წმიდა გრიგოლ პალამა და მისი სწავლება. გრიგოლ პალამა

სახელი: შემოქმედება (თარგმნა წმ. პაისიუს ველიჩკოვსკიმ)

წელი: 1808 წ
მთარგმნელი: მეუფე პაისიუს ველიჩკოვსკი
გამომცემელი: ნოვოსპასკის მონასტერი
ენა: ხელნაწერი რუსული საეკლესიო სლავური

ეს წიგნი ხელახლა დაიწერა მეფურ ქალაქ მოსკოვში ნოვოსპასკის მონასტერში უფლის ათას რვაასი ოსმოსის წელს, ამ მონასტრის იერონიმეს მიერ.

გრიგორი პალამი(Γρηγόριος Παλαμάς) (1296, კონსტანტინოპოლი - 14 ნოემბერი, 1359, სალონიკი) - მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, თესალონიკის მიტროპოლიტი, მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდანი (კანონიზაცია 1368 წელს). იგი წარმოშობით მცირე აზიის დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო. მე-13 საუკუნის ბოლოს პალამას ოჯახი გადადის დედაქალაქში, სადაც მისი მამა ხდება სენატორი და იმპერატორ ანდრონიკე II პალეოლოგოსის უახლოესი თანამოაზრე. პალამამ საერო განათლება მიიღო უნივერსიტეტში ცნობილი პოლიმატისა და ჰუმანისტის თეოდორე მეტოხიტეს ხელმძღვანელობით; ადრე დაკარგა მამა და თავად იმპერატორმა იზრუნა მასზე და დანიშნა სახელმწიფო მოღვაწეობაზე. დაახლოებით 20 წლის გრიგოლი გადაწყვეტს ბერად აღდგომას, 1316 წელს ძმებთან ერთად გადადის ათონში, სადაც ამ პერიოდში უკვე ხდებოდა ისიქაზმის აღორძინება (წმ. გრიგოლ სინაელი, ნიკიფორე განსვენებული და სხვები). უხუცესებთან დაახლოებით 10 წლის სწავლის შემდეგ, პალამასმა, თურქების თავდასხმების გამო, 1325 წელს დატოვა ათონი მრავალ ბერთან ერთად და დასახლდა თესალონიკში, ხოლო 1326 წელს, მღვდელი რომ გახდა, კვლავ გადავიდა უდაბნოში, ვერიასთან (ჩრდილოეთი საბერძნეთი). ); 1331 წელს ბრუნდება ათონში. ბერმონაზვნობაში იგი მკაცრად მისდევს ისიქასტულ ცხოვრების წესს, კვირის ხუთ დღეს ატარებს განმარტოებასა და ჩუმად („ჭკვიან“) ლოცვაში და ორი დღის განმავლობაში ურთიერთობს ძმებთან და მონაწილეობს ღვთისმსახურებაში. 1336 წელს მან გამოაქვეყნა თავისი პირველი დოგმატური ნაშრომები "აპოდიქტური ტრაქტატები" სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ კათოლიკური დოქტრინის კრიტიკით.

1337 წელი - დაპირისპირების დასაწყისი ბარლაამ კალაბრიელთან, რომელიც კონსტანტინოპოლში ჩავიდა სამხრეთ იტალიიდან დაახლოებით 1330 წელს. ფსევდო-დიონისე არეოპაგელის აპოფატიკურ თეოლოგიაზე მოხსენიებით, ბარლაამმა არა მხოლოდ უარყო კათოლიკური თეოლოგიის დოქტრინები, როგორც დაუმტკიცებელი, არამედ ზოგადად დაამტკიცა. სანდოობის სრული მიუღწევლობა ღმერთის შეცნობაში. პალამა, რომელიც აღიარებს ღმერთის საიმედო ცოდნის შეუძლებლობას აბსტრაქტული სილოგიზმების საშუალებით, ადასტურებს მის შესაძლებლობას სხვა გზაზე - ღმერთთან მადლით სავსე ზიარების გამოცდილებაში, რომელშიც ადამიანის გონება რეორგანიზებულია მადლის ძალით.

პოლემიკის პირველ ეტაპზე პალამასი და ვარლაამი არაერთ მესიჯს გაცვლიან, მათ შორის შუამავალია პალამას მეგობარი გრიგორი აკინდინი, რომელიც შემრიგებლურ პოზიციას იკავებს; პალამასის ძირითადი ტექსტებია „პირველი წერილი ვარლაამს“ და ორი წერილი აკინდინს. თუმცა, ვარლაამი მალევე გადავიდა ჰესიქასტთა პირდაპირ კრიტიკაზე, უხეში და უხეში: უწოდა მათ ომფალოფსიქიკა - „და ბალიშები“, რომლებიც თვლიან, რომ სული ჭიპშია მოთავსებული (იმის გამო, რომ ერთ-ერთ ლოცვაში მზერა ათავსებს. ჭიპისკენ იყო მიმართული), ვარლაამი მთლიანად უარყო, რომ ფიზიკურობა რაიმე სახით შეიძლება იყოს ჩართული ღმერთის სულიერ ცხოვრებაში და ცოდნაში (რაც აქ დაემთხვა როგორც ნეოპლატონურ, ისე მომავალ ახალ ევროპულ აზროვნებას). ამასობაში უკვე V-IX სს. აღმოაჩინა „გონების გულში გადაყვანა“, ანუ ინტელექტუალური და ემოციური ენერგიების ერთ დინამიურ მთლიანობაში გადარევა და მე-13-14 საუკუნეების ათონური ისიქაზმი. ამას დაემატა სომატური (სხეულებრივი) ენერგიები, მათ შორის სუნთქვის კონტროლი და ლოცვის პოზიციების შერჩევა. გარდა ამისა, ვარლაამი, რომელიც უარყოფდა ღმერთის ხილვის ნებისმიერ შესაძლებლობას, გამოაცხადა ისიქასტების მსუბუქი ჭვრეტა ბუნებრივ, ფიზიკურ სინათლედ და მათი გამოცდილების ინტერპრეტაცია იყო დოგმატური ბოდვები, ერესები, ხოლო თავად ასკეტები თავიანთ ჭვრეტას ღმერთის ხილვად თვლიდნენ. თვითონ, როგორც შეუქმნელი ღვთაებრივი ნათელი, რასაც მოწაფეები ჭვრეტდნენ.ქრისტე თაბორზე მისი ფერისცვალებისას.

პალამასი ისიქაზმის დაცვას იწყებს ბარლაამს მეორე წერილში (1337); თესალონიკში ჩასული, ბევრჯერ ხვდება და ესაუბრება მას, მაგრამ ეს არ ცვლის ბარლაამის თავდასხმების არც არსს და არც ტონს. ამის შემდეგ პალამასმა დაწერა თავისი მთავარი ტრაქტატები, რაც მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების მთავარი ეტაპი გახდა. პირველი „ტრიადა წმიდა მდუმარების დასაცავად“ (1338) აგებულია როგორც 3 პასუხი გარკვეული ბერის 3 კითხვაზე ბარლაამის ანტი-ჰესიქასტური პოზიციების შესახებ (რომელიც არ არის ნახსენები): 1) სულიერი მნიშვნელობის შესახებ. საერო მეცნიერებათა და ფილოსოფიით, 2) გონების სხეულთან კავშირის შესახებ; 3) თაბორის სინათლისა და მისი ჭვრეტის შესახებ. ტრაქტატში 1.1 პალამა მკვეთრად უპირისპირდება ქრისტიანული აზროვნების დამოკიდებულებას ძველი აღთქმის ტრადიციებთან და წარმართულ ფილოსოფიასთან, ამტკიცებს პირველთან ერთიანობას და მეორესთან შეწყვეტას. ტრაქტატი 1.2 - ანთროპოლოგიისა და სომატოლოგიის მოკლე მიმოხილვა: პალამასი საუბრობს ადამიანის მრავალერთობაზე („ჩვენი სული არის ერთიანი მრავალუნარიანი ძალა, რომელიც იყენებს სხეულს, როგორც ინსტრუმენტს“, 1.2,3), რომელიც ყველაფერს ფხიზლად უნდა აკონტროლებდეს. , შეაგროვეთ და წარმართეთ გონების მსგავსი მეუფე, „ეპისკოპოსი“. 1.3-ში, ფერისცვალების სინათლის ღვთაებრივი ხასიათი და ჭვრეტის შუქი წმ. მართალს და ავითარებს „სულიერი გრძნობების“ ცნებას, აღქმის ზებუნებრივი შესაძლებლობების, რომლებიც ვლინდება სულიერ გამოცდილებაში.

1339 წელს ბარლაამ პალამის ახალი თავდასხმების საპასუხოდ, იგი წერს მეორე ტრიადას, სადაც ღიად გმობს მის "ტყუილსა და ცილისწამებას". ორივე ტრიადა პარალელურია თემატური სტრუქტურით: ტრაქტატები II-ში აღრმავებს და ავსებს შესაბამის ტრაქტატებს I-ში. 11.1-ში, აკრიტიკებს მთელ წარმართულ ფილოსოფიას, როგორც "ბოროტი სწავლების უსარგებლო წინამორბედს" (II. ”პლატონში (11.1,20, 22). 11.2 („ლოცვის შესახებ“) მიუთითებს განუწყვეტელი ლოცვის აუცილებლობაზე და აღნიშნავს, რომ ღმერთისკენ სწრაფვამ არ უნდა მოიტანოს სიკვდილი, არამედ ადამიანის ყველა უნარის გარდაქმნა, მათი „ცვლილება ბოროტიდან სიკეთეში“. 11.3-ში შემუშავებულია ყველაზე ვრცელი ტრაქტატი, ღვთაებრივი სინათლისა და განღმრთობის თეოლოგია, რომელიც ეფუძნება გრიგოლ ნოსელის, მაქსიმე აღმსარებლის, ფსევდო-დიონისე არეოპაგელის იდეებს.

პალამას მიერ შედგენილი ისიქასტური პოზიციის მოკლე განცხადება, რომელიც დამტკიცებული და ხელმოწერილი იქნა ათონის მონასტრების წინამძღოლების მიერ, „სვიატოგორსკის ტომოსის“ სახელით, იქცა ისიქაზმის შეთანხმებულ დეკლარაციად. ვარლაამმა სხვა ტრაქტატში დაადანაშაულა პალამას ერესში. პალამა წერს მესამე ტრიადას. უფრო მცირე მოცულობით, ის სექსუალურ ფორმას ანიჭებს მის თეოლოგიურ პოზიციას: სწორედ აქ არის საბოლოოდ ჩამოყალიბებული ენერგიების თეოლოგია, განსხვავება ღმერთში არასაზოგადო ზეარსებითი არსის, ჰიპოსტაზებისა და ღვთაებრივი ენერგიის - „ხელმისაწვდომი და გამოვლენილი“ ძალის (დიდება, ბზინვარება). ვარლაამი ცდილობს მოიწვიოს საბჭო, რათა განიხილოს მისი ბრალდებები; თუმცა, საბჭო, რომელიც შეიკრიბა კონსტანტინოპოლში 1341 წლის 10 ივნისს, გმობს არა პალამას, არამედ ბარლაამს და ის მალე ტოვებს ბიზანტიას. კრების დასრულებისთანავე აკინდინებმა გააკრიტიკეს პალამას ენერგიების თეოლოგია. ახალმა ტაძარმა, 1341 წლის აგვისტოში, დაგმო აკინდინი.

გარე გარემოებების გამო, ისიქასტური კამათი დიდხანს გაგრძელდა. 1341-47 წლები ძალაუფლებისთვის ომი იოანე კანტაკუზენუსს შორის, რომელთანაც პალამა ახლოს იყო, და ანა სავოიის მთავრობას შორის; და მიუხედავად იმისა, რომ პალამასი იყო პოლიტიკისგან განცალკევებული და მთავრობისადმი ლოიალური, პოლიტიკოსი პატრიარქი იოანე კალეკი დევნიდა მას (1345-47 წლებში პალამასი ციხეში იყო) და მხარს უჭერდა აკინდინს. აკინდინას შვიდი „ანტირიტიკის“ („პროტესტის“) საპასუხოდ, პალამასი ადგენს შვიდ ტრაქტატს „აკინდინის წინააღმდეგ“, რომელიც განმარტავს ტრიადების ცნებას. 1347 წელს, კანტაკუზენუსის გამარჯვებით, ციხიდან გამოსული პალამა დაინიშნა თესალონიკის ეპისკოპოსად, მაგრამ ზელოტების მიმდინარე აჯანყების გამო, იგი იკავებს საყდარს მხოლოდ 1350 წელს. 1347 წლიდან ნიკიფორე გრიგოლი გამოჩნდა ანტიპალამური თხზულებებით, ხოლო 1351 წლის ზაფხულში. ახალი საბჭო კვლავ აანალიზებს პალამას სწავლებას და იღებს ენერგიების თეოლოგიის ძირითად თეზისებს დოგმატური განმარტებების სახით; ისიხასტური სწავლება იმარჯვებს მთელ იმპერიაში და მალე ხდება პან-მართლმადიდებლური.

ციტ.: ტრიადები წმინდად მდუმარების დასაცავად, თარგმანი, შემდგომი სიტყვა, თხ. ვ.ვენიამინოვა [ვ. ვ.ბიბიხინა]. მ., 1995; საუბრები (omilia), ტრანს. არქიმ. ამბროსი (პოგოდინი), ნაწილი 1-3. მოსკოვი, 1993; სვიატოგორსკი ტომოსი, პერ. T. A. Miller, - "ალფა და ომეგა", 1995, No. 3(6), გვ. 69-76 წწ. Συγγράμματα, Έκδ. υπό Π. Χρήστου, Τ.Α.'-Δ'. θεσσαλονίκη, 1961-78.

ლიტ.: პროტ. ჯონ მეიენდორფი. წმინდა გრიგოლ პალამას ცხოვრება და მოღვაწეობა. სწავლის შესავალი, მე-2 გამოცემა. SPb., 1997 წ.

ს.ს.ხორუჟი

ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ.: ფიქრობდა. რედაქტირებულია V.S. Stepin-ის მიერ. 2001 წ.

მეხსიერება წმინდა გრიგოლ პალამატარდება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დიდი მარხვის მეორე კვირას. გარდა ამისა, მისი ხსოვნის დღე 27 ნოემბერს ახალი სტილით აღინიშნება.

წმიდა გრიგოლ პალამას ცხოვრება
წმიდა გრიგოლ პალამა არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანი ღვთისმეტყველი, რომლის ლიტერატურულმა ნაშრომებმა უდიდესი გავლენა მოახდინა ისიქაზმის რელიგიური და ფილოსოფიური სწავლების განვითარებაზე. წმიდა გრიგოლი თავისი ღვაწლის წყალობით იწოდება ეკლესიის წმიდა მამად და მოძღვრად.
წმიდა გრიგოლ პალამა დაიბადა XI საუკუნის ბოლოს კონსტანტინოპოლში. მისი მშობლები ბიზანტიელი არისტოკრატები იყვნენ და რადგან მამა ადრე გარდაიცვალა, ოჯახი საიმპერატორო კარის განსაკუთრებული მხარდაჭერით სარგებლობდა. ახალგაზრდამ მიიღო შესანიშნავი განათლება, სწავლობდა იმ დროის საუკეთესო მეცნიერებთან. მიუხედავად მრავალმხრივი ცოდნისა, გრიგოლს არ სურდა მეცნიერებით დაკავება და 20 წლის ასაკში დატოვა კონსტანტინოპოლი და წავიდა ათონში. წმიდა მთაზე გრიგოლმა სამონასტრო აღთქმა დადო, მთელი თავისი ძალა მიუძღვნა ასკეტურ ცხოვრებას, განუწყვეტელ ლოცვასა და ღვთისმეტყველებას. იმ დღეებში ათონს ხშირად ესხმოდნენ თურქები და 1325 წელს წმიდა გრიგოლ პალამა თავისი მონასტრის სხვა ბერებთან ერთად იძულებული გახდა დაეტოვებინა წმინდა მთა, გაქცეულიყო მუსლიმთა მორიგი შემოსევისგან. წმინდანმა საცხოვრებლად თესალონიკი აირჩია, სადაც მღვდლად აკურთხეს. რამდენიმე წლის შემდეგ წმიდა გრიგოლ პალამა დაბრუნდა ათონში, სადაც სთხოვეს ერთ-ერთი მონასტრის წინამძღვარი ყოფილიყო.
წმიდა გრიგოლის ათონზე ყოფნის დროს მას ცნობილი პოლემიკა ჰქონდა ფილოსოფოსთან და თეოლოგთან ბარლაამ კალაბრიელთან, რომელიც თავის სწავლებაში ეწინააღმდეგებოდა ბიზანტიელ ისიქასტთა გამოცდილებას. უარყო ბერისთვის ჭვრეტისა და განუწყვეტელი ლოცვის აუცილებლობა, ვარლაამი გამოვიდა აქტიური ცხოვრების აუცილებლობის სასარგებლოდ, ამაში მიუახლოვდა რომაული კათოლიკეების შეხედულებებს. ფაქტობრივად, მართლმადიდებელი ასკეტების მისტიკური გამოცდილების უარყოფით, ეს ფილოსოფოსი დაუპირისპირდა ისიქაზმის სწავლებას, რომლის მომხრეც წმინდა გრიგოლ პალამა იყო. ორ ფილოსოფოსს შორის თეოლოგიური კამათი რამდენიმე წელი გაგრძელდა. წმიდა გრიგოლ პალამას მფარველის, იმპერატორ ანდრონიკეს გარდაცვალების შემდეგ ახალი მთავრობის ინიციატივით მოწვეული იქნა ორი კრება, რომელმაც დაგმო წმინდანი. იგი განკვეთეს ეკლესიიდან და დააპატიმრეს კიდეც, მაგრამ ის აგრძელებდა დაჟინებით მოითხოვდა ისიქაზმის სწავლების ერთგულებას. მას შემდეგ, რაც ახალი იმპერატორი, რომელიც მხარს უჭერდა ათონის ასკეტების სწავლებას, ხელისუფლებაში მოვიდა, წმინდა გრიგოლ პალამა დაინიშნა სალონიკის მთავარეპისკოპოსად, თუმცა, კამათი ისიქაზმის დამცველებსა და მოწინააღმდეგეებს შორის არ შეწყვეტილა.
1354 წელს, კონსტანტინოპოლში ყოფნისას, წმიდა გრიგოლი თურქეთის ტყვეობაში ჩავარდა, სადაც რამდენიმე წელი ცდილობდა ქრისტიანობის ქადაგებას. განთავისუფლების შემდეგ იგი დაბრუნდა თესალონიკის სამწყსოში, სადაც გაატარა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი, გარდაიცვალა 1359 წელს.

წმიდა გრიგოლ პალამას ლიტერატურული თხზულებანი
წმიდა გრიგოლმა შექმნა უამრავი საღვთისმეტყველო და პოლემიკური თხზულება, რომელიც დაწერა ბარლაამ კალაბრიელთან და მის მომხრეებთან კამათის დროს. თავის ნაშრომებში ის წერდა ქრისტიანული თეოლოგიისთვის ისეთ ფუნდამენტურ თემებზე, როგორიცაა სულიწმინდის მსვლელობა, ადამიანის გაღმერთება და თაბორის შუქი. გარდა ამისა, მან შექმნა ასკეტური და რელიგიურ-ზნეობრივი ხასიათის არაერთი თხზულება, რომელიც მიეძღვნა ქრისტიანის ვნებებთან ბრძოლას და სათნოების ზრდას.
მიუხედავად საღვთისმეტყველო თემების მრავალფეროვნებისა, წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლების მთავარი იდეაა ის აზრი, რომ ღმერთის შეცნობა შესაძლებელია არა ფილოსოფიითა და დასკვნებით, არამედ ლოცვით, როცა ადამიანს მინიჭებული მადლი აქვს. მას შეუძლია ქრისტეში ცხოვრება დაიწყოს.

ტროპარიონი, ტონი 8:
მართლმადიდებლობის ნათელი, / ეკლესიისა და მოძღვრის დადასტურება, ბერების სიკეთე, / ღვთისმეტყველთა შეუჩერებელი წინამძღოლი, გრიგოლ საკვირველთმოქმედი, / თესალონიკური ქება, მადლის მქადაგებელი, / ილოცეთ, რომ გადარჩეს ჩვენი სულები.

კონდაკი, ტონი 8:
სიბრძნის წმიდა და ღვთაებრივი სიბრძნე, / საყვირის მიხედვით ნათელი ღვთისმეტყველება, გიგალობთ, გრიგოლ ღვთისმეტყველო, / ოღონდ გონების მსგავსად, პირველ გონებას დაადექი, / მისკენ წარმართე გონება, მამაო, მოვუწოდოთ // გიხაროდენ, მადლისა მქადაგებელო.

სიდიადე:
გადიდებთ, / წმიდაო მამაო გრიგოლ, / და პატივს ვცემთ შენს წმიდა ხსოვნას / შენ ლოცულობ ჩვენთვის / ქრისტე ღმერთო ჩვენო.

Ლოცვა:
კურთხეულო და პატიოსან ჭეშმარიტად და ამაღლებულო თავო, ძალაუფლების დუმილი, სამონასტრო დიდება, უბრალო ღვთისმეტყველო და მამათა და მოძღვართა სამკაულო, მოციქულთა თანამოაზრეო, აღმსარებელთა და მოწამეთაო, უსისხლო მოშურნე და სიტყვისა და საქმისა და ღვთისმოსაობის გვირგვინოსანი, ღვთაებრივი ამაღლებული. დოგმატები მაღალი განმანათლებელი და მოძღვარი, ხიბლი სხვადასხვა ერესების მომხმარებელს, ქრისტეს მთელ ეკლესიას, შუამავალს და მცველს და მხსნელს! თქვენ მოინანიეთ ქრისტესთან და ახლა ზემოდან ადევნებთ თვალს თქვენს სამწყსოს და მთელ ეკლესიას, კურნავთ სხვადასხვა სნეულებას და განაგებთ თქვენს ყველა სიტყვას, განდევნით მწვალებლებს და ავრცელებთ სხვადასხვა ვნებებს. მიიღე ჩვენი ლოცვა და გვიხსენ ვნებებისგან და განსაცდელებისგან, საზრუნავებისგან და უბედურებისგან, მე კი დავასუსტებ და მოგვცემ მშვიდობასა და კეთილდღეობას, ქრისტე იესო უფალო ჩვენო, მას დიდება და ძალა ეკუთვნის მის უპირობო მამას და მაცოცხლებელ სულს. , ახლა და სამუდამოდ და ოდესმე. ამინ.

წმინდანს ატარებდა სალონიკის მთავარეპისკოპოსის წოდება, იყო ქრისტიანი მისტიკოსი, ღვთისმეტყველი და რელიგიური ფილოსოფოსი. გრიგოლ პალამას პატივს სცემენ, როგორც ეკლესიის მამას, იესოს მიმდევართა ღვთისმოსავ მოძღვარს.

გზა მონაზვნობისაკენ

იგი დაიბადა დიდებულ კონსტანტინოპოლში 1296 წელს და აქ მიიღო კარგი განათლება. მისი მშობლები კეთილშობილური არისტოკრატული ოჯახიდან იყვნენ. როდესაც გრიგოლის მამა გარდაიცვალა, სათნო მეფე ანდრონიკე II-მ დაიწყო ხუთი წლის ბიჭის მფარველობა, ორი ათეული წლის განმავლობაში ახალგაზრდა პალამა იმპერიულ კარზე იმყოფებოდა. მას უწინასწარმეტყველეს წარმატებული კარიერა, იცოდა თანდაყოლილი სხვადასხვა ნიჭის შესახებ.

წმიდა გრიგოლ პალამა თესალონიკელი

ფილოსოფიას გრიგოლს ასწავლიდა ფ.მეტოხიტე, ცნობილი ფილოლოგი, ღვთისმეტყველი, საუკეთესო მასწავლებელი მთელს ბიზანტიაში. სწავლის პერიოდში პალამასი დაინტერესებული იყო არისტოტელეს სწავლებებით, ატარებდა წარმატებულ ლექციებს ამ ბერძენი ბრძენის სილოგიკურ მეთოდზე.
აკადემიურ წრეებში აღიარების მიუხედავად, გრიგოლი სრულიად უინტერესო იყო პოლიტიკური სიტუაციით. 1316 წელს მან დატოვა საიმპერატორო სასახლე და დასახლდა, სადაც ეწეოდა ასკეტიზმს და სულიერ ღვთისმეტყველებას. მისი მოძღვარი სასულიერო გზაზე იყო წმიდა ნიკოდიმე, უხუცესი, რომელმაც გრიგოლი ბერად აღზარდა. სულიერი მოძღვრის გარდაცვალების შემდეგ პალამასი სამი წელი წმიდა ათანასეს ლავრაში დასახლდა. მალე იგი გლოსიის მონასტერში გადავიდა, სადაც ლოცვის კითხვას ეწეოდა. 1325 წელს გრიგოლმა ძმებთან ერთად დატოვა წმინდა მთა, რომელიც განუწყვეტლივ ალყაში იყო თურქული ჯარების მიერ.
თესალონიკში გარკვეული პერიოდის შემდეგ, პალამამ მიიღო მღვდლობა. წმიდანმა ასკეტიზმი განაგრძო იმ ადგილებში, სადაც პავლე მოციქული პატივმოყვარეობით ქადაგებდა ქრისტიანულ მოძღვრებას. აქ მცხოვრებმა გრიგოლმა ხუთი კვირის განმავლობაში ჩაიკეტა ცივილიზაციისგან შორს მდებარე დაბნეულ გამოქვაბულში და ლოცვებს აყოლა. შაბათ-კვირას ესწრებოდა საერთო მსახურებას.
მალე ამ რეგიონს თავს დაესხნენ სლავური ტომები, ამიტომ 1331 წელს პალამა კვლავ დაბრუნდა წმინდა ათონში, სადაც განაგრძო თავისი მოღვაწეობა. უდაბნო, რომელშიც ის ვარჯიშობდა, გაჟღენთილია დუმილისა და ღვთაებრივი სიმშვიდის ატმოსფეროთი, დღეს მომლოცველებს საშუალება აქვთ მოინახულონ იგი. წმიდანმა გარკვეული დროით შეწყვიტა მარტოობა და გახდა ესფიგმენის მონასტრის წინამძღვარი.

შენიშვნაზე! ერთხელ, წმიდა გრიგოლმა ილოცა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და სთხოვა მას და ძმებს, მოეხსნათ მისგან და ძმებისგან ყველანაირი დაბრკოლება, რომელიც დაუნდობლად დევნიან ჭეშმარიტ ქრისტიანებს. მის წინაშე ღვთისმშობელი გამოეცხადა, თავისი ყველაზე გაბრწყინებული კაცების თანხლებით და მკითხეს ანუგეშა, ლოცვა შეისმინაო.

ამ სასწაულებრივი მოვლენის შემდეგ გრიგოლმა იგრძნო ღვთაებრივი ყოფნა ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას.

კამათის და ჩაკეტვის დრო

განათლებულმა ბერმა ვარლაამმა, რომელიც წარმოშობით მართლმადიდებელი ბერძნული ოჯახიდან იყო, უბიძგა გრიგოლს დაპირისპირებულიყო, რომელიც ექვსი წელი გაგრძელდა. ვარლაამმა საკუთარი ნაწერები მიმართა გარკვეული ღვთისმეტყველების წინააღმდეგ და ავტორიტეტულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ უფალი გაუგებარია და შეუძლებელია მის შესახებ განაჩენის დამტკიცება. გრიგოლმა თავის მხრივ გააკრიტიკა ბარლაამის გულწრფელი „აგნოსტიციზმი“ და წარმართული ფილოსოფიის სწავლებებისადმი მისი გაუთავებელი ნდობა.

1337 წელს პალამასმა უარყო თავდასხმები ისიხასტი მამების ლიტერატურაზე (მათ, ვინც ასწავლიდა "გონიერ ლოცვას, ხილვას"). წინააღმდეგობები გამწვავდა გრიგოლისა და ვარლამის პირადი შეხვედრის შემდეგ. ოთხი წლის შემდეგ, ეს უკანასკნელი, რომელმაც ისიხასტები დაადანაშაულა ზეპირი მსახურების არატრადიციულ მეთოდში, დაგმეს კონსტანტინოპოლის კრებაზე. ვარლაამს პატიება უნდა ეთხოვა, რის შემდეგაც იტალიაში გაემგზავრა და კათოლიციზმი მიიღო.
გრიგოლს დაუპირისპირდნენ სხვა მოწინააღმდეგეები, რომლებიც აკრიტიკებდნენ ისიხასტების სწავლებას მადლის, უფლის ენერგიებისა და შეუქმნელი სინათლის შესახებ. თავისთვის მოულოდნელად პალამასი შევიდა პოლიტიკურ დაპირისპირებაში, რამაც გამოიწვია მისი ხშირი პატიმრობა.
1341 წელს წმიდანი გადავიდა წმინდა მიქაელის მონასტერში და ერთი წლის შემდეგ მან გაუძლო ბრალდებებს ორ საეკლესიო კრებაზე. ბიზანტიელი ჰერაკლიუსისგან გრიგოლი ბადრაგირებით გაგზავნეს დედაქალაქში და დააპატიმრეს. 1344 წელს ბერი პალამასი უსამართლოდ განკვეთეს მართლმადიდებლობისგან და მისმა მოწინააღმდეგემ სასულიერო კამათში აკინდინმა მიიღო სასულიერო პირის წოდება. თუმცა, პოლიტიკური ვითარების ცვლილების შემდეგ გრიგოლმა გამამართლებელი განაჩენი მიიღო.
წმინდა ისიდორეს საპატრიარქო ტახტის მიღების შემდეგ გრიგოლი აირჩიეს სალონიკის იერარქად. კიდევ ერთხელ გაჩნდა დავა, ოღონდ ამჯერად ბერ ნიკიფორესთან. თესალონიკში დაიწყო პოლიტიკური არეულობა, რომელიც მოგვარდა მას შემდეგ, რაც ქალაქი აიღეს ისიხასტთა მომხრეებმა. ქალაქში ყოფნისას პალამასი დაეხმარა მოსახლეობის დამშვიდებას.
თუმცა გრიგოლის რელიგიურ მოწინააღმდეგეებს არ უფიქრიათ კრიტიკაში გაჩერება. საბედნიეროდ, კონსტანტინოპოლში გამართულ მომდევნო კრებაზე პალამას სახელმა გაამართლა და მას "ღვთისმოსაობის დამცველი" უწოდა. ეკლესიის მამებმა ოფიციალურად მიიღეს გრიგოლის სწავლება ღვთის ერთიანობის შესახებ და მართლმადიდებლური ქრისტიანობის სინოდში შეიტანეს 6 დოგმატი.

შენიშვნაზე! წმიდა ათანასეს მონასტერში ყოფნისას გრიგოლმა ძმებს უჩვენა სულიერი სრულყოფისა და ღვთისმოსაობით ცხოვრების შესანიშნავი მაგალითი. პალამამ მსოფლიოს აჩვენა სასწაულების ნიჭი, რომელიც ყოვლისშემძლე ღმერთმა დააჯილდოვა. ძმებმა ისაუბრეს იმაზე, რომ წმინდანმა განდევნა დემონები, აღადგინა ნაყოფიერება და ასევე იწინასწარმეტყველა მომავალი მოვლენები. სიცოცხლის განმავლობაში მან ბევრი იტანჯა, რადგან ქრისტე მაცხოვრის ნამდვილი მიმდევარი იყო.

სიცოცხლის ბოლო წლები

ლემნოსზე ყოფნისას გრიგოლმა მოსახლეობა გააოცა ნიშნებითა და სასწაულთმოქმედებით, იქადაგა ქრისტიანული მოძღვრება. თუმცა, მალე თესალონიკელმა სამწყსომ, ობოლი მწყემსის გარეშე, საყვარელ იერარქს გვერდით დაუძახა.

სტატიები სხვა წმინდანების შესახებ:

მღვდელმსახურებმა და საეროებმა დიდი გულითადად მიიღეს გრიგოლი, აღნიშნეს მოსვლა საზეიმო გალობითა და საგალობლებით. დაბრუნებიდან სამი დღის შემდეგ ბერმა რელიგიური მსვლელობა მოაწყო და გაუძღვა.

წმინდა გრიგოლ პალამა

ამ პერიოდში პალამასმა განკურნა ავადმყოფი ბავშვი და განკურნა მონაზვნის სიბრმავე.

თესალონიკში მძიმე და გახანგრძლივებული სნეულება ელოდა წმინდანს, სამწყსოს და მღვდელმსახურებას ეშინოდა წმინდანის სიცოცხლე. თუმცა, უფალმა გაახანგრძლივა პალამას ყოფა მიწიერ ველზე. გრიგოლი გამოიძახეს კონსტანტინოპოლში, რათა დაეხმარა სამეფო ოჯახში პოლიტიკური დილემის გადაჭრაში.
დედაქალაქისკენ მიმავალ გზაზე აგარიტებმა (მაჰმადიანებმა) წმიდანი შეიპყრეს და აზიაში მონად წაიყვანეს. ამ ადგილებშიც კი წმინდანი ქადაგებდა ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, ავლენდა უფლის ლოცვისა და თაყვანისცემის ჭეშმარიტებებს. მისმა ოპონენტებმა ვერ შეიკავეს გაოცება ასეთი უაღრესად სულიერი მითითებების შემხედვარე.
ბევრს სურდა წმინდანის ცემის დაქვემდებარება, მაგრამ აგარის ხელისუფლება აპირებდა პალამას გამოსასყიდის მიღებას. რამდენიმე წლის შემდეგ წმინდანი კონსტანტინოპოლში დაბრუნდა, რადგან გამტაცებლებმა ფული მიიღეს. დაბრუნება ხასიათდებოდა დიდი ზეიმითა და ქება-დიდებით. თვინიერმა და თავმდაბალმა განაგრძო ბრძოლა მწვალებლობის წინააღმდეგ, უგულებელყო ცილისწამება, გამოიჩინა დიდი სული და მოთმინება.
ბოლო წლებში წმიდა გრიგოლი მკურნალობდა, ავრცელებდა უფლის დიდებასა და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. სხეულის ნაჭუჭის მოახლოებული სიკვდილის შეგრძნებით, პალამასმა შეკრიბა თავისი საყვარელი ადამიანები და გამოაცხადა მისი გარდაუვალი გამგზავრება ზეციურ სფეროებში. მან აღნიშნა, რომ ჭვრეტდა დიდი ხნის გარდაცვლილ გრიგოლს, რომელიც უკანასკნელი ამოსუნთქვის დღეს მოვიდა.
როდესაც წმინდანი კვდებოდა, დამსწრეებმა დაინახეს, რომ მისი ტუჩები ლოცვას ჩურჩულებდნენ. სულის განშორების შემდეგ სახე გაუბრწყინდა და ოთახი ღვთაებრივი ელვარებით განათდა. ხალხი ამ გასხივოსნებას უყურებდა და უკანასკნელი კოცნის ადგილისკენ დაიძრა.
სიკვდილის შემდეგ კი გრიგოლი დაუღალავად ანაწილებს კურნების მადლს ყველას, ვინც მის სიწმინდეებთან მიდის და გულწრფელად ითხოვს დახმარებას. მართლმადიდებელი ეკლესია დიდ პატივს სცემს წმინდა პალამას, იხსენებს მის ქადაგებებს, სწავლებებსა და სასწაულებს.

გრიგოლი თავის ლიტერატურულ თხზულებაში ამბობს, რომ არსებობს ორი განსხვავებული სიბრძნე: ამქვეყნიური და ღვთაებრივი. როდესაც პირველი უდავოდ ემსახურება მეორეს, ჭეშმარიტება ხელახლა იქმნება. პალამასი ამტკიცებს, რომ სიბრძნე სათავეს იღებს სიცოცხლის სიწმინდის საფუძველზე მიღებული სიკეთისგან. მოციქულები და წინასწარმეტყველები იღებენ მას არა ცოდნით, არამედ სულიწმიდის დახმარებით. სამყაროს სწავლება ასე ღრმად არ აღწევს და ჩერდება ამ სულის იდუმალი ენერგიების წინააღმდეგ ბრძოლაზე.

როლი მართლმადიდებლობაში

გრიგოლ პალამამ დიდი პოპულარობა მოიპოვა თავისი საღვთისმეტყველო ტრაქტატების წყალობით, სადაც გააზრებულია ისიქაზმის („გონიერი ლოცვა“) პრაქტიკა, აგრეთვე სასწაულებისა და წინასწარმეტყველებების შემდეგ. კარგი განათლების მიღების შემდეგ ის არ დარჩენილა საერო საზოგადოებაში, რელიკვიებში და არ განიკურნა რაიმე დაავადებისგან.

ყურადღება! მართლმადიდებლობაში ბერს პატივს სცემენ წმინდანთა მასპინძელში, ხსოვნა ყოველწლიურად 14 ნოემბერს აღინიშნება.

გრიგოლმა შეადგინა უამრავი საღვთისმეტყველო, ასკეტური და ზნეობრივი თხზულება, რომელიც ეხება სულიწმიდის დედამიწაზე მოსვლის, ადამიანის სულის ბუნებრივ ენერგიასთან ზიარების თემებს და ასევე ასახავს თავდასხმებს. მისი სწავლება ეფუძნება მის საკუთარ სულიერ გამოცდილებას, რომელიც მან მიიღო როგორც ბერმა, აწარმოებდა გადარჩენის ომს რწმენის დამბინძურებლების წინააღმდეგ.

ჰეგუმენ დიონისე (შლენოვი).
წმინდა გრიგორი პალამი: ცხოვრება, შემოქმედება, სწავლება.

დიდი მარხვის მეორე კვირას მართლმადიდებელი ეკლესია წმინდა გრიგოლ პალამას ხსენებას აღნიშნავს. პორტალი Bogoslov.Ru აქვეყნებს ბერძნულ-ლათინური კაბინეტის ხელმძღვანელის და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მასწავლებლის, ჰეგუმენ დიონისეს (შლენოვის) სტატიას, რომელიც ეძღვნება წმინდანს.
ცხოვრება .
მომავალი წმინდანი დაიბადა 1296 წელს, განათლება მიიღო კონსტანტინოპოლში. მამის, სენატორი კონსტანტინეს ადრეული გარდაცვალების შემდეგ, 1301 წელს, გრიგოლი იმპერატორ ანდრონიკე II-ის მფარველობის ქვეშ მოექცა. ამგვარად, სიცოცხლის პირველი 20 წელი ჭაბუკი სამეფო კარზე ცხოვრობდა, მოგვიანებით კი სხვადასხვა ნიჭის გამო, სწრაფი და წარმატებული კარიერა ჰქონდა. სწავლობდა საერო დისციპლინებსა და ფილოსოფიას იმ ეპოქის საუკეთესო მასწავლებელთან - თეოდორე მეტოჩიტესთან, რომელიც იყო ფილოლოგი და ღვთისმეტყველი, უნივერსიტეტის რექტორი და, როგორც სჩვევიათ ამ თანამდებობას ახლა ვუწოდოთ, პრემიერ-მინისტრი. გრიგოლ პალამა საუკეთესო იყო მის სტუდენტთა შორის; მან განსაკუთრებული ინტერესი გამოიჩინა არისტოტელეს ფილოსოფიის მიმართ. 17 წლის ასაკში გრიგოლმა სასახლეში ლექციაც კი წაუკითხა იმპერატორსა და დიდებულებს არისტოტელეს სილოგისტიკური მეთოდის შესახებ. ლექცია იმდენად წარმატებული იყო, რომ მის დასასრულს მეტოქიტემ წამოიძახა: "და თავად არისტოტელეც აქ რომ ყოფილიყო, არ დააკლებდა მის ქებას".

მიუხედავად ამ ყველაფრისა, გრიგოლი საოცრად გულგრილი დარჩა პოლიტიკისა და სამყაროს მიმართ. დაახლოებით 1316 წელს, 20 წლის ასაკში, მან მიატოვა სასახლე და ფილოსოფიური სწავლება და გადავიდა წმინდა მთაზე, სადაც თავი მიუძღვნა ასკეტურ ცხოვრებას და შესწავლას, ეზოთერულ ღვთისმეტყველებას. მან ჯერ კიდევ სასახლეში ყოფნისას დაიწყო დიდ საქმეებთან შეგუება. ათონზე გრიგოლი მოღვაწეობდა ვატოპედთან ახლოს მდებარე კელიაში, ბერი ნიკოდიმის ხელმძღვანელობით, რომლისგანაც მან მიიღო სამონასტრო აღთქმა. მოძღვრის გარდაცვალების შემდეგ (დაახლ. 1319 წ.) გადავიდა წმინდა ათანასეს ლავრაში, სადაც სამი წელი გაატარა. შემდეგ, 1323 წლიდან, იგი ასკეტირებდა გლოსიას სკიტში, სადაც მთელ თავის დროს ატარებდა სიფხიზლესა და ლოცვაში.

1325 წელს წმინდა მთაზე თურქების თავდასხმების გამო იგი სხვა ბერებთან ერთად იძულებული გახდა დაეტოვებინა იგი. თესალონიკში გრიგოლმა თანამემამულე ბერების თხოვნით აიღო მღვდელმსახურება. იქიდან წავიდა ბერეის მხარეში, ქალაქში, სადაც ოდესღაც პავლე მოციქული ქადაგებდა, სადაც განაგრძო ასკეტიზმი. კვირაში ხუთი დღე, ჩაკეტილი ვიწრო საკნის გამოქვაბულში, რომელიც მდებარეობდა მთის ნაკადის ზემოთ მკვრივი სქელი კლდის ფერდობზე, გონებით ლოცულობდა. შაბათს და კვირას მან დატოვა განმარტოება, რათა მონაწილეობა მიეღო მონასტრის კათოლიკონში აღსრულებულ საღმრთო მსახურებაში.

თუმცა, სლავების შემოსევამ, რომელმაც ასევე დააზარალა ეს ტერიტორია, აიძულა გრიგოლი კვლავ დაბრუნებულიყო წმინდა მთაზე 1331 წელს, სადაც მან განაგრძო თავისი მოღვაწეობა წმინდა სავას უდაბნოში, ათონის მთისწინეთში, ლავრის ზემოთ. ეს უდაბნო დღემდე შემორჩა. „გარეცხილი“, როგორც წმინდა გრიგოლის დროს, ათონის ქარებით, აბსოლუტური განმარტოებითა და მდუმარებით აოცებს მომლოცველებს.

შემდეგ მცირე ხნით გრიგოლი აირჩიეს ესფიგმენის მონასტრის წინამძღვრად. მაგრამ, მიუხედავად ზრუნვისა, რომელიც საკუთარ თავზე აიღო, ის გამუდმებით ცდილობდა უდაბნოს სიჩუმეში დაბრუნებას. და ის ამას მიაღწევდა, თუ კალაბრიიდან (სამხრეთ იტალია) სწავლულმა ბერმა, სახელად ვარლაამმა (1290-1350 წწ.) არ აიძულა მას პოლემიკური გზა დაეწყო. ვარლაამთან დავა 6 წელი გაგრძელდა 1335 წლიდან 1341 წლამდე.

ვარლაამი მართლმადიდებელი ბერძნული ოჯახიდან იყო და კარგად იცოდა ბერძნული ენა. ის ბიზანტიას ეწვია და საბოლოოდ სალონიკში აღმოჩნდა. XIV საუკუნის ოცდაათიანი წლების შუა ხანებში. აღორძინდა სასულიერო დისკუსიები ბერძნებსა და ლათინებს შორის. მის რიგ ანტილათინურ ნაწერებში მიმართულია, კერძოდ, სულიწმიდის მსვლელობის ლათინური დოქტრინის წინააღმდეგ. და ძისაგანვარლაამმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ღმერთი გაუგებარია და რომ ღმერთის შესახებ განსჯა არ არის დასამტკიცებელი. შემდეგ პალამასმა დაწერა აპოდიკური სიტყვები ლათინური ინოვაციის წინააღმდეგ, გააკრიტიკა ბარლაამის თეოლოგიური „აგნოსტიციზმი“ და წარმართული ფილოსოფიის ავტორიტეტისადმი მისი გადაჭარბებული ნდობა.

ეს იყო პირველი თეოლოგიური შეტაკება ორ ქმარს შორის. მეორე მოხდა 1337 წელს, როდესაც ვარლაამს რამდენიმე უბრალო და გაუნათლებელმა ბერმა შეატყობინა გარკვეული ტექნიკური მეთოდი, რომელსაც იყენებდნენ ისიხასტები ნოეტური ლოცვის შექმნისას. მას შემდეგ, რაც შეისწავლა ჰესიქასტების მამების ზოგიერთი თხზულება, რომელიც ეძღვნებოდა ლოცვით შრომას, მან გააფთრებით შეუტია ჰესიქასტებს და უწოდა მათ მესალიელები და „მოსწავლეები“ (?μφαλ?ψυχοι). შემდეგ ვარლაამის თავდასხმების უარყოფა პალამასს დაევალა. ორივე ქმრის პირად შეხვედრას დადებითი შედეგი სულაც არ მოჰყოლია, მაგრამ წინააღმდეგობა კიდევ უფრო გაამწვავა. 1341 წელს კონსტანტინოპოლის კრებაზე (კრება შედგა 10 ივნისს), დაგმეს ბარლაამი, რომელმაც დაადანაშაულა ჰესიქასტები ლოცვის არასწორ გზაზე და უარყო თაბორის შეუქმნელი სინათლის მოძღვრება. ბარლაამი, თუმცა პატიება ითხოვა, იმავე წლის ივნისში გაემგზავრა იტალიაში, სადაც შემდეგ მიიღო რომის კათოლიციზმი და გახდა იერაკის ეპისკოპოსი.

1341 წლის კრებისა და ვარლაამის გადაყენების შემდეგ დასრულდა პალამის დავების პირველი ეტაპი.

კამათის მეორე და მესამე ეტაპებზე პალამას დაუპირისპირდნენ გრიგოლ აკინდინი და ნიკიფორე გრიგოლი, რომლებიც ბარლაამისგან განსხვავებით არ აკრიტიკებდნენ ისიქასტთა ლოცვის ფსიქოსომატურ მეთოდს. კამათმა საღვთისმეტყველო ხასიათი მიიღო და ეხებოდა ღვთიური ენერგიების, მადლის, შეუქმნელი სინათლის საკითხს.

დავის მეორე ეტაპი ემთხვევა სამოქალაქო ომს იოანე კანტაკუზენსა და იოანე პალეოლოგოსს შორის და გაიმართა 1341-1347 წლებში. 1341 წლის 15 ივნისს იმპერატორი ანდრონიკე III გარდაიცვალა. მისი მემკვიდრე, იოანე V პალეოლოგოსი, არასრულწლოვანი იყო, ამიტომ შტატში დიდი აჯანყებები მოხდა დიდ შინაურ იოანე კანტაკუზენსა და დიდ ჰერცოგ ალექსეი აპოკავკს შორის ძალაუფლებისთვის სასტიკი ბრძოლის შედეგად. პატრიარქი იოანე კალეკი მხარს უჭერდა აპოკაუკოსს, პალამასი კი თვლიდა, რომ სახელმწიფოს გადარჩენა მხოლოდ კანტაკუზენუსის წყალობით შეიძლებოდა. პალამასის ჩარევა პოლიტიკურ შეტაკებაში, თუმცა ის განსაკუთრებით არ იყო პოლიტიკურად მიდრეკილი, განაპირობა ის, რომ მისი შემდგომი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ტყვეობაში და დუნდულებში გაატარა.

ამასობაში 1341 წლის ივლისში მოიწვიეს კიდევ ერთი საბჭო, რომელზეც აკინდინი დაგმეს. 1341-1342 წლების ბოლოს პალამა დაიხურა ჯერ წმინდა მიქაელ სოსთენიელის მონასტერში, შემდეგ კი (1342 წლის 12 მაისის შემდეგ) მის ერთ-ერთ უდაბნოში. 1342 წლის მაის-ივნისში მოეწყო ორი საბჭო პალამასის გასამართლებლად, რასაც, თუმცა, არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია. მალე გრიგოლი ჰერაკლეში დაბრუნდა, საიდანაც 4 თვის შემდეგ გადაიყვანეს კონსტანტინოპოლში და დააპატიმრეს იქ მონასტერში. აია სოფიას ეკლესიაში ორთვიანი ყოფნის შემდეგ, სადაც წმიდა გრიგოლი თავის მოწაფეებთან ერთად თავშესაფრის უფლებით იმუნიტეტით სარგებლობდა, სასახლის ციხეში ჩასვეს. 1344 წლის ნოემბერში, წმინდა გრიგოლის კრებაზე პალამა ეკლესიიდან განკვეთეს, ხოლო მისი მთავარი მოწინააღმდეგე აკინდინი იმავე წლის ბოლოს დიაკვნად და მღვდლად აკურთხეს. თუმცა, 1347 წლის 2 თებერვალს საბჭოში პოლიტიკური ვითარების ცვლილების გამო გრიგოლ პალამა გაამართლეს, ხოლო მისი ოპონენტები გაასამართლეს.

იოანე კანტაკუზენუსის გამარჯვებისა და იმპერატორად გამოცხადების შემდეგ საპატრიარქო ტახტი (1347 წლის 17 მაისი) დაიკავა ისიქასტთა მეგობარმა ისიდორე ვუხირმა, ხოლო გრიგოლ პალამა მალევე აირჩიეს სალონიკის მთავარეპისკოპოსად. შემდეგ დაიწყო პალამიტის დაპირისპირების მესამე ეტაპი. პალამას მთავარი მოწინააღმდეგე ნიკიფორე გრიგორასი იყო. თესალონიკში მომხდარმა პოლიტიკურმა არეულობამ ხელი შეუშალა გრიგოლს ქალაქში შესულიყო თავისი მოვალეობების შესასრულებლად. აქაური სიტუაციის ოსტატები აღმოჩნდნენ პალეოლოგოსების მეგობრები და კანტაკუზენუსის მოწინააღმდეგეები. ისინი ხელს უშლიდნენ პალამას ჩამოსვლას 1350 წელს კანტაკუზინის მიერ თესალონიკის აღებამდე. ამ დრომდე პალამასი ეწვია ათონსა და ლემნოსს. ერთხელ თესალონიკში, მან შეძლო ქალაქის დამშვიდება. თუმცა მის ოპონენტებს გააფთრებული კამათი არ შეუწყვეტიათ. ამის გამო 1351 წლის მაის-ივნისში და ივლისში მოიწვიეს ორი საბჭო, რომლებმაც დაგმეს მისი მოწინააღმდეგე ნიკიფორე გრიგოლი და პალამა გამოაცხადეს „ღვთისმოსაობის დამცველად“. ამ კრებებიდან პირველზე დამტკიცდა მოძღვრება ღვთაების ერთიანობისა და არსებისა და შეუქმნელი ენერგიების განსხვავების შესახებ. მეორე კრებაზე მიიღეს ექვსი დოგმატური განმარტება შესაბამისი ექვსი ანათემით, რომლებიც კრების შემდეგ დაუყოვნებლივ შევიდა მართლმადიდებლობის სინოდიკონში. არსსა და ენერგიას შორის ზემოაღნიშნული განსხვავების დადასტურების გარდა, აქ გამოცხადდა ღვთაებრივი არსის არამონაწილეობა და შეუქმნილ ღვთაებრივ ენერგიებთან ზიარების შესაძლებლობა.

1354 წელს კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა კანტაკუზენსა და იოანე პალეოლოგოსს შორის შუამავლობის მიზნით, პალამასი შეიპყრეს თურქებმა, რომლებმაც ის დაატყვევეს დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში, სანამ არ მიიღეს გამოსასყიდი, რომელსაც სერბებისგან ითხოვდნენ მისი განთავისუფლებისთვის. მან თავისი ტყვეობა შესაფერის შემთხვევად მიიჩნია თურქებისთვის ჭეშმარიტების საქადაგებლად, რასაც ცდილობდა, როგორც ჩანს თესალონიკის ეკლესიის ეპისტოლედან, ასევე თურქების წარმომადგენლებთან ინტერვიუების ორი ტექსტიდან. დაინახა, რომ თურქების მიერ იმპერიის განადგურება თითქმის გარდაუვალი იყო, თვლიდა, რომ ბერძნებმა დაუყოვნებლივ უნდა დაეწყოთ თურქების გაქრისტიანება.

თურქებისგან განთავისუფლებისა და სალონიკში დაბრუნების შემდეგ წმ. გრიგოლმა სამწყსო მოღვაწეობა განაგრძო თავის ეპარქიაში 1359 წლამდე ან, ახალი დათარიღების მიხედვით, 1357 წლამდე. ერთ-ერთი ხანგრძლივი ავადმყოფობით, რომელიც მას დროდადრო აწუხებდა, წმიდა გრიგოლი გარდაიცვალა 14 ნოემბერს, 63 წლის ასაკში. (ან 61). თავდაპირველად იგი თესალონიკში ადგილობრივ პატივსაცემ წმინდანად ადიდებდნენ, მაგრამ მალევე, 1368 წელს, შეთანხმებული გადაწყვეტილებით, იგი ოფიციალურად შევიდა აია სოფიას კალენდარში პატრიარქ ფილოთეუს კოკინის მიერ, რომელმაც შეადგინა მისი ღირსეული ცხოვრება და მსახურება. თავდაპირველად წმინდა გრიგოლის ნეშტი დაასვენეს თესალონიკში, აია სოფიას საკათედრო ტაძარში, ახლა მისი ნეშტის ნაწილაკი ინახება მიტროპოლიტის საკათედრო ტაძარში გრიგოლ პალამას პატივსაცემად ქალაქის სანაპიროსთან.

კომპოზიციები

გრიგოლ პალამამ შეადგინა მრავალი საღვთისმეტყველო, პოლემიკური, ასკეტური და ზნეობრივი შინაარსის თხზულება, მრავალი ქადაგება და ეპისტოლე.

"პეტრე ათონის ცხოვრება" - პირველი ნაწარმოები წმ. გრიგოლ პალამა, მოხატული ჩვ. 1334 წ

იოანე ბეკუსის საწინააღმდეგო „ახალ წარწერებში“ და ორ აპოდიკურ სიტყვაში „ლათინების წინააღმდეგ“ (დაწერილი 1334-1335 წლებში ან 1355 წლის უახლესი თარიღების მიხედვით) განიხილება სულიწმიდის მსვლელობის საკითხი. სულიწმიდა, როგორც ჰიპოსტასი, გამოდის "მხოლოდ მამისაგან". „სულიწმიდის ჰიპოსტასი არც ძისგან არის; ის არავის მიერ არ არის მიცემული და მიღებული, არამედ ღვთიური მადლი და ენერგია. ნიკოლოზ მეთონელის სწავლების მსგავსად, მსვლელობა ჰიპოსტასური საკუთრებაა, ხოლო მადლი, რომელიც ენერგიაა, საერთოა წმინდა სამების სამი პირისთვის. მხოლოდ ამ საერთოობის გათვალისწინებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სულიწმიდა გამოდის მამისაგან, ძისა და საკუთარი თავისგან. მსვლელობის ამ შეხედულებას იზიარებს ნიკიფორე ვლემიდისა და გრიგოლ კვიპროსელის სწავლებები, რომლებიც მამათმავლობის ტრადიციის ერთგულად იმედოვნებდნენ აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის თეოლოგიურ დიალოგს.

„ტრიადის წმინდა მდუმარების დასაცავად“ კომპოზიცია დაიწერა იმისთვის, რომ მოეგერიებინა ბარლაამის თავდასხმები ისიხასტებზე, ასევე წყვეტს ყველა საღვთისმეტყველო საკითხს, რომელიც კამათის საგანი გახდა. ნაშრომი დაყოფილია სამ ტრიადად, რომელთაგან თითოეული დაყოფილია სამ ტრაქტატად. პირველი ტრიადა, რომელიც დაიწერა 1338 წლის გაზაფხულზე თესალონიკში, ეძღვნება ღმერთის შემეცნების საკითხს. ვარლაამის მაშინდელი ახლად ჩამოყალიბებული პოზიციის საწინააღმდეგოდ, პალამასი ამტკიცებს, რომ ღმერთის შეცნობის გზა არ არის გარეგანი ფილოსოფია, არამედ გამოცხადება ქრისტეში. ქრისტემ განაახლა მთელი ადამიანი, ამიტომ მთელ ადამიანს, სულს და სხეულს შეუძლია და უნდა მიიღოს მონაწილეობა ლოცვაში. ადამიანი, ახლანდელი ცხოვრებიდან დაწყებული, ეზიარება ღვთის მადლს და გირავნად იგემებს განღმრთობის ნიჭს, რომელსაც სრულყოფილად დააგემოვნებს მომავალ საუკუნეში.

მეორე ტრიადაში (შედგენილი 1339 წლის გაზაფხულ-ზაფხულში) იგი მკვეთრად აკრიტიკებს ვარლაამის მტკიცებას, რომ ფილოსოფიის ცოდნას შეუძლია ხსნა მოუტანოს ადამიანს. ადამიანი ღმერთთან არ შედის ზიარებაში ქმნილების საშუალებით, არამედ მხოლოდ ღვთიური მადლითა და ქრისტეს ცხოვრებაში მონაწილეობით.

მესამე ტრიადაში (დაწერილი 1340 წლის გაზაფხულ-ზაფხულში) იგი განიხილავს განღმრთობის საკითხს და თაბორის ნათებას, როგორც შეუქმნელ ღვთაებრივ ენერგიას. ადამიანი არ ეზიარება ღმერთის არსს, თორემ პანთეიზმამდე მივიდოდით, არამედ ვეზიარებით ღვთის ბუნებრივ ენერგიას და მადლს. აქ წმ. გრიგოლი სისტემატურად იკვლევს ფუნდამენტურ განსხვავებას არსსა და ენერგიას შორის, რაც ფუნდამენტურია მისი სწავლებისთვის. იგივე კითხვები განიხილება ხუთ ეპისტოლეში: სამი აკინდინისა და ორი ვარლაამის მიმართ, დაწერილი კამათის დასაწყისში.

დოქტრინალურ თხზულებებში („სვიატოგორსკი ტომოსი“, 1340 წლის გაზაფხული-ზაფხული; „რწმენის აღიარება“ და სხვ.) და კამათთან უშუალოდ დაკავშირებულ ნაშრომებში („ღვთაებრივი ერთიანობისა და განსხვავების შესახებ“, 1341 წლის ზაფხული; „ღვთაებრივი და განღმრთობის მონაწილეობის შესახებ“. 1341-1342 ზამთარი; „მართლმადიდებელი თეოფანეს დიალოგი თეოტიმოსთან“, 1342 წლის შემოდგომა და ა. ) გააგრძელეთ საკამათო საკითხების განხილვა ერთი მხრივ პალამასსა და მეორე მხრივ ბარლაამსა და აკინდინს შორის.

შვიდი "ანტირიტიკუსი აკინდინის წინააღმდეგ" (1342-არა უადრეს 1345 წლის გაზაფხული) დაიწერა იმისთვის, რომ უარყოს შესაბამისი ანტირიტიკა პალამას წინააღმდეგ, რომელიც შედგენილია გრიგოლ აკინდინის მიერ. ისინი საუბრობენ ღმერთში არსისა და ენერგიის არ გარჩევის შედეგებზე. აკინდინმა არ აღიარა, რომ მადლი არის ღმერთის არსის ბუნებრივი ენერგია, არამედ არსება, რის შედეგადაც ვარდება არიუსზე უფრო დიდ ერესში. ღვთის მადლი, ამბობს პალამა, წმინდაა, როგორც შეუქმნელი სინათლე, მსგავსია მოციქულების მიერ ქრისტეს ფერისცვალების დროს. ეს შეუქმნელი ნათელი და საერთოდ ღმერთის მთელი ენერგია არის მამისა და ძისა და სულიწმიდის ერთიანი არსის საერთო გამოხატულება.

„გრიგორას წინააღმდეგ“ პალამასმა დაწერა 4 უარმყოფელი სიტყვა (1 და 2 - 1355, 1356 წლებში; 3 და 4 - 1356-1357 წლებში). გრიგოლმა მიიღო ვარლაამის საღვთისმეტყველო თეზისები და ამტკიცებდა, რომ შეიქმნა ღვთის მადლი და განსაკუთრებით ფერისცვალების ნათელი. პალამასი უარყოფს გრიგორას არგუმენტებს და ამტკიცებს, რომ ფერისცვალების შუქი არ იყო არც ქმნილება და არც სიმბოლო, არამედ ღვთაებრივი არსის ანარეკლი და ღმერთისა და ადამიანის ფაქტობრივი ზიარების დადასტურება.

პალამასის ყველა ზემოხსენებული თხზულება გამოირჩევა მკაფიო პოლემიკური ხასიათით, რომელიც მიზნად ისახავს ოპონენტების შეხედულებების უარყოფას. პალამასი სრულიად სიცხადით გამოხატავს თავის თეოლოგიურ მტკიცებას თავის ნაკლებად პოლემიკურ თეოლოგიურ და ასკეტურ თხზულებებში. „150 თეოლოგიურ, ზნეობრივ და პრაქტიკულ თავში“ (1349/1350 წწ.) იგი აღმოსავლეთის ყველა ასკეტი მწერლისთვის საერთო მეთოდის გამოყენებით ასახავს თავისი სწავლების ძირითად თემებს მოკლე თავებში. ზოგიერთ შემთხვევაში იგი ციტირებს მთელ ნაწყვეტებს მისი წინა ნაწერებიდან. თავისი საღვთისმეტყველო სწავლების სისტემატიზებით, იგი თავის ფილოსოფიურ შეხედულებებთან ერთად ნათლად და სისრულით ხსნის მას.

ნარკვევი „ქსენიას ვნებებისა და სათნოების შესახებ“ (1345-1346) მიმართულია მონაზონისადმი, რომელიც მონაწილეობდა იმპერატორ ანდრონიკე III-ის ქალიშვილების აღზრდაში. ეს არის ვრცელი ასკეტური ტრაქტატი, რომელიც ეძღვნება ვნებებთან ბრძოლას და ქრისტიანულ სათნოებათა შეძენას.

თესალონიკში მისი მღვდელმთავრობის დროს, საკათედრო ტაძრის ამბიონიდან წმ. გრიგოლ პალამასმა წაიკითხა თავისი 63 ქადაგების უმეტესობა, რაც დაადასტურა მის ღრმა სულიერებას, თეოლოგიურ ნიჭს და ეკლესიისადმი ერთგულებას. მიუხედავად იმისა, რომ ქადაგება უმთავრესად ასკეტურ-ზნეობრივ და სოციალურ-პატრიოტულ თემებს ეძღვნება, მათში ასევე არის ადგილი თაბორის შეუქმნელი სინათლის შესახებ სპეკულაციებისთვის (ქადაგებაში 34, 35 "უფლის ფერისცვალების შესახებ"). ზოგიერთი მსმენელი ვერ ადევნებდა თვალყურს წმინდა გრიგოლის ქადაგების აზრებს განათლების ნაკლებობის გამო. თუმცა, ის ამჯობინებს მაღალ სტილში ლაპარაკს, რომ „მიწაზე დამხდურთა ამაღლება სჯობს, ვიდრე მათ გამო მაღლა მყოფთა ჩამოგდება“. თუმცა, ნებისმიერ ყურადღებიან მსმენელს შეუძლია საკმაოდ ნათლად გაიგოს ნათქვამი.

თურქებს შორის მისი ტყვეობის დროინდელი ტექსტებიდან ყველაზე ღირებულია „წერილი მის [თესალონიკის] ეკლესიისადმი“, რომელიც, გარდა სხვადასხვა ისტორიული ინფორმაციისა, აღწერს მის ზოგიერთ ინტერვიუს და აღწერს რიგ ეპიზოდებს. ჩნდებიან თურქები.

გარდა ზემოაღნიშნულისა, შემორჩენილია უარმყოფელი, პოლემიკური, ასკეტური და საღვთისმეტყველო შინაარსის მრავალი მცირე თხზულება და ოთხი ლოცვა.

დოქტრინა

წმიდა გრიგოლ პალამა, შემოქმედებითად შესწორებული საღვთისმეტყველო ტერმინოლოგიის გამოყენებით, მოახსენა ახალი მიმართულებები საღვთისმეტყველო აზროვნებაში. მისი სწავლება არ განისაზღვრა მხოლოდ ფილოსოფიური ცნებებით, არამედ ჩამოყალიბდა სრულიად განსხვავებულ პრინციპებზე. ის თეოლოგიზირებს პირადი სულიერი გამოცდილების საფუძველზე, რომელიც ბერად ასკეტურად ცხოვრობდა და დახელოვნებულ მებრძოლად ებრძოდა მათ, ვინც ამახინჯებდა სარწმუნოებას და რომელიც ასაბუთებდა თეოლოგიური მხრიდან. ამიტომ, მან თავისი კომპოზიციების წერა საკმაოდ მოწიფულ ასაკში დაიწყო და არა ახალგაზრდა ასაკში.

1. ფილოსოფია და თეოლოგია

ვარლაამი ცოდნას ადარებს ჯანმრთელობას, რომელიც განუყოფელია ღმერთის მიერ მინიჭებულ და ექიმის მეშვეობით შეძენილ ჯანმრთელობად. ასევე, ცოდნა, ღვთაებრივი და ადამიანური, თეოლოგია და ფილოსოფია, კალაბრიელი მოაზროვნის აზრით, ერთია: „ფილოსოფია და თეოლოგია, როგორც ღვთის ნიჭი, ღირებულებით თანაბარია ღმერთის წინაშე“. პირველი შედარების საპასუხოდ წმ. გრიგოლი წერდა, რომ ექიმები ვერ კურნავენ განუკურნებელ დაავადებებს, ვერ აღადგენენ მკვდრებს.

გარდა ამისა, პალამა ხაზს უსვამს ძალიან მკაფიო განსხვავებას თეოლოგიასა და ფილოსოფიას შორის, მტკიცედ ეყრდნობა წინა პატრისტიკურ ტრადიციას. გარეგანი ცოდნა საკმაოდ განსხვავდება ჭეშმარიტი და სულიერი ცოდნისაგან, შეუძლებელია „[გარეგანი ცოდნისაგან] რაიმე ჭეშმარიტი ვისწავლო ღმერთის შესახებ“. ამავე დროს, არსებობს არა მხოლოდ განსხვავება გარეგნულ და სულიერ ცოდნას შორის, არამედ წინააღმდეგობაც: „ის მტრულია ჭეშმარიტი და სულიერი ცოდნის მიმართ“.

პალამასის აზრით, არსებობს ორი სიბრძნე: სამყაროს სიბრძნე და ღმერთის სიბრძნე. როდესაც სამყაროს სიბრძნე ემსახურება ღვთაებრივ სიბრძნეს, ისინი ქმნიან ერთ ხეს, პირველ სიბრძნეს მოაქვს ფოთლები, მეორე ნაყოფი. ასევე, „ჭეშმარიტების სახეობა ორმაგია“: ერთი ჭეშმარიტება ეხება შთაგონებულ მწერლობას, მეორე - გარე განათლებას ან ფილოსოფიას. ამ ჭეშმარიტებებს არა მხოლოდ განსხვავებული მიზნები, არამედ განსხვავებული საწყისი პრინციპებიც აქვთ. ფილოსოფია, დაწყებული სენსორული აღქმით, მთავრდება ცოდნით. ღვთის სიბრძნე იწყება სიკეთით სიცოცხლის სიწმინდის ხარჯზე, ასევე არსების ჭეშმარიტი ცოდნით, რომელიც მოდის არა სწავლით, არამედ სიწმინდით. „თუ სიწმინდის გარეშე ხარ, თუნდაც მთელი ბუნების ფილოსოფია შეისწავლო ადამიდან სამყაროს დასასრულამდე, სულელი იქნები, ან კიდევ უარესი, და არა ბრძენი“. სიბრძნის დასასრული არის „მომავალი ეპოქის დაპირება, უმეცრება, რომელიც აღემატება ცოდნას, საიდუმლო ზიარება საიდუმლო და გამოუთქმელ ხილვასთან, იდუმალი და გამოუთქმელი ჭვრეტა და მარადიული სინათლის ცოდნა“.

გარეგანი სიბრძნის წარმომადგენლები არ აფასებენ სულიწმიდის ძალასა და ნიჭს, ანუ ებრძვიან სულის იდუმალ ენერგიებს. წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სიბრძნე არ არის შეძენილი სწავლებით, არამედ ისწავლება სულიწმიდით. მესამე ცამდე აღტაცებული პავლე მოციქული განინათლა არა აზრებითა და გონებით, არამედ მიიღო განათება „კეთილი სულის ძალისა სულში ჰიპოსტასის მიხედვით“. განათება, რომელიც ხდება სუფთა სულში, არ არის ცოდნა, რადგან ის აღემატება მნიშვნელობასა და ცოდნას. „მთავარი სიკეთე“ იგზავნება ზემოდან, არის მადლის ძღვენი და არა ბუნებრივი საჩუქარი.

2. ღმერთის ცოდნა და ღმერთის ხილვა

ვარლაამი გამორიცხავდა ღმერთის შეცნობისა და ღვთაებრივის შესახებ აპოდიქტური სილოგიზმების წარმოდგენის შესაძლებლობას, რადგან ღმერთს გაუგებრად თვლიდა. მან მხოლოდ ღმერთის სიმბოლური ცოდნა დაუშვა, შემდეგ კი არა მიწიერ ცხოვრებაში, არამედ მხოლოდ სხეულისა და სულის განშორების შემდეგ.

პალამა ეთანხმება, რომ ღმერთი გაუგებარია, მაგრამ ის ამ გაუგებრობას ღვთაებრივი არსის ძირითად თვისებას მიაწერს. თავის მხრივ, ის გარკვეულ ცოდნას შესაძლებლად მიიჩნევს, როდესაც ადამიანს აქვს გარკვეული წინაპირობები ღმერთის შეცნობისთვის, რომელიც ხელმისაწვდომი ხდება მისი ენერგიებით. ღმერთი არის გასაგებიც და გაუგებარიც, ცნობილიც და შეუცნობელიც, რეკომენდირებულიც და უთქმელიც. ღმერთის შემეცნებას „თეოლოგია“ იძენს, რომელიც ორგვარია: კატაფატური და აპოფატური. კატაფატიკურ თეოლოგიას, თავის მხრივ, აქვს ორი საშუალება: გონიერება, რომელიც არსებათა ჭვრეტით გარკვეულ ცოდნამდე მიდის და წმინდა წერილი მამებთან.

არეოპაგიტურ კორპუსში უპირატესობა ენიჭება აპოფატურ თეოლოგიას, როდესაც ასკეტი, გასცდა ყველაფრის გრძნობის საზღვრებს, ჩაძირავს ღვთაებრივი სიბნელის სიღრმეში. წმინდა გრიგოლ პალამას აზრით, ის, რაც ადამიანს კატაფატიკიდან გამოჰყავს, არის რწმენა, რომელიც წარმოადგენს ღვთაებრივის მტკიცებულებას ან ზედმეტ მტკიცებულებას: „... ნებისმიერი მტკიცებულების, საუკეთესო და, თითქოსდა, რაიმე სახის დაუმტკიცებელი. წმინდა მტკიცების დასაწყისი რწმენაა“. პ.ქრისტოუს წერდა, რომ პალამას სწავლებით „აფოფატური თეოლოგია არის რწმენის ზებუნებრივი აქტები“.

რწმენის სულიერად გამოცდილი დადასტურებაა ჭვრეტა, რომელიც გვირგვინდება ღვთისმეტყველებით. ვარლაამისგან განსხვავებით, წმ. გრიგოლის ჭვრეტა ყველაფერზე მაღლა დგას, მათ შორის აპოფატურ ღვთისმეტყველებას. ერთია ღმერთზე ლაპარაკი ან გაჩუმება, მეორეა ღმერთის ცხოვრება, დანახვა და ფლობა. აპოფატური თეოლოგია არ წყვეტს „ლოგოს“ ყოფნას, მაგრამ „ჭვრეტა ლოგოსზე მაღალია“. ვარლაამი საუბრობდა კატაფატიკურ და აპოფატურ ხედვაზე, ხოლო პალამასი ხილვაზე მაღლა ლაპარაკობდა, რომელიც დაკავშირებულია ზებუნებრივთან, გონების ძალასთან, როგორც სულიწმინდის მოქმედებასთან.

ხედვის ზემოთ ხილვაში მონაწილეობს ჭკვიანი თვალები და არა აზრი, რომელთა შორის არის გადაულახავი უფსკრული. პალამასი ჭეშმარიტი ჭვრეტის ფლობას ადარებს ოქროს ფლობას, ერთია ამაზე ფიქრი, მეორეა მისი ხელში ყოფნა. „ღვთისმეტყველება ისევე ჩამოუვარდება ღმერთის ამ ხილვას სინათლეში და იმდენად შორს არის ღმერთთან ზიარებისგან, როგორც ცოდნა ფლობისგან. ღმერთზე ლაპარაკი და ღმერთთან შეხვედრა არ არის იგივე“. იგი ხაზს უსვამს ღვთაებრივის „ტანჯვის“ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას კატაფატიკურ ან აპოფატურ „თეოლოგიზირებასთან“ შედარებით. ისინი, ვინც დაჯილდოვებულნი არიან გამოუთქმელი ხედვით, გაიგებენ იმას, რაც უფრო მაღალია, ვიდრე ხილვა, არა აპოფატიურად, „არამედ ამ კერპთაყვანისმცემელი ენერგიის სულის ხილვიდან“. „ერთობა და ხედვა სიბნელეში“ აღმატებულია „ასეთ ღვთისმეტყველებაზე“.

მთლიანობაში, შეიძლება ითქვას, რომ პალამა იცავს მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებას იმ „აგნოსტიციზმისგან“, რომლის დაწესებასაც ცდილობდა ბარლაამი. ქრისტიანულ თეოლოგიას, ღვთაებრივი არსის და ენერგიების ერთიანობისა და განსხვავებულობიდან გამომდინარე, შეუძლია ღმერთის შესახებ აპოდიქტური სილოგიზმების ჩამოყალიბებაც.

3. არსი და ენერგიები ღმერთში

ღმერთი არსებითად გაუგებარია, მაგრამ ადამიანის ისტორიაში ღმერთის გამოცხადების ობიექტური ღირებულება ცნობილია მისი ენერგიებით. ღმერთის არსება შედგება მისი „თვითარსებული“ არსისგან, რომელიც რჩება გაუგებარი, ხოლო მისი მოქმედებები თუ ენერგიები - შეუქმნელი და მარადიული. არსისა და ენერგიების განსხვავებულობით შესაძლებელი გახდა ღმერთის შეცნობის მიღწევა, არსებითად შეუცნობელი, მაგრამ ენერგიებით შეცნობადი მათთვის, ვინც მიაღწია სულიერი სრულყოფის გარკვეულ ხარისხს. ღვთაებრივი არსის გაუგებრობა და გაუგებრობა გამორიცხავს ადამიანს მასში უშუალო მონაწილეობას.

არსისა და ენერგიების განსხვავების შესახებ მოძღვრება ყველაზე მკაფიოდ არის წარმოდგენილი კაპადოკიელი მამების შრომებში (IV ს.), წმინდა იოანე ოქროპირში (IV საუკუნის დასასრული - V საუკუნის დასაწყისი), არეოპაგიტურ კორპუსში (დასაწყისი). VI საუკუნის) და წმ. მაქსიმე აღმსარებელში (VII ს.). კაპადოკიელი მამებისთვის მიუღებელი იყო ღვთიური არსის გაგების მოძღვრება, როგორც ევნომიუსის ერთ-ერთი თეზისი, რომელიც ადასტურებდა თანაბარ შესაძლებლობებს ღვთის ცოდნის თაობაზე ადამიანებისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტესთვის, ამით ცდილობდა დაემცირებინა ღვთის ძე. . არეოპაგიტიკის ავტორისთვის ეს დოქტრინა იყო კორპუსში განვითარებული აპოფატური თეოლოგიის ორგანული შედეგი. ბერი მაქსიმე აღმსარებელი ლოგოების შესახებ თავისი ამაღლებული სწავლებით, ორიგენიზმის ამოუწურავი ნარჩენების შიგნიდან უარყოფით, ასევე მრავალი თვალსაზრისით ელოდა თესალონიკელი იერარქის სწავლებას.

ადრეულ შუა საუკუნეებში ნომინალისტებსა და რეალისტებს შორის იყო დავა იდეების არსებობის და, შესაბამისად, ღმერთის თვისებების შესახებ. ამ დავის გამოძახილი ჩანს პალამიტურ დავაშიც: ანტიპალამელები უარყოფდნენ საკუთრების ფაქტობრივ არსებობას, ხოლო პალამასი დაპირისპირების ადრეულ პერიოდში ხაზს უსვამდა მათ არსებობას და ამბობდა, რომ ერთი არის ღვთაება, ხოლო მეორე - სასუფეველი, სიწმინდე და ა.შ. ისინი არსებითია ღმერთში, როგორც ამბობენ პალამას მიერ ფერისცვალების უნაგირში: „გამოცხადდა საიდუმლო ბრწყინვალება შენი არსებითი, ქრისტეს ხორცის ქვეშ და ღვთაებრივი ბრწყინვალება წმინდა მთაზე“ - და საკუთარ ტრიადებში, სადაც ის საუბრობდა „ღვთაებრივი და არსებითი ბრწყინვალების შუქზე“.

თავად გრიგოლ პალამა არაერთხელ უსვამდა ხაზს არსის და ენერგიების ერთიანობას. "მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი ენერგია განსხვავდება ღვთაებრივი არსისგან, არსებითა და ენერგიით ღმერთის ერთი ღვთაებაა". ეკლესიის ისტორიისა და სამართლის თანამედროვე ბერძენი სპეციალისტი, ბლასიუს ფიდასი, ასე ჩამოაყალიბა წმიდა გრიგოლის სწავლება: „... [განსხვავება] უმონაწილო ღვთაებრივ არსსა და მონაწილე ენერგიებს შორის არ განასხვავებს შეუქმნილ ენერგიებს ღვთაებრივი არსისგან. , ვინაიდან მთელი ღმერთი ყოველ ენერგიაშია, ღვთაებრივი არსის განუყოფლობის გამო».

4. განღმრთობა და ხსნა

ღმერთში არსსა და ენერგიას შორის განსხვავებამ პალამას საფუძველი მისცა ქრისტეში მომხდარი ადამიანის განახლების სწორი აღწერისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი არსებითად მიუწვდომელი რჩება, ის ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას შევიდეს მასთან ფაქტობრივ ზიარებაში თავისი ენერგიებით. ადამიანი, რომელიც ღებულობს ღვთაებრივ ენერგიებს ან ღვთაებრივ მადლს, მადლით იღებს იმას, რაც ღმერთს აქვს არსებითად. მადლითა და ღმერთთან ზიარებით ადამიანი ხდება უკვდავი, შეუქმნელი, მარადიული, უსასრულო, ერთი სიტყვით ღმერთი ხდება. "საერთოდ, ჩვენ ვხდებით ღმერთები არსებითად იდენტობის გარეშე". ყოველივე ამას ადამიანი ღმერთისგან იღებს, როგორც მასთან ზიარების ძღვენს, როგორც მადლს, რომელიც მომდინარეობს თავად ღმერთის არსიდან, რომელიც ყოველთვის გულგრილი რჩება ადამიანის მიმართ. „გაღმერთებული ანგელოზებისა და ადამიანების განღმრთობა არ არის ღმერთის ზეარსებითი არსი, არამედ ღმერთის ზეარსებითი არსი არის ენერგია, რომელიც თანაარსებობს გაღმერთებულებში“.

თუ ადამიანი აქტიურად არ მონაწილეობს შეუქმნელ განმაღმერთებელ მადლში, ის რჩება ღმერთის შემოქმედებითი ენერგიის შექმნილ შედეგად და ღმერთთან დამაკავშირებელი ერთადერთი კავშირი რჩება ქმნილების მის შემოქმედთან. მაშინ როცა ადამიანის ბუნებრივი ცხოვრება ღვთიური ენერგიის შედეგია, ღმერთში ცხოვრება არის ღვთიური ენერგიის ზიარება, რაც განღმრთობამდე მიდის. ამ განღმრთობის მიღწევას ორი უმთავრესი ფაქტორი განაპირობებს - გონების კონცენტრაცია და მოქცევა შინაგან ადამიანზე და განუწყვეტელი ლოცვა ერთგვარ სულიერ სიფხიზლეში, რომლის კულმინაციაც ღმერთთან ზიარებაა. ამ მდგომარეობაში ადამიანური ძალები ინარჩუნებენ ენერგიას, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჩვეულებრივ ზომებზე მაღლა დგანან. როგორც ღმერთი ემორჩილება ადამიანს, ასევე ადამიანი იწყებს ღმერთთან ამაღლებას, რათა მათი ეს შეხვედრა მართლაც ახდეს. მასში მთელი ადამიანი იპყრობს ღვთაებრივი დიდების შეუქმნელ ნათებას, რომელიც მარადიულად არის გამოგზავნილი სამებიდან და გონება აღფრთოვანებულია ღვთაებრივი შუქით და თავად ხდება ნათელი. და შემდეგ ამ გზით გონება, სინათლის მსგავსად, ხედავს სინათლეს. „სულის განმაღმრთო ნიჭი გამოუთქმელი სინათლეა და ის ღვთაებრივი შუქით ქმნის მათ, ვინც ამით არის გამდიდრებული“.

ჩვენ ახლა შეხება გვაქვს პალამას სწავლების ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ელემენტთან. განღმრთობის გამოცდილება და ადამიანის ხსნა არის შესაძლებელი რეალობა, დაწყებული დღევანდელი ცხოვრებიდან, ისტორიულისა და ზეისტორიულის დიდებული შერწყმით. ადამიანის სული, კვლავ ღვთაებრივი სულის შეძენის გზით, ამიერიდან მოელის ღვთაებრივი სინათლისა და ღვთაებრივი დიდების გამოცდილებას. სინათლე, რომელიც მოწაფეებმა დაინახეს თაბორზე, სინათლე, რომელსაც ახლა ხედავენ წმინდა ისიხასტები, და მომავალი ეპოქის კურთხევის არსებობა, ერთი და იგივე მოვლენის სამ საფეხურს წარმოადგენს, რომლებიც ერწყმის ერთ ზედროულ რეალობას. თუმცა, მომავალი რეალობისთვის, როცა სიკვდილი გაუქმდება, აწმყო რეალობა უბრალო გარანტიაა.

არსის და ენერგიის იდენტიფიკაცია ღმერთში, რომელსაც ასწავლიან პალამას მოწინააღმდეგეები, ანგრევს ხსნის განხორციელების შესაძლებლობას. თუ არ არსებობს ღმერთის შეუქმნელი მადლი და ენერგია, მაშინ ადამიანი ან მონაწილეობს ღვთაებრივ არსში, ან არ შეუძლია ღმერთთან ზიარება. პირველ შემთხვევაში მივდივართ პანთეიზმამდე, მეორეში კი ნადგურდება ქრისტიანული რწმენის საფუძვლები, რომლის მიხედვითაც ადამიანს ღმერთთან რეალური ზიარების შესაძლებლობა ეძლევა, რაც განხორციელდა იესოს ღმერთ-ადამიანში. ქრისტე. ღვთის შეუქმნელი მადლი არ ათავისუფლებს ადამიანის სულს სხეულის ბორკილებიდან, არამედ აახლებს მთელ ადამიანს და გადააქვს იქ, სადაც ქრისტემ აღამაღლა ადამიანური ბუნება ამაღლების დროს.

5. მოძღვრება შეუქმნელი სინათლის შესახებ

პალამასის მოძღვრება ღვთაებრივი ფერისცვალების შეუქმნელი სინათლის შესახებ ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური, დომინანტური ტენდენციაა მის ნაშრომებში. ის საუბრობს საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე, რაც მისი თეოლოგიის ამოსავალი წერტილი იყო. შუქი, რომელიც ანათებდა ქრისტეს ფერისცვალების დროს, იყო არა ქმნილება, არამედ ღვთაებრივი დიდებულების გამოხატულება, რომლის ხილვაც მიენიჭათ მოწაფეებს, რომლებმაც მიიღეს ხილვის შესაძლებლობა ღვთაებრივი მადლით სათანადო მომზადების შემდეგ. ეს სინათლე არ იყო შექმნილი „ღვთაებრივი სიმბოლო“, როგორც ვარლაამს სწამდა, არამედ ღვთაებრივი და შეუქმნელი. წმიდა გრიგოლი ვარლაამს პასუხად წერდა: „ღვთაებრივ ღვთისმეტყველთა მთელ სახეს ეშინოდა ამ სინათლის მადლის სიმბოლოდ დარქმევა... რათა არავინ ჩათვალოს ეს ღვთაებრივი ნათელი ქმნილებად და ღმრთეებისთვის უცხოდ. .”

ცხოვრება

მომავალი წმინდანი დაიბადა 1296 წელს, განათლება მიიღო კონსტანტინოპოლში. მისი სენატორის, კონსტანტინეს მამის ადრეული გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მოხდა 1301 წელს, გრიგოლს დაექვემდებარა იმპერატორ ანდრონიკე II-ის მფარველობა. ამგვარად, ახალგაზრდა კაცმა თავისი ცხოვრების პირველი 20 წელი სამეფო კარზე იცხოვრა, მოგვიანებით კი სხვადასხვა ნიჭის მქონემ სწრაფი და წარმატებული კარიერა გაატარა. საერო დისციპლინებსა და ფილოსოფიას სწავლობდა იმ ეპოქის საუკეთესო მასწავლებელთან, თეოდორე მეტოჩიტესთან, რომელიც იყო ფილოლოგი და ღვთისმეტყველი, უნივერსიტეტის რექტორი და ამავდროულად, როგორც ჩვეულებისამებრ ეძახიან ამ თანამდებობას, პრემიერ მინისტრს. გრიგოლ პალამა საუკეთესო იყო მის სტუდენტთა შორის; მან განსაკუთრებული ინტერესი გამოიჩინა არისტოტელეს ფილოსოფიის მიმართ. 17 წლის ასაკში გრიგოლმა სასახლეში ლექციაც კი წაუკითხა იმპერატორსა და დიდებულებს არისტოტელეს სილოგისტიკური მეთოდის შესახებ. ლექცია იმდენად წარმატებული იყო, რომ მის დასასრულს მეტოქიტემ წამოიძახა: "და თავად არისტოტელეც აქ რომ ყოფილიყო, არ დააკლებდა მის ქებას".

მიუხედავად ამ ყველაფრისა, გრიგოლი საოცრად გულგრილი დარჩა პოლიტიკისა და სამყაროს მიმართ. დაახლოებით 1316 წელს, 20 წლის ასაკში, მან მიატოვა სასახლე და ფილოსოფიური სწავლება და გადავიდა წმინდა მთაზე, სადაც თავი მიუძღვნა ასკეტურ ცხოვრებას და ეზოთერული ღვთისმეტყველების შესწავლას. მან ჯერ კიდევ სასახლეში ყოფნისას დაიწყო დიდ საქმეებთან შეგუება. ათონზე გრიგოლი მოღვაწეობდა ვატოპედთან ახლოს მდებარე კელიაში, ბერი ნიკოდიმის ხელმძღვანელობით, რომლისგანაც მან მიიღო სამონასტრო აღთქმა. მოძღვრის გარდაცვალების შემდეგ (დაახლ. 1319 წ.) გადავიდა წმინდა ათანასეს ლავრაში, სადაც სამი წელი გაატარა. შემდეგ, 1323 წლიდან, იგი ასკეტირებდა გლოსიას სკიტში, სადაც მთელ თავის დროს ატარებდა სიფხიზლესა და ლოცვაში.

შემდეგ მცირე ხნით გრიგოლი აირჩიეს ესფიგმენის მონასტრის წინამძღვრად. მაგრამ, მიუხედავად ზრუნვისა, რომელიც საკუთარ თავზე აიღო, ის გამუდმებით ცდილობდა უდაბნოს სიჩუმეში დაბრუნებას. და ამას მიაღწევდა, თუ კალაბრიიდან (სამხრეთ იტალია) სწავლულმა ბერმა, სახელად ვარლაამმა (1290-1350 წწ.) არ აიძულა პოლემიკურ გზაზე წასვლა. ვარლაამთან დავა 6 წელი გაგრძელდა 1335 წლიდან 1341 წლამდე.

ვარლაამი მართლმადიდებელი ბერძნული ოჯახიდან იყო და კარგად იცოდა ბერძნული ენა. ის ბიზანტიას ეწვია და საბოლოოდ სალონიკში აღმოჩნდა. XIV საუკუნის ოცდაათიანი წლების შუა ხანებში. აღორძინდა სასულიერო დისკუსიები ბერძნებსა და ლათინებს შორის. თავის რიგ ანტილათინურ ნაწერებში, რომლებიც მიმართულია განსაკუთრებით ლათინური დოქტრინის წინააღმდეგ სულიწმიდის მსვლელობისა და ძის შესახებ, ბარლაამი ხაზს უსვამს, რომ ღმერთი გაუგებარია და რომ ღმერთის შესახებ განსჯა არ შეიძლება დადასტურდეს. შემდეგ პალამასმა დაწერა აპოდიკური სიტყვები ლათინური ინოვაციის წინააღმდეგ, გააკრიტიკა ბარლაამის თეოლოგიური „აგნოსტიციზმი“ და წარმართული ფილოსოფიის ავტორიტეტისადმი მისი გადაჭარბებული ნდობა.

ეს იყო პირველი თეოლოგიური შეტაკება ორ ქმარს შორის. მეორე მოხდა 1337 წელს, როდესაც ვარლაამს რამდენიმე უბრალო და გაუნათლებელმა ბერმა შეატყობინა გარკვეული ტექნიკური მეთოდი, რომელსაც იყენებდნენ ისიხასტები ნოეტური ლოცვის შექმნისას. მას შემდეგ, რაც შეისწავლა ჰესიხასტების მამების ზოგიერთი თხზულება, რომელიც ეძღვნებოდა ლოცვით შრომას, მან გააფთრებით შეუტია ჰესიქასტებს და უწოდა მათ მესალიელები და „მოწაფეები“ (ὀμφαλόψυχοι). შემდეგ ვარლაამის თავდასხმების უარყოფა პალამასს დაევალა. ორივე ქმრის პირად შეხვედრას დადებითი შედეგი სულაც არ მოჰყოლია, მაგრამ წინააღმდეგობა კიდევ უფრო გაამწვავა. 1341 წელს კონსტანტინოპოლის კრებაზე (კრება შედგა 10 ივნისს), დაგმეს ბარლაამი, რომელმაც დაადანაშაულა ჰესიქასტები ლოცვის არასწორ გზაზე და უარყო თაბორის შეუქმნელი სინათლის მოძღვრება. ბარლაამი, თუმცა პატიება ითხოვა, იმავე წლის ივნისში გაემგზავრა იტალიაში, სადაც შემდეგ მიიღო რომის კათოლიციზმი და გახდა იერაკის ეპისკოპოსი.

თურქებისგან განთავისუფლებისა და სალონიკში დაბრუნების შემდეგ წმ. გრიგოლმა სამწყსო მოღვაწეობა განაგრძო თავის ეპარქიაში 1359 წლამდე ან, ახალი დათარიღების მიხედვით, 1357 წლამდე. ერთ-ერთი ხანგრძლივი ავადმყოფობით, რომელიც მას დროდადრო აწუხებდა, წმიდა გრიგოლი გარდაიცვალა 14 ნოემბერს, 63 წლის ასაკში. (ან 61). თავდაპირველად იგი თესალონიკში ადგილობრივ პატივსაცემ წმინდანად ადიდებდნენ, მაგრამ მალევე, 1368 წელს, შეთანხმებული გადაწყვეტილებით, იგი ოფიციალურად შევიდა აია სოფიას კალენდარში პატრიარქ ფილოთეუს კოკინის მიერ, რომელმაც შეადგინა მისი ღირსეული ცხოვრება და მსახურება. ჯერ წმინდა გრიგოლის ნეშტი დაასვენეს თესალონიკში, აია სოფიას საკათედრო ტაძარში, ახლა მისი რელიქვიების ნაწილაკი ინახება მიტროპოლიტის ტაძარში გრიგოლ პალამას საპატივცემულოდ ქალაქის სანაპიროსთან ახლოს.

კომპოზიციები

იოანე ბეკუსის საწინააღმდეგო „ახალ წარწერებში“ და ორ აპოდიკურ სიტყვაში „ლათინების წინააღმდეგ“ (დაწერილი 1334-1335 წლებში ან 1355 წლის უახლესი თარიღების მიხედვით) განიხილება სულიწმიდის მსვლელობის საკითხი. სულიწმიდა, როგორც ჰიპოსტასი, გამოდის "მხოლოდ მამისაგან". „სულიწმიდის ჰიპოსტასი არც ძისგან არის; ის არავის მიერ არ არის მიცემული და მიღებული, არამედ ღვთიური მადლი და ენერგია“. ნიკოლოზ მეთონელის სწავლების მსგავსად, მსვლელობა ჰიპოსტასური საკუთრებაა, ხოლო მადლი, რომელიც ენერგიაა, საერთოა წმინდა სამების სამი პირისთვის. მხოლოდ ამ საერთოობის გათვალისწინებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სულიწმიდა გამოდის მამისაგან, ძისა და საკუთარი თავისგან. მსვლელობის ამ შეხედულებას იზიარებს ნიკიფორე ვლემიდისა და გრიგოლ კვიპროსელის სწავლებები, რომლებიც მამათმავლობის ტრადიციის ერთგულად იმედოვნებდნენ აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის თეოლოგიურ დიალოგს.

მესამე ტრიადაში (დაწერილი 1340 წლის გაზაფხულ-ზაფხულში) იგი განიხილავს განღმრთობის საკითხს და თაბორის ნათებას, როგორც შეუქმნელ ღვთაებრივ ენერგიას. ადამიანი არ ეზიარება ღმერთის არსს, თორემ პანთეიზმამდე მივიდოდით, არამედ ვეზიარებით ღვთის ბუნებრივ ენერგიას და მადლს. აქ წმ. გრიგოლი სისტემატურად იკვლევს ფუნდამენტურ განსხვავებას არსსა და ენერგიას შორის, რაც ფუნდამენტურია მისი სწავლებისთვის. იგივე კითხვები განიხილება ხუთი ეპისტოლე ეპისტოლეში: სამი აკინდინისა და ორი ბარლაამის მიმართ, დაწერილი კამათის დასაწყისში.

დოქტრინა

1. ფილოსოფია და თეოლოგია

გარდა ამისა, პალამა ხაზს უსვამს ძალიან მკაფიო განსხვავებას თეოლოგიასა და ფილოსოფიას შორის, მტკიცედ ეყრდნობა წინა პატრისტიკურ ტრადიციას. გარეგანი ცოდნა საკმაოდ განსხვავდება ჭეშმარიტი და სულიერი ცოდნისაგან, შეუძლებელია „[გარეგანი ცოდნისაგან] ვისწავლო რაიმე ჭეშმარიტი ღმერთის შესახებ“. ამასთან, არა მხოლოდ განსხვავებაა გარეგნულ და სულიერ ცოდნას შორის, არამედ წინააღმდეგობაც: „ის მტრულია ჭეშმარიტ და სულიერ ცოდნასთან“.

პალამასის აზრით, არსებობს ორი სიბრძნე: სამყაროს სიბრძნე და ღმერთის სიბრძნე. როდესაც სამყაროს სიბრძნე ემსახურება ღვთაებრივ სიბრძნეს, ისინი ქმნიან ერთ ხეს, პირველ სიბრძნეს მოაქვს ფოთლები, მეორე კი ნაყოფს. ასევე, „ჭეშმარიტების სახეობა ორმაგია“: ერთი ჭეშმარიტება ეხება შთაგონებულ მწერლობას, მეორე - გარე განათლებას ან ფილოსოფიას. ამ ჭეშმარიტებებს არა მხოლოდ განსხვავებული მიზნები, არამედ განსხვავებული საწყისი პრინციპებიც აქვთ. ფილოსოფია, დაწყებული სენსორული აღქმით, მთავრდება ცოდნით. ღვთის სიბრძნე იწყება სიკეთით სიცოცხლის სიწმინდის ხარჯზე, ასევე არსების ჭეშმარიტი ცოდნით, რომელიც მოდის არა სწავლით, არამედ სიწმინდით. „თუ სიწმინდის გარეშე ხარ, თუნდაც მთელი ბუნების ფილოსოფია შეისწავლო ადამიდან სამყაროს დასასრულამდე, სულელი იქნები, ან კიდევ უარესი, და არა ბრძენი“. სიბრძნის დასასრული არის „მომავალი ეპოქის დაპირება, უმეცრება, რომელიც აღემატება ცოდნას, საიდუმლო ზიარება საიდუმლო და გამოუთქმელ ხილვასთან, იდუმალი და გამოუთქმელი ჭვრეტა და მარადიული სინათლის ცოდნა“.

გარეგანი სიბრძნის წარმომადგენლები არ აფასებენ სულიწმიდის ძალასა და ნიჭს, ანუ ებრძვიან სულის იდუმალ ენერგიებს. წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სიბრძნე არ არის შეძენილი სწავლებით, არამედ ისწავლება სულიწმიდით. მესამე ცამდე აღტაცებული პავლე მოციქული განინათლა არა თავისი აზრებითა და გონებით, არამედ მიიღო განათება „კეთილი სულის ძალისა სულში არსებული ჰიპოსტასის მიხედვით“. განათება, რომელიც ხდება სუფთა სულში, არ არის ცოდნა, რადგან ის აღემატება მნიშვნელობასა და ცოდნას. „მთავარი სიკეთე“ იგზავნება ზემოდან, არის მადლის ძღვენი და არა ბუნებრივი საჩუქარი.

2. ღმერთის ცოდნა და ღმერთის ხილვა

არეოპაგიტურ კორპუსში უპირატესობა ენიჭება აპოფატურ თეოლოგიას, როდესაც ასკეტი, გასცდა ყველაფრის გრძნობის საზღვრებს, ჩაძირავს ღვთაებრივი სიბნელის სიღრმეში. წმინდა გრიგოლ პალამას აზრით, ის, რაც ადამიანს კატაფატიკიდან გამოჰყავს, არის რწმენა, რომელიც წარმოადგენს ღვთაებრივის მტკიცებულებას ან ზედმეტ მტკიცებულებას: „ნებისმიერი მტკიცებულება, საუკეთესო და, თითქოსდა, ერთგვარი უმტკიცებელი დასაწყისი წმინდასა. მტკიცებულება რწმენაა." პ.ქრისტოუს წერდა, რომ პალამასის მიხედვით, „აპოფატური თეოლოგია არის რწმენის ზებუნებრივი აქტები“.

რწმენის სულიერად გამოცდილი დადასტურებაა ჭვრეტა, რომელიც გვირგვინდება ღვთისმეტყველებით. ვარლაამისგან განსხვავებით, წმ. გრიგოლის ჭვრეტა ყველაფერზე მაღლა დგას, მათ შორის აპოფატურ ღვთისმეტყველებას. ერთია ღმერთზე ლაპარაკი ან გაჩუმება, მეორეა ღმერთის ცხოვრება, დანახვა და ფლობა. აპოფატური თეოლოგია არ წყვეტს „ლოგოს“ ყოფნას, მაგრამ „ჭვრეტა ლოგოსზე მაღალია“. ვარლაამი საუბრობდა კატაფატიკურ და აპოფატურ ხილვაზე, ხოლო პალამასი საუბრობდა ხილვაზე მაღლა, ზებუნებრივთან დაკავშირებულ, გონების ძალასთან, როგორც სულიწმინდის მოქმედებასთან.

ხედვის ზემოთ ხილვაში მონაწილეობს ჭკვიანი თვალები და არა აზრი, რომელთა შორის არის გადაულახავი უფსკრული. პალამასი ჭეშმარიტი ჭვრეტის ფლობას ადარებს ოქროს ფლობას, ერთია ამაზე ფიქრი, მეორეა მისი ხელში ყოფნა. „ღვთისმეტყველება ისევე ჩამოუვარდება ღმერთის ამ ხილვას სინათლეში და იმდენად შორს არის ღმერთთან ზიარებისგან, როგორც ცოდნა ფლობისგან. ღმერთზე ლაპარაკი და ღმერთთან შეხვედრა არ არის ერთი და იგივე“. იგი ხაზს უსვამს ღვთაებრივის „ტანჯვის“ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას კატაფატიკურ ან აპოფატურ „თეოლოგიზირებასთან“ შედარებით. ისინი, ვინც დაჯილდოვებულნი არიან გამოუთქმელი ხილვით, გაიგებენ იმას, რაც ხილვაზე მაღლა დგას, არა აპოფატიურად, „არამედ სულში ამ განღმრთობის ენერგიის დანახვით“. „ერთობა და ხედვა სიბნელეში“ აღემატება „ასეთ თეოლოგიას“.

3. არსი და ენერგიები ღმერთში

„საიდუმლო ბრწყინვალება ხორცის ქვეშ

შენი არსებითი, ქრისტე და ღვთაებრივი ბრწყინვალება

წმიდა მთაზე გამოავლინე შენ,

და საკუთარ ტრიადებში, სადაც საუბრობდა „ღვთაებრივი და არსებითი ბრწყინვალების ნათელზე“.

თავად გრიგოლ პალამა არაერთხელ უსვამდა ხაზს არსის და ენერგიების ერთიანობას. "მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი ენერგია განსხვავდება ღვთაებრივი არსისგან, არსებითა და ენერგიით არის ღმერთის ერთი ღვთაება." ეკლესიის ისტორიისა და სამართლის თანამედროვე ბერძენი სპეციალისტი, ბლასიუს ფიდასი, ასე ჩამოაყალიბა წმიდა გრიგოლის სწავლება: „[განსხვავება] მიუღებელ ღვთაებრივ არსსა და მონაწილე ენერგიებს შორის არ განასხვავებს შეუქმნილ ენერგიებს ღვთაებრივი არსისგან, ვინაიდან მთელი ღმერთი თითოეულ ენერგიაშია, ღვთაებრივი არსის განუყოფლობის გამო“.

4. განღმრთობა და ხსნა

ღმერთში არსსა და ენერგიას შორის განსხვავებამ პალამას საფუძველი მისცა ქრისტეში მომხდარი ადამიანის განახლების სწორი აღწერისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი არსებითად მიუწვდომელი რჩება, ის ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას შევიდეს მასთან ფაქტობრივ ზიარებაში თავისი ენერგიებით. ადამიანი, რომელიც ღებულობს ღვთაებრივ ენერგიებს ან ღვთაებრივ მადლს, მადლით იღებს იმას, რაც ღმერთს აქვს არსებითად. მადლითა და ღმერთთან ზიარებით ადამიანი ხდება უკვდავი, შეუქმნელი, მარადიული, უსასრულო, ერთი სიტყვით ღმერთი ხდება. "მთლიანად ჩვენ ვხდებით ღმერთები არსებითად იდენტობის გარეშე." ყოველივე ამას ადამიანი ღმერთისგან იღებს, როგორც მასთან ზიარების ძღვენს, როგორც მადლს, რომელიც მომდინარეობს თავად ღმერთის არსიდან, რომელიც ყოველთვის გულგრილი რჩება ადამიანის მიმართ. „გაღმერთებული ანგელოზებისა და ადამიანების განღმრთობა არ არის ღმერთის ზეარსებითი არსი, არამედ ღმერთის ზეარსებითი არსი არის ენერგია, რომელიც თანაარსებობს გაღმერთებულებში“.

ჩვენ ახლა შეხება გვაქვს პალამას სწავლების ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ელემენტთან. განღმრთობის გამოცდილება და ადამიანის ხსნა არის შესაძლებელი რეალობა, დაწყებული დღევანდელი ცხოვრებიდან, ისტორიულისა და ზეისტორიულის დიდებული შერწყმით. ადამიანის სული, კვლავ ღვთაებრივი სულის შეძენის გზით, ამიერიდან მოელის ღვთაებრივი სინათლისა და ღვთაებრივი დიდების გამოცდილებას. სინათლე, რომელიც მოწაფეებმა დაინახეს თაბორზე, სინათლე, რომელსაც ახლა ხედავენ წმინდა ისიხასტები, და მომავალი ეპოქის კურთხევის არსებობა წარმოადგენს ერთი და იგივე მოვლენის სამ საფეხურს, რომლებიც ერწყმის ერთ ზედროულ რეალობას. თუმცა, მომავალი რეალობისთვის, როცა სიკვდილი გაუქმდება, აწმყო რეალობა უბრალო დაპირებაა.

5. მოძღვრება შეუქმნელი სინათლის შესახებ

პალამასის მოძღვრება ღვთაებრივი ფერისცვალების შეუქმნელი სინათლის შესახებ ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური, დომინანტური ტენდენციაა მის ნაშრომებში. ის საუბრობს საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე, რაც მისი თეოლოგიის ამოსავალი წერტილი იყო. შუქი, რომელიც ანათებდა ქრისტეს ფერისცვალების დროს, იყო არა ქმნილება, არამედ ღვთაებრივი დიდებულების გამოხატულება, რომლის ხილვაც მიენიჭათ მოწაფეებს, რომლებმაც მიიღეს ხილვის შესაძლებლობა ღვთაებრივი მადლით სათანადო მომზადების შემდეგ. ეს სინათლე არ იყო შექმნილი „ღვთაებრივი სიმბოლო“, როგორც ვარლაამს სწამდა, არამედ ღვთაებრივი და შეუქმნელი. წმიდა გრიგოლი ვარლაამს პასუხად წერდა: „ღვთაებრივ ღვთისმეტყველთა მთელ სახეს ეშინოდა ამ სინათლის მადლის სიმბოლოდ დარქმევა... რათა არავინ ჩათვალოს ეს ღვთაებრივი სინათლე შექმნილ და უცხოდ ღმრთეებისთვის. .”.

წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი ამ სინათლეს ნამდვილად უწოდებს სიმბოლოს, მაგრამ არა გრძნობადი სიმბოლოს, რაღაც უმაღლესისა და სულიერის სიმბოლოს, არამედ უმაღლესის მნიშვნელობით, „ანალოგიურად და ანაგოგიურად“, რაც სრულიად გაუგებარი რჩება ადამიანის გონებისთვის. მაგრამ შეიცავს თეოლოგიის ცოდნას და ასწავლის მას.შეუძლია ნახოს და აღქმას. წმინდა მაქსიმე ასევე წერს თაბორის ნათელზე, როგორც ქრისტეს „ღვთაებრიობის ბუნებრივ სიმბოლოზე“. წმიდა მაქსიმეს აზროვნების ინტერპრეტაციისას, წმინდა გრიგოლ პალამას არაბუნებრივი სიმბოლო უპირისპირდება ბუნებრივ, გრძნეულს - გრძნობაზე მაღლა, როცა „თვალი ღმერთს ხედავს არა უცხო სიმბოლოს დახმარებით, არამედ ღმერთს ხედავს როგორც სიმბოლოს. " „ძე, უსაწყისოდ დაბადებული მამისაგან, უსაწყისოდ ფლობს ღვთაებრივ ბუნებრივ სხივს; ღმრთეების დიდება ხდება სხეულის დიდება...“

ასე რომ, თაბორის შუქი არის ღმერთის შეუქმნელი ენერგია, რომელსაც ჭვრეტს „განწმენდილი და კურთხეული“ გულის გონიერი თვალები. ღმერთი „როგორც ნათელი ჩანს, და შუქით ქმნის წმინდას გულით, რის გამოც იწოდება ნათელი“. თაბორის შუქი აღემატება არა მხოლოდ გარეგნულ ცოდნას, არამედ წმინდა წერილის ცოდნას. წმინდა წერილიდან მიღებული ცოდნა ჰგავს ლამპარს, რომელიც შეიძლება ჩავარდეს ბნელ ადგილას, ხოლო იდუმალი ჭვრეტის შუქი ჰგავს კაშკაშა ვარსკვლავს, „როგორც მზე“. თუნდაც თაბორის შუქი მზეს შევადაროთ, მაგრამ ეს მხოლოდ შედარებაა. თაბორის სინათლის ხასიათი გრძნობაზე მაღალია. თაბორის შუქი არც გასაგები იყო და არც გრძნობადი, მაგრამ გრძნობას და გაგებას სცილდებოდა. მაშასადამე, ის ანათებდა „არა ვითარცა მზე... არამედ მზეზე მაღლა. მიუხედავად იმისა, რომ მასზე მსგავსებაზეა საუბარი, მათ შორის თანასწორობა არ არის ... ".

სინათლის ეს ხედვა არის ავთენტური, რეალური და სრულყოფილი, მასში სული მონაწილეობს, რომელიც მოიცავს ადამიანის მთელ გონებრივ და სხეულებრივ შემადგენლობას ხედვის პროცესში. სინათლის ხილვა ღმერთთან შეერთებას იწვევს და ამ კავშირის ნიშანია: „ვისაც ეს სინათლე გამოუთქმელად აქვს და ფანტაზიის მიხედვით აღარ ხედავს, არამედ ჭეშმარიტ ხილვას და ყველა ქმნილებაზე მაღლა დგას, იცის და აქვს ღმერთი საკუთარ თავში. ის არასოდეს განშორდება მარადიულ დიდებას“. მიწიერ ცხოვრებაში შეუქმნელი სინათლის ხილვა ძვირფასი ძღვენია, მარადისობის ზღურბლი: „...შეუქმნელი ნათელი ახლა ღირსს მიენიჭება დარაჯად და უკიდეგანო საუკუნეში უსასრულოდ დაჩრდილავს მათ“. ეს არის ის სინათლე, რომელსაც ხედავენ ჭეშმარიტი ისიხასტები, რომელსაც თავად პალამასი ესაუბრებოდა. ამიტომაც გახდა თავად წმიდა გრიგოლ პალამა მადლისა და სინათლის დიდი მაცნე.

წმიდა გრიგოლ პალამა და მისი სწავლება. გრიგოლ პალამა

ლოცვა აღდგომის პერიოდში

ახალმოწამეები და აღმსარებლები ლოცულობენ ჩვენთვის ყველაზე ცნობილი რუსი ახალმოწამეები და აღმსარებლები

დილის ლოცვის მოკლე წესი

წმიდა გრიგოლ პალამა და მისი სწავლება

იოანე მახარებლის აპოკალიფსი

ლოცვა ღვთისმშობლისადმი "ღვთისმშობელო, გიხაროდენ": ტექსტი რუსულად ვინ წაიკითხა ღვთისმშობელი 150-ჯერ