Edițiile belaruse ale lui Ivan Fedorov. Predarea Evangheliei Când Evanghelia nu este deloc o Evanghelie

Cartea numită Evanghelia instructivă. Ѡ dintre toți cei patru evglist este ales. Pech. Ivan Fedorov și Peter Timofeevich Mstislavets, 8 iulie 1568 - 17 martie 1569. , 399, = 408 p. Folie în numere chirilice pe fața foii în marginea inferioară din dreapta. Nu există semnătură. Pe reversul paginii de titlu este stema lui G. A. Khodkevich. În partea de jos a stemei în cinabru: „Gregory Alexandrovich, Khokevich. Pan Vilnius Hetman al Cel mai Înalt Mare Ducat de Lithos, Starosta de Gorodnensky și Mohilesky. 2°. Linii: 28. Font: 10 linii = 85 mm. Imprimare: două culori în două treceri. Scriptul atât pentru literele mari, cât și pentru litere mici este același ca în Apostolul din 1564. Cuvintele și capitolele sunt evidențiate cu linii de text cinabru și case de amanet. La începutul textului este imprimată o bandă neagră, figurată. Ornament: initiale: 2 imprimeuri din 2 planse; capete: 3 imprimeuri din 2 planse; terminații: 6 imprimeuri din 3 planșe; cravată, rame. Cuvintele și capitolele sunt marcate cu case de amanet. Există o singură ilustrație gravă în lemn: stema prințului G.A. Hodkevici. Legat de calitate muzeală. Pe capacul de sus al legăturii se află o casă de cap din argint și aurit. În piesa centrală figurată se află o imagine a scenei Răstignirii cu cele viitoare, în medalioane rotunde (pătrate) sunt imagini ale celor patru evangheliști. Opt rozete rotunde brodate cu mărgele, în centrul cărora se află un topaz fumuriu și șapte pahare fațetate. Pe capacul inferior al legăturii sunt șase gândaci de metal. Legare: plăci, catifea neagră. Coifă (secolul al XVII-lea): argint cu aurire, alamă, topaz fumuriu, sticlă, mărgele, relief, broderie. 52 de exemplare ale acestei Evanghelii instructive sunt cunoscute în lume. Publicat de Ivan Fedorov și Peter Mstislavets pe cheltuiala hatmanului Marelui Ducat al Lituaniei G. A. Khodkevich. În prefața cărții se spune că GA Khodkevich „a inventat pentru el însuși, în acest caz, poporul Drukarian, predat de Ivan Feodorovich Moskvitin și Pyotr Timofeevich Mstislavets, le-a poruncit să comită warstat Drukarian și să stoarcă această carte a Evangheliei instructive. .” A treia carte a pionierilor!

Surse bibliografice:

1. Comori de carte GBL. Numărul 1. Cărţi ale presei chirilice din secolele XV-XVIII. Catalog, Moscova. 1979, nr. 14

2. Titov A.A. Cărți tipărite timpurii conform Catalogului A.I. Kasterina, cu desemnarea prețurilor lor. Rostov, 1905, nr 17 ... 150 de ruble!!!

3. Caut sa cumpere. Dorința noastră. Raport de P.P. Shibanova. Publicarea SA „Mezhdunarodnaya kniga”. Moscova, Mospoligraf, tip-zincografie „Gândul unei imprimante”, , nr. 30. ... 100 de ruble.

4. Stroev P. „Descrierea cărților timpurii tipărite de slavă și rusă, aflate în biblioteca contelui F. A. Tolstov”, M., 1829, nr. 17

5. Karataev I. „Pictura cronologică a cărților slave tipărite cu litere chirilice. 1491-1730”. SPb., 1861, nr. 59

6. Undolsky V.M. „Indexul cronologic al cărților slavo-ruse de tipărire bisericească din 1491 până în 1864”. Problema I. Moscova, 1871, nr. 66

7. Saharov I.P. Revizuirea bibliografiei slavo-ruse. Numărul patru. Descrierea cronologică a bibliografiei slavo-ruse. Ediții tipărite cu caractere chirilice și ruse din 1491 până în 1731. Sankt Petersburg, 1849, nr. 50

8. Karataev I. „Descrierea cărților slavo-ruse tipărite cu litere chirilice”. Volumul unu. Din 1491 până în 1652, Sankt Petersburg, 1883, nr. 75

9. Nemirovsky E.L. Ivan Fedorov. Începutul tipăririi cărților în Rusia. Descrierea publicațiilor. Moscova, 2010, p. 16

10. Guseva A.A. Ediții ale fontului chirilic din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Catalog consolidat. Cartea unu și doi. Moscova, 2003, nr. 47

11. Stroev P. „Descrierea cărților slave tipărite timpurii aflate în biblioteca Țarsky”, M., 1836, nr. 17

12. Sopikov V.S. Experiență de bibliografie rusă. Ediție, note, completări și index de V.N. Rogojin. V.1-2, Ch.1-5, Sankt Petersburg, ediția A.S. Suvorina, 1904-1906, Nr. 12897

13. Rodossky A. Descrierea cărților tipărite timpurii și slavone bisericești stocate în biblioteca Academiei din Sankt Petersburg. Problema. I. Sankt Petersburg., 1891. Nr. 13

La scurt timp după eliberarea Chasovnikului, Ivan Fedorov și Pyotr Timofeev Mstislavets au părăsit Moscova și au plecat în Marele Ducat al Lituaniei. Ce i-a determinat să o facă? Cercetătorii răspund la această întrebare în moduri diferite. Anterior, se credea că principalii dușmani ai tipografilor de pionier erau scribii, care chiar dădeau foc tipografiei. De fapt, maeștrii cărții scrise de mână nu aveau niciun motiv pentru asta. Cărțile scrise de mână au coexistat pașnic cu cele tipărite; ele au dominat piața cărților încă din secolul al XVII-lea. Însuși Ivan Fedorov, într-o postfață la o carte publicată în 1574 la Lvov, a spus că la Moscova au existat oameni care „de dragul invidiei, au complotat multe erezii, deși au vrut să transforme binele în rău și să distrugă complet lucrarea lui Dumnezeu”. Acuzația de erezie la acea vreme amenința cu multe necazuri. „Invidia și ura” de răuvoitori i-au silit pe tipografi să-și părăsească patria: „... din pământ și patrie și din felul nostru de exil și în alte țări pe care nu le-au cunoscut”. Ivan Fedorov vorbește cu moderație despre cei nedoritori. El notează doar că asuprirea nu a venit de la rege - „nu de la acel suveran însuși, ci de la mulți șefi, și un preot și un profesor”. Ivan Fedorov putea crede cu sinceritate că țarul nu a fost implicat în acuzațiile care au început să fie ridicate împotriva inițiatorilor afacerii de tipar. Când, mai târziu, pe un tărâm străin, educatorul a trăit din nou tot ce se întâmplase în gândurile sale, adevăratul rol al regelui i-a putut fi dezvăluit. Dar și aici s-a considerat că nu are dreptul să-l condamne pe Ivan Vasilyevici cel Groaznic, pentru omul rus din secolul al XVI-lea. înclinat să îndumnezeiască stăpânul său.

Acest lucru a fost declarat destul de sincer de către contemporanul junior al pionierului tiparului, funcționarul Ivan Timofeev, autorul cărții Vremennik, o sursă importantă despre istoria Rusiei la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea: mai absurd pentru că există o urâțenie regală a vieții acoperită de tăcere, parcă cu o haină. În general, în cuvintele unui poet celebru: „Și ce este în neregulă - spune că este așa!” A doua jumătate a anilor 1560 a fost vremuri dificile în Rusia. Țarul Ivan al IV-lea, din a cărui inițiativă a luat naștere tipografia de stat, și-a dat toată puterea luptei politice interne aprige. În decembrie 1564, a anunțat că „părăsește statul” și s-a mutat la Alexandrov Sloboda, punând oficial pe tron ​​un prinț tătar. Curând s-a înființat armata oprichnina, menită să elimine opoziția feudal-aristocratică. Au început execuțiile în masă. La începutul anului 1566, succesorul lui Macarie, mitropolitul Atanasie, care a sprijinit tipografii, s-a îmbolnăvit grav. Anticipând că mitropolitul va părăsi în curând arena politică și realizând că situația politică internă din țară nu era propice activităților educaționale, Ivan Fedorov și Pyotr Timofeev Mstislavets au decis să părăsească Moscova. Pur și simplu au profitat de existența în secolul al XVI-lea. „dreptul de plecare”. Ivan Fedorov a luat cu el o parte semnificativă a inventarului tipografic: perforații, matrice, poate o parte din font și aproape toate plăcile gravate. La sfârșitul anului 1565 sau la începutul anului 1566, tipografii moscoviți au ajuns în capitala statului lituanian - Vilna.

Ivan Fedorov și Peter Mstislavets au găsit sprijin în Lituania de la unul dintre domnii feudali lituanieni, hatmanul Marelui Ducat al Lituaniei - Grigory Alexandrovich Khodkevich. Khodkevich a invitat maeștri tipografi la Zabludov, care îi aparținea, și l-a instruit să înființeze acolo o tipografie pentru a tipări cărți pentru bisericile ortodoxe din Lituania. Această plecare nu a fost deloc „trădare” sau „dezertare”, așa cum o înfățișează unii autori. Pământurile estice ale Marelui Ducat al Lituaniei, unde au mers primele tipografii, erau locuite de ucraineni și belaruși care mărturiseau credința ortodoxă. În acei ani, și chiar mai târziu, tranzițiile oamenilor din Rusia moscovită spre țara lituaniană și înapoi au avut loc destul de des. În 1586, de exemplu, maestrul Anisim Mikhailov Radishevsky, un student al lui Ivan Fedorov, „a părăsit Lituania” și a venit la Moscova. Ucrainenii și belarușii care locuiau în Marele Ducat al Lituaniei vorbeau o limbă pe care ei înșiși o numeau rusă (apoi au scris cu o literă s). Această veche limbă belarusă era limba de stat a principatului. Tipografii sperau să găsească aici o aplicație pentru arta lor și nu s-au înșelat. Marele hatman al principatului Grigori Alexandrovici Khodkevici i-a invitat la moșia lui Zabludov. Aici, în 1568, a fost înființată o tipografie slavă în caractere chirilice. La 17 martie 1569 a fost publicată prima carte, Învățătura Evangheliei. Era o colecție de „convorbiri” cu interpretarea textelor Evangheliei. Printre „convorbiri” se numără „Cuvântul pentru Înălțare” a lui Chiril din Turov, un vechi scriitor și predicator rus din secolul al XII-lea.

Învățătura Evangheliei este tipărită în format mare, dar modest.Un element nou este pagina de titlu, care era necunoscută cărții scrise de mână rusești și cărții tipărite timpurii din Moscova. Titlul instructivului Evangheliei este mai mult ca o adnotare decât un titlu și conține toate informațiile de bază. În spatele paginii de titlu și al gravurii, precum și al prefeței de pe spatele foii a 5-a, se află un cuprins „Legenda este chiar în acea carte”. Există peste 400 de pagini în carte. Primele patru foi sunt foliate cu cifre romane.Nu există ilustrații în carte, cu excepția imaginii stemei lui G. A. Khodkevich. Decorul ornamental este limitat: doar trei capete, șase terminații și două inițiale. Decorațiunile sunt imprimate din plăci care au fost deja folosite la Moscova. Un text lung plasat pe pagina de titlu a oferit informații despre publicație: „Cartea, numită Evanghelia instructivă... a fost realizată (adică, tipărită) pentru a instrui oamenii numiți de Hristos pentru a-și îndrepta sufletele și trupurile cu ajutorul lui Dumnezeu. . Pentru fericita panație (adică, domnia) celui mai clar suveran al nostru Zhikgimont Augustus, prin harul lui Dumnezeu Regele Poloniei și Marelui Duce al Lituaniei, rus, prusac, Zhomoytsky, Mazovian, Bethlan și alții. Și sub Arhiepiscopul Iona, prin harul lui Dumnezeu, Mitropolitul Kievului și Galiției și al Întregii Rusii. Și a fost dat în moșia patriei lui Pan Vilna, hatmanul celui mai înalt Mare Ducat al Lituaniei, șeful lui Gorodensky și Mogilev, grația sa Pan Grigory Alexandrovich Khodkevich într-un loc numit Zabludov de către imperiosi (adică, al lui) suprapunere a harului său. Și această carte a început cu întruparea fiului cuvântului lui Dumnezeu la 8 iulie 1568 și a avut loc soarta celei de-a 69-a luni a lui 17 martie. Pagina de titlu a fost urmată de o prefață scrisă în numele hatmanului. „De dragul lui Grigori Alexandrovici Khodkevich”, spunea, „am văzut o astfel de învățătură creștină în această carte, dacă numai cuvântul lui Dumnezeu ar fi înmulțit și învățătura legii grecești de către oameni s-ar extinde, dincolo de lipsa acestor cărți în multe locuri diferite. Și nu cruțați de la Dumnezeu comorile dăruite pentru această problemă.

În plus, am inventat pentru mine în acel Drukar oameni de afaceri predați de Ivan Feodorovich Moskvitin și Pyotr Timofeevich Mstislavets. Le vei porunci, după ce ai făcut un warstat (adică, un atelier) lui Drukar și ai extras această carte. Khodkevich a vorbit despre dispute cu privire la ce limbă să tipăriți cărțile în: slavonă, care era folosită în slujbele bisericii, sau în populară, belarusă. El însuși s-a înclinat spre acesta din urmă: „S-a gândit să... schimbe această carte a înțelegerii de dragul oamenilor obișnuiți (adică să traducă) într-un simplu zvon.” Hatmanul a avut „o mare grijă” în această chestiune, dar nu a vrut să ia o decizie finală independentă. „Înțelepții din scrisoarea aceea, oameni de știință” au fost chemați la consiliu. Nu i-au recomandat să traducă cartea în „simplu cuvânt în gură”. „Prin trecerea de la proverbe vechi la altele noi”, au spus consilierii, „se face o mulțime de săpun (adică, greșeli), deoarece acum se găsește în cărțile unei noi traduceri”. Urmând sfatul, G. A. Khodkevici i-a ordonat lui Ivan Fedorov să tiparească Evanghelia Învățătorului după manuscrise vechi, „parcă ar fi scrisă cu mult timp în urmă”. Au fost păstrate 52 de exemplare ale cărții. Înregistrările pe care proprietarii le-au făcut asupra lor arată că o mare parte din tiraj era distribuită în Rusia. Dintre cele 208 de cărți care se aflau în 1578 în biblioteca negustorilor Stroganov, se numărau 27 de Evanghelii Predatoare. A existat un război între statul Moscova și Marele Ducat al Lituaniei. Dar legăturile comerciale și culturale nu au fost întrerupte. Cărțile primului tipograf au venit în țara lor în număr mare. A doua ediție rătăcită - Psaltirea cu Cartea Ceaselor - Ivan Fedorov tipărită singur. Prietenul și asistentul său Pyotr Timofeev Mstislavets a mers la Vilna și și-a fondat acolo propria tipografie. Ivan Fedorov a început să lucreze la Psaltire la 26 septembrie 1569 și a terminat la 23 martie 1570. Cartea este foarte rară, deoarece a fost folosită și pentru predarea alfabetizării. Se cunosc doar trei exemplare, cel mai complet dintre ele a fost găsit în 1968 în Anglia. Cartea conține două gravuri pe o pagină întreagă: stema lui G. A. Khodkevich și imaginea regelui David, autorul legendar al Psaltirii. Regele stă pe un tron ​​cu o carte în mâini. În apropiere este un leu. Desenul tronului, după cum a stabilit Aleksey Alekseevich Sidorov, membru corespondent al Academiei de Științe, a fost copiat dintr-una dintre gravurile Bibliei germane din 1560. Acest lucru indică încă o dată că Ivan Fedorov a fost educat strălucit și cunoștea Occidentul contemporan. carte europeana bine. Și din nou prima imprimantă a trebuit să se pregătească pentru călătorie. Hatmanul Grigory Alexandrovich Khodkevich a îmbătrânit, afacerile sale financiare au căzut în decădere și a decis să nu mai publice. Pentru a-l recompensa pe Ivan Fedorov, hatmanul ia prezentat satul Mizyakovo (acum în districtul Kalinovsky din regiunea Vinnitsa) și ia oferit să se apuce de agricultură. Tipografia nu mai era tânără: avea şaizeci de ani. Oferta tentantă a lui Khodkevich promitea o bătrânețe confortabilă. Dar Ivan Fedorov a refuzat, a considerat de datoria lui, atâta timp cât avea puterea, să continue să publice cărți pentru poporul său natal.

Grigori Alexandrovici Hodkevici(Belorusul Ryhor Aliaksandrovich Khadkevich; ? - 12 noiembrie 1572) - om de stat și conducător militar al Marelui Ducat al Lituaniei. Provine dintr-o familie cunoscută de magnați. De la mijlocul secolului al XVI-lea, a ocupat funcții înalte de guvernator al Vitebskului (din 1554), kastelyan al Trokului (din 1559), hatman al lituanianului deplin (din 1561), kastelyan din Vilna (din 1564), hatman al mare lituanian (din 1566). A fost un susținător al independenței Marelui Ducat al Lituaniei și un oponent al Uniunii de la Lublin. Protestând împotriva federației cu Polonia în Commonwealth, în 1569 a refuzat toate posturile de stat și administrative. A participat la războiul Livonian. În 1568, a fondat o tipografie la o mănăstire ortodoxă din orașul Zabludovo, districtul Grodno (acum Voievodatul Bialystok din Polonia, unde și-au continuat activitățile tipografii moscoviți Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets, care au fugit de persecuția din Moscova. În Zabludovo. , au tipărit Evanghelia Învățăturii - o colecție de conversații și învățături cu interpretarea textelor Evangheliei (au supraviețuit 52 de exemplare), cu stema lui Grigory Khodkevich pe spatele paginii de titlu.Deja fără Peter Mstislavets, care a plecat pentru Vilna, Ivan Fedorov a tipărit Psaltirea cu Orele (4 exemplare au supraviețuit) în tipografia Zabludov, l-a forțat pe Grigory Khodkevich în 1570 să renunțe la sprijinul pentru tiparul ortodox chirilic.

Să luăm în considerare mai detaliat munca gravorilor. Amintiți-vă: la Moscova, editura lui Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets a lucrat: a) un maestru al cafelor, inițialelor și ligaturii Apostolului; b) un maestru - sau doi maeștri - a unei gravuri compozite cu Luca; c) maestrul cafelor „arabesce” ale Ceasorniciilor, care a participat la decorarea celei de-a treia Evanghelii. Un grup de capete „răchită” nu dezvăluie suficient individualitatea stăpânului lor și nu putem vorbi despre asta aici. În Zabludovo în două cărți 1569-1570. au colaborat: a) maestrul primei steme mari a lui Chodkiewicz - în Evanghelie, și se poate ridica din nou întrebarea dacă aici au lucrat doi meșteri: unul care a tăiat stema în sine, celălalt - rama pentru ea ; b) stăpânul celei de-a doua steme a lui Khodkevich - în Psaltire; c) stăpânul lui „David” (sau: stăpânul lui David însuși și cadrul din jurul lui); d) stăpânul poalelor Psaltirii, ușor de identificat cu primul maestru al grupului de la Moscova - stăpânul poalelor Apostolului. Maestrul screensaverelor „arabesce” a rămas evident la Moscova. Materialul pe care îl avem - gravurile Apostolului, parțial Lucrătorii ceasornicului și Evangheliile și Psaltirile rătăcitoare - îl putem împărți în următoarele grupuri stilistice.

1. Screensavere. Toate sunt „pe bază de plante”, împodobesc Apostolul, Evanghelia și Psaltirea într-un mod foarte ciudat. Maestrul lor lucrează cu o lovitură neagră pe un fundal negru, stăpânește excelent un cuțit, dă dovadă de ingeniozitate și fler deosebit. Cunoaște material străin eterogen și, în același timp, păstrează un chip rusesc. Nu folosește mișcări încrucișate. Screensaverele lui sunt mai mari și mai mici, mai modeste, dar sunt întotdeauna plastice și foarte specifice.

2. Gravura cu Luca în Apostol. În figura lui Luka există și modele linii negre care descriu forma și hașura încrucișată realizată cu ajutorul unei „daltă”. În cadrul pentru „Luka”, care este o prelucrare creativă a materialului străin, nu există pur și simplu hașura încrucișată! Cursurile paralele pe volume convexe (de exemplu, umflarea coloanelor) nu descriu cu adevărat forma, ci se apropie de ea. În gravura cadrului „Luca”, utilizarea perspectivei ambelor ferestre rotunde din partea de sus este deosebită: „grosimea lor”, vizibilă în reducere, este umplută cu linii oblice divergente în spirală. Luca este o imagine rusească, interpretată realist, cadrul este un clasic, perceput în limba rusă.

3. Stemele lui Chodkiewicz. Sunt făcute de unul sau trei maeștri? Tehnica celor două steme și cadrul din jurul primei nu se potrivesc tocmai. Prima stemă (învățătura Evangheliei) este mai modestă, mai lapidară. Frunzișul din jurul stemei în sine este bine făcut; dar a doua stemă (Psaltirea) este mai bună, mai subțire. Are curse încrucișate, primul nu le-a avut. Cu toate acestea, în el se fac simțite și trăsăturile incertitudinii instrumentului, cuțitul alunecă, „tăie” liniile. Dar există ceva în comun: în căștile de deasupra stemelor există o tehnică de scoatere a locurilor mici albe, care probabil se face nu cu un cuțit sau o daltă, ci cu vârful unui instrument special, cum ar fi un cui („putter”). În sfârșit, în cadrul primei steme există o mulțime de hașuri destul de mari, realizate cu un cuțit și o daltă.

4. Gravura cu David în Psaltirea Zablud. Există hașurare în negru numai în partea de mijloc a foii și nu în figură, ci în partea umbrită a perdelei. În același timp, însuși conduita liniilor - gravura și scrierea de mână picturală - este atât de asemănătoare în mijloc și în cadru, încât nu ezităm să le considerăm opera unui singur maestru. În partea de sus a ramei sunt două ferestre rotunde; sunt prevăzute cu aceleași curse oblice ca în foile similare ale cadrului Luka.

Care este relația dintre acești maeștri sau grupuri de maeștri? În ceea ce privește calitatea, Apostolul Moscovei rămâne pe primul loc. Dar „stăpânul screensaverelor” nu pare să semene cu „maestrul lui Luka”. Amandoi sunt artisti extraordinari. Dar unul este un decorator, simțind subtil frumusețea alb-negru, ritmul și compoziția, celălalt este un realist, care transmite desenul pe tablă energic, dar grafic nu foarte perfect. „Master of Headpieces” este excelent la utilizarea unui cuțit, descriind linii rotunjite cu acesta, maestrul „Luka” se străduiește mai degrabă pentru angularitate, pentru o lovitură dreaptă, pentru exprimarea contururilor simplificate. Pare o posibilitate imposibilă pentru un maestru de a finaliza figura lui Luca și figura lui David, care nu este absolut similară cu aceasta - plat, modelat, desenat cu erori evidente (de exemplu, mâini). În „David” totul este diferit - atât accidentul vascular cerebral, cât și modelarea și interpretarea hainelor, și chiar aureola. Ambele steme ale lui Khodkiewicz sunt opera unui gravor, care a început cu o gravură simplă și mare a stemei din Evanghelie și chiar în anul următor a reușit să finalizeze o imagine mai subtilă și mai dificilă din punct de vedere tehnic, cu o cruce, heraldica stemei Psaltirii. Rezumând aceste observații, vedem că numeroasele tehnici și scrierea de mână ale primelor noastre gravuri încep să convergă. Cel mai interesant este că avem și o legătură intermediară între „maestrul stemelor” și „maestrul vignetelor” (în conceptul de viniete includem întreaga sumă a podoabelor decorative ale Apostolului și ale Psaltirii) . Această „legătură intermediară” este clară din următoarele comparații. Pe una dintre cele mai bune capete ale Apostolului din 1564 (nr. 75 după A. S. Zernova), compoziția este încununată de o minge. Această minge este modelată prin semicercuri concentrice care umplu exact jumătate din ea (cea dreaptă). Întâlnim exact aceeași tehnică în cele trei grenade din câmpul din stânga jos al stemei lui Chodkiewicz în ambele variante ale acesteia (în a doua, de altfel, au fost făcute ceva mai neglijent). Am subliniat, de asemenea, unele aspecte comune în desenul și umbrirea ferestrelor ramelor Apostolului și „David”; coincidențe în forță, în folosirea trăsăturii negre și a spațiilor albe, se observă și între „maestrul căștilor” și cel care a executat cadrul Apostolului. Între toate aceste grupuri există anumite puncte de contact. Sunt mai puțini dintre ei între figura lui Luca și figura lui David. Între alte grupuri, puteți arunca o punte. De exemplu, „maestrul de arme” ar putea deveni treptat atât de familiarizat cu tehnica hașurării încrucișate încât să poată transmite umbra de pe cortina lui „David”. Observăm, de altfel, că călărețul stemei din Psaltire seamănă cu David cu trăsăturile feței sale bărbose. Acest tip este similar cu personajele din Biblia Skarynei.

În ciuda faptului că cartea are un format și un volum mare, decorul ei artistic este destul de modest. Este format dintr-un singur gravare pe toată pagina, realizat în tehnica gravurilor în lemn și înfățișând un scut cu stema familiei Khodkevich, înconjurat de frunziș de acant, așezat într-un cadru arhitectural. În partea inferioară a ramei, sub stema roșie, sunt imprimate numele, patronimul și prenumele filantropului, precum și titlul acestuia. Pe lângă această gravură, cartea este decorată trei screensavere, imprimat din două plăci de origine Moscova, șase terminații și două inițiale cu model - dintre care una este imprimată de pe o placă Moscova, iar cealaltă este realizată în Zabludovo pentru litera „V” în stilul unei împletituri balcanice. Mai ales elegant prima pagină a textului Evangheliei, decorat cu o bandă mare și elegantă, un șir de tricotat și o literă inițială.

Imprimantele din Moscova și-au investit toată experiența și cunoștințele lor în această primă publicație într-o locație nouă, fără a economisi timp și efort. Cartea a fost publicată într-un tiraj mare, imediat după publicare a fost vândută în piețele din Marele Ducat al Lituaniei, o parte din tirajul ei a fost distribuită în statul moscovit.

„Predarea Evangheliei”- o colecție de extrase și abrevieri din conversațiile lui Ioan Gură de Aur, Chiril al Alexandriei și alți autori despre lecturile Evangheliei de duminică, compilate, se pare, de Konstantin Preslavsky la sfârșitul secolului al IX-lea.

Structura colecției

Colecția se deschide cu o prefață și, precedată de aceasta, o „rugăciune alfabetică” poetică, care este primul monument de poezie artificială din literatura slavă.

După aceea, au loc conversații aranjate în ordinea liturgico-anuală a săptămânilor, începând din săptămâna Paștilor și terminând cu săptămâna Vaii. La alcătuirea colecției, autorul a folosit abrevieri gata făcute în greacă, pe care le-a tradus literal. Fiecare conversație are o introducere și o concluzie, al căror autor (precum și autorul a 42 de conversații în întregime) este atribuit lui Konstantin Preslavsky.

În manuscrisul sinodal, conversațiile sunt urmate de „legenda bisericii” (o explicație a structurii bisericii și a liturghiei după Patriarhul German) și „istorie” (un articol cronologic).

Supraviețuirea copiilor scrise de mână

Manuscris sinodal

Codul Mănăstirii Dečani

Acest manuscris a fost descoperit în 1857 în Mănăstirea Dečani de către A. F. Hilferding, care la acea vreme a slujit ca consul rus în Bosnia și Herțegovina.

Textul de pe foile acestui exemplar este scris cu două scrieri de mână diferite. Pe foaia 161 există o înscriere care spune că manuscrisul a fost creat de un scrib pe nume Dragoman în 1286 în timpul domniei regelui sârb Stefan Uros, din ordinul arhiepiscopului Iacov, instalat în același an. Pe foaia 162 există o mențiune care aparent indică numele celui de-al doilea scrib: „Am scris Vuk în luna mai la 4 zile... (în continuare mânjită)”. Casca de pe prima pagină și inițialele sunt realizate în culori cinabru și galben și albastru în stil balcanic.

Alte manuscrise

Au fost păstrate în număr mare copii rusești ale Evangheliei doctrinei.

Primele cărți tipărite

În secolele XVI-XVII, „Evanghelia Învățăturii” s-a răspândit în Commonwealth și în regatul Rusiei, a rezistat la mai multe ediții. Pe de altă parte, lucrarea a întâlnit în mod constant o caracterizare extrem de negativă a autorităților spirituale ortodoxe. După restaurarea metropolei Kiev, șeful acesteia, Iov Borețki, la consiliul din 1625, a hotărât că aceasta nu este în concordanță cu canonul ortodox, urmând tradiția sa catolică și a întocmit o listă de „greșeli” din „Evanghelia Învățătorului”. ". În conformitate cu decizia Mitropoliei Kievului, a fost recunoscută la Moscova ca o compoziție papistică și prin decret regal a fost ordonată distrugerea.

Cronologia primelor ediții ale Evangheliei doctrinei:

• 1569. Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets publică Evanghelia doctrinei la tipografia din Zabludovo.
• 1595. Este publicată publicația tipografiei fraților Mamonich.
• 1619. Kirill Tranquillion-Stavrovetsky publică Evanghelia care învață în Rohmanov.
• 1637. Lucrarea este publicată în tipografia Lavrei Kiev-Pechersk.
• Cam în aceeași perioadă, Burtsov-Protopopov a publicat-o în tipografia sa.
• 1680. Vasily Garaburda publică o ediție într-o tipografie din Vilna.
• 1697. Se publică ediţia tipografiei frăţeşti Mogilev.

Cercetare modernă

Scrieți o recenzie despre „Predarea Evangheliei”

Note

Literatură

• Teaching Gospel // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Extras din Învățătura Evangheliei

, Chiril al Alexandrieiși alți autori pentru lecturile Evangheliei de duminică, compilate, aparent, Constantin Preslavski la sfârşitul secolului al IX-lea.

Structura colecției

Colecția se deschide cu o prefață și, precedată de ea, o „poetică” rugăciune alfabetică”, care este primul monument de poezie artificială din literatura slavă.

După aceea, au loc conversații aranjate în ordinea liturgico-anuală a săptămânilor, începând de la Săptămânile de Pașteși sfârșitul săptămâni vaiy. La alcătuirea colecției, autorul a folosit abrevieri gata făcute în greacă, pe care le-a tradus literal. Fiecare conversație are o introducere și o concluzie, al căror autor (precum și autorul a 42 de conversații în întregime) este atribuit lui Konstantin Preslavsky.

În manuscrisul sinodal, conversațiile sunt urmate de „legenda bisericii” (o explicație a structurii bisericii și a liturghiei după Patriarhul German) și „istorie” (un articol cronologic).

Supraviețuirea copiilor scrise de mână

Manuscris sinodal

Codul Mănăstirii Dečani

Acest manuscris a fost descoperit în 1857 în Mănăstirea Dečani A. F. Hilferding, care a servit la acea vreme ca consul al Rusiei în Bosnia si Hertegovina.

Textul de pe foile acestui exemplar este scris cu două scrieri de mână diferite. Pe foaia 161 există o înregistrare care spune că manuscrisul a fost creat de un scrib pe nume Dragoman în 1286, în timpul domniei regelui sârb. Stefan Uros, din ordinul Arhiepiscopului Iacov, numit în același an. Pe foaia 162 există o mențiune care aparent indică numele celui de-al doilea scrib: „Am scris Vuk în luna mai la 4 zile... (în continuare mânjită)”. Introducere pe prima pagină și initialeleîmplinit cinabruși culorile galben și albastru în stil balcanic.

Alte manuscrise

Au fost păstrate în număr mare copii rusești ale Evangheliei doctrinei.

Primele cărți tipărite

În secolele XVI-XVII, Evanghelia doctrinei a devenit larg răspândită în CommonwealthȘi regatul rusesc prin mai multe editii. Pe de altă parte, lucrarea a întâlnit în mod constant o caracterizare extrem de negativă a autorităților spirituale ortodoxe. După restaurarea Metropolei Kiev, șeful acesteia - Iov Boreţki, la conciliul din 1625, a hotărât că nu este în concordanță cu canonul ortodox, urmând tradiția sa catolică, și a întocmit o listă de „greșeli” din „Evanghelia Învățătorului”. În conformitate cu decizia Mitropoliei Kievului, a fost recunoscută la Moscova ca o compoziție papistică și prin decret regal a fost ordonată distrugerea.

Cronologia primelor ediții ale Evangheliei doctrinei:

• 1569. Ivan FedorovȘi Pyotr Mstislavets publicând Evanghelia doctrinei în tipografie din Zabludovo.
• 1580. Vasily Garaburda editează o ediţie în tipografia din Vilna.
• 1595. Publicația este publicată tipografiile fraţilor Mamonich.
• 1616. ÎN evye a publicat o traducere a Evangheliei Doctrinei în