M. V. Pechnikov
Numele lui Georgy Petrovici Fedotov (1886, Saratov - 1951, Bacon, New Jersey, SUA) nu poate fi numit în prezent uitat. A murit într-o țară străină, la sfârșitul secolului al XX-lea. a fost recunoscut acasă ca un publicist remarcabil, filosof al istoriei și culturii. Între timp, Fedotov a fost istoric în ceea ce privește educația de bază, activitățile didactice și interesele științifice (1). Un cercetător profesionist al trecutului este vizibil în toate lucrările lui Fedotov. Jurnalismul său se caracterizează printr-o privire sobră, profundă în trecut, echilibrul fiecărui cuvânt, în spatele fiecărui gând o bună cunoaștere a izvoarelor istorice (2). Dintre lucrările istorice propriu-zise, cea mai cunoscută este cartea sa „Sfinții Rusiei Antice”, în care rezultatul lucrării autorului asupra vieții sfinților medievali ruși este rezumat cu o mare pricepere științifică și artistică. Scopul acestui articol este de a determina locul lui G. P. Fedotov în istoriografie, de a identifica contribuția specifică a acestui cercetător la știința istorică (3).
În formarea lui G. P. Fedotov, om de știință și gânditor, se pot distinge mai multe etape (4). Primul este asociat cu pasiunea pentru marxism în tinerețea timpurie, activitățile subterane și studiile la departamentul de mecanică al Institutului de Tehnologie din Sankt Petersburg (recunoscând o înclinație pentru științe umaniste, el a decis totuși să se conecteze cu producția industrială pentru a fi mai aproape de clasa muncitoare).A doua Etapa a început în 1906, când, după ce a fost exilat timp de doi ani în străinătate pentru activități revoluționare, a început să urmeze cursuri de istorie și filozofie la universitățile din Berlin și Jena. La întoarcerea sa în Rusia în 1908, Fedotov a devenit student al Facultății de Istorie și Filologie a Universității din Sankt Petersburg, unde s-a specializat în studiul Evului Mediu Occidental sub îndrumarea prof. I. M. Grevs. Școala Grevs a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea studiilor medievale rusești, a studiilor culturale și a studiilor religioase. Printre studenții săi au fost oameni de știință atât de proeminenți precum L. P. Karsavin, O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya, S. S. Bezobrazov (viitorul episcop Kassian) și alții. convingeri socialiste), primește un Privatdozentur la universitate.
A treia etapă este asociată cu trecerea la ortodoxie și la biserică (1917-1920). Se încadrează în anii de muncă în Biblioteca Publică Imperială (acum Biblioteca Națională a Rusiei), unde Fedotov a experimentat influența remarcabilului istoric al Bisericii A.V. Kartashev (5), care a slujit acolo, ceea ce, poate, a devenit decisiv pentru formarea sa ca istoric rus. Acolo l-a cunoscut pe filozoful religios A. A. Meyer și în Petrogradul revoluționar a început să participe la întâlnirile cercului său „Învierea”. În 1918, odată cu publicarea eseului „Chipul Rusiei”, publicat de cerc, a început activitatea publicistică a lui Fedotov.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că formarea personalității lui Fedotov a căzut în Epoca de Argint - epoca marii înfloriri a culturii artistice rusești, din care Fedotov, care era pasionat de simboliști și acmeiști, a lăsat pentru totdeauna un stil literar strălucit; în ceea ce privește strălucirea și prezentarea aforistică în rândul istoricilor ruși, poate fi comparat, poate, doar cu V. O. Klyuchevsky. Prima treime a secolului este și epoca renașterii religioase și filozofice. Fedotov a fost contemporan cu N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S. L. Frank și alți gânditori de seamă, cu unii dintre care a devenit prieteni apropiați în anii următori. La fel ca mulți dintre ei, Fedotov a trecut printr-o evoluție complexă de la marxism la ortodoxie. Originalitatea drumului său spiritual și creator a fost aceea din anii 1920. el, destul de organic, ceea ce este atât de caracteristic personalității sale, a combinat un om de știință-istoric, un filozof ortodox și un publicist de stânga, creștin-socialist, persuasiune (spre deosebire de L.P. Karsavin, care a trecut de la știința istorică mai întâi la filosofia religioasă și studiile culturale). , iar apoi la teologie și poezie).
În 1920, tânărul istoric a devenit profesor la Universitatea din Saratov, dar nu a putut să se împace cu presiunea ideologică care începuse asupra științei și a predării. Revenit la Petrograd, a publicat mai multe articole despre Evul Mediu vest-european și o monografie despre Abelard (1924). Principalele lucrări - atât științifice, cât și jurnalistice - Fedotov a fost destinat să scrie în exil. Forțat să-și părăsească patria în 1925, Fedotov a devenit profesor de istoria Bisericii de Apus, latină și hagiologie la Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie de Radonezh la Paris. Aici a devenit curând cunoscut ca publicist, biserică și personalitate publică. Cunoscuta editură pariziană YMCA-Press și-a publicat studiile istorice „Sfântul Filip, Mitropolitul Moscovei” (1928), „Sfinții Rusiei Antice” (1931), „Poezii spirituale” (1935). În 1941, el și familia sa s-au mutat din Parisul ocupat de naziști, mai întâi în sudul Franței, iar apoi, după o călătorie lungă și riscantă peste Atlantic, în America. În SUA, a devenit mai întâi profesor la școala de la Universitatea Yale, iar apoi - profesor la Seminarul Teologic Sf. Vladimir din New York (Academie). Până la sfârșitul zilelor sale, a continuat să lucreze la opera vieții sale - „Russian Religious Mind” („The Russian Religious Mind”), care a rămas neterminată din cauza morții premature a cercetătorului.
Pentru a înțelege locul lui Fedotov în istoriografie, ar trebui în primul rând să țineți cont de problemele și metodologia lucrărilor istorice rusești dinainte de anii 10. al XX-lea, când a intrat în știință. Fedotov, ca toți istoricii ruși din prima treime a secolului al XX-lea care au dezvoltat problemele istoriei naționale, a fost moștenitorul (deși nu un student direct) al lui V. O. Klyuchevsky. Klyuchevsky în istoriografia rusă a fost precedat de istoricii hegelieni (școala de stat a lui S. M. Solovyov și alții și școala istorică și juridică a lui V. I. Sergeevich). Au fost interesați de problemele statului și de drept, de politica externă, de activitățile unor constructori remarcabili ai statului și de funcționarea instituțiilor statului. Atenția lui Klyuchevsky, care a lucrat în epoca de glorie a pozitivismului, a fost atrasă în primul rând de problemele sociale, tema oamenilor, a grupurilor sociale și a claselor, precum și a economiei și a modului de viață de zi cu zi. De asemenea, a manifestat interes pentru problemele religioase și biografice (o carte despre viețile rusești, un articol despre Sfântul Serghie de Radonezh, portrete ale unor personaje istorice rusești etc.). Dar în lucrarea sa de generalizare Cursul istoriei ruse, Klyuchevsky, după cum a remarcat Fedotov, a permis „excluderea conștientă a întregii culturi spirituale în căutarea unei explicații complete a procesului” (6). Fedotov a explicat acest lucru prin „spiritul vremurilor”, care a cerut ca știința istorică să dezvăluie legile dezvoltării sociale și a atribuit un rol subordonat culturii spirituale. Chiar și la începutul secolului al XX-lea problemele sale individuale au fost dezvoltate nu de către istoricii seculari, ci de către istoricii bisericești, filologi și istorici de artă. rămâne, desigur, cel mai „materialist” din familia Clio” (7). Această opinie nu este în întregime justă și este o exagerare jurnalistică (se poate aminti cel puțin „Eseuri despre cultura rusă” de P. N. Milyukov), dar, în ansamblu, istoriografia pre-revoluționară s-a dezvoltat în conformitate cu tendința care a fost remarcată de gânditor.
În Fedotov, vedem construcția istoriei Rusiei nu numai post-hegeliene, ci și post-pozitiviste. La fel ca L.P. Karsavin, care era puțin mai în vârstă decât el (născut în 1882) și și-a început activitatea științifică mai devreme, el a remarcat importanța centrală a culturii pentru înțelegerea trecutului și a considerat religiozitatea ca fiind o coloană vertebrală a culturii. Karsavin a separat religiozitatea însăși de credință, considerat principalul lucru pentru ca un istoric să înțeleagă în ce nu crede o persoană din trecut, dar cum crede, a fost interesat de latura subiectivă a religiei și influența acesteia asupra proceselor sociale (8) . Lucrări inovatoare ale lui Karsavin despre istoria religiozității occidentale din secolele XII-XIII. și metodologia istoriei (9), desigur, erau cunoscute de Fedotov și nu puteau decât să influențeze metodologia propriei sale lucrări. Karsavin și alți reprezentanți ai școlii Grevs au deschis un nou spațiu de cercetare, în care tânărul istoric a intrat cu entuziasm (10).
 | ||
Din anii 20. în Franța, celebra direcție a „noii științe istorice”, sau „Școala Analelor”, critică la adresa pozitivismului, declarând interdisciplinaritatea cercetării („istoria totală”), o abordare antropologică, studiul atitudinilor mentale de bază ( mentalitate) ca determinând comportamentul social al oamenilor de una sau alta epocă diferită (11). Fedotov a fost contemporan al generației mai vechi a Școlii, fondatorii acesteia M. Blok și L. Fevre, de altfel, fiind în exil, a locuit cu ei în același oraș. Este greu de imaginat că Fedotov, în timp ce preda istoria confesiunilor occidentale și a hagiologiei occidentale la Paris, fiind istoric medieval prin educație și interese științifice inițiale, a încetat să urmărească literatura științifică modernă pe această temă și nu a citit revista Annals publicată aici în Paris. În același timp, este imposibil de spus că influența Școlii Annales asupra Fedotov a fost decisivă, în anii 1920. era deja un cercetător consacrat. Astfel, în cercetările sale, a dezvoltat tendințe inovatoare în știința istorică modernă, a fost „în fruntea” actualizării cunoștințelor istorice.
G. P. Fedotov, ca cercetător al trecutului rusesc, este un exemplu de reprezentant al acelei școli științifice care ar fi putut apărea în Rusia (simultan, sau chiar mai devreme decât tendințele similare din Occident), dacă marxismul nu ar fi fost impus cu forța Rusiei. știința istorică ca doctrină obligatorie și chiar într-o interpretare particulară a conducerii partidului-stat. Metodologic, în știința istorică în anii 1920 - timpuriu. 30 de ani a predominat abordarea sociologică vulgară a studiului procesului istoric (școala lui Pokrovsky), iar de la mijloc. anii 1930 are loc o nouă transformare a ideologiei oficiale, care a afectat știința istorică adăugând la orientările ideologice marxiste și intrând în interacțiuni bizare cu acestea „a doua ediție”, depășită deja la începutul secolului al XX-lea. „școală publică” (12). Mulți oameni de știință-cercetători remarcabili ai Rusiei Antice (ambii oameni de știință din vechea școală care au lucrat în condiții sovietice - M. D. Priselkov, S. V. Yushkov, S. B. Veselovsky și alții și s-au format după revoluție - A. N. Nasonov, L. V. Cherepnin, A. A. S. Zimin, Ya. Lurie și alții), au fost nevoiți să ocolească capcanele ideologice întinse „de sus” în toate modurile posibile, concentrându-se pe problematica surselor. Înclinând mai mult spre metodologia pozitivismului, ei au contribuit la acumularea de date factuale legate de istoria socio-economică și politică. Viața spirituală a societății în lucrările istoricilor (13) a fost acoperită doar sub aspectul istoriei mișcărilor ideologice și a controverselor jurnalistice, în timp ce scopul principal al cercetării a fost acela de a afla ce păreri de grup social sau de clasă au fost exprimate de către unul. parte sau alta, și care dintre ele au fost „progresiste” .
Singurul contemporan al lui G. P. Fedotov care a lucrat în Uniunea Sovietică în aceeași direcție cu el a fost B. A. Romanov (1889-1957), autorul unui cu totul atipic pentru știința sovietică, publicat în mod miraculos și supus persecuției monografiei „Oameni și moravuri. Rusia antică: eseuri istorice și cotidiene ale secolelor XI-XIII.” (L., 1947; ultima ed.: M., 2002), care nu și-a pierdut încă semnificația științifică.Scrisă strălucitor și figurat, pe multe probleme se intersectează cu normele juridice din viața de zi cu zi a oamenilor de diferite statuturi sociale. Din păcate, cărțile lui Fedotov publicate până atunci nu puteau fi cunoscute de Romanov, deoarece monografia sa a fost scrisă în exil la întoarcerea sa din lagărul de concentrare, în orice caz, ele nu puteau fi folosite de el în mod deschis. De asemenea, Fedotov nu menționează nicăieri despre cartea lui Romanov publicată la Leningrad (opera lui Fedotov despre „Creștinismul de la Kiev” a fost publicată cu un an înainte de publicare).
Vorbind despre metodologia lui G. P. Fedotov, ar trebui să evidențiem articolul său de program „Ortodoxie și critică istorică” (1932). Se declară necesitatea unei abordări critice a tradiției ortodoxe. Potrivit lui Fedotov, problema criticii științifice provine din spiritul ortodoxiei. Critica este asemănată cu asceza, tăind falsul „pocăință intelectuală”, sarcina ei este „de a elibera baza pură a tradiției sacre de sub zgura istorică care a crescut în istorie odată cu profitul religios... Critica este un simț al proporție, o constatare ascetică a unei căi de mijloc între o afirmație frivolă și o negare frivolă” (paisprezece). Mai departe, se postulează unitatea metodologiei științei istorice laice și ecleziastice, înțelegerea criticii istorice ca studiu de sursă, inadmisibilitatea construcțiilor fantastice care nu se bazează pe surse, chiar și în numele unui scop superior. În același timp, istoricul creștin trebuie să se abțină de la a judeca din punctul de vedere al bunului simț atunci când evaluează evenimentele vieții spirituale descrise în izvoarele fenomenelor supranaturale („nici o știință – mai puțin decât altele istorice – nu poate rezolva problema supranaturalului sau natura naturală a unui fapt... El (istoricul - M.P.) nu are dreptul să elimine un fapt doar pentru că faptul depășește limitele experienței sale personale sau medii de zi cu zi” (15). Legenda are valoare doar ca fapt de cultura spirituală a acestei sau acele epoci.Realismul istoric și abordarea critică Fedotov remarcă deja printre cronicarii și hagiografii ruși antici, iar mai târziu - printre reprezentanții științei istorice bisericești din secolul al XIX-lea (E. E. Golubinsky, V. V. Bolotova și alții), care a respirat „aerul ascetic al criticii științifice” (16).
Până la publicarea articolului, Fedotov și-a întruchipat principiile în două cărți publicate în străinătate despre istoria Rusiei. Primul dintre ele este „Sfântul Filip, Mitropolitul Moscovei” (1928). Imaginea Sf. Filip (Kolychev) este dat pe fundalul erei formării regatului moscovit și al întăririi tiraniei, al cărei apogeu a fost oprichnina introdusă de Ivan al IV-lea. Protestul împotriva oprichninei a devenit cauza morții violente a mitropolitului în 1569, care a devenit martir nu pentru credință, ci „pentru adevărul lui Hristos, insultat de împărat” (17). Alegerea eroului cărții, desigur, nu a fost întâmplătoare. Evenimente din prima treime a secolului XX. în Rusia și în lume a dictat percepția istoriei Rusiei ca pe o tragedie și nu ca pe o mișcare naturală și progresivă către un „viitor luminos”. Cartea a fost scrisă în anii de persecuție severă a Bisericilor din URSS și a fost publicată în anul următor după apariția în 1927 a „Declarației” Met. Serghie (Strgorodsky) despre loialitatea Bisericii față de puterea bolșevicilor, care a fost percepută în mod ambiguu de credincioși atât din țară, cât și din străinătate. Acest context, desigur, a dat lucrării lui Fedotov un sunet deosebit, care nu este resimțit de toți cititorii moderni. O altă „dimensiune” a cărții este istoriografică. Fedotov, pe de o parte, ia în considerare toate realizările specialiștilor în studiul secolului al XVI-lea, iar pe de altă parte, se opune ferm tendinței de reabilitare a lui Ivan cel Groaznic, iar rațiunea terorii oprichninei este un stat. necesitate. Fedotov, bazându-se pe opinia autoritară și bine întemeiată a lui Klyuchevsky și Platonov, subliniază că oprichnina nu a întărit statul, ci a ruinat. Principalul lucru este însă că nicio considerație de stat nu poate justifica imoralitate flagrantă, cruzime și nedreptate: „Sf. Filip și-a dat viața în lupta chiar împotriva acestei stări, în persoana țarului, arătând că și acesta trebuie să se supună celui mai înalt principiu al vieții” (18) părerea istoricului suna „învechită”, dar cu adevărat profetică.
În cartea despre Sf. Philip Fedotov a conturat tema „tragediei sfințeniei ruse”, dezvăluită cu brio în următoarea, cea mai faimoasă lucrare a sa - „Sfinții Rusiei Antice” (1931), care este încă percepută ca un studiu exemplar al vieții spirituale a pre- Perioada petrină (19). În Introducerea cărții, istoricul notează că „sarcina de a studia sfințenia rusă ca tradiție specială a vieții spirituale nici nu a fost stabilită. Acest lucru a fost împiedicat de o prejudecată... uniformitatea, imuabilitatea vieții spirituale. Pentru unii, acesta este un canon, o normă patristică, pentru alții este un șablon care lipsește subiectul sfințeniei de interes științific” (20).
Cartea despre sfinți a fost concepută și scrisă ca o carte de popularizare, dar semnificația ei științifică este de netăgăduit. Pentru prima dată, metodele antropologiei istorice au fost aplicate studiului literaturii hagiografice ruse de către Fedotov. Cercetătorii sunt interesați de sfinți ca personalități unice (de regulă, abia se disting în spatele clișeelor hagiografice), oameni care, în ciuda credinței lor comune, aveau diferite tipuri de conștiință religioasă. Fedotov este creatorul real al tipologiei științifice a sfințeniei rusești. De remarcat, de asemenea, că istoricul folosește în mod repetat metoda istorică comparativă: „cunoașterea hagiografiei întregii lumi creștine, în primul rând a Orientului ortodox, grec și slav, este necesară pentru a avea dreptul de a judeca caracterul special rusesc al sfințenie” (21).
Cercetătorul constată dificultatea istoricului folosind materialul în sine - hagiografii rusești: „Personalul din viață, precum și pe icoană, este dat în linii fine, în nuanțe: aceasta este arta nuanțelor... Legea lui Stilul hagiografic... presupune subordonarea particularului față de general, dizolvarea chipului omenesc în chipul glorificat ceresc” (22). Viața este însă diferită de viață: „Un scriitor-artist sau un discipol devotat al unui sfânt care și-a început lucrarea pe mormântul său proaspăt poate, cu o pensulă subțire, să dea cu ușurință, dar cu acuratețe, câteva trăsături personale. Un scriitor, un lucrător întârziat sau conștiincios, lucrează după „originale faciale”, abținându-se de la personal, instabil, unic” (23). Prin urmare, un studiu preliminar al anumitor vieți joacă un rol atât de important. Fedotov în străinătate nu putea desfășura o astfel de muncă, fiind rupt de materialul scris de mână, dar până atunci filologia rusă acumulase destul de multe studii speciale despre viețile ca monumente literare, pe care istoricul emigrat se putea baza. Spre deosebire de predecesorul său, V. O. Klyuchevsky, care a scris cartea „Viețile vechi ale sfinților rusești ca sursă istorică” (M., 1871) și a ajuns la concluzia în ea că conținutul istoric al literaturii hagiografice este sărac, Fedotov nu este așa. pesimist, de când Klyuchevsky nu am căutat faptele istoriei vieții spirituale în vieți. Deja studiul lui A.P. Kadlubovsky „Eseuri despre istoria literaturii vechi ruse a vieților sfinților” (Varșovia, 1902) a arătat fecunditatea studierii vieților ca surse pentru studierea culturii spirituale din secolele XV-XVI, deși în general studiul tradiției hagiografice rusești, chiar la începutul secolului al XX-lea. a rămas „extern, literar și istoric, fără suficientă atenție problemelor sfințeniei ca categorie a vieții spirituale” (24). În dezvăluirea acestui subiect, Fedotov a văzut principala sarcină a muncii sale.
Realizările neîndoielnice ale lucrării lui G. P. Fedotov includ: definirea a două direcții spirituale în monahismul Kiev-Pechersk - ascetic-eroic, retras și umil ascultător, care vizează slujirea societății; caracterizarea prinților-culti-martiri Boris și Gleb ca o venerație tipică rusă a morții voluntare nevinovate ca urmând calea lui Hristos; repartizarea categoriilor de sfințenie domnească; studiul prostiei rusești ca formă de serviciu profetic, combinat cu asceza extremă.
Fedotov arată că începând de la St. Teodosie din Peșteri („părintele monahismului rus”), o trăsătură a sfințeniei ruse a fost asceza relativ moderată (prin post, muncă fizică, veghe), serviciul social, public - kenotismul, care era înțeles ca aderență dezinteresată la Hristos. La sfinții ruși, pentru istoric, ca nicăieri în istorie, este vizibilă „chipul lui Hristos umilit” (25). Și invers - se remarcă opoziția vieții sfinților față de viața oamenilor, negarea lor față de lumea păcătoasă, care nu era deloc „Sfânta Rusia” („idealizarea vieții rusești ar fi o concluzie pervertită din strălucirea sfințeniei sale” (26)). O clarificare importantă a acestui concept este legată de Fedotov, care face posibilă utilizarea sa științifică: Sfânta Rusia nu este un popor, cu atât mai puțin un stat, aceștia sunt oameni remarcabili prin calitățile lor religioase, Sfânta Rusia.
Fedotov constată o anumită dinamică a sfințeniei rusești antice: el consideră acest fenomen ca un proces spiritual care are o etapă ascendentă, înfloritoare (secolul al XV-lea, numit de Fedotov „epoca de aur a sfințeniei rusești”) și declin (în special în secolul al XVII-lea). secolele al XVIII-lea). La originile secolului al XV-lea, care „trece sub semnul vieții mistice”, se află Sf. Serghie din Radonezh. Un nou tip de monahism este asociat cu numele său - sfinții părăsesc mănăstirile suburbane și merg în păduri. Bătrâni trans-volgă din secolele XV-XVI. au păstrat în puritatea lor inițială preceptele lui Serghie - ne-lăcomia (renunțarea nu numai la proprietățile personale, ci și monahale), blândețea smerită, iubirea, singurătatea, contemplarea lui Dumnezeu.
Pentru istoria culturii spirituale ruse, Fedotov a acordat cea mai importantă importanță „tragediei sfințeniei ruse”, deoarece a definit victoria asupra nejertfei trans-volgănei a direcției iosifite în monahism. Compararea în conformitate cu tradiția științei etajul 2. XIX - timpuriu. Secolului 20 direcțiilor spirituale ale călugărului Nil Sorsky și Joseph Volotsky, istoricul notează că în relația lor „principiile libertății spirituale și ale vieții mistice se opun organizării sociale și evlaviei statutare” (27). Fedotov a făcut o observație interesantă că triumful iosifismului a fost predeterminat de comunitatea idealului său de disciplină spirituală externă cu cauza construcției naționale, condusă de Moscova, care necesita tensiune și supunere față de puterea supremă a tuturor forțelor sociale, inclusiv a forțelor sociale. Biserică. Victoria iosefiților a dus în cele din urmă nu numai la consolidarea dependenței Bisericii de stat, ci și la „osificarea vieții spirituale”. În viața religioasă a Rusiei, „religia materiei consacrate”, se afirmă ritualismul, care a determinat în mare măsură natura culturii spirituale a secolului al XVII-lea. și schisma Vechiului Credincios. Secătura fluxului non-posesiv al religiozității ruse a dus la o „degradare” a sfințeniei. „Marele fir care duce de la Sfântul Serghie”, potrivit lui Fedotov, a fost rupt. Istoricul consideră că mijlocul secolului al XVI-lea este linia fatală. (înfrângerea mănăstirilor din Trans-Volga): „Vasilie al III-lea și chiar Ivan cel Groaznic au avut ocazia să stea de vorbă cu sfinții. Cuviosului Alexei Mihailovici nu a mai rămas decât să facă un pelerinaj la mormintele lor” (28). Reînvierea acestei direcții spirituale sub formă de „bătrâni” (Sf. Serafim de Sarov, bătrâni Optina) s-a produs abia în secolul al XIX-lea.
O temă specială în opera științifică a lui G. P. Fedotov este religiozitatea populară. Studiului acesteia sunt dedicate monografia „Poezii spirituale” (1935), articolele scrise pe baza ei și secțiunile corespunzătoare din „Religiozitatea rusă”. Fedotov poate fi numit pe bună dreptate unul dintre pionierii subiectului religiozității straturilor inferioare ale societății medievale în știința noastră și unul dintre primii care a abordat această problemă în știința mondială (29).
Începând să studieze versurile spirituale (cântecele pe subiecte religioase), ca una dintre cele mai importante surse pentru studierea acestei probleme, istoricul a scris: „Până acum, nimeni nu a abordat studiul versurilor spirituale rusești din punctul de vedere care ne interesează. . Trei sferturi de secol de muncă de cercetare a fost dedicată aproape exclusiv elucidării materialului intriga din poezii și surselor cărților lor. Conținutul lor religios... a rămas nevăzut de școala istorică și literară rusă” (30).
Fedotov este bine conștient de limitările materialelor sale și avertizează împotriva privirii versurilor spirituale ca surse pentru reconstrucția credinței populare; studiul lor „ne conduce nu în profunzimea maselor de oameni, nu în mediul cel mai întunecat, apropiat de păgânism, ci în acele straturi superioare ale acestuia, unde este în strâns contact cu lumea bisericească” (31), la mediul cântăreților spirituali, „intelligentsia populară semi-ecleziastică”. Printre masele largi de oameni, admite Fedotov, nivelul cunoștințelor religioase era și mai scăzut; dar din moment ce creatorii de poezii spirituale provin din popor și se îndreaptă către el, străduindu-se să-i satisfacă nevoile spirituale, se pot căuta totuși „expresii ale celor mai profunde elemente subconștiente ale sufletului religios al poporului rus” în aceste lucrări (32). .
Fedotov consideră poezia spirituală ca un fenomen cultural al epocii pre-petrine, „un fragment supraviețuitor al culturii moscovite în civilizația timpurilor moderne care o corupe” (33). În mediul popular, în opinia sa, Evul Mediu a supraviețuit până la mijloc. secolul al 19-lea (această idee face ecou ideea „Evului Mediu Lun” exprimată mai târziu de J. Le Goff) Autorul examinează credința populară folosind principalele categorii ale teologiei creștine: hristologie, cosmologie, antropologie, eclesiologie și escatologie. Izvoarele versurilor duhovniceşti sunt vieţile sfinţilor, apocrifele, liturghia, picturile-icoană acceptate în mediul bisericesc, mult mai rar – Sfânta. Scriptura însă, după cum arată cercetătorul, interpretarea anumitor comploturi care descind din cultura cărții în cultura folclorică nu corespunde întotdeauna înțelegerii lor ortodoxe.
În același timp, cercetătorul arată că varianta „credinței populare”, reflectată în versete spirituale, nu este „credința dublă”, ceea ce li s-a părut vechilor cărturari ruși, precum și multor oameni de știință din secolul al XIX-lea. secole, ci un sistem holistic, structural unificat de percepție a lumii (această viziune este împărtășită de mulți cercetători ai timpului nostru - N. I. Tolstoi, V. M. Zhivov, A. L. Toporkov și alții, care au studiat problema pe o bază mai largă). În ciuda straturilor păgâne și distorsiunilor clar revelate ale doctrinei creștine, Fedotov, totuși, caracterizează viziunea asupra lumii a creatorilor, interpreților și ascultătorilor de versete spirituale ca fiind creștină. Elementele păgâne sunt transformate și supuse celor creștine. Aceasta este poziția de principiu a autorului, care diferă atât de direcția majorității studiilor prerevoluționare, cât și a celor sovietice, ai căror autori au căutat, în primul rând, să identifice urme ale gândirii și mitologiei arhaice și să sublinieze predominanța lor. În Fedotov, vedem o schimbare conștientă a accentului asupra modului în care oamenii percep creștinismul, modul în care învățăturile bisericii sunt reflectate în mintea lor. Această abordare a primit doar recent recunoaștere în știința domestică (34).
În religia populară, cercetătorul identifică trei elemente care corespund varietăților lor de păcate - 1) ritualice (religia legii și a fricii), asociate cu Hristos, care este văzut de oameni în primul rând ca un redutabil rege și judecător ceresc și al cărui viața pământească este puțin cunoscută înaintea patimilor; 2) caritative sau kenotice (religia compasiunii, milei și dragostei jertfe), asociate cu Maica Domnului, precum și cu sfinții, prin imaginile cărora Evanghelia Hristos strălucește în popor, notează Fedotov; și 3) naturalist-generic, asociat cu Mama Pământ, fără păcat și cu greu să îndure fărădelegea umană. „Mama pământului de brânză” ia imaginea „reflecției dolarului” a Maicii Domnului, etica vieții tribale este asociată cu ea. Respingând, în urma majorității cercetătorilor, ideea influenței Bogomil asupra versurilor spirituale, Fedotov vede în ele exact opusul dualismului maniheic - „sophia”, un sentiment al divinității ontologice a naturii, ideea unei legătură inseparabilă între natural și supranatural (aici cercetătorul vede o anumită relație cu lucrările lui Dostoievski, Solovyov, Florensky, Bulgakov).
În versurile spirituale, autorul evidențiază teme dominante precum glorificarea cerșetoriei (versuri despre Lazăr și Înălțare), descrierea suferinței unui erou (Hristos, Adam, Lazăr, sfinți), cosmologia (verset despre Cartea Porumbelului) și escatologie (versete despre Judecata de Apoi, care demonstrează percepția sumbră, tragic fără speranță a acestui subiect, care este asociată cu întunecarea chipului lui Hristos Mântuitorul și înțelegerea Lui ca Judecător sever). Cercetătorul urmărește probabil elementele legaliste ale versurilor spirituale până în secolul al XVI-lea. și o consideră o consecință a victoriei asupra neacumulării mistice și caritative a iosifismului, a cărui natură spirituală o vede în „marea severitate a prescripțiilor morale și rituale, întărită de o amenințare eshatologică”, precum și în „amenințarea eshatologică”. convergența puterii lui Dumnezeu cu puterea țarului în epoca creșterii autocrației moscovite și a barbarizării formelor sale” ( 35). Analiza semantică a conceptelor de bază aplicate de Fedotov, abordarea sistematică, precum și rezultatele studiului sunt foarte apreciate de oamenii de știință moderni (36).
Opera principală a vieții lui Fedotov urma să fie seria de monografii pe care le-a conceput, „Russian Religious Mind” („The Russian Religious Mind”; o altă versiune a traducerii este „Russian Religious Consciousness”). A fost scris în SUA în engleză și a fost conceput pentru comunitatea științifică occidentală. Cercetătorul a conceput să aducă prezentarea în secolul XX. inclusiv, dar în timpul vieții autorului, în 1946, a fost publicat doar un volum consacrat perioadei Rusiei Kievene (37); al doilea volum, rămas neterminat și publicat postum, editat de pr. I. F. Meyendorff în 1966, acoperă perioada până la sfârșit. secolul 15 (38).
În Introducerea în volumul I, cercetătorul își declară din nou abordarea antropologică a studiului trecutului: „Am intenționat să descriu latura subiectivă a religiei... Interesul meu este concentrat pe conștiința unei persoane: o persoană religioasă în relația sa. lui Dumnezeu, lumii, semenilor săi; această relație nu este pur emoțională, ci și rațională și volitivă, adică manifestarea întregii ființe umane. În centrul atenției istoricului se află „experiența religioasă și comportamentul religios, în raport cu care teologia, liturgia și canoanele pot fi considerate ca expresie și formă exterioară” (39). Aceasta este noutatea fundamentală a cercetării lui Fedotov în comparație cu lucrările despre istoria culturii spirituale antice rusești care erau disponibile la acea vreme (lucrări despre istoria literaturii, artei și a Bisericii). Celebra carte despre. „Căile teologiei ruse” (Paris, 1937) de G. Florovsky, de asemenea, inovatoare în felul său, s-a ocupat doar de istoria gândirii religioase, adică de o sferă mai restrânsă decât cea care l-a interesat pe Fedotov.
Declarând aderarea la metodele științei occidentale (40), Fedotov urmează de fapt mai degrabă metodologia dezvoltată de Karsavin. În special, aceasta se referă la identificarea tipurilor religioase: „Fiecare viață colectivă este o unitate de diversitate; se manifestă numai prin personalităţi individuale, fiecare dintre acestea reflectând doar unele trăsături ale unei fiinţe comune. Nu se poate examina individul ca reprezentant al întregului”, deci ar trebui să „alege acele tipuri care sunt reprezentative pentru diverse grupuri spirituale și care, în totalitatea lor, dacă sunt alese corect, pot reflecta ființa colectivă” (41).
În cea mai recentă lucrare a sa, Fedotov a întreprins ceea ce în știința occidentală a fost numit „studiul dens” al culturii. La fel ca descoperirea treptată de către oamenii de știință a picturii antice icoane rusești în a doua jumătate a secolului XIX - timpuriu. Secolul XX., Fedotov a făcut „descoperirea” religiozității antice rusești ca o problemă științifică. De la „specularea în culori” (E. N. Trubetskoy) a trecut la studiul cuvântului Rusiei Antice, la căutarea reflectărilor conștiinței religioase în cronici, vieți, învățături și alte surse (42). În același timp, a încercat să fie imparțial, să excludă conceptele preelaborate: „Am lăsat sursele rusești să vorbească de la sine și am obținut rezultate neașteptate și interesante. Imaginea vie a trecutului la fiecare pas contrazicea opiniile consacrate ale istoricilor” (43).
În două volume, din nou, de data aceasta pentru cititorul occidental, a fost prezentat materialul publicat în cărțile anterioare ale istoricului, scris în limba rusă, conținutul „Religiozității ruse” este însă departe de a fi epuizat de aceasta. Neputând să ne oprim asupra tuturor problemelor ridicate de istoric și să notăm toate observațiile sale asupra surselor, vom evidenția principalele subiecte și rezultate ale studiului (cu excepția celor menționate mai sus, la analiza lucrărilor anterioare).
Aceasta este, în primul rând, „tăcerea” teologică și științifică a vechii culturi rusești. Potrivit lui Fedotov, aceasta a fost asociată cu traducerea literaturii în limba slavonă veche, în timp ce în Occident limba bisericii a rămas limba antichității romane - latină, care a predeterminat percepția tradiției științifice și filozofice a antichității clasice. În Rusia a existat însă o „separare de cultura clasică”, cu anumite avantaje în creștinizarea populației, care era asigurată de cult și literatură într-o limbă slavonă bisericească veche apropiată și de înțeles (44). Influența intelectuală a Bizanțului este redusă de Fedotov la alegorism teologic, reflectată în puținele scrieri ale lui Hilarion, Kliment Smolyatich, Kirill Turovsky („bizantiștii ruși”) care au ajuns până la noi.
În același timp, Fedotov este departe de a fi o evaluare nihilistă a culturii spirituale a „perioadei Kiev”. Dimpotrivă, pentru religiozitatea rusă are „același sens pe care îl are Pușkin pentru conștiința artistică rusă: sensul unui model, o măsură de aur, calea regală” (45). Istoricul remarcă importanța primei generații creștine din Rusia, care a dat deja în secolul al XI-lea. exemple înalte de literatură creștină (Hilarion), sfințenie „kenotică” (Boris și Gleb, Theodosius) și artă. Marea influență asupra vieții spirituale a poporului rus este subliniată de frumusețea naturii, care a avut o valoare religioasă ridicată în Rusia Antică („Povestea campaniei lui Igor”, „Învățăturile lui Vladimir Monomakh”) și frumusețea în cultură (temple, icoane, închinare).
 | ||
Cu o absență aproape completă a gândirii științifice independente, chiar și în domeniul teologiei, Rusia Antică, potrivit lui Fedotov, nu era cu nimic inferioară Occidentului în domeniul istoriografiei. Istoricul pune foarte bine cronicile și crongrafele rusești și constată un mare interes pentru lucrările traduse despre istoria lumii. Cronicile rusești sunt marcate de „un fler istoric realist, o bogăție de detalii și o prezentare artistică a evenimentelor”, în timp ce gravitează către filozofia religioasă a istoriei. Teologia rusă originală s-a manifestat, de asemenea, numai în sfera istorică, și nu în cea rațională sau logică, ca în Occident sau în Bizanț. Chiar și viețile perioadei „Kiev” „preferă în mod clar faptele istorice în locul unei înfrumusețari legendare”. Cu această înclinație pentru realismul istoric, „Rus” în înțelegerea sa a istoriei este mai aproape de Europa medievală decât de Bizanț” (46).
Un loc important în opera lui Fedotov îl ocupă problema eticii religioase a laicilor (explorată după articolele rusești ale colecțiilor de învățături, canoane penitenciale, anale și alte surse). Mila este evidențiată ca categorie principală în ea, iar aceasta este una dintre diferențele dintre religiozitatea rusă antică și religiozitatea bizantină, unde, ca și în religiozitatea de mai târziu „Moscova” din secolele XVI-XVII, „frica de Dumnezeu” a fost în primul rând (47). Istoricul notează că creștinismul din Rusia a coborât de sus, „din case domnești și case boierești”, până la mase, iar izvoarele scrise reflectă în principal religiozitatea reprezentanților păturii superioare a societății, cele mai alfabetizate și creștinate. Se remarcă fenomenul îndrumării spirituale monahale a laicilor, în general influența practicii religioase monahale asupra normelor religioase din Rusia Antică, înțelegerea ritualică a vieții creștine de către majoritatea clerului.
În al doilea volum al unui studiu despre creștinismul rus din secolele XIII-XV. (48), locul central este ocupat de tema sfințeniei rusești. În plus, oferă o analiză profundă a unor probleme precum etica creștină a laicilor în perioada post-mongolică (conform colecției „Izmaragd”), prima sectă rusă a Strigolnikilor Novgorod-Pskov, a cărei apariție este explicat prin succesul creștinizării maselor, lumea feudală în evaluarea religioasă a cronicarilor, arta religioasă ca teologie tăcută, dar nu mai puțin înaltă a Rusiei, „republica Hagia Sofia” - Veliky Novgorod ca alternativă, calea de dezvoltare nu monarhică, ci republicană a societății ortodoxe ruse.
Volumul I din „Religiozitatea rusă”, dedicat creștinismului Rusiei Kievene secolele X-XIII, deja la mijloc. anii 60 a devenit un „clasic general recunoscut” (49) (desigur, pentru savanții occidentali). Influența celui de-al doilea nu a fost mai mică. Se poate spune că G. P. Fedotov, împreună cu specialistul în lumea antică M. I. Rostovtsev, medievalistul P. G. Vinogradov, istoricul Rusiei G. V. Vernadsky, bizantinistul A. A. Vasiliev, a devenit unul dintre istoricii emigranți ruși „primul val”, care a primit recunoaștere necondiționată și autoritate științifică în Occident, în primul rând în lumea anglo-saxonă. De la sfârșitul anilor 80, când cărțile și articolele lui G.P. Fedotov au început să fie publicate în patria lor, ele au fost foarte apreciate de astfel de istorici, filologi, savanți religioși precum D.S. Likhachev, pr. A. Men, A. Ya. Gurevich, Ya. S. Lurie, A. I. Klibanov, N. I. Tolstoi, V. N. Toporov, Ya. N. Shchapov, I. N. Danilevsky etc., precum și Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexy II.
Atât în lucrările sale istorice, cât și în publicism, G.P. Fedotov a făcut multe pentru cunoașterea Rusiei, pentru educarea unei priviri sobru spiritual asupra ei, lipsită, pe de o parte, de autoînșelăciune măgulitoare și de mândrie națională, pe de altă parte. mâna, a înjosirii de sine națională și a neîncrederii în viitorul țării. Adesea, după cum li s-a părut naționaliștilor, el a atacat prea aspru Rusia și poporul rus. Dar, conform justei observații a prietenului lui Fedotov, poetul Yu. P. Ivask, „acești filipici ai lui sunt ieremiade. Ieremia și alți profeți din Vechiul Testament au mustrat aspru pe Israel din dragoste pentru Israel. Așa că Fedotov a denunțat Rusia, iubindu-o” (50). Se pare că definiția istoricului ca „un profet întors spre trecut” (F. Schlegel) îi este pe deplin aplicabilă. Istoricismul gândirii propovăduit de G. P. Fedotov în toată opera sa s-a reflectat în gândul său favorit că „fața Rusiei nu poate fi dezvăluită într-o singură generație, modernă nouă. Este în legătura vie a tuturor genurilor învechite, ca o melodie muzicală în alternanța sunetelor muritoare” (51). A prelua această „melodie” a culturii ruse, a dezvolta, armoniza, îmbogăți, păstrând în același timp tema principală, este sarcina generațiilor prezente și viitoare, iar lucrările lui Fedotov vor contribui, fără îndoială, la aceasta.
Note
1. Tocmai ca istoric l-a perceput diaspora rusă. Este de remarcat faptul că opiniile filozofice ale lui Fedotov nu au găsit nicio reflectare în cele două emigrate fundamentale „Istoriile filozofiei ruse” - pr. V. V. Zenkovsky (1948-1950) și N. O. Lossky (1951).
2. Un exemplu de sens invers sunt lucrările despre Rusia antică ale lui L. N. Gumilyov, care a numit deschis studiul surselor „lucruri mici”; nu este surprinzător faptul că o serie de „fapte” pe care le citează în cărțile sale acum atât de populare nu se corelează cu sursele.
3. Acest subiect a primit o oarecare acoperire în lucrările: Raev M. Rusia în străinătate: istoria culturii emigrației ruse 1919-1939. M., 1994. S. 165-166, 228-232; Yumasheva O. G. Tradiții ale științei istorice rusești în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. în moștenirea lui Georgy Petrovici Fedotov. Abstract dis…. cand. ist. Științe. M., 1995; Volodikhin D. M., Grudina E. A. Metodologia creștină a istoriei lui G. P. Fedotov // Evul mediu rus. 1999 M., 1999. S. 124-126.
4. Pentru mai multe informații despre calea vieții sale, vezi: Fedotova E. N. Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951) // Fedotov G. P. Face of Russia: Articles 1918-1930. Paris, 1988. S. I-XXXI; Bychkov S. S. G. P. Fedotov (schiță biografică) // Fedotov G. P. Sobr. op. în 12 t. M., 1996. T. 1. S. 5-50.
5. În vara anului 1917, care a devenit ultimul procuror-șef al Sinodului și ministrul Cultelor al Guvernului provizoriu.
6. Fedotov G. P. Rusia lui Klyuchevsky // Fedotov G. P. Soarta și păcatele Rusiei: Articole selectate despre filosofia istoriei și culturii ruse, Sankt Petersburg, 1991. T. 1. P. 339.
7. Ibid. P. 348. Deja în 1918, Fedotov nota că „procesul social dificil a ocupat prea exclusiv atenția istoricilor noștri, ascunzându-i conținutul spiritual profund” (Fedotov G.P. Fața Rusiei // Opere colectate. M., 1996. T. 1. S. 107).
8. A se vedea pentru mai multe detalii: Yastrebitskaya A. L. Lev Platonovich Karsavin: experiența sa despre „noua” istorie a religiozității în Evul Mediu vest-european ca fenomen cultural și istoric // Religions of the World: History and Modernity. Anuar, 1999. M., 1999. S. 121-133.
9. Karsavin L.P. Eseuri despre viața religioasă în Italia în secolele XII-XIII. SPb., 1912; el este. Fundamentele religiozității medievale în secolele XII-XIII, în special în Italia. pg., 1915; el este. Cultura Evului Mediu. Pg., 1918; la fel. Introducere în istorie: Teoria istoriei. Pg., 1920.
10. Vezi lucrările sale consacrate vieții religioase din Evul Mediu occidental (în principal hagiografia merovingiană, asupra căreia și-a pregătit disertația), publicate în 1911 - 1928: Fedotov G.P. Sobr. op. M., 1996. T. 1; M., 1998. T. 2.
11. Vezi: Gurevich A. Ya. Historical Synthesis and the Annales School. M., 1993.
12. De fapt, cea mai mare valoare a fost declarată statul sovietic drept culmea progresului (la fel cum pentru Hegel era statul prusac). În consecință, au fost declarate fenomene progresiste și construcția anterioară a statului național și imperialismul Rusiei prerevoluționare, care a pregătit calea pentru crearea statului sovietic. O consecință directă a acestui fapt a fost „canonizarea” sub „marxismul” Stalin a lui Petru I și Ivan cel Groaznic. Apropo, trebuie remarcat faptul că G. P. Fedotov avea o ierarhie de valori diferită de patriotul sovietic: în ceea ce privește un creștin ortodox cu minte eshatologică, „patria cerească” însemna mai mult pentru el decât cea pământească, deși fierbinte. , până la durere în inimă (motivul morții gânditorului), iubit. Înapoi la sfârșitul anilor 1940. a prezis inevitabilitatea unificării Europei și prăbușirea sistemului sovietic („Imperiul lui Genghis Han”, așa cum el, sfidând eurasiaticii, a numit URSS stalinistă postbelică). Mai sus decât statul trecător în timp, pt. el a stat etern, în convingerea sa profundă, cultura (vezi. articolele „Soarta imperiilor”, „Eshatologia și cultură”).
13. Se credea că filologii și istoricii de artă, care studiază anumite probleme ale literaturii și artei rusești antice, sunt angajați în cultura spirituală. Dețin o mulțime de cercetări remarcabile, dar erau și sub control ideologic.
14. Fedotov G. P. Ortodoxia și critica istorică // Fedotov G. P. Sobr. op. T. 2. M., 1998. S. 220, 221.
15. Ibid. S. 223.
16. Ibid. S. 229.
17. Fedotov G. P. Sf. Filip, Mitropolitul Moscovei. M., 1991. S. 5.
18. Ibid.
19. Deci, multe dintre ideile lui Fedotov au fost adoptate și dezvoltate în studiul lui V. N. Toporov: Toporov V. N. Sfințenie și sfinți în cultura spirituală rusă. M., 1995. Vol. 1; M., 1998. T. 2; Vezi și: Toporov V. N. Despre gânditorul rus Georgy Fedotov și cartea sa // Moștenirea noastră. 1988. Nr. 4. S. 45, 50 - 53.
20. Fedotov G.P. Sfinții Rusiei Antice. M., 1990. S. 28.
21. Ibid. S. 29.
22. Ibid. S. 28, 30.
23. Ibid. S. 30.
24. Ibid. S. 32.
25. Ibid. S. 236.
26. Ibid. S. 237.
27. Ibid. P. 186. Nu toți oamenii de știință moderni sunt înclinați să dea relației dintre Nil și Iosif caracterul unei confruntări directe (vezi: Lurie Ya. S. Confruntarea ideologică în jurnalismul rusesc de la sfârșitul secolului al XV-lea -1-a jumătate a secolului al XVI-lea). . M .; L., 1960; Romanenko E. V. Nil Sorsky și tradițiile monahismului rus. M., 2003), totuși, acest lucru este destul de aplicabil studenților și adepților lor (vezi, de exemplu: Pliguzov A. I. Controversy in the Russian Church). a I-a treime a secolului al XVI-lea. M., 2002).
28. FedotovG. P. Sfinţii Rusiei Antice. P. 196. Tentativa de igum. Andronik (Trubacheva) să revizuiască concluziile lui Fedotov pe baza datelor statistice, ținând cont de asceții evlaviei necanonizati (Andronik (Trubachev), stareț. Canonizarea sfinților în Biserica Ortodoxă Rusă // Enciclopedia Ortodoxă: Biserica Ortodoxă Rusă. M. ., 2000. P. 367-370) nu anulează poziția principală a lui Fedotov - stingerea curentului mistic în monahism, care, fără nicio îndoială, renaște doar în epoca sinodală. Acest lucru este confirmat indirect de slăbirea constantă a puterii artistice a artei religioase, care este conturată abia de la jumătatea secolului al XVI-lea.
29. Pe baza materialului din Evul Mediu occidental, a început tema religiozității „alternative” a maselor largi de oameni care nu au lăsat surse scrise („majoritatea tăcută”, în cuvintele lui A. Ya. Gurevich) urmând a fi dezvoltat profund și fructuos abia începând cu anii 1970. Vezi, de exemplu: Gurevich A. Ya. Probleme ale culturii populare medievale. M., 1981; el este. Lumea medievală: cultura majorității tăcute. M., 1990; Le GoffJ. Un alt Ev Mediu: Timpul, munca și cultura Occidentului. Ekaterinburg, 2000 (ediția I - Paris, 1977); Le Roy Ladurie E. Montaillou, sat occitan (1294-1324). Ekaterinburg, 2001 (ediția I - Paris, 1975).
30. Fedotov G.P. Poezii spirituale: Credința populară rusească bazată pe poezii spirituale. M., 1991. S. 16-17.
31. Ibid. S. 15.
32. Ibid. S. 16.
33. Ibid. P. 13. Studiile moderne nu confirmă, deși în același timp nu infirmă acest punct de vedere.
34. Vezi, de exemplu: Panchenko A. A. Cercetări în domeniul ortodoxiei populare: sanctuare sate din nord-vestul Rusiei. SPb., 1998: Musin A.E. Creștinizarea pământului Novgorod în secolele IX-XIV: Ritul funerar și antichitățile creștine. SPb., 2002.
35. Fedotov G.P. Poezii spirituale. S. 121.
36. Tolstoi N. I. Câteva cuvinte despre noua serie și carte de G. P. Fedotov „Poezii spirituale” // Fedotov G. P. Poezii spirituale. pp. 5 - 9; Nikitina S. E. „Poezii spirituale” de G. Fedotov și Poezii spirituale rusești // Ibid. p. 137-153.
37. Fedotov G. P. The Russian Religious Mind. Cambridge, Mass., 1946. Voi. 1: Creștinismul Kievean: secolele al X-lea până în secolele al treisprezecelea.
38. Fedotov G. P. The Russian Religious Mind. Cambridge, Mass., 1966. Voi. 2: Evul Mediu. Secolele al XIII-lea până în secolele al XV-lea. Conținutul aproximativ al volumelor nescrise este reflectat în antologia compilată de Fedotov „Treasury of Russian Spirituality” („A Treasure of Russian Spirituality”), publicată la New York în 1948.
39. Fedotov G. P. Sobr. op. M., 2001. T. 10. S. 8-9.
40. În special, Fedotov se referă la cartea abatelui A. Bremond ca pe o influență asupra sa (Bremond H. Histoire Litteraire du Sentiment Religieux en France. Vol. 1-2. Paris, 1916-1933).
Fedotov G.P. Sobr. op. T. 10. S. 13. Compară: Karsavin L. P. Bazele religiozităţii medievale în secolele XII-XIII. SPb., 1997. S. 29-30.
41. Rămâne de regretat că Fedotov nu cunoștea scrisorile din scoarță de mesteacăn descoperite la Novgorod cu puțin peste o lună înainte de moartea sa. Tema reflectării în ei a conștiinței religioase a poporului ruși antic a început să fie dezvoltată abia recent de istorici.
42. Fedotov G.P. Sobr. op. Or. 10. S. 12.
43. Această teză, prezentată în articolele anilor 1930, a fost contestată de G. V. Florovsky: G. Florovsky, prot. Căi ale teologiei ruse. Paris, 1937, p. 5-7; cf.: Meyendorff I.F., prot. Istoria Bisericii și misticismul creștin răsăritean. M., 2000. S. 352-353.
44. Fedotov G. P. Sobr. op. T. 10. S. 367.
45. Ibid. p. 340, 341, 343.
46. De aici și diferența de percepție a lui Hristos: „Tipul sever sau bizantin își are rădăcinile în religia lui Hristos Atotputernicul, Regele și Judecătorul Ceresc. Etica moderată sau pur rusă se bazează pe religia lui Hristos umilit sau „kenotic”” (Ibid., pp. 348-349). Ambele tipuri de interpretare religioasă a imaginii lui Hristos, așa cum a menționat Fedotov, au coexistat în Rusia.
47. Fedotov G. P. Sobr. op. M., 2004. T. 11.
48. Fedotov G. P. Sobr. op. T. 10. S. 5 („De la editor”).
49. Ivask Yu. Eshatologie și cultură: În memoria lui Georgy Petrovici Fedotov (1886-1951) // Fedotov G. P. Sf. Filip. S. 125.
50. Fedotov G.P. Fața Rusiei // Colecția. op. M., 1996. T. 1. S. 107.
Gheorghi Petrovici Fedotov
Fedotov Georgy Petrovici (1886-1951), gânditor religios, istoric și publicist rus. Din 1925 în străinătate, profesor la Institutul Teologic Ortodox Rus din Paris (până în 1940), Academia Teologică Sf. Vladimir din New York. Unul dintre fondatorii revistei „Orașul Nou” (1931-39). Studiile și numeroasele eseuri analizează unicitatea culturii și istoriei ruse, locul Rusiei între Est și Vest, principalele tipuri culturale și istorice ale poporului rus („Sfinții Rusiei Antice”, „Conștiința Religioasă Rusă”, vol. 1- 2, colecție de articole „Fața Rusiei” și etc.).
+ + +
Fedotov Georgy Petrovici (1886-1951) - emigrat rus, filozof, istoric. Tema principală a lui Fedotov este diferența dintre căile Rusiei și ale Occidentului, interconectate și în același timp distinctive: Rusia este „al treilea continent cultural între Europa și Asia”. Lucrări majore: „Sfinții Rusiei Antice” (1931), „Poezii spirituale” (1935), „Rusia și libertatea” (1945) etc. Potrivit lui Gumiliov, el este unul dintre reprezentanții majori ai unei tendințe puternice în gândirea istorică. - Eurasianismul.
Citat din: Lev Gumiliov. Enciclopedie. / Ch. ed. E.B. Sadykov, comp. T.K. Shanbai, - M., 2013, p. 611.
Alte materiale biografice:
Frolov I.T. filozof și teolog rus Dicţionar filosofic. Ed. ACEASTA. Frolova. M., 1991).
Galakhtin M.G. Eseist, publicist al direcției socialiste creștine ( Noua Enciclopedie Filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Gândirea, 2010).
Kuraev V.I. În posibilitățile creative ale Rusiei, de care nu s-a îndoit nici măcar în cele mai întunecate vremuri ( filozofia rusă. Enciclopedie. Ed. al doilea, modificat si completat. Sub redacția generală a M.A. măsline. Comp. P.P. Aryshko, A.P. Poliakov. - M., 2014).
Gritsanov A.A. Profesor la Departamentul de Istorie a Evului Mediu la Universitatea din Saratov ( Cel mai recent dicționar filozofic. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).
G.K., V.B. Filosof, istoric, publicist ( Marea enciclopedie a poporului rus).
istoric rus ( Enciclopedia „Lumea din jurul nostru”).
Citiți mai departe:
Fedotov G.V. Cântăreața Empire and Freedom. Pușkin în critica filozofică rusă: sfârșitul secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea. / Comp. R.A. Galtseva. - M .: Carte, 1990 [serie: „Biblioteca Pușkin”]. - S. 356 - 375.
Fedotov G.P. Eshatologie și cultură (articol de M. G. Galakhtin despre opera lui G. P. Fedotov).
Fedotov G.P. Gândirea religioasă rusă (articolul lui M.G. Galakhtin despre opera lui G.P. Fedotov).
Filosofi, iubitori de înțelepciune (index biografic).
Compozitii:
Sfântul Filip Mitropolitul Moscovei. Paris, 1928;
Și există și va fi. Reflecții despre Rusia și revoluție. Paris, 1932;
Poezii spirituale: credința populară rusă bazată pe poezii spirituale. Paris, 1935; Oras nou. (Sat. Art.). New York, 1948; Ed. al 2-lea. 1954; Creștin în Revoluție. Paris, 1957; Sfinții Rusiei Antice (secolele X-XVII). New York, 1960; Chipul Rusiei. (Art. 1918-50). Paris, 1974; Rusia și libertate. New York, 1981; Litigii despre Rusia. (Art. 1933-36). Paris, 1982; Protecție despre Rusia. (Art. 1936-40). Paris, 1988; Sfinții Rusiei Antice. M., 1990; Tragedia intelectualității // Despre Rusia și cultura filozofică rusă. Filosofii post-octombrii ruși în străinătate. M., 1990; Național și universal // Ibid.; Va exista Rusia? // Acolo; Poezii spirituale. M., 1991; Soarta și păcatele Rusiei. Fav. Artă. filozofia rusă. istorie și cultură. T. 1. Sankt Petersburg, 1991; T. 2. Sankt Petersburg, 1992; Soarta imperiilor // Rusia între Europa și Asia: ispita eurasiatică. Antologie. M., 1993.
Literatură:
Fedotov G.P. Și există și va fi. Reflecții despre Rusia și revoluție. Paris, 1932 Karpovich M.M. G.P. Fedotov. - Revistă nouă, 1951, nr 27 Fedotov G.P. Creștinismul în revoluție. Paris, 1957 Stepun F.A. G.P. Fedotov. - Revistă nouă, 1957, nr 49 Fedotov G.P. Chipul Rusiei. Paris, 1967 Fedotov G.P. Rusia și libertate. New York, 1981 Fedotov G.P. Litigii despre Rusia. Paris, 1982 Fedotov G.P. Apărarea Rusiei. Paris, 1988 Serbinenko V.V. justificarea culturii. Alegerea creativă a lui G.P. Fedotov. - Întrebări de filosofie, 1991, nr. 8 Fedotov G.P. Soarta și păcatele Rusiei. Sankt Petersburg, 1991–1992
FEDOTOV Georgy Petrovici
(1886-1951), istoric, filozof, publicist rus. Născut la 1 octombrie 1886 la Saratov. În biografia și evoluția spirituală a lui Fedotov, există multe caracteristici pentru soarta multor intelectuali ruși la începutul secolului. Viața provincială a unei familii nobile sărace (Saratov, apoi Voronezh), pasiunea pentru marxism experimentată deja în anii de gimnaziu, în 1904-1910 participarea la mișcarea social-democrată, arestări, exil, viață în exil. În viitor, însă, Fedotov se îndepărtează de activitatea revoluționară. Cercul intereselor sale științifice este în sfârșit determinat - istoria medievală (în 1912 a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Sankt Petersburg, unde a fost student al celebrului medievalist I.M. Grevs). În 1917-1924, Fedotov a predat istoria Evului Mediu la Universitatea din Saratov, a lucrat ca traducător la edituri private din Petrograd și a participat la activitățile unui cerc religios și filozofic. Din 1925 în exil (Berlin, apoi Paris). În 1926-1940 a fost profesor la Institutul Teologic Ortodox din Paris. În 1931-1939 a editat revista Novy Grad. La scurt timp după ocuparea Franței de către naziști, a emigrat în Statele Unite. Din 1943 a fost profesor la Seminarul Ortodox Sf. Vladimir din New York și și-a dedicat o mare parte din energie jurnalismului (în primul rând în New Journal). Pe când se afla încă în Rusia, Fedotov a publicat o serie de studii despre Evul Mediu european: „Scrisorile” Bl. Augustin (1911), Zeii subteranului (1923), Abelard (1924), Viața feudală în cronica lui Lambert de Ard. (1925). În centrul studiilor istorice și culturale ale lui Fedotov în exil se află în principal cultura spirituală a Rusiei medievale: Sf. Filip Mitropolitul Moscovei (1928), Sfinții Rusiei Antice (1931), Poezii spirituale (1935), Conștiința religioasă rusă: Creștinismul în Rusia Kievană, 1946). Un loc semnificativ în moștenirea creativă a lui Fedotov îl ocupă eseurile filozofice (mai mult de 300 de articole). Filosofia istoriei și culturii a lui Fedotov avea fundamente religioase și metafizice: el s-a străduit să urmeze principiile istoriosofiei creștine. Neacceptand extremele umanismului antropocentric, el a evaluat în același timp critic teocentrismul radical (în special, a criticat „teologia teocentrică”) a lui K. Barth. În ansamblu, Fedotov a perceput în mod pozitiv doctrina „Bărbăției-Dumnezeu” a lui Vl.S. Solovyov, văzând în acest concept, ca și în filosofia „cauzei comune” a lui N.F. Fedorov, experiența justificării creștine a culturii culturale. și creativitatea istorică a omului. Fedotov a refuzat consecvent să vadă în escatologia creștină doar un indiciu al inevitabilității sfârșitului, negând tradiția „cauzei comune” pământești a multor generații în construcția lumii culturii. Apărând în lucrările sale semnificația durabilă, absolută, a valorilor culturale, el credea că această semnificație se păstrează chiar și în perspectiva eshatologică. În metafizica sa a istoriei, Fedotov a fost un critic principial al ideologiei determinismului istoric în diferitele sale variante: raționalist-panteist („Hegelianism”), materialism istoric („absolutizarea forțelor inerte, materiale”) și providențial religios („presiunea de voința divină”). Istoriozofia creștină, după Fedotov, recunoaște în istorie un mister tragic, singurul personaj principal al căruia este un om, fiecare acțiune și fiecare alegere a cărora este istorică. Cu o asemenea viziune asupra istoriei, ea nu poate fi redusă la o serie de evenimente istorice chiar cele mai epocale și explicate printr-un fel de „logică” a dezvoltării istorice. Pentru Fedotov, ideea progresului determinist - prin legile universale sau, în versiunea sa religioasă, prin voința Providenței - precum și pentru mulți dintre predecesorii săi în gândirea rusă (de la slavofili la F.M. Dostoievski și Vl.S. Solovyov), a fost inacceptabil, în primul rând motive morale, ca ignorarea sau chiar excluderea importanței libertății de alegere morală a individului. Tradiția care păstrează unitatea istoriei este amenințată constant de catastrofe sociale, în primul rând războaie și revoluții. Fedotov nu împărtășa punctul de vedere al lui J. de Maistre și N. A. Berdyaev asupra revoluției ca „judecata lui Dumnezeu asupra popoarelor”. Nu era înclinat să vadă răsturnările revoluționare ca o condiție necesară pentru progresul social. Pentru el, o revoluție este întotdeauna o rupere a tradiției, care are ca rezultat pierderi umane incalculabile și pericolul degradării sociale și culturale. "Nu există atât de multe revoluții mari în istoria modernă. În esență, revoluția rusă este a treia la rând - după Anglia și Franța... Fiecare "mare", adică remarcată prin cruzimea luptei de clasă, revoluția se termină în tiranie personală”. „Măreția” revoluționară trebuie plătită cu munca grea a generațiilor următoare, care sunt nevoite să continue munca de construcție culturală pe cenușa revoluționară. Fedotov a văzut cea mai periculoasă ispită ideologică în idealizarea revoluției, în crearea unui mit revoluționar. Fără a nega conținutul moral al sloganurilor Revoluției Franceze, în care, potrivit lui, au acționat atât „forțele binelui, cât și forțele satanice”, era convins că acestea din urmă au prevalat în ea, rezultând o teroare incredibilă, „un secol. de necazuri”, „un spirit rupt „al poporului, declinul vieții morale și culturale. În critica sa față de crearea de mituri revoluționare, Fedotov nu a făcut nicio excepție pentru experiența mai pașnică a revoluției engleze. De-a lungul vieții sale, convingerea sa a rămas neschimbată că tragedia din octombrie 1917 nu a fost rezultatul unor factori întâmplători și are rădăcini adânci în istoria Rusiei. În același timp, Fedotov nu a împărtășit punctul de vedere conform căruia lovitura de stat bolșevică a fost rezultatul inevitabil și fatal al acestei povești (în special, el nu a fost de acord cu N.A. Berdyaev în această problemă). „Ne împărtășim doctrina determinismului istoric, admitem posibilitatea de a alege între diferite versiuni ale drumului istoric al popoarelor”. În istorie, potrivit lui Fedotov, „domnește libertatea”, este un proces viu, continuu, de creativitate istorică, în care nu este loc pentru automatismul mecanic, predestinarea fatală a evenimentelor. Răspunzând la întrebarea dacă lovitura de stat din octombrie 1917 a fost inevitabilă, Fedotov a susținut: „Nu totul în viața politică rusă a fost putrezit și condamnat. Forțele renașterii s-au luptat tot timpul cu o otravă patogenă. Soarta Rusiei până la sfârșit a atârnat. marginea – ca soarta oricărei persoane vii” . Fedotov a reacționat brusc la tendințele de criză în dezvoltarea societății europene în secolul al XX-lea, deja în anii 1920 a scris despre pericolul fascismului și despre inevitabilitatea unei catastrofe militare. În același timp, în evaluările sale asupra perspectivelor de dezvoltare a omenirii, el a respins în egală măsură atât diferitele forme de proiectare utopică, cât și pesimismul istoric, ideea „declinului” civilizației occidentale. Într-una dintre ultimele sale lucrări (Tragedia creștină, 1950) a scris despre rolul creator al creștinismului în istoria culturii europene și ruse. Printre artiștii cu adevărat creștini, el l-a numit în primul rând pe Dostoievski. Fedotov a murit la Bacon (New Jersey, SUA) la 1 septembrie 1951.
LITERATURĂ
Fedotov G.P. Și există și va fi. Reflecții despre Rusia și revoluție. Paris, 1932 Karpovich M.M. G.P. Fedotov. - Revistă nouă, 1951, nr 27 Fedotov G.P. Creștinismul în revoluție. Paris, 1957 Stepun F.A. G.P. Fedotov. - Revistă nouă, 1957, nr 49 Fedotov G.P. Chipul Rusiei. Paris, 1967 Fedotov G.P. Rusia și libertate. New York, 1981 Fedotov G.P. Litigii despre Rusia. Paris, 1982 Fedotov G.P. Apărarea Rusiei. Paris, 1988 Serbinenko V.V. justificarea culturii. Alegerea creativă a lui G.P. Fedotov. - Întrebări de filosofie, 1991, nr. 8 Fedotov G.P. Soarta și păcatele Rusiei. Sankt Petersburg, 1991-1992
Enciclopedia Collier. - Societate deschisă. 2000 .
Vedeți ce este „Georgy Petrovici FEDOTOV” în alte dicționare:
Georgy Fedotov Nume de naștere: Georgy Petrovich Fedotov Alias: Bogdanov Data nașterii ... Wikipedia
- (1886 1951) Gânditor religios, istoric și publicist rus. Din 1925 în străinătate, profesor la Institutul Teologic Ortodox Rus din Paris (până în 1940), Academia Teologică Sf. Vladimir din New York. Unul dintre fondatorii revistei New... Dicţionar enciclopedic mare
Fedotov, Georgy Petrovici- FEDOTOV Georgy Petrovici (1886 1951), gânditor religios, istoric și publicist rus. Din 1925 în străinătate. Unul dintre fondatorii revistei Novy Grad (1931-1939). În studii și numeroase eseuri, el analizează originalitatea culturii ruse și ...... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat
- (1886 1951), gânditor religios, istoric și publicist. Din 1925 în străinătate, profesor la Institutul Teologic Ortodox Rus din Paris (până în 1940), Academia Teologică Sf. Vladimir din New York. Unul dintre fondatorii revistei „Orașul Nou” ...... Dicţionar enciclopedic
Filosof, istoric, publicist. Gen. în Saratov, în familia directorului de birou al guvernatorului Saratov. După ce a absolvit gimnaziul din Saratov, a intrat în Sankt Petersburg. tehn. in t, si-a continuat educatia in Orient. philol. la Petersburg... Mare enciclopedie biografică
Georgy Petrovici Fedotov (1 (13 octombrie), 1886, Saratov, Imperiul Rus 1 septembrie 1951, Bacon (New Jersey, SUA)) Gânditor religios, istoric și publicist rus. Născut în Saratov în familia unui funcționar care a servit sub ...... Wikipedia
FEDOTOV Georgy Petrovici Filosofia Rusă. Enciclopedie
FEDOTOV Georgy Petrovici- (1886 1951) rusă. religios filozof, istoric cultural, publicist. În 1925 a emigrat. Unul dintre fondatorii revistei „Orașul Nou” (Paris, 1931-1939), în care a dezvoltat ideile de umanism ale lui Hristos. spre deosebire de mecanic progres, indiferent față de om și de ai lui ...... Dicţionar ateu
FEDOTOV Georgy Petrovici- (1 (13) 10.1886, Saratov 09/01/1951, Bacon, New Jersey, SUA) filozof, istoric, publicist. A studiat la Institutul Tehnologic din Sankt Petersburg (din care a fost expulzat și exilat în străinătate pentru participarea la mișcarea SD); revenind în 1908 în patria sa, ...... Filosofia Rusă: Dicționar
- ... Wikipedia
Cărți
- Sfinții Rusiei Antice, Fedotov Georgy Petrovici, Cartea oferită cititorului de Editura Muncitorească din Moscova nu a fost niciodată publicată în Uniunea Sovietică. Acesta este un studiu științific foarte serios dedicat vieților antice ruși... Categorie: Istoria și teoria artelor Editura: Muncitor din Moscova, Producator:
Georgy Petrovici Fedotov (1886–1951) - în primul rând istoric, istoric al culturii. Savant medieval (a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Sankt Petersburg, unde, la fel ca L.P. Karsavin, a fost elev al remarcabilului medievalist rus I.M. Grevs), Fedotov este autorul a numeroase lucrări despre cultura Evul Mediu rus și european. Printre acestea: „Abelard” (1924), „Sfinții Rusiei Antice” (1931), „Poezii spirituale” (1935), „Mintea religioasă rusă” (1946-1948) și altele. În același timp, Fedotov este un fel de gânditor creștin, nu doar un cercetător, ci și un filozof al culturii. Cea mai mare parte a biografiei sale creatoare a căzut pe perioada emigrației: a părăsit Rusia în 1925; în 1926-1940 - profesor la Institutul Teologic Ortodox din Paris; în 1940 a emigrat în SUA, a predat la Seminarul Teologic Ortodox din New York.
Apologia culturii este tema principală în opera gânditorului Fedotov. Apărând valoarea necondiționată a creativității culturale, Fedotov a respins atât extremele umanismului antropocentric, cât și teocentrismul radical, care neagă legătura dintre lumea culturală a omului și lumea divină, între „pământ” și „cer” (a criticat, de exemplu, „Teologia teocentrică” a lui K. Barth i-a reproșat lui N. A. Berdyaev că „neglijează” în numele actului creator roadele sale: „opere de artă sau gândire” („Berdyaev gânditorul”) În imaginile escatologiei creștine, Fedotov a refuzat pentru a vedea doar un indiciu al inevitabilității sfârșitului, negând tradiția „cauzei comune” pământești a multor generații în construcția lumii culturii. „Acum este deja clar care două concepte de eshatologie și cultură sunt respinse de către experiența creștină a Apocalipsei și istoriei.Primul concept este progresul nesfârșit, nefinalizat, pe care l-a trăit Europa secularizată în ultimele două secole.Al doilea concept este eshatologia violentă, extraumană și extraculturală” („Eshatologie și cultură”).
Poziția istoriozofică a lui Fedotov includea critica diferitelor variante ale determinismului istoric: „raționalist-panteist” (hegelianismul), absolutizarea materialistă a „sensului forțelor inerte, materiale” din istorie, fatalismul religios („presiunea voinței divine”). „Fără să împărtășim doctrina determinismului istoric”, a scris gânditorul, „admitem posibilitatea de a alege între diferite opțiuni pentru calea istorică a popoarelor” („Rusia și libertatea”). În istorie, potrivit lui Fedotov, „libertatea domnește” - acesta este un proces viu, continuu de creativitate culturală și istorică, în care nu există loc pentru automatismul mecanic, predestinarea fatală a evenimentelor. Tradiția culturală care păstrează unitatea istoriei este în permanență amenințată de catastrofe sociale și mai ales de războaie și revoluții. Vederea revoluției ca „judecata lui Dumnezeu asupra popoarelor” (J. de Maistre, parțial N. A. Berdyaev) i-a fost complet străină de Fedotov. Era și mai puțin înclinat să vadă răsturnările revoluționare ca o condiție necesară pentru progresul social. Pentru el, o revoluție este întotdeauna o rupere a tradiției, care are ca rezultat pierderi umane incalculabile și pericolul degradării sociale și culturale. Pentru „măreția” revoluționară trebuie să plătească cu munca grea a generațiilor următoare, forțate să continue construcția culturală pe cenușa revoluționară. În idealizarea revoluției, în crearea unui mit revoluționar, gânditorul a văzut una dintre cele mai periculoase ispite ideologice.
Fedotov credea că cultura, fiind o chestiune pe deplin universală, are un sens metafizic (s-ar putea spune, ontologic), iar „eșecul” ei (în versiunea lui N. A. Berdyaev sau, cu toate diferențele, L. Shestov) ar echivala cu nu numai înfrângerea istorică, ci și înfrângerea finală, metafizică, a omului. Experiența istoricului și intuiția gânditorului i-au determinat credința în imposibilitatea unui astfel de deznodământ și în faptul că viitorul, chiar și din perspectiva eshatologică, nu va deveni o negație a semnificației creativității culturale. Prin crearea culturii, omul învinge chiar și în fața eternității.
Filosof, istoric, publicist.
Gen. în Saratov, în familia directorului de birou al guvernatorului Saratov.
După ce a absolvit gimnaziul din Saratov, a intrat în Sankt Petersburg. tehn. in-t, si-a continuat studiile in ist.-philol. f-te Petersburg. un-acea, apoi la Jena un-cele și în Italia.
În art. orele de gimnaziu, și mai ales în anii studenției, F. a fost o figură activă în Partidul Social Democrat, simpatizând cu aripa stângă a acestuia. Expulzat în mod repetat prin verdict judecătoresc în străinătate.
În intervalele dintre munca de agitație în cercurile de lucru și expulzări, a urmat un seminar al celebrului medievalist I.M.
După revoluția din 1905-1907, el nu a mai participat activ la politică. luptă.
În această perioadă, perspectivele lumii se dezvoltă. întoarce F. de la revoluţie. Marxism la Ortodoxia ortodoxă.
Din 1917 până în 1925 a fost membru al Relig.-philos. Societatea lui A.A. Meyer și A.V. Kartashev a intrat în religie. fraternitatea „Hristos şi Libertate”. Din 1920 până în 1922 a condus Departamentul de Istoria Evului Mediu la Universitatea din Saratov, unde i-a cunoscut pe V.E. Seseman și S.L. Frank.
La întoarcerea sa la Petrograd, a predat cursuri de filozofie religioasă. cercurilor, a lucrat ca traducător în edituri private. Împreună cu Brockhaus și Efron, a participat la editură. dicţionar enciclopedic.
A terminat monografia „Abelard”. În 1925 a emigrat în Franța, unde a fost prof. Institutul Teologic, a colaborat la calea ferată euroasiatică. „Verstele”. Aici s-a întâlnit și a devenit prieten apropiat cu Naberdyaev.
În perioada pariziană, a fost publicat activ în diverse. emigrant ed. (de la „Noua Rusie” de Kerenski la „Cauza Ortodoxă”). Din 1931, împreună cu F. Stepun, a publicat o cale ferată. "Oras nou". În 1943 a plecat în Statele Unite, unde a lucrat la un seminar ortodox din New York. A murit în Bacon (SUA). F. a lăsat o bogată filosofie literară. patrimoniu: lucrări despre istoria limbii ruse. biserici, despre istoria, scopul și locul Rusiei; despre revoluție și ființe umane. soarta, despre moartea și renașterea culturii.
În 1988, o colecție a fost publicată la Paris. Articolele F. în 6 volume. GT Koishibaev Prima sa teorie. pasul F. face ca istoric medievalist.
Metodol. cunoașterea istoriei medievale printr-o analiză a conștiinței de sine a culturii l-a condus pe F. la formularea specifică a unui număr de transversale pentru creația sa. Probleme.
Rus. gânditorul își propune să studieze preponderent idealurile, și nu realitatea, mai precis, realitatea în idealuri.
Abordarea lui Fedotov asupra fenomenelor culturale se bazează pe principiul: ființa se transformă în conștiință, conștiința renaște sub influența ființei. Vederile pozitive asupra istoriei și culturii sunt cel mai pe deplin desfășurate în F. nu în cadrul metodologiei. studii academice, dar sub forma jurnalismului liber când intră în spațiul religiilor. și filozofie. gânduri. Acest gând în Rusia, mai ales la începutul secolului al XX-lea, este pătruns de eshatologic premoniții, stări apocaliptice.
În istoriozofie F. eshatologic. conștiința de sine distinge mai multe tipuri de „idee de sfârșit”. F. respinge două concepte extreme de eshatologie și cultură - conceptul de progres nesfârșit al Europei secularizate a timpurilor moderne și conceptul de finalul fatal al violentului, inumanului. și escatologie extraculturală.
Hristos viu. Conștiința nu are nevoie de progresul nesfârșit al unei culturi păcătoase și muritoare, precum și de contemplarea dezgustătoare și indiferentă a decăderii și morții sale.
Dar cum se poate crea o cultură și, în același timp, să se aștepte la sfârșitul ei? Gândul la sfârșitul istoriei, precum și faptul inevitabilei morți personale, pot deveni o sursă de testare constantă a conștiinței, de aprofundare a experienței, dar poate. o sursă de deznădejde, deznădejde, dezintegrare.
Eshatologia F. presupune cel mai înalt grad de socializare. disciplină și responsabilitate, necesită să fii mereu la postul tău, oriunde s-ar afla această postare. F. formulează acest lucru în maxima vieții personale și în maxima activității culturale: „Trăiește ca și cum ar fi să mori astăzi și, în același timp, ca și cum ai fi nemuritor; lucrează de parcă istoria nu se va termina niciodată, iar în în același timp ca și când s-ar fi încheiat astăzi” (New City, New York, 1952, p. 322). Atitudinea noastră față de sfârșit depinde nu numai de înțelegerea timpului sfârșitului, ci și de înțelegerea noastră a formei sfârșitului. Aici se vede fie o catastrofă, fie o transformare.
Dacă fiecare profeție este o promisiune sau o amenințare, atunci Apocalipsa este atât o amenințare, cât și o mângâiere: „O amenințare pentru lumea păcătoasă, o mângâiere pentru rămășița credincioasă!”. (Ibid., p.238). În designul divin al istoriei, în însăși compoziția sa, ființa umană este cuprinsă. libertatea, spre paradis spune o istorie neprevăzută.
Toate creative. eforturile oamenilor nu dispar, tot ce este creat de oameni este înviat, transformat și format, ca pietrele în zidurile Cetății eterne. Astfel, pe lângă eshatologia pesimistă, este posibil și un optimist. idee finală. Pentru F. ambele concepte sunt posibile, dar speranța și dragostea îl înclină spre al doilea.
F. în fața globală. catastrofele secolului al XX-lea. își face alegerea istoriozofică câștigată cu greu pe baza nu numai a lui Hristos. credință, dar și universală. speranță și iubire. (Vezi: V.P. Boykov.
Prefață la carte. G.P. Fedotov „Soarta și păcatele Rusiei”. T.1. SPb., 1991. S.17-20). Op.: Sf. Filip Mitropolitul Moscovei.
Paris, 1928; Și există și va fi. Reflecții despre Rusia și revoluție.
Paris, 1932; Poezii spirituale: credința populară rusă bazată pe poezii spirituale.
Paris, 1935; Oras nou. (Rezumat de articole).
New York, 1948 (ed. a II-a - 1954); Creștin în Revoluție.
Paris, 1957; Sfinții Rusiei Antice (secolele X-XVII).
New York, 1960; Chipul Rusiei. (articolele 1918-1950). Paris, 1974; Rusia și libertate.
New York, 1981; Litigii despre Rusia. (articolele 1933-1936). Paris, 1982; Protecție despre Rusia. (articolele 1936-1940). Paris, 1988; Sfinții Rusiei Antice. M., 1990; Tragedia intelectualității // Despre Rusia și cultura filozofică rusă.
Filosofii post-octombrii ruși în străinătate.
M., 1990; Național și universal // Ibid.; Va exista Rusia? // Acolo; Poezii spirituale.
M., 1991; Soarta și păcatele Rusiei.
Articole alese despre filozofie Rus. istorie și cultură.
T.1. SPb., 1991; T.2. SPb., 1992; Soarta imperiilor // Rusia între Europa și Asia: ispita eurasiatică.
Antologie.
M., 1993. Fedotov, Georgy Petrovici Rod. 1886, minte. 1951. Gânditor religios, istoric, publicist.
Unul dintre fondatorii revistei „Orașul Nou” (1931-39). Profesor la Institutul Teologic Ortodox Rus din Paris (până în 1940), Academia Teologică Sf. Vladimir din New York.