejeritate și abundență de viață, lipsită de orice restricții.

Beneficiile excesive, dar nu grijile excesive, ele însele desfigurează activitatea vieții și produc naturi defectuoase de „drag”, „moștenitor”. El consideră că nivelul său mental și moral este mai mult decât suficient; nu simte responsabilități, nu cunoaște dificultăți sau griji.

În al patrulea rând, familia, interacțiunea dintre părinți și copii, strămoși și descendenți, joacă un rol deosebit în relațiile intergeneraționale. Situația care ar face posibilă depășirea conflictului generațional este departe de a fi reconfortantă.

Este interesant că atunci când soții au copii, conflictul intergenerațional se atenuează.

Astfel, deja 41,2% dintre soții cu copii care locuiesc împreună cu părinții au descris relațiile lor de familie ca „în familia noastră toată lumea se iubește și se înțelege” (Figura 1.3).

Acest lucru se datorează probabil mai multor factori:

cu adaptarea la condițiile de viață existente;

odată cu nașterea unui copil, soții trec la procesele parentale, conflictul intergenerațional se estompează în fundal;

Poate că membrii familiei simt și beneficiul generațiilor care trăiesc împreună, care constă în posibilitatea de a se oferi un ajutor real unul altuia.

Relațiile intergeneraționale la nivel micro al conexiunilor sociale, în familie, sunt deosebit de semnificative, întrucât, spre deosebire de un grup social mare, într-un grup social mic, relațiile oamenilor sunt de natură directă. Este foarte important ca fiecare persoană să-și cunoască trecutul, genealogia și istoria vieții strămoșilor.

Principalul lucru în relațiile intergeneraționale este capacitatea fiecărei generații de a se adapta fără durere într-un singur spațiu sociocultural fără o ierarhie rigidă, fără violență, lipsă de respect din partea „părinților” față de copii, cu afirmarea obligatorie a autorității persoanelor în vârstă și încredere și dragoste pentru o persoană în creștere.

Din punctul de vedere al relațiilor dintre generații, lumea traversează acum o perioadă istorică unică, a cărei esență este că pentru prima dată s-a dezvoltat în societate o structură cu patru verigi, patru generații. Niciodată în istorie nu a existat o astfel de situație; ea a apărut în secolul al XX-lea. Și de aici o serie de consecințe extraordinare, din punctul de vedere al proceselor tradiționale de socializare.

În primul rând, anterior a existat o generație de muncă - „părinți”, iar cei mai tineri, adică „copii”, au fost crescuți de „bătrâni”. Astfel, „părinții” asigurau toată viața materială, iar funcția de socializare era îndeplinită de bătrâni, crescându-și nepoții. Acum producția se schimbă, nu mai este nevoie de muncă fizică grea, dar se cere experiență și cunoștințe acumulate, sau chiar doar răbdare și mulțumire. Acum oamenii în vârstă sunt implicați în producție, sunt necesari acolo și sunt adesea mai preferați. Nu mai vor să crească nepoți. „Părinții” lucrează și ei și se dovedește că nu există nimeni care să aibă grijă de „copii”. Prin urmare, a fost nevoie de alte forme de socializare.

Pe de altă parte, de exemplu, o persoană are 60 de ani, dar nu va muri încă, este sănătoasă. Dar nu există locuri de muncă pentru astfel de oameni, pentru că sunt deja alții, tineri, care își doresc și aceste locuri de muncă. Obiectivitatea conflictului este evidentă. De aceea, socializarea este o chestiune de reproducere socială extinsă a societății.

În al doilea rând, apariția unei structuri de 4 generații a condus la o nouă structurare a spațiului și timpului social. Structura anterioară, tradițională, pe trei niveluri - bunic, tată, fiu - avea forme și mecanisme tradiționale de transmitere a socialității. Și când a apărut a patra generație, s-a dovedit că noi roluri social-generaționale nu au fost precizate în aceste mecanisme. Cum ar trebui să comunice fiecare generație cu celelalte? Ce autoritate necondiționată va avea bunicul dacă el însuși este „fiu”?

În al treilea rând, problema „părinților și copiilor” este complicată de faptul că, odată cu dezvoltarea mijloacelor electronice și a rețelelor de comunicații, copiii devin similare în capacități cu adulții, iar aici trei generații devin deodată adulți și trei devin copii, „ tineri". În consecință, problema conflictului intergenerațional ca relație între două generații în condiții moderne se dovedește a fi incorect formulată.

Și dacă luăm ca bază familia nucleară, viața separată a familiilor din generații diferite, atunci se pune problema: cum, cu cine și în relație cu cine se identifică copilul? Bunicile și străbunicile se găsesc în afara familiei, devenind străine. Răspândirea caselor de bătrâni în vremurile moderne este tocmai soluția occidentală la problema decalajului generațional, când tinerii - copiii și mai ales nepoții și strănepoții - nu-i acceptă pe bătrâni drept vecini și rude. Și bătrânii înșiși nici măcar nu vor să-și îngrijească nepoții, exacerbând astfel alienarea.

Acest lucru ridică o altă problemă - riscul dezintegrarii unității spațiului și timpului istoric și social, care nu este posibil fără o interacțiune semnificativă între oameni din diferite generații.

Secțiunea II. Problema relațiilor intergeneraționale în familie

2.1 Principalele probleme ale relațiilor intergeneraționale în familie

În consecință, conflictele intergeneraționale în familie sunt, în primul rând, conflicte între părinți și copii, bunici și nepoți. Evident, conflictele dintre familiile parentale și tinere (inclusiv pe linia „soacră-noră”, „soacră” etc.) pot fi clasificate ca intergeneraționale, ca precum și între membrii familiei care sunt echivalați în mod permanent sau pentru o anumită perioadă de timp cu rude de sânge, de exemplu, între părinții adoptivi și copiii adoptați, părinții adoptivi și copii.

Conflictul este interpretat în sociologia rusă ca o ciocnire de interese, scopuri, vederi, ideologii opuse între indivizi sau grupuri sociale; stadiul cel mai înalt de dezvoltare a contradicţiilor în sistemul de relaţii dintre oameni şi instituţii sociale.

Se pare că aceste definiții sunt destul de aplicabile conflictelor familiale intergeneraționale.

Familia, fiind unul dintre cele mai importante elemente ale structurii sociale, în sociologia rusă modernă este considerată ca o asociație de oameni bazată pe căsătorie sau consanguinitate, conectate printr-o viață comună și responsabilitate reciprocă.

Relațiile de familie sunt relații între soți, părinți și copii, precum și alte rude, iar familia este reprezentată ca unitatea căsătoriei, a părintelui și a rudeniei.

La aceasta este necesar, în opinia mea, să adaug că o familie poate include relații bazate nu numai pe căsătorie și rudenie, ci și pe adopție. Deși din punct de vedere juridic aceasta din urmă este echivalată cu consangvinitatea, de fapt nu este. Prin urmare, din punctul de vedere al conflictului generațional, consangvinitatea sau adopția pot avea o importanță fundamentală atunci când studiezi și lucrezi cu familiile.

În plus, în societatea modernă, comportamentul sexual, conjugal și reproductiv nu sunt întotdeauna interconectate într-un singur comportament care vizează crearea și funcționarea unei familii. Sunt frecvente și așa-numitele grupuri familiale, în care lipsește cel puțin unul dintre elementele din trinitatea „căsătorie-parentalitate-rudenie” (părinte monoparental, căsătorie fără copii, soții cu un singur copil etc.). Mai mult, conviețuirea fără înregistrarea căsătoriei devine din ce în ce mai comună, uneori neexcluzând nașterea și (sau) creșterea în comun a copiilor.

Cu toate acestea, în conștiința publică, semnificația „familiei” este adesea atribuită unor astfel de forme de viață comună și de menaj: o familie incompletă (fără unul dintre soți), o familie fără copii (în raport cu un cuplu căsătorit fără copii), o „familie obișnuită” (adică un cuplu căsătorit cu un singur copil, care nu are elementul de „rudenie” din cauza lipsei de frați și surori a copilului), „căsătorie civilă” (în raport cu conviețuirea, deși este un căsătorie care a fost supusă înregistrării de stat și are consecințele juridice corespunzătoare care este civilă) etc.

Poate că acest lucru indică loialitatea crescută a societății față de diverse forme de viață de familie care nu provoacă o contradicție acută evidentă cu structura socială de astăzi. În Ucraina modernă, înțelegerea de zi cu zi a familiei nu numai că depășește cea științifică, incluzând diferite forme de grupuri familiale și conviețuire, dar este chiar folosită în practica structurilor de stat și publice. Prin urmare, atunci când studiem conflictele familiale între generații, nu putem ignora acest fapt.

Conflictul familial se referă la anumite relații dintre membrii familiei, generate de contradicțiile dezvoltării și funcționării acesteia ca un sistem prin care acestea sunt rezolvate. Conflictele familiale includ conflicte între soți, părinți și copii și conflicte cu membrii generației mai în vârstă. Conflictul familial apare din cauza îndeplinirii funcțiilor sale de către familie, a structurii psihologice a relațiilor familiale, a definirii obiectivelor și sarcinilor de dezvoltare ale familiei în fiecare etapă a ciclului de viață al familiei, a sistemului de valori familial și a conformării acestuia cu valorile individuale ale familiei. membrii. Conflictul familial este perceput și trăit de membrii familiei ca o divergență, o ciocnire a intereselor, obiectivelor, nevoilor lor etc.

% din respondenți
(mai mult de 100%)

1. Dependența de alcool a membrilor familiei (unul dintre ei)

2. Incompatibilitatea intereselor și scopurilor părților

3. Probleme materiale

4. Comportamentul imoral al membrilor familiei

5. Probleme de locuință

6. Încălcarea satisfacerii nevoilor personale ale participanților la conflict

7. Dificultăți casnice

8. Probleme de sănătate în rândul părinților, copiilor, nepoților

9. Statutul social diferit al generațiilor

10. Trăsături ale culturii comportamentului și tradițiilor

11. Distanța dintre generații

Premisele personale pentru apariția conflictelor intergeneraționale indicate în Tabelul 2.1 sunt extrem de greu de separat de problemele și caracteristicile familiale, care pot, de asemenea, să provoace, în diferite grade, conflicte generaționale (Tabelul 2.2).

Tabel 2.2 -- Cauzele conflictelor intergeneraționale, în funcție de caracteristicile familiei

% din respondenți
(mai mult de 100%)

1. Conviețuirea împreună în condiții înghesuite

2. Căsătorirea cu persoana „greșită”.

3. Lipsa de armonie, respect reciproc, prietenie în familie

4. Interferența rudelor în viața de familie

5. Creșterea necorespunzătoare a copiilor în familie

6. Copii care cresc

7. Divorțul sau separarea părinților

8. Conflicte între soacră și noră

9. Conflicte conjugale

10. Copiii își creează propria familie

11. Conflicte între soacra si ginere

12. Incitarea la conflict de către persoane din afară

13. Redistribuirea proprietății familiei

14. Lupta pentru putere și influență în familie

15. Recăsătorie

16. Lipsa nepoților

17. Conflicte între frați

18. Decesul unuia dintre soti

19. Adopția unui copil

20. Nașterea nepoților

Cu toate acestea, conflictele intergeneraționale din familie depind nu numai de caracteristicile personale și familiale ale celor implicați, ci și de condițiile sociale prealabile. În fig. Tabelul 2.1 prezintă opiniile respondenților intervievați despre ce procese sociale pot stimula conflictele generaționale.

Figura 2.1 -- Factori sociali care contribuie la conflictele intergeneraționale

Aproape jumătate dintre respondenți subliniază diferitele valori ale generațiilor tinere, mijlocii și mai în vârstă ca sursă a conflictelor lor. Mulți indică criza socio-economică și instabilitatea politică din țară. Dar ceea ce este mai alarmant este criza spirituală, pe care respondenții o descriu drept o scădere a moravurilor, care, din punctul lor de vedere, se observă în faptul că în societate există puțin respect față de vârstă; se acordă adesea preferință noilor tendințe decât experienței testate în timp; numărul total de conflicte din societate a crescut.

Familia modernă nu este asemănătoare cu cea tradițională patriarhală și, potrivit participanților la sondaj, societatea prețuiește acum succesul individual mai mult decât bunăstarea familiei; o familie multigenerațională este considerată o relicvă a trecutului, o formă forțată de viață. Toate acestea contribuie la conflicte generaționale în familie și societate. Și doar 6% dintre respondenți cred că conflictele intergeneraționale din familie nu depind de procesele sociale. Potrivit altora, schimbările care au loc în societatea modernă fac conflictele intergeneraționale în familie mai frecvente și mai profunde, iar conflictele sociale între generații în societate afectează inevitabil relațiile familiale.

Un conflict generațional poate fi stabilit chiar înainte de crearea unei anumite familii, să apară într-un anumit stadiu al ciclului ei de viață sau chiar după destrămarea familiei între părțile sale „fragmentate”. Este de interes să studiem conflictele în funcție de etapele ciclului de viață familial în care au apărut: la momentul căsătoriei tinerilor soți, cu nașterea primului copil, cu nașterea copiilor următori, cu căsătoria unuia. a copiilor, odată cu nașterea nepoților și, în final, cu moartea unuia sau ambilor soți-bunici. În plus, conflictul intergenerațional poate fi asociat cu un moment de perturbare a ciclului normal de viață al familiei în oricare dintre etapele acesteia (de exemplu, din cauza divorțului, infertilității, decesului unui membru al familiei). Fie originea conflictului dintre „tați și copii” este asociată cu o etapă a ciclului de viață al familiei, manifestarea acestuia cu alta, rezolvarea lui cu o a treia etc.

Atitudinea mediului imediat față de conflictele intergeneraționale din familie poate fi examinată folosind exemplul studierii refuzului copiilor adulți de a îngriji părinții în vârstă nevoiași (Tabelul 2.3).

Tabel 2.3 -- Atitudinea mediului imediat al părinţilor faţă de
că copiii i-au abandonat (în%)

Anturaj

Rude

Prieteni

Vecini

Muncitori sociali

Colegi

Susține deciziile copiilor

Indiferenți față de relația dintre copii și părinți

Copiii sunt judecați

Oferiți părinților diverse asistență

Încercarea de a reuni părinții cu copiii

Nu cunosc atitudinea celor mai apropiați mie

Oamenii din cercul meu imediat nu știu că copiii mei m-au abandonat

Nu am informații despre reprezentanții cercului meu imediat.

Total:

100

100

100

100

100

După cum se poate observa din Tabelul 2.3, atunci când copiii își abandonează părinții, rudele sunt în principal cele care susțin decizia copiilor. În consecință, ajutorul lor este minim. Probabil că rudele sunt cele mai conștiente de fundalul conflictului care s-a desfășurat în fața ochilor lor. Sau ei înșiși ar putea influența direct sau indirect adoptarea de către copii a unei astfel de decizii. Colegii (foștii) părinți sunt cei mai puțin probabili să susțină sau să condamne decizia copiilor. Poate pentru că familia și comportamentul profesional sunt de obicei separate în societatea modernă. Colegii sunt cei mai puțin conștienți de problemele familiale ale altora. Atitudinea lor față de conflict este de obicei necunoscută.

Vecinii și prietenii arată cea mai mare indiferență față de treburile de familie. În cultura noastră, nu este obișnuit să aducem problemele de familie în discuții publice. Deși aceiași vecini au mai multe șanse decât oricine din cercul lor imediat să condamne copiii pentru acțiunile lor. Asistenții sociali, ca parte a datoriei lor, nu pot rămâne indiferenți la problemele clienților lor. Este mai probabil decât alții să încerce să reunească generațiile; aceasta este sarcina lor profesională. Deși, judecând după datele din tabel. 2.3, o încercare de reunire a „părinților și fiilor” este adesea zadarnică în cazul copiilor care își abandonează părinții ca un conflict generațional de anvergură.

2.3 Consecințele conflictelor familiale

Formele interzise social de manifestare a conflictelor intergeneraționale, aparent, pot duce la cele mai grave consecințe. Un sondaj sociologic efectuat a permis identificarea unui număr de astfel de forme: presiunea psihologică a participanților la conflict unii asupra altora (63% dintre respondenți cred că da), alienarea emoțională a generațiilor (28%), impactul fizic unul asupra celuilalt sub formă de violență fizică, lovituri, bătăi etc. (27%). Formele ilegale includ privarea materială (luare de bani, proprietăți, refuzul sprijinului material necesar etc.) - 26%; refuzul generațiilor unul față de celălalt (până la încetarea completă a contactelor și vătămarea intenționată reciprocă) - 26%; izolarea socială, adică rămânerea fără grijă și ajutor, expulzarea din familie, boicotarea etc. (22%). Uneori, relațiile întrerupte între generațiile de familie se pot manifesta sub formă de hărțuire sexuală de-a lungul liniilor: tată vitreg-fiică vitregă, socrul, nora etc. - 8% sau sub alte forme (incest etc.) .

Conflictele generaționale pot avea o serie de consecințe negative pentru societate, familie și individ. Potrivit sondajului, 71% dintre respondenți sunt convinși că conflictele intergeneraționale din familie se pot transmite din generație în generație, iar, conform 53%, în funcție de membrii familiei înșiși, 12% în funcție de circumstanțe externe familiei.

Conflictele intergeneraționale afectează posibilitatea de a avea copii într-o familie? 42% cred că nu au nicio influență; 26% - că împiedică; 5% contribuie, iar 27% le-a fost greu să răspundă la această întrebare dificilă. Respondenții au fost mult mai încrezători în caracterizarea impactului conflictelor generaționale asupra creșterii copiilor în familie. Majoritatea respondenților sunt încrezători că conflictele generaționale pot înrăutăți procesul educațional în familie sau că într-un fel se îmbunătățesc, iar în altele pot înrăutăți educația. Doar 8% cred că conflictele intergeneraționale nu au niciun efect asupra creșterii copiilor.

Având în vedere lipsa de definire a conflictelor familiale intergeneraționale în dicționarele moderne, ne propunem să considerăm că conflictul intergenerațional în familie este un tip de interacțiune socială între descendenți și strămoși (bunici, părinți, copii, nepoți etc.) aparținând unei comunități sociale. bazate pe căsătorie (conviețuire) și/sau rudenie (adopție), în care între ele există diferențe fundamentale (de vârstă, socio-economice, ideologice, politice, subculturale și altele), nu există acord, contradicții în sistemul familiei, valorile individuale și sociale sunt agravate și apare o ciocnire reciprocă nevoi, interese, opinii incompatibile cu privire la îndeplinirea de către familie (grupul familial) a funcțiilor sale, structura relațiilor familiale, determinarea obiectivelor dezvoltării familiei etc.

Baza conflictelor intergeneraționale în familie poate fi atât contradicțiile generaționale (de exemplu, o diferență semnificativă de vârstă), cât și familia-grup (de exemplu, lupta pentru conducere în familie) și familia-instituțional (probleme de implementare a reproducerii și socializării). funcții) contradicții, precum și personale (conflict de caractere ale membrilor familiei etc.) și alte contradicții (de gen, material, statut etc.).

În forma sa pură, conflictele intergeneraționale în familie, probabil, practic nu apar; acest lucru se datorează, cel mai probabil, faptului că familia este un sistem în care toate elementele căsătoriei, parentalității și rudeniei sunt interconectate. În plus, pe tot parcursul ciclului de viață al unei familii, conflictul, ca parte integrantă a interacțiunilor sociale dintre oameni, poate fi actualizat sub o varietate de forme, inclusiv intergeneraționale. Mai mult, conflictul generațional poate acționa atât ca o cauză, cât și o consecință a altor tipuri de conflicte familiale. Adică, conflictul intergenerațional face parte din conflictele umane care apar în procesele de dezvoltare și declin al instituției familiale, precum și în funcționarea familiei ca un grup mic.

O sarcină importantă pentru familie și societate este soluționarea și prevenirea formelor inacceptabile din punct de vedere social de conflicte intergeneraționale care duc la consecințe negative pentru individ, familie și societate. În opinia membrilor familiei chestionați, acest lucru necesită atât măsuri de stat și publice, cât și eforturi personale, familiale. Statul și societatea ar trebui să ajute la rezolvarea problemelor locative ale tinerilor soți (58%), problemelor economice ale familiilor (salarii mici, șomaj, creșterea costului vieții etc.) (39%), dezvoltarea serviciilor sociale pentru familii (12%) ), consiliere familială (11%) și multe altele, care necesită stabilitate în stat (29%) și standarde legislative și de aplicare a legii relevante (7%). Familia și indivizii sunt obligați să acorde asistență reciprocă între generații (57%), să îmbunătățească cultura relațiilor în familie (33%) etc. În societatea modernă, este posibilă și necesară reglementarea conflictelor familiale intergeneraționale.

Concluzie

Problema generațiilor este una dintre cele eterne, iar această problemă nu este biologică sau chiar demografică, ci socioculturală, sau cultural-istoric. În acest sens, termenul „generație” în sine este vag. Ea transmite, în primul rând, implicarea oamenilor în anumite evenimente (procese) sociale care influențează semnificativ viața societății și comunitatea asociată a obiectivelor, atitudinilor socio-psihologice și orientărilor valorice care caracterizează specificul mentalității lor. Vorbim de schimbări în metodele și tipurile de continuitate, al căror sens cultural și istoric este evidențiat de atitudinea față de tradiție. În condițiile schimbărilor sociale abrupte, desigur, conflictul generațiilor este mai clar dezvăluit, deoarece caracteristicile vârstei afectează capacitatea de adaptare la schimbări, astfel încât caracteristicile socioculturale par a fi împletite cu cele demografice. Dar asta nu înseamnă deloc identificarea lor.

O astfel de identificare este plină de nihilism, adică. înlocuirea schimbărilor în tipuri și metode de continuitate, distrugerea tradiției și, prin urmare, distrugerea culturii, deoarece cultura se poate dezvolta doar pe baza tradițiilor. Generația este o categorie temporară. Schimbarea generațiilor este fluxul care trece prin istorie, asigurând transferul informațiilor sociale, culturii și experienței acumulate de la o generație la alta. Dar natura specifică a relației depinde de condițiile istorice. Prin urmare, o abordare istorică a problemei este extrem de importantă. Fiecare societate, fiecare epocă dezvoltă un anumit tip de relație intergenerațională și anumite mecanisme de transmitere a culturii în timp.

Într-o societate tradițională, locul fiecărei persoane era determinat din momentul nașterii, problema personalității nu stă acolo ca una independentă; modalităţile de interrelaţionare a generaţiilor şi de transfer de experienţă sunt definite şi neschimbabile.

Tabloul este diferit în societatea dinamică modernă, care confruntă în mod constant fiecare nouă generație cu probleme și sarcini de autoafirmare și de alegere a căilor de dezvoltare a acesteia. Într-o astfel de societate, experiența generațiilor anterioare nu poate răspunde pe deplin provocărilor prezentului și viitorului. Mecanismele de transmitere a experienței în sine nu rămân neschimbate, iar „imaginea” fiecărei generații se formează în consecință. Întrucât generația este o categorie temporară, problema asociată cu atitudinea fiecărei generații față de trecut, prezent și viitor este inevitabilă. Pentru Ucraina, aceasta este o problemă deosebit de acută. Respingerea ideologiei trecutului a dus la prăbușirea „legăturii timpurilor”, a sentimentului de apartenență la istoria țării, a patriei. Astfel, sfera relațiilor dintre generații în societatea modernă de stat este greu de analizat, iar aici este nevoie de o abordare integrată: trebuie considerată din punct de vedere filozofic, psihologic, cultural și sociologic specific. Gama principală de probleme moderne ale relațiilor intergeneraționale din societatea noastră este determinată de istoria și starea de tranziție a societății însăși.

Schimbările din țară care resping complet experiența generațiilor anterioare duc la conflicte și un decalaj între generații. În prezent, există un proces de stăpânire a ideii de individualitate ca cel mai important atu social. Acest proces merge în două direcții: pe de o parte, antreprenoriatul economic, pe de altă parte, sfera vieții private, conexiunile și relațiile personale. În același timp, tinerii au câteva avantaje de început - plasticitate, libertate de stereotipuri, o reală sursă de forme prietenoase de comunicare. Bătrânii sunt cei care se confruntă cu cele mai mari deficite sociale și emoționale. Există diferențe în orientările valorice și preferințele tinerilor și bătrânilor, care se manifestă în preferințele sferelor private și publice de producție și consum. Împărțirea generațiilor este facilitată de faptul că generația tânără a profitat de oportunitățile de mobilitate ascendentă, în timp ce generația mai în vârstă a alunecat pe scara statutului.

Lista literaturii folosite:

1. Kravchenko A.I. Sociologie: Dicţionar. M., 1997; Bondarskaya G.A., Kryukov M.V. Generație // Dicționar enciclopedic demografic. M., 1985. P. 331.

2. Dicţionar enciclopedic sociologic / Editor G.V. Osipov. M., 1998. P. 141.

3. Scurt dicționar de sociologie / Compilarea autorului. P.D. Pavlenok. M., 2000. P. 80.

4. Medkov V.M., Antonov A.I. Familie // Sociolog. enciclopedie. În 2 volume.T. 2. M., 2003. P. 394.

5. Antonov (ed.) Sociologia familiei. M., 2005. P. 44

6. Malyarova N.V. Conflict familial // Enciclopedie. sociolog. dicţionar. M., 1995. P. 305.

7. Glotov M.B. Conflict între generații // Enciclopedia sociologică. În 2 volume.T. 1. M., 2003. P. 484.

8. Dobrenkov V.I., Kravcenko. A.I. Instituții și procese sociale. - M.: MSU, 2000. - T. 3. - 339 p.

9. Vdovina M. Specificitatea conflictelor intergeneraţionale în familie // Studii demografice. - 2009. - Nr. 4. - P.22-44.

10. Razmenyuk I.S. Generație // Dicționar scurt de sociologie / Compilare a autorului. P.D. Pavlenok. M., 2000. - P. 80.

11. Medkov V.M., Antonov A.I. Familie // Sociolog. Enciclopedie: În 2 volume - T. 2. - M., 2003. - P. 394.

12. Sociologia familiei / ed. D.B. Antonov. - M., 2005. - P. 44

13. Malyarova N.V. Conflict familial // Dicţionar sociologic enciclopedic. - M., 1995. - P. 305.

14. Glotov M.B. Conflict între generații // Enciclopedia sociologică. În 2 volume.T. 1. M., 2003. P. 484.

Astăzi, problema neînțelegerii generațiilor este acută în societatea modernă. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece totul în viață se schimbă, dar nu toată lumea vrea să se schimbe în conformitate cu tendințele diferitelor tipuri de schimbări. Fiecare generație crede că viziunea sa asupra lumii este cea mai relevantă și adevărată. Dar oamenii care fac istorie în anii următori rareori sunt de acord cu acest lucru. În istorie au existat mai multe ere și viziuni asupra lumii care s-au înlocuit una pe alta. Unii le-au contrazis pe cele anterioare, alții au continuat cu unele schimbări, alții s-au adaptat în funcție de tendințele vremii lor.

Epoca modernă a fost înlocuită cu una nouă - epoca postmodernă; iar diferențele dintre ele sunt semnificative. Apariția postmodernității le-a arătat creștinilor moderni o mare problemă - contopirea generației mai vechi de creștini cu epoca modernă. Acest lucru este exprimat clar în viziunea asupra lumii și în valorile acestor oameni. Ceea ce moderniștii își propun astăzi să ia cu ei pe „calea ulterioară a dezvoltării” nu are nicio valoare pentru postmoderniști. Trăim într-o perioadă a acestei neînțelegeri și confruntări. Cine va castiga? Și aceasta poate fi numită o victorie? Ce pierdem în această bătălie și ce câștigăm? Există o cale de ieșire din această situație?

Problema neînțelegerii generaționale este strâns legată de evanghelism. Creștinii din epoca sovietică (noi îi clasificăm ca epoca modernă) și creștinii post-sovietici (ii clasificăm ca postmoderni) au viziuni diferite asupra procesului activității evanghelice. Fiecare este ghidat de valorile, viziunile asupra lumii, tradițiile, experiențele, sentimentele și interpretarea Sfintei Scripturi. Din nou aici apare un conflict, care nu este ușor de rezolvat.

Această parte a lucrării este dedicată luării în considerare și comparării acelor perioade istorice de timp care și-au lăsat roadele astăzi. La urma urmei, nimic nu trece fără urmă. Totul are cauza, dezvoltarea și finalul lui. Acest lucru se aplică și anumitor perioade, evenimente, viziuni asupra lumii, ideologii și vederi.

Pentru a explora mai profund acest subiect, ne propunem să luăm în considerare două perioade de timp, și anume perioada sovietică și post-sovietică. Acest lucru va ajuta să înțelegem de ce astăzi există un conflict între generația mai în vârstă și cea mai tânără. Care este la baza dezacordului? De ce pentru generația mai în vârstă este „sfântă”, acceptabilă în toate vârstele, pentru generația mai tânără pare de neînțeles și irelevant? Vom încerca să răspundem la aceste întrebări în acest capitol, examinând trăsăturile care sunt inerente erelor sovietice și post-sovietice.

Era sovietică, care a durat 70 de ani, a lăsat o amprentă de neșters în mintea oamenilor. A creat obiceiul de a avea un singur lider urmat de oameni; au un cadru clar conform căruia se poate determina adevărul sau falsitatea anumitor acțiuni sau vederi.

Acestea includ obiceiul de a „mergi în formație” și de a nu ieși în evidență din mulțime. Acest principiu s-a manifestat în diferite sfere ale vieții umane. „Producția în masă a acoperit toate sferele vieții, putem vorbi chiar despre producția de masă a unei persoane de același tip, realizată pe o linie de asamblare. Caracteristicile individuale sunt reduse la minimum și de unde pot proveni dacă majoritatea se uită la aceleași programe TV, citește aceleași ziare, poartă aceleași haine, consumă aceleași produse alimentare.” Conceptul de „om” ca individ nu există, „societate” există.

Eshatologia acelei perioade a fost că totul se îndreaptă către un viitor luminos, iar socialismul este primul pas către acest viitor. Armaghedonul este o mare revoluție care trebuie să șteargă capitalismul și imperialismul.

În perioada sovietică, viziunea modernistă asupra lumii a dominat. Ea a apărut în timpul Renașterii și a fost formulată în timpul Iluminismului. Afirmația sa principală este „omul este măsura tuturor lucrurilor, el își poate înțelege pe deplin lumea, inclusiv cea spirituală, cu ajutorul științei și al rațiunii”. Dar, în mod ciudat, au existat întrebări la care această viziune asupra lumii nu a găsit răspunsuri, iar în locul ei a început să se dezvolte o alta - postmodernismul. Ea, ca și precedenta, nu a răspuns la toate întrebările, dar, spre deosebire de viziunea modernistă, a explicat motivul incapacității de a găsi răspunsuri la toate întrebările. Una dintre tezele sale este următoarea afirmație: „Pentru a explica lumea în care ne aflăm este nevoie de mult mai mult decât rațiune”. Adevărul, conform viziunii postmoderne asupra lumii, nu poate fi exprimat în limbajul uman datorită complexității sale. . Acest lucru, potrivit cercetătorilor Rhode R., Cherenkov M., McDowell D., dă naștere unei căutări de „adevăruri private” care ar funcționa aici și acum și nu ar fi neapărat de natură generală (funcționează la fel pentru toți oamenii) , dar răspunde la întrebările unui anumit individ . Adevărul pentru un postmodernist este ceea ce a decis pentru el însuși.

Să numim o serie de caracteristici care sunt inerente postmodernității:

· Nivelarea ideilor despre valori, standarde și norme comune.

· Personalitatea este pe primul loc. Această caracteristică are atât laturi pozitive, cât și negative. Pe de o parte, capacitatea de a se disocia de comunitate și subiectivitatea; pe de altă parte, exprimarea liberă a sinelui și înțelegerea responsabilității personale.

· Ideea de putere-subordonare este transferată în interiorul unei persoane, propriul sine devine o metanarațiune, adică un dictator în viața unei persoane.

· „Postmodernitatea expune ideea de norme și valori generale ca structură de dominație – subordonare.”

· Proclamarea „toleranței”. Această caracteristică este exprimată în capacitatea fiecăruia de a avea propria părere, stil de viață și respect pentru tot ceea ce „altul”. Astfel, postmodernistul acceptă orice alteritate (oricât ar fi ea exprimată: în fapte, cuvinte, înfățișare, credințe) chiar dacă nu o înțelege.

· „Spiritualitatea este principalul slogan al postmodernismului.” Alexey Efetov subliniază această caracteristică în articolul său „Breath of New Times” și o numește „o amenințare serioasă”. Potrivit lui, aceasta este „falsă spiritualitate”, pentru că fiecare înțelege prin această expresie ceva propriu, subiectiv, adesea inexprimabil și nu întotdeauna de înțeles pentru alții.

· Pragmatism. Principalul lucru în viață este să alegi o astfel de interpretare și atitudine a vieții care ar putea da cel mai mare rezultat în viață.

· Epoca post-sovietică - epoca modernă, denumită postmodernism, a înlocuit o altă eră - epoca modernității. În literatură puteți găsi o mulțime de definiții ale postmodernității. Unii o definesc ca o epocă, alții ca o „mișcare culturală”. Încă alții – ca „situația sau condiția în care se află proiectul Modernitate. În al patrulea rând - ca viziune asupra lumii. „Cel mai bun mod de a înțelege postmodernismul este să îl vedem ca o reacție la experimentul de cinci sute de ani al umanității cu raționalism – încercarea de a înțelege lumea lui Dumnezeu cu mintea noastră, numită de obicei viziunea modernistă asupra lumii”. În această lucrare, postmodernitatea va fi luată în considerare în cadrul definițiilor „epocii” și „viziunii asupra lumii”, care este exprimată de o anumită cultură.

Tineretul modern promovează toleranța față de alte opinii, credințe și acțiuni. Fiecare are propriul adevăr, propriul său drum, direcția, calea. Epoca sovietică este înclinată să planifice o singură cale amplă pentru întregul popor, unde nu există loc pentru indivizi, există o direcție clară. Astăzi, acesta este un conflict care este cauzat de neînțelegere și lipsă de dorință de a se înțelege și de a găsi o cale de ieșire din această situație. Ce rol joacă astăzi această confruntare? Ce impact are asupra bisericii?

„Pe măsură ce creștinismul intră într-o nouă eră a postmodernismului, barierele în calea înțelegerii reciproce între oameni încep inevitabil să apară și apar anumite bariere. Ele sunt exprimate cel mai clar în relațiile dintre diferite epoci ideologice - sovietice și post-sovietice.

Există mai multe „pietre de poticnire” între generațiile mai în vârstă și cele mai tinere. Datorită limitărilor acestei lucrări, vă oferim spre considerare doar câteva dintre ele, cele care, în opinia noastră, apar cel mai des:

1. Cântece creștine

2. Educație

1) Cântece creștine

Cântecele despre Hristos sunt o parte inseparabilă a vieții creștine, un impuls interior de a-și exprima sentimentele și atitudinea față de Dumnezeu. Cântecele perioadei sovietice (perioada persecuției) și ale generației tinere sunt foarte diferite. Pe de o parte, acest lucru este bun. Există varietate și fiecare poate alege ce îi place. Dar problema începe atunci când generația mai în vârstă spune că melodiile pe care le cântă tinerii moderni sunt „nu spirituale”, „pop”, aceasta este „muzică seculară” (adică melodia este luată din cântecele moderne, se înlocuiesc doar cuvintele creștine) . Versurile cântecelor moderne sunt, de asemenea, supuse criticilor. Indicând tautologia, primitivitatea rimei (și uneori lipsa acesteia), emoționalitatea excesivă a textului (care este cel mai adesea exprimată în relație cu Dumnezeul Treime și cântarea calităților Sale), generația mai veche își exprimă neînțelegerea și indignare față de acest tip de creativitate.

O problemă aparte sunt instrumentele muzicale care însoțesc cântecele tinereții moderne. Adesea acestea sunt chitare, tobe, fono sau sintetizator (uneori flaut, bongo, shaker, tamburin). Pentru mulți creștini din epoca sovietică, utilizarea acestor instrumente este dezagreabilă. Ei văd asta ca „copierea lumii” și numesc aceste instrumente „instrumente lumești”.

Când se adresează cântecelor pe care vechea generație de creștini îi place să le interpreteze, se poate auzi că sunt „plictisitoare” (sau o serie de alte epitete, al căror sens exprimă ceva depășit și irelevant). Tinerii creștini de astăzi găsesc majoritatea acestor cântece neatractive, depășite și nu primesc satisfacție cântându-le. Cel mai adesea, aceste cântece sunt dominate de motivele suferinței umane, speranțe pentru ajutorul lui Hristos, povești despre dificultățile cotidiene și lupta cu păcatul. Poți auzi adesea un apel la perseverență în încercări, persecuții, o chemare de a accepta „strigăte ostile” ca recompensă. Adică, cântecele gloriifică acele evenimente pe care tineretul modern nu le-a trăit și, prin urmare, nu le poate înțelege. Ei nu pot cânta despre suferința îndurată pe care ei înșiși nu au experimentat-o.

Deci, după ce examinăm caracteristicile cântecelor ambelor părți, putem trage următoarele concluzii:

1. Cântecele creștinilor din epocile sovietice și post-sovietice sunt diferite. Din cauza diferitelor evenimente istorice, educație, viziune asupra lumii, dezvoltare culturală și tendințe, schimbări în lumea modernă, este dificil pentru generația mai în vârstă să o înțeleagă pe cea mai tânără. La rândul său, generația tânără nu caută să înțeleagă generația mai în vârstă și nu este interesată de acea moștenire istorică.

2. Generația tânără nu trebuie să-și uite istoria, la care a contribuit generația creștină din epoca sovietică. Trebuie să-l tratăm cu respect.

3. Nu uita că toți suntem diferiți. Fiecare are propriul trecut, dar prezentul este unul. Și dorința Domnului este ca noi, mădularele trupului lui Hristos, să facem un întreg (Romani 12:5), să fim uniți (Ioan 17:21), să ne slujim unii altora cu dragoste (1 Cor. 16: 14, Gal. 5:13, Efeseni 4:2, 1Tes.3:12).

„Tinerii, noua generație de credincioși, nu acceptă „cortina de fier” din biserică și întoarcerea conservatoare la tradițiile din timpul sovietic; ei nu împărtășesc nostalgia bătrânilor lor pentru „simplitatea” Evangheliei, ignoranța, și viața subterană.”

Da, epoca raționalismului s-a făcut simțită. Astăzi rar întâlniți o persoană fără educație. Aproape toți tinerii au cel puțin studii medii. O mare dorință de a obține studii superioare se observă în rândul cetățenilor din spațiul post-sovietic. Astazi nu este o mare problema. Există oportunități pentru aceasta, libertatea de a alege locul, condițiile și durata antrenamentului.

Din păcate, din cauza represiunii din epoca sovietică, creștinii din acea perioadă nu au avut ocazia să primească o educație. Chiar și cu o mare dorință, un creștin nu ar putea obține cunoștințele care pot fi obținute cu ușurință astăzi. Nu se punea problema educației creștine. Această situație a dat naștere în mintea oamenilor părerea că educația creștină nu era deloc necesară.

Astăzi totul s-a schimbat. Este dificil să fii interesant pentru lume fără cunoștințe extinse atât în ​​domeniul subiectelor laice, cât și al creștinilor. În această eră a tehnologiei și a oportunităților, creștinii nu ar trebui lăsați în urmă. Refractând toate inovațiile prin viziunea creștină asupra lumii, putem face mult mai mult, putem lucra mult mai productiv în cauza lui Hristos.

Educația creștină implică atât părți teoretice, cât și practice. Analizând evoluțiile trecutului, succesele și înfrângerile istoriei creștinismului, ne permite să dezvoltăm noi strategii, forme de comunicare și metode de evanghelizare.

Astăzi, tinerii educați, când vin la biserică, pun întrebări serioase la care doresc să primească un răspuns biblic clar. Răspunsul: „În ceruri Îl vei întreba pe Hristos” nu i se potrivește. „Astăzi, mai mult decât oricând, există o mare nevoie de slujitori hirotoniți care să aducă cuvântul Evangheliei în mod clar și convingător generației moderne.” Ar trebui să fim de acord că, din cauza persecuțiilor din vremea sovietică, creștinii nu au avut ocazia să primească nici educație creștină, nici laică, așa că astăzi majoritatea sunt oameni needucați. Astăzi este dificil să lucrezi cu păturile intelectuale ale populației. De aceea merită să ridicăm nivelul intelectual al tinerilor și al bisericilor în general.

Da, astăzi nu există o ideologie marxist-leninistă, dar astăzi există o serie de alte mișcări filozofice, religioase, satanice cu propriile lor principii ideologice; Există și cele bazate pe presupusul Cuvânt al lui Dumnezeu. În fiecare zi sunt din ce în ce mai mulți. Din acest motiv, creștinii moderni trebuie să aibă o cunoaștere profundă a Scripturii, să fie capabili să explice ceea ce cred ei (1 Petru 3:15) și să reziste oricărei învățături eretice. Una dintre modalitățile posibile, accesibile și convenabile de a dobândi cunoștințe este studiul la o instituție de învățământ creștină.

O idee bună despre „mondizarea tineretului” a fost exprimată de Alexander Pavlovich Nagirnyak. A fost că pentru a crește o generație tânără bună, activă, spirituală, sunt necesari aceiași părinți spirituali.

În opinia noastră, problema este atât de acută pe ordinea de zi pentru că lipsește generația care se află între bătrân și mai tânăr, care trebuia să ofere mentorat tinerilor bisericești moderne.

Mulți oameni vorbesc despre apariția așa-numitei „ere post-creștine”, dar ce înseamnă asta pentru creștinii de astăzi? Nu merită să încerci să faci ceva pentru a „spărge gheața neîncrederii”? „Isus Hristos este același ieri și astăzi și în vecii vecilor” (Evrei 13:18). Acest verset este un bun stimulent pentru cei care doresc să depună mărturie oamenilor despre Dumnezeu. La urma urmei, în ciuda variabilității timpului, a erelor, a viziunilor asupra lumii, Dumnezeu și dorința Lui de a răspunde nevoilor oamenilor, de a deveni Tatăl lor, de a arăta o minune în viața lor, este aceeași.

Evanghelia este Voia neschimbată a lui Dumnezeu. Fiecare creștin înțelege importanța evanghelizării în lumea modernă, dar nu toată lumea știe să obțină rezultate bune în această chestiune. Mi-ar plăcea ca misiunea în rândul tinerilor moderni să înceapă cu evanghelizarea. Dar este asta realist astăzi? Tineretul secolului XXI necesită o abordare specială, nouă. Practica arată că evanghelizarea în masă pe stadioane nu mai funcționează. Oamenii nu sunt dornici să ridice un alt pliant sau o broșură pe stradă, oricât de colorată ar fi. Acest lucru nu mai funcționează. „De decenii ne-am concentrat pe abordarea „veniți și vedeți”, dar acum a trebuit să ne confruntăm cu realitatea că este extrem de rar ca oamenii care nu merg la biserică să vină la o Adunare Creștină. Acest lucru ne încurajează să adoptăm o abordare „du-ți povestea””.

O abordare personală este actuală astăzi. Dacă oamenii aud informații de la cineva cunoscut, atunci dinamica relației se deplasează într-o direcție diferită. Dar nu este atât de simplu. Pentru ca oamenii să vrea măcar să ne cunoască, trebuie să-i interesăm, dar cu ce? Această problemă a fost discutată pe forumul popular creștin, ai cărui vizitatori sunt cel mai adesea tineri. Părerile pe această temă nu sunt clare. Unii subliniază importanța calităților interne, cum ar fi loialitatea, receptivitatea, deschiderea, dragostea. Alții consideră această opinie ca fiind insuportabilă. Alții merg mai departe, răspunzând la întrebare mai precis. Se oferă să-și arate particularitățile, folosind hobby-uri, pasiuni, pentru a stabili relații cu tinerii necredincioși. Potrivit acestora, au nevoie de ceva care să atragă atenția, să creeze dorința de a urma un exemplu și de a-L urma pe Hristos.

Totul se schimba. Vremurile se schimbă, oamenii se schimbă, dar importanța evanghelizării nu își pierde relevanța. Metodele pe care le foloseau tații, bunicii și străbunicii noștri nu pot îndeplini astăzi pe deplin sarcina. Ce să fac?

Una dintre trăsăturile distinctive ale creștinismului a fost întotdeauna capacitatea de a se adapta la diferite culturi și viziuni asupra lumii. În timp ce influențează și schimbă conceptul altor credințe, creștinismul a rămas mereu același. Și-a schimbat forma, dar nu și esența.

Așa cum a făcut Pavel în Areopag, trebuie să căutăm un teren comun între viziunea postmodernă și cea creștină. Lucrarea de evanghelizare, în ciuda schimbării timpului, nu a fost anulată. La fel ca acum sute de ani, suntem chemați să proclamăm jertfa lui Hristos, despre Mântuire. Da, formele s-au schimbat în lume - viziunea asupra lumii, cultura... dar esența a rămas aceeași - natura păcătoasă a oamenilor. Ca și înainte, trebuie să predicăm despre moartea, înmormântarea și Învierea lui Isus, deoarece Evanghelia se bazează pe aceste evenimente. De aceea formele creștinismului sunt și trebuie să fie supuse schimbării, dar esența trebuie să rămână aceeași. „Societatea modernă devine din ce în ce mai „păgână” și din ce în ce mai puțin „evreică”, din ce în ce mai mult ca Atena și din ce în ce mai puțin ca Ierusalimul. Biserica nu trebuie să uite de acest lucru”.

În societate există încă interes pentru problemele spirituale. Oamenii realizează că ritualurile religioase nu duc la rezultatul dorit. Raționalismul este și el lăsat în urmă. „Postmoderniștii iubesc dovezile, simbolurile, paradoxurile, pildele și poveștile. În aceasta se deosebesc foarte mult de modernistul „luminat”, care nu vrea decât o prezentare clară a faptelor”. Experiențele senzuale și dorința de misticism joacă un rol important. Știind acest lucru, creștinii pot arăta cum aceste aspirații sunt satisfăcute în comunicarea cu Dumnezeu, care ne cunoaște sentimentele, experiențele și durerea sufletească. Dumnezeul care dă bucurie, pace, liniște.

Astfel, putem concluziona că adevărul biblic despre pocăința personală și starea în fața lui Dumnezeu se corelează bine cu punctul de vedere al contemporanilor noștri asupra trăsăturilor de personalitate, individualității, capacității de a gândi independent, de a alege și de a fi responsabil. Adică, într-o conversație cu un postmodernist, merită să subliniem că credința în Hristos este alegerea lui personală, pentru care va purta responsabilitatea în Eternitate.

Merită să luăm ca exemplu pe Apostolul Pavel, care, în timp ce Îl predica pe Hristos, a schimbat metodele de evanghelizare și a căutat abordări prin care să transmită vestea bună tuturor neamurilor. În același timp, pentru a se alătura cercului oamenilor pieritori, nu s-a adaptat la înclinațiile păcătoase ale culturii, nu a fost ipocrit, ci a căutat ceva comun care să devină „primul pas” către percepția asupra Vești bune. Acest gând despre Pavel a fost parafrazat foarte bine de Eugene Peterson în repovestirea Noului Testament: „Nu contează pentru mine ce așteaptă alții de la mine sau dacă mă ridic la înălțimea așteptărilor lor. Totuși, de bunăvoie am devenit slujitor al tuturor, pentru ca cât mai mulți oameni să audă de Vestea Bună - religioși și nereligiosi, moraliști scrupuloși și cei care sunt corupți, dezamăgiți și descurajați. Nu am trăit ca ei. Dar, urmându-L pe Hristos, am intrat în lumea lor și am încercat să privesc viața prin ochii lor. Oriunde am putut, am fost un slujitor pentru ca cei pe care i-am întâlnit să obțină mântuire și viață cu Dumnezeu. Am făcut toate acestea de dragul Evangheliei. Nu mă mulțumesc să vorbesc despre el; Vreau să fac parte din ea.”

Dar lucrarea misiunii nu se termină aici, deoarece Hristos a spus: „Du-te și învață, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. Acest așa-numit proces de învățare are deja loc între zidurile bisericii. La acest nivel începe un nou bloc de probleme. Nu orice biserică este pregătită să accepte o persoană care nu este obișnuită cu temeliile și tradițiile care există în biserică. Acele bariere care au fost discutate în partea a doua a acestei lucrări devin un obstacol de netrecut în calea bisericii. După cum sa menționat deja în partea 1, viziunile oamenilor s-au schimbat; pentru un postmodernist, importanța întâlnirii cu Dumnezeu este în primul rând, și nu teologia sistematică, către care convertiții s-au îndreptat cu interes în era raționalismului. Dacă nu reușim să satisfacem nevoile tinerilor de astăzi, vom eșua și îi vom pierde.

Tinerii se străduiesc pentru creativitate, pentru realizarea talentelor, darurilor lor și, în ciuda formelor vechi, vor să o facă într-un mod modern. Preotul ortodox Alexander Shramko a exprimat cuvinte înțelepte în această chestiune: „O societate îmbătrânită dă naștere tinerilor în vârstă”. Ea îmbătrânește tocmai în cadrul acestei „localizări bisericești”, prin urmare, din păcate, își realizează adesea abilitățile în afara bisericii.

Bisericile trebuie să se miște cu vremurile, altfel vom fi unul dintre acei oameni descriși în proverbul francez: „Numai proștii și morții nu se schimbă”.

Astăzi, bisericile se închid în sine, dorind să păstreze „sfințenia” și neîntinate de lume. Ele devin o subcultură, de neînțeles și neinteresantă pentru o societate care se îneacă în păcat. Bisericii îi este frică să intre în dialog cu lumea, să devină un ajutor activ în nevoile și experiențele lor, pentru a nu „încălca sfințirea personală”. Există tendința de a se îndrepta către legalism – stabilirea unor cadre specifice în care vei fi sfinți și plăcut lui Dumnezeu. Cu mii de ani în urmă Hristos s-a luptat cu aceasta, astăzi lupta este reînnoită. Este păcat că, în timp ce generațiile sunt în război, tinerii necredincioși nu vor veni la biserică.

Se observă o creștere semnificativă a bisericilor acolo unde oamenii sunt deschiși să construiască relații extra-bisericești, domestice, de prietenie, unde oamenii dau dovadă de flexibilitate și receptivitate, încearcă să țină pasul cu vremurile, schimbând forme, dar părăsind esența - Cuvântul lui Dumnezeu.

Generațiile mai în vârstă și cele mai tinere sunt oameni de epoci diferite. Epoca sovietică a lăsat o amprentă de neșters asupra viziunilor oamenilor asupra lumii. S-au schimbat multe. Eshatologia s-a schimbat. În perioada sovietică, s-a exprimat în ideea de a se îndrepta către un viitor luminos, astăzi pur și simplu nu există. Ea a dispărut. Astăzi nu există autorități pe care am fost gata să le urmăm mai devreme. În trecutul recent, au existat limite în mintea oamenilor, o înțelegere a ceea ce era alb și ce era negru - astăzi totul s-a schimbat. Oamenii nu sunt pregătiți să accepte anumite standarde, al căror cadru, cel puțin într-o oarecare măsură, le poate limita libertatea, în special pe cele religioase.

Perioada de persecuție a Bisericii a determinat unitatea, coeziunea, izolarea și separarea de viața seculară. Sistemul de stat nu a oferit oportunități pentru activități de evanghelizare active. Dar asta înseamnă că ar trebui să rămânem în continuare în umbră și să existe ca subcultură? „O astfel de poziție de protecție și inferioritate subculturală provoacă un conflict generațional în biserici.” Sub regimul sovietic nu existau astfel de oportunități de creativitate precum cele pe care le avem astăzi. Vremurile s-au schimbat. Astăzi există oportunități, resurse și mijloace pentru a-L mărturisi deschis pe Hristos și a nu vă teme de represiunile la care au cedat anterior creștinii. Dar ce ne oprește?

Lumea se schimbă rapid, este deja supusă unei viziuni diferite asupra lumii. Au existat schimbări în conștiința oamenilor care le schimbă radical atitudinea față de religie și, în special, față de creștinism. Bisericii i se cere să fie mobilă, flexibilă, străduindu-se să ajungă la inimile necredincioase, schimbând metodele de evanghelizare, metodele de comunicare, formele întâlnirilor bisericești, dar în același timp lăsând neschimbat Mesajul lui Hristos răstignit și înviat.

Dorința lui Hristos, la fel ca acum sute de ani, este de a-i face pe oameni să-i recunoască pe creștini după relațiile care predomină în mijlocul lor. După ce principiu ne vor recunoaște? Fuste lungi? Batice pe cap? Pe melodiile anilor 60? „Simplitate needucată? Sau este din dragoste? Vreau să fie din dragoste.

În secolul douăzeci și unu, evanghelizarea trebuie să fie construită pe construirea de relații personale prin activități caritabile, servicii sociale și creativitate. Toate acestea servesc ca oamenii să-și deschidă inimile pentru a semăna Cuvântul lui Dumnezeu.

Sarcina creștinilor de astăzi, în confruntarea dintre viziunile moderniste și postmoderniste, nu este să critice tot ceea ce în jur nu se încadrează în cadrul lor de „viață sfântă”, ci să arate avantajele vieții cu Dumnezeu. Văzându-L pe Hristos în noi, dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, fiecare necredincios își va pune întrebarea „de ce nu sunt eu așa?” Credincioșii trebuie să facă totul pentru ca adevărul creștin să devină nu doar adevărul creștinilor, ci adevărul pentru toți oamenii. Ea ar trebui să fie „lumina de la capătul tunelului” al păcatului prin care se deplasează oamenii necredincioși. Trebuie să devină relevantă și multidimensională, să fie în centrul vieții publice și să răspundă la întrebările contemporanilor. Din punct de vedere practic, în opinia noastră, acest lucru este posibil doar prin dragoste pentru oameni, participarea la nevoile și experiențele lor.

7. Înseamnă D. „Predicare modernă”. Dialog. Buletinul Universității Creștine Donețk. Nr. 4, 2001:17.

8. Mitropolitul Chiril de Smolensk și Kaliningrad. Dezvăluie frumusețea și adevărul tinerilor. Drumul împreună Nr 4, 2001: 2-5.

9. Nikolskaya T. Protestantismul rus ca subcultură. Creștinismul și cultura mondială. Materiale conferinte. SPB.: 2004:79-82.

11. Ryzhov Yu. „Creștinismul și provocările timpului nostru”. Spiritualitatea în tradiția creștină. Materiale ale primei conferințe științifice și teologice internaționale. Vol. 1. Nijni Novgorod, 2006:82-85.

12. Road Ross P. Creștinismul și postmodernismul, sau cum va fi Biserica mileniului III. Creştinismul, nr. 6, 2002:14-24

13. Scott J. The Great Debater: Trad. Din engleza - Sankt Petersburg: Mirt, 2000.

15. Shramko A. „Unde ești, tinere...”. Drumul Împreună nr 4, 2001: 7-8.

16. Cherenkov M. „Situația postmodernă: testul libertății”. Dialogul nr. 1(5), Buletinul Universității Creștine Donețk, 2003: 10-12.

17. Cherenkov M. „Credința în comunitatea post-teismului”. Mirt. nr. 2(57). Sankt Petersburg: HC Mirt, 2007:8-9.

Pe ce se bazează relațiile dintre reprezentanții diferitelor generații? Tocmai aceasta este întrebarea care se pune la citirea textului lui V.P. Krapivina.

Dezvăluind problema relației dintre generații, a relațiilor dintre adulți și copii, scriitorul pentru copii ne face cunoștință cu un băiat poreclit Zhurka și pe bunicul său Yuri Savelyev. Bunicul i-a lăsat lui Zhurka un mesaj în cartea „Cei trei mușchetari”, știind că nepotului său îi plăcea acest roman. În acest mesaj, bunicul împărtășește cu nepotul său amintirile din copilărie, sfătuindu-l să acționeze în felul său, fără a se justifica cu cuvintele corecte ale altora.

După ce a citit această scrisoare, băiatul a înțeles că bunicul său era trist singur și a simțit dragostea bunicului său pentru sine, despre care nu știa.

Poziția autorului este următoarea: reprezentanții diferitelor generații își construiesc relațiile pe iubire, prietenie și înțelegere reciprocă. Adulții, încercând să sprijine generația tânără, le oferă sfaturi înțelepte. Când comunică cu copiii, adulții încep să-și amintească copilăria.

Sunt de acord cu opinia autorului. Fără îndoială, între generațiile mai în vârstă și cele mai tinere ar trebui să existe o legătură spirituală strânsă care să nu se rupă de-a lungul anilor. Înțelegerea reciprocă promovează prietenia și dragostea puternică între părinți și copii. Adesea, instrucțiunile adulților avertizează copiii împotriva greșelilor. Generațiile mai în vârstă, comunicând cu cele mai tinere, sunt cufundate în amintirile copilăriei lor, care dau naștere la sentimente strălucitoare în suflet.

Pentru a demonstra corectitudinea raționamentului nostru, să ne întoarcem la argumentele literare. În romanul L.N. „Războiul și pacea” lui Tolstoi, înțelegerea reciprocă completă și continuitatea generațiilor sunt prezentate în exemplul relației dintre tată și fiu Bolkonsky. Bătrânul prinț Nikolai Andreevici Bolkonsky, care a căzut în dizgrație sub împăratul Paul I, locuiește constant pe moșia sa din Munții Cheli, nu stă inactiv nici un minut, ziua lui este supusă unei rutine stricte, pe care nu o încalcă nici măcar la ora sosirii fiului său. Nikolai Andreevici recunoaște doar două virtuți: activitatea și inteligența și consideră lenevia și superstiția ca fiind vicii. Aprobând decizia fiului său de a intra în război cu Napoleon, bătrânul prinț îi dă cuvinte de despărțire pentru a se comporta cu demnitate, dar nu ar fi putut să spună asta. Ca și tatăl său, Prințul Andrei este un om de onoare, responsabil, activ, muncitor, și își vede succesul personal în reușita cauzei comune.

Un exemplu de continuitate a generațiilor îl putem găsi în romanul lui I.S. Turgheniev „Părinți și fii”. În timp ce își așteaptă fiul la han, Nikolai Petrovici Kirsanov este cufundat în amintiri și vise dulci. Cândva, el, după ce a absolvit universitatea ca candidat, s-a întors acasă la părinții săi, iar acum același lucru i se întâmplă și fiului său Arkady. Tatăl visează să comunice cu fiul său, că îl va ajuta să gestioneze moșia. Asta se intampla. Eliberat de influența nihilistului Bazarov, Arkadi devine un bun maestru, tatăl familiei. Firul care leagă generațiile nu este întrerupt, ci se întinde mai departe.

Am ajuns la concluzia că relațiile dintre generații se construiesc pe înțelegere reciprocă, iubire și prietenie, doar că în acest caz legătura dintre generațiile mai tinere și cele mai în vârstă nu este întreruptă, iar societatea se dezvoltă într-un mod evolutiv, perfecționându-se.

Actualizat: 2018-01-07

Atenţie!
Dacă observați o eroare sau o greșeală de tipar, evidențiați textul și faceți clic Ctrl+Enter.
Procedând astfel, veți oferi beneficii neprețuite proiectului și altor cititori.

Vă mulțumim pentru atenție.