Διδασκαλίες του Πυθαγόρα. Ο Πυθαγόρας και οι Πυθαγόρειοι

Ο Πυθαγόρας, γεννημένος γύρω στο 580-570 π.Χ. στο νησί της Σάμου, γιος ενός κόφτη πολύτιμων λίθων ή εμπόρου Μνήσαρχου, ήταν ένας άνθρωπος προικισμένος με αξιοσημείωτη σωματική ομορφιά και μεγάλη ψυχική δύναμη.

Πυθαγόρας. Προτομή στο Μουσείο Καπιτωλίου, Ρώμη. Φωτογραφία Galilea

Όταν ο Πυθαγόρας ήταν περίπου 50 ετών, μετακόμισε από τη Σάμο στην πόλη Κρότωνα της νότιας Ιταλίας για να ασχοληθεί με πρακτικές δραστηριότητες εκεί, για τις οποίες δεν υπήρχε πεδίο στη Σάμο, η οποία έπεσε στην κυριαρχία του τύραννος Πολυκράτης. Οι πολίτες του Κρότωνα ήταν θαρραλέοι άνθρωποι που δεν υπέκυψαν στους πειρασμούς της πολυτέλειας και της ηδονικής θηλυκότητας, που αγαπούσαν να κάνουν γυμναστική, ήταν δυνατοί στο σώμα, δραστήριοι και προσπαθούσαν να δοξάσουν τον εαυτό τους με γενναίες πράξεις. Ο τρόπος ζωής τους ήταν απλός, η ηθική τους αυστηρή. Σύντομα ο Πυθαγόρας απέκτησε πολλούς ακροατές, φίλους και οπαδούς ανάμεσά τους με τη διδασκαλία του, που κήρυττε τον αυτοέλεγχο, με στόχο την αρμονική ανάπτυξη των πνευματικών και σωματικών δυνάμεων του ανθρώπου, με τη μεγαλειώδη εμφάνισή του, τους εντυπωσιακούς τρόπους, την αγνότητα της ζωής του, αποχή: έτρωγε μόνο μέλι, λαχανικά, φρούτα, ψωμί. Όπως οι Ίωνες φιλόσοφοι (Θαλής, Αναξίμανδρος και Αναξιμένης), ο Πυθαγόρας ασχολήθηκε με την έρευνα για τη φύση, τη δομή του σύμπαντος, αλλά ακολούθησε διαφορετική πορεία στην έρευνά του, μελέτησε ποσοτικές σχέσεις μεταξύ αντικειμένων και προσπάθησε να τα διατυπώσει σε αριθμούς. . Έχοντας εγκατασταθεί σε μια δωρική πόλη, ο Πυθαγόρας έδωσε στις δραστηριότητές του μια δωρική, πρακτική κατεύθυνση. Αυτό το σύστημα της φιλοσοφίας, που ονομάζεται Πυθαγόρειο, αναπτύχθηκε, κατά πάσα πιθανότητα, όχι από τον ίδιο, αλλά από τους μαθητές του - τους Πυθαγόρειους. Αλλά οι βασικές σκέψεις της ανήκουν σε αυτόν. Ο ίδιος ο Πυθαγόρας ήδη βρήκε ένα μυστηριώδες νόημα σε αριθμούς και αριθμούς, λέγοντας ότι « Ο αριθμός είναι η ουσία των πραγμάτων. η ουσία ενός αντικειμένου είναι ο αριθμός του», τοποθέτησε την αρμονία ως τον υπέρτατο νόμο του φυσικού κόσμου και της ηθικής τάξης. Υπάρχει ένας μύθος ότι έφερε την εκατόμβη στους θεούς όταν ανακάλυψε ένα γεωμετρικό θεώρημα, το οποίο ονομάζεται μετά από αυτόν: «σε ένα ορθογώνιο τρίγωνο, το τετράγωνο της υποτείνουσας είναι ίσο με το άθροισμα των τετραγώνων των ποδιών».

Ο Πυθαγόρας και η Πυθαγόρεια σχολή έκαναν τολμηρές, αν και από πολλές απόψεις φανταστικές, προσπάθειες να εξηγήσουν τη δομή του σύμπαντος. Πίστευαν ότι όλα τα ουράνια σώματα, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Γης, που έχει σφαιρικό σχήμα, και ενός άλλου πλανήτη, που ονόμασαν απέναντι από τη γη, κινούνται σε κυκλικές τροχιές γύρω από μια κεντρική φωτιά, από την οποία λαμβάνουν ζωή, φως και θερμότητα. Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν ότι οι τροχιές των πλανητών ήταν σε αναλογίες μεταξύ τους που αντιστοιχούσαν στα διαστήματα των τόνων της επτάχορδης κιθάρας και ότι από αυτή την αναλογία των αποστάσεων και των χρόνων περιστροφής των πλανητών προκύπτει η αρμονία του σύμπαντος. Έθεσαν ως στόχο της ανθρώπινης ζωής η ψυχή να αποκτήσει μια αρμονική διάθεση, μέσω της οποίας γίνεται άξια να επιστρέψει στο βασίλειο της αιώνιας τάξης, στον θεό του φωτός και της αρμονίας.

Η φιλοσοφία του Πυθαγόρα σύντομα έλαβε πρακτική κατεύθυνση στον Κρότωνα. Η φήμη της σοφίας του προσέλκυσε πολλούς μαθητές σε αυτόν, και τους διαμόρφωσε πιΦαγόρεια Λίγκα, τα μέλη του οποίου ανατράφηκαν στην αγνότητα της ζωής και στην τήρηση όλων των ηθικών νόμων» με θρησκευτικές τελετές μύησης, ηθικές αρχές και την υιοθέτηση ειδικών εθίμων.

Σύμφωνα με τους θρύλους που μας έχουν φτάσει για την πυθαγόρεια ένωση, ήταν μια θρησκευτική και πολιτική κοινωνία αποτελούμενη από δύο τάξεις. Η υψηλότερη τάξη της Πυθαγόρειας ένωσης ήταν οι Εσωτεριστές, των οποίων ο αριθμός δεν μπορούσε να ξεπεράσει τους 300. Μυήθηκαν στις μυστικές διδασκαλίες της ένωσης και γνώριζαν τους απώτερους στόχους των φιλοδοξιών της. Η κατώτερη τάξη του σωματείου αποτελούνταν από εξωτεριστές, αμύητους στα μυστήρια. Η αποδοχή στην κατηγορία των Πυθαγόρειων Εσωτεριστών είχε προηγηθεί μια αυστηρή δοκιμασία της ζωής και του χαρακτήρα του μαθητή. Κατά τη διάρκεια αυτής της δοκιμασίας έπρεπε να μείνει σιωπηλός, να ψάξει την καρδιά του, να εργαστεί, να υπακούσει. Έπρεπε να συνηθίσω τον εαυτό μου στην απάρνηση της ματαιοδοξίας της ζωής, στον ασκητισμό. Όλα τα μέλη της Πυθαγόρειας Ένωσης οδήγησαν έναν μέτριο, ηθικά αυστηρό τρόπο ζωής σύμφωνα με τους καθιερωμένους κανόνες. Θα έκαναν γυμναστικές ασκήσεις και νοητικές εργασίες. δείπνησαν μαζί, δεν έτρωγαν κρέας, δεν έπιναν κρασί και έκαναν ειδικές λειτουργικές τελετουργίες. είχαν συμβολικά ρητά και σημάδια, αλλά με τα οποία αναγνώριζαν ο ένας τον άλλον. Φορούσαν λινά ρούχα ειδικής κοπής. Υπάρχει ένας θρύλος ότι η κοινότητα ιδιοκτησίας εισήχθη στην Πυθαγόρεια σχολή, αλλά φαίνεται ότι πρόκειται για μυθοπλασία μεταγενέστερων χρόνων. Τα υπέροχα στολίδια που θολώνουν τα νέα για τη ζωή του Πυθαγόρα επεκτείνονται και στο σωματείο που ίδρυσε ο ίδιος. Τα ανάξια μέλη εκδιώχθηκαν επαίσχυντα από το σωματείο. Οι ηθικές εντολές της ένωσης και οι κανόνες ζωής για τα μέλη της διατυπώθηκαν στις «Χρυσή Ρήσεις» του Πυθαγόρα, που πιθανότατα είχαν συμβολικό και μυστηριώδη χαρακτήρα. Τα μέλη της Πυθαγόρειας Συμμαχίας ήταν αφοσιωμένα στον δάσκαλό τους με τέτοια ευλάβεια που οι λέξεις «είπε ο ίδιος» θεωρήθηκαν αναμφισβήτητη απόδειξη της αλήθειας. Εμπνευσμένοι από την αγάπη για την αρετή, οι Πυθαγόρειοι σχημάτισαν μια αδελφότητα στην οποία η προσωπικότητα του ατόμου ήταν εντελώς υποταγμένη στους στόχους της κοινωνίας.

Τα θεμέλια της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας ήταν αριθμός και αρμονία, οι έννοιες του οποίου συνέπεσαν για τους Πυθαγόρειους με τις ιδέες του νόμου και της τάξης. Οι ηθικές αρχές της ένωσής τους στόχευαν στην καθιέρωση νόμου και αρμονίας στη ζωή, επομένως μελέτησαν εντατικά τα μαθηματικά και τη μουσική, ως το καλύτερο μέσο για να φέρουν στην ψυχή μια ήρεμη, αρμονική διάθεση, που ήταν γι 'αυτούς ο υψηλότερος στόχος εκπαίδευσης και ανάπτυξης. Άσκησαν επιμελώς γυμναστική και ιατρική για να φέρουν δύναμη και υγεία στο σώμα. Αυτοί οι κανόνες του Πυθαγόρα και η πανηγυρική λειτουργία του Απόλλωνα, του θεού της αγνότητας και της αρμονίας, αντιστοιχούσαν στις γενικές έννοιες του ελληνικού λαού, του οποίου το ιδανικό ήταν ο «όμορφος και καλός άνθρωπος», και συγκεκριμένα αντιστοιχούσαν στην επικρατούσα τάση του πολίτες του Κρότωνα, που από καιρό ήταν διάσημοι ως αθλητές και γιατροί. Οι ηθικές και θρησκευτικές διδασκαλίες του Πυθαγόρειου περιείχαν πολλές λεπτομέρειες που περίεργα αντέκρουαν τους ισχυρισμούς του Πυθαγόρειου συστήματος για μαθηματική πληρότητα. αλλά η ενεργητική, βαθιά επιθυμία των Πυθαγορείων να βρουν μια «ενωτική σύνδεση», έναν «νόμο του σύμπαντος», να φέρουν την ανθρώπινη ζωή σε αρμονία με τη ζωή του σύμπαντος, είχε ευεργετικά αποτελέσματα σε πρακτικούς όρους.

Τα μέλη της Πυθαγόρειας σχολής εκτελούσαν αυστηρά τα καθήκοντα που τους είχαν ορίσει τα «χρυσά ρητά» του δασκάλου. όχι μόνο κήρυτταν, αλλά και ασκούσαν ευλάβεια, ευλάβεια και ευγνωμοσύνη προς τους γονείς και τους ευεργέτες, την υπακοή στο νόμο και τις αρχές, την πίστη στη φιλία και το γάμο, την πιστότητα στον λόγο τους, την αποχή στις απολαύσεις, το μέτρο σε όλα, την πραότητα, τη δικαιοσύνη και άλλα. αρετές. Οι Πυθαγόρειοι προσπάθησαν με όλες τους τις δυνάμεις να περιορίσουν τα πάθη τους, να καταπνίξουν όλες τις ακάθαρτες ορμές μέσα τους, «να προστατεύσουν την αρμονική ηρεμία στις ψυχές τους. ήταν φίλοι της τάξης και του νόμου. Συμπεριφέρθηκαν ειρηνικά, συνετά, προσπάθησαν να αποφύγουν ενέργειες και λόγια που παραβίαζαν τη δημόσια σιωπή. από τους τρόπους τους, από τον τόνο της συζήτησης, ήταν ξεκάθαρο ότι ήταν άνθρωποι που απολάμβαναν μια αδιατάρακτη ψυχική ηρεμία. Η μακάρια συνείδηση ​​του απαραβίαστου της ψυχικής γαλήνης αποτελούσε την ευτυχία που πάσχιζε ο Πυθαγόρειος. Στο τέλος της βραδιάς, ετοιμαζόμενος να πάει για ύπνο, ο Πυθαγόρειος υποχρεώθηκε να παίξει κιθάρα για να δώσει αρμονική διάθεση στην ψυχή οι ήχοι της.

Πυθαγόρειος ύμνος στον ήλιο. Καλλιτέχνης F. Bronnikov, 1869

Είναι αυτονόητο ότι η ένωση, στην οποία ανήκαν οι ευγενέστεροι και πιο σημαντικοί άνθρωποι του Κρότωνα και άλλων ελληνικών πόλεων της νότιας Ιταλίας, δεν θα μπορούσε παρά να ασκήσει επιρροή στη δημόσια ζωή και τις κρατικές υποθέσεις. σύμφωνα με τις έννοιες των Ελλήνων, η αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου συνίστατο στην πολιτική του δραστηριότητα. Και πράγματι διαπιστώνουμε ότι όχι μόνο στον Κρότωνα, αλλά και στη Λοκρίδα, στον Μεταπόντο, στο Τάρεντο και σε άλλες πόλεις, τα μέλη της Πυθαγόρειας σχολής απέκτησαν επιρροή στη διαχείριση των δημοσίων υποθέσεων, ότι στις συνεδριάσεις του κυβερνητικού συμβουλίου συνήθως κυριαρχούσαν. λόγω του ότι έδρασαν ομόφωνα. Η Πυθαγόρεια Ένωση, όντας μια θρησκευτική και ηθική κοινωνία, ήταν ταυτόχρονα μια πολιτική λέσχη ( ετερία) Είχαν έναν συστηματικό τρόπο σκέψης σε θέματα εσωτερικής πολιτικής. σχημάτισαν ένα πλήρες πολιτικό κόμμα. Σύμφωνα με τη φύση της διδασκαλίας του Πυθαγόρα, αυτό το κόμμα ήταν αυστηρά αριστοκρατικό. ήθελαν μια αριστοκρατία για να κυβερνήσει, αλλά μια αριστοκρατία της εκπαίδευσης, όχι ευγένεια. Σε μια προσπάθεια να μετασχηματίσουν τους κυβερνητικούς θεσμούς σύμφωνα με τις δικές τους αντιλήψεις, να απωθήσουν αρχαίες ευγενείς οικογένειες από την κυβέρνηση και να αποτρέψουν τη δημοκρατία, η οποία απαιτούσε πολιτική ηθική, από τη συμμετοχή στην κυβέρνηση, προκάλεσαν την εχθρότητα τόσο των ευγενών οικογενειών όσο και των δημοκρατών. Φαίνεται, ωστόσο, ότι η αντίσταση από την πλευρά των αριστοκρατών δεν ήταν πολύ πεισματική, εν μέρει επειδή η ίδια η διδασκαλία των Πυθαγορείων είχε αριστοκρατική κατεύθυνση, εν μέρει επειδή σχεδόν όλοι οι Πυθαγόρειοι ανήκαν σε αριστοκρατικές οικογένειες. ωστόσο ο Κίλων, που έγινε αρχηγός των αντιπάλων τους, ήταν αριστοκράτης.

Οι Πυθαγόρειοι μισούνταν πολύ από το Δημοκρατικό Κόμμα για την αλαζονεία τους. Περήφανοι για την εκπαίδευσή τους, τη νέα τους φιλοσοφία, που τους έδειχνε τις ουράνιες και τις γήινες υποθέσεις όχι υπό το πρίσμα στο οποίο παρουσιάζονταν σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία. Περήφανοι για τις αρετές τους και τη θέση τους ως μυημένων στα μυστήρια, περιφρονούσαν το πλήθος, που παρεξήγησε το «φάντασμα» με την αλήθεια, εξόργιζε τους ανθρώπους αποξενώνοντάς τους και μιλώντας σε μια μυστηριώδη γλώσσα ακατανόητη. Μας έχουν φτάσει ρήσεις που αποδίδονται στον Πυθαγόρα. Ίσως δεν του ανήκουν, αλλά εκφράζουν το πνεύμα της πυθαγόρειας ένωσης: «Κάνε αυτό που θεωρείς καλό, ακόμα κι αν αυτό σε εκθέτει στον κίνδυνο της αποβολής. το πλήθος δεν είναι σε θέση να κρίνει σωστά τους ευγενείς ανθρώπους. περιφρόνησε τον έπαινο της, περιφρόνησε τη μομφή της. Σεβαστείτε τα αδέρφια σας ως θεούς και θεωρήστε τους άλλους ανθρώπους ως απεχθή φασαρία. Πολεμήστε τους Δημοκρατικούς ασυμβίβαστα».

Με αυτόν τον τρόπο σκέψης των Πυθαγορείων, ο θάνατός τους ως πολιτικό κόμμα ήταν αναπόφευκτος. Η καταστροφή της πόλης Sybaris είχε ως αποτέλεσμα μια καταστροφή που κατέστρεψε την Πυθαγόρεια συμμαχία. Οι δημόσιες συναθροίσεις τους κάηκαν παντού και οι ίδιοι σκοτώθηκαν ή εκδιώχθηκαν. Όμως οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα επέζησαν. Εν μέρει λόγω της εσωτερικής του αξιοπρέπειας, εν μέρει λόγω της κλίσης των ανθρώπων προς το μυστηριώδες και θαυματουργό, είχε υποστηρικτές σε μεταγενέστερους χρόνους. Οι πιο γνωστοί από τους Πυθαγόρειους των επόμενων αιώνων ήταν ΦιλόλαοςΚαι Αρχύτας, σύγχρονοι του Σωκράτη, και Λύσης, δάσκαλος του μεγάλου Θηβαίου στρατηγού Επαμεινώνδας.

Ο Πυθαγόρας πέθανε γύρω στο 500. Η παράδοση λέει ότι έζησε μέχρι τα 84 του χρόνια. Οι οπαδοί της διδασκαλίας του τον θεωρούσαν άγιο άνθρωπο, θαυματουργό. Οι φανταστικές σκέψεις των Πυθαγορείων, η συμβολική τους γλώσσα και οι περίεργες εκφράσεις τους έδωσαν αφορμή για την Αττική κωμικοίγελάστε μαζί τους. γενικά έφτασαν στα άκρα την επίδειξη της μάθησης, για την οποία ο Ηράκλειτος καταδίκασε τον Πυθαγόρα. Οι υπέροχες ιστορίες τους για τον Πυθαγόρα ρίχνουν ένα μυθικό σύννεφο στη ζωή του. Όλες οι ειδήσεις για την προσωπικότητα και τις δραστηριότητές του διαστρεβλώνονται από υπέροχες υπερβολές.

Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των Πυθαγορείων δεν είναι παρά νήματα που συνδέουν αυτή τη διδασκαλία με την Ανατολή. Αυτά τα νήματα ξεκινούν και τελειώνουν σε κόμπους και είναι δύσκολο, αν όχι αδύνατο, να ξεμπερδέψεις αυτούς τους κόμπους. Διείσδυσε πράγματι ο Πυθαγόρας στα μυστικά των Αιγυπτίων ιερέων και άντλησε από εκεί την πεποίθησή του ότι το σώμα είναι ο τάφος της ψυχής, καθώς και την πίστη του στην αθανασία των ψυχών, στην κρίση και στη μετεμψύχωσή τους; Υπήρξε ο ιδρυτής της μεγάλης ελληνικής διδασκαλίας στη Βαβυλώνα και όχι υπό την επιρροή Ζεντ-Αβέσταμετέφερε στην Ελλάδα την τέλεση των αναίμακτων θυσιών; Διείσδυσε στην Ινδία και δανείστηκε τη θεωρία της όρασης από τους Βραχμάνους; Τα ταξίδια του Πυθαγόρα αποτελούν ένα από τα δυνατά σημεία των ανατολικών ερευνητών και αντικείμενο επίθεσης για όλους όσους αρνούνται την πρωτοτυπία της ελληνικής φιλοσοφίας. Θέλοντας να αρνηθούν τα δάνεια, αυτοί οι ερευνητές συνήθως αρνούνται το ίδιο το ταξίδι.

Δεν είναι αδύνατο οι εμπορικές υποθέσεις του πατέρα του να μπορούσαν να οδηγήσουν τον Πυθαγόρα να ταξιδέψει στην Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα και ακόμη και την Ινδία, αλλά θα μπορούσε να αντλήσει τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις από άλλη πηγή. Δηλαδή: το δόγμα της αθανασίας της ψυχής που αποδίδεται στον Πυθαγόρα βρίσκεται ήδη στον Ησίοδο και οι ορφικές θεογονίες αποτυπώνονται με άλλα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τις πεποιθήσεις του. Ο Ηρόδοτος αναφέρει την αιγυπτιακή προέλευση των Ορφικών και Πυθαγόρειων μυστηρίων (II, 49, 81, 123). Αλλά το αν αυτά τα στοιχεία εισήχθησαν στον Πυθαγορισμό άμεσα ή μέσω των Ορφικών είναι δύσκολο και άυλο να αποφασιστεί. Ένα εξίσου δύσκολο και ασήμαντο ερώτημα είναι αν ο Πυθαγόρας ήταν μαθητής του Φερεκύδη, συγγραφέα μιας από τις θεογονίες, και αν από εκεί δανείστηκε το δόγμα της μετανάστευσης των ψυχών σε δαίμονες. Αυτό που είναι απίστευτο είναι ότι ήταν μαθητής του Μιλήσιου φιλοσόφου Αναξίμανδρου, αν και υπάρχει μια γνωστή σύνδεση μεταξύ αυτών των διδασκαλιών.

Αλλά η σημασία των διδασκαλιών του Πυθαγόρα δεν έγκειται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Το νόημά του είναι μια βαθιά φιλοσοφική κοσμοθεωρία.

Μεταξύ άλλων (σχεδόν 20) έργα, στον Πυθαγόρα αποδίδονται και τα Χρυσά Ποιήματα, όπου συναντώνται πολλές παροιμιώδεις σκέψεις, καθώς και άλλες βαθύτερες, αλλά λιγότερο γνωστές σκέψεις, όπως «βοηθήστε αυτόν που σηκώνει το βάρος του, να μην αυτός που πρόκειται να το πετάξει», «η αξία ενός αγάλματος βρίσκεται στη μορφή του, η αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου στις πράξεις του». Το ιδανικό του Πυθαγόρα ήταν η θεομορφία και, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, για να γίνει κάποιος Θεός, έπρεπε πρώτα να γίνει άνθρωπος. Οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα είχαν όλα τα χαρακτηριστικά μιας ζωντανής ηθικής θεωρίας.

Η προσωπικότητα του Κροτωνίου σοφού είναι γοητευτική. Στις ιστορίες για αυτόν, ο Πυθαγόρας περιβάλλεται από μια αύρα ομορφιάς, ευγλωττίας και στοχασμού. Σύμφωνα με πηγές, «δεν γέλασε ποτέ». Η βιογραφία του καλύπτεται με μια ομιχλώδη ομίχλη: γέννηση μεταξύ 580 και 570. π.Χ., μετεγκατάσταση από το νησί της Σάμου (στα ανοικτά των ακτών της Μικράς Ασίας) στη νότια ιταλική αποικία του Κρότωνα μεταξύ 540 και 530, μετά φυγή στο γειτονικό Μεταπόντιο και θάνατος σε μεγάλη ηλικία. Αυτό είναι το μόνο που γνωρίζουμε θετικά για τον Πυθαγόρα.

Πυθαγόρειο δόγμα του σύμπαντος

Όπως και οι Ίωνες σοφοί, η Πυθαγόρεια σχολή προσπάθησε να εξηγήσει την προέλευση και τη δομή του σύμπαντος. Χάρη στις επιμελείς σπουδές τους στα μαθηματικά, οι Πυθαγόρειοι φιλόσοφοι διαμόρφωσαν έννοιες για τη δομή του κόσμου που ήταν πιο κοντά στην αλήθεια από εκείνες άλλων αρχαίων Ελλήνων αστρονόμων. Οι αντιλήψεις τους για την προέλευση του σύμπαντος ήταν φανταστικές. Οι Πυθαγόρειοι μίλησαν γι' αυτό ως εξής: στο κέντρο του σύμπαντος σχηματίστηκε μια «κεντρική φωτιά». το ονόμασαν μονάδα, «μονάδα», επειδή είναι «το πρώτο ουράνιο σώμα». Είναι η «μητέρα των θεών» (ουράνια σώματα), η Εστία, η εστία του σύμπαντος, ο βωμός του σύμπαντος, ο φύλακάς του, η κατοικία του Δία, ο θρόνος του. Με τη δράση αυτής της φωτιάς, σύμφωνα με την Πυθαγόρεια σχολή, δημιουργήθηκαν άλλα ουράνια σώματα. είναι το κέντρο της δύναμης που διατηρεί την τάξη του σύμπαντος. Προσέλκυσε προς τον εαυτό του τα πλησιέστερα μέρη του «άπειρου», δηλαδή τα πλησιέστερα μέρη της ύλης που βρίσκονται στον άπειρο χώρο. διευρυνόμενη σταδιακά, η δράση αυτής της δύναμης, που εισήγαγε το απεριόριστο σε όρια, έδωσε τη δομή του σύμπαντος.

Γύρω από την κεντρική φωτιά, δέκα ουράνια σώματα περιστρέφονται προς την κατεύθυνση από τη δύση προς την ανατολή. το πιο απομακρυσμένο από αυτά είναι η σφαίρα των σταθερών άστρων, που η Πυθαγόρεια σχολή θεωρούσε ως ένα συνεχές σύνολο. Τα ουράνια σώματα που βρίσκονται πιο κοντά στην κεντρική φωτιά είναι οι πλανήτες. είναι πέντε από αυτούς. Περαιτέρω από αυτήν, σύμφωνα με την Πυθαγόρεια κοσμογονία, είναι ο ήλιος, η σελήνη, η γη και το ουράνιο σώμα, που είναι το αντίθετο της γης, αντίχθων, «αντίγη». Το κέλυφος του σύμπαντος αποτελείται από «περιφερειακό πυρ», το οποίο χρειάζονταν οι Πυθαγόρειοι για να είναι η περιφέρεια του σύμπαντος σε αρμονία με το κέντρο του. Η κεντρική φωτιά των Πυθαγορείων, το κέντρο του σύμπαντος, αποτελεί τη βάση της τάξης σε αυτό. είναι ο κανόνας των πάντων, η σύνδεση των πάντων είναι μέσα της. Η γη περιστρέφεται γύρω από μια κεντρική φωτιά. Το σχήμα του είναι σφαιρικό. μπορείτε να ζήσετε μόνο στο πάνω μισό της περιφέρειάς του. Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν ότι αυτή και άλλα σώματα κινούνταν σε κυκλικά μονοπάτια. Ο ήλιος και η σελήνη, σφαίρες που αποτελούνται από μια ουσία που μοιάζει με γυαλί, λαμβάνουν φως και θερμότητα από την κεντρική φωτιά και τη μεταδίδουν στη γη. Περιστρέφεται πιο κοντά του απ' ό,τι εκείνοι, αλλά ανάμεσα σ' αυτόν και εκείνη η αντίθετη γη περιστρέφεται, έχοντας την ίδια διαδρομή και την ίδια περίοδο περιστροφής της με αυτήν. Γι' αυτό η κεντρική φωτιά είναι συνεχώς κλειστή από αυτό το σώμα από τη γη και δεν μπορεί να δώσει φως και ζεστασιά απευθείας σε αυτό. Όταν η γη, στην καθημερινή της περιστροφή, βρίσκεται στην ίδια πλευρά της κεντρικής φωτιάς με τον ήλιο, τότε είναι μέρα στη γη, και όταν ο ήλιος και αυτός βρίσκονται σε διαφορετικές πλευρές, τότε είναι νύχτα στη γη. Το μονοπάτι της γης είναι κεκλιμένο σε σχέση με το μονοπάτι του ήλιου. Με αυτές τις σωστές πληροφορίες, η Πυθαγόρεια σχολή εξήγησε την αλλαγή των εποχών. Επιπλέον, αν το μονοπάτι του ήλιου δεν είχε κλίση σε σχέση με το μονοπάτι της γης, τότε η γη, σε κάθε καθημερινή περιστροφή της, θα περνούσε απευθείας μεταξύ του ήλιου και της κεντρικής φωτιάς και θα δημιουργούσε έκλειψη Ηλίου κάθε μέρα. Αλλά δεδομένης της κλίσης του μονοπατιού του σε σχέση με τα μονοπάτια του ήλιου και της σελήνης, μόνο περιστασιακά βρίσκεται σε μια ευθεία γραμμή μεταξύ της κεντρικής φωτιάς και αυτών των σωμάτων, και καλύπτοντάς τα με τη σκιά του, παράγει τις εκλείψεις τους.

Στην Πυθαγόρεια φιλοσοφία, πίστευαν ότι τα ουράνια σώματα είναι παρόμοια με τη γη, και όπως αυτή, περιβάλλονται από αέρα. Υπάρχουν φυτά και ζώα στο φεγγάρι. είναι πολύ ψηλότεροι και πιο όμορφοι από ό,τι στη γη. Ο χρόνος περιστροφής των ουράνιων σωμάτων γύρω από την κεντρική φωτιά καθορίζεται από το μέγεθος των κύκλων που ταξιδεύουν. Η γη και η αντίθετη γη κάνουν τα κυκλικά τους μονοπάτια την ημέρα, και η σελήνη χρειάζεται 30 ημέρες γι' αυτό, ο ήλιος, η Αφροδίτη και ο Ερμής χρειάζονται έναν ολόκληρο χρόνο κ.λπ., και ο έναστρος ουρανός ολοκληρώνει την κυκλική του περιστροφή σε μια περίοδο, την η διάρκεια της οποίας δεν καθορίστηκε επακριβώς από την Πυθαγόρεια σχολή, αλλά ήταν χιλιάδες χρόνια, και η οποία ονομαζόταν «μεγάλη χρονιά». Η σταθερή ορθότητα αυτών των κινήσεων καθορίζεται από τη δράση των αριθμών. επομένως ο αριθμός είναι ο υπέρτατος νόμος της δομής του σύμπαντος, η δύναμη που το κυβερνά. Και η αναλογικότητα των αριθμών είναι αρμονία. Επομένως, η σωστή κίνηση των ουράνιων σωμάτων θα πρέπει να δημιουργεί αρμονία ήχων.

Αρμονία των Σφαιρών

Αυτή ήταν η βάση για τη διδασκαλία της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας σχετικά με την αρμονία των σφαιρών. έλεγε ότι «τα ουράνια σώματα, με την περιστροφή τους γύρω από το κέντρο, παράγουν μια σειρά από τόνους, ο συνδυασμός των οποίων συνθέτει μια οκτάβα, αρμονία». αλλά το ανθρώπινο αυτί δεν ακούει αυτή την αρμονία, όπως το ανθρώπινο μάτι δεν βλέπει την κεντρική φωτιά. Μόνο ένας από όλους τους θνητούς άκουσε την αρμονία των σφαιρών, ο Πυθαγόρας. Παρά τη φανταστική φύση των λεπτομερειών της, η διδασκαλία της Πυθαγόρειας σχολής για τη δομή του σύμπαντος συνιστά, σε σύγκριση με τις έννοιες των προηγούμενων φιλοσόφων, μεγάλη αστρονομική πρόοδο. Προηγουμένως, η καθημερινή πορεία των αλλαγών εξηγούνταν από την κίνηση του ήλιου κοντά στη γη. οι Πυθαγόρειοι άρχισαν να το εξηγούν με την κίνηση της ίδιας της γης. Από την αντίληψή τους για τη φύση της καθημερινής του περιστροφής ήταν εύκολο να μεταβούν στην ιδέα ότι περιστρέφεται γύρω από τον άξονά του. Χρειάστηκε μόνο να απορριφθεί το φανταστικό στοιχείο και η αλήθεια αποκτήθηκε: η αντίθετη γη αποδείχθηκε ότι ήταν το δυτικό ημισφαίριο της υδρογείου, η κεντρική φωτιά αποδείχθηκε ότι βρισκόταν στο κέντρο της υδρογείου, η περιστροφή του η γη γύρω από την κεντρική φωτιά μετατράπηκε σε περιστροφή της γης γύρω από τον άξονα.

Πυθαγόρειο δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών

Το δόγμα των αριθμών, του συνδυασμού των αντιθέτων, που αντικαθιστά την αταξία με την αρμονία, χρησίμευσε στην Πυθαγόρεια φιλοσοφική σχολή ως βάση για ένα σύστημα ηθικών και θρησκευτικών καθηκόντων. Όπως η αρμονία βασιλεύει στο σύμπαν, έτσι πρέπει να κυριαρχεί στην ατομική και πολιτειακή ζωή των ανθρώπων: και εδώ, η ενότητα πρέπει να κυριαρχεί σε όλες τις ετερογένειες, το περίεργο, αρσενικό στοιχείο πάνω από το άρτιο, το θηλυκό, η ηρεμία πάνω στην κίνηση. Επομένως, το πρώτο καθήκον ενός ανθρώπου είναι να φέρει σε αρμονία όλες τις κλίσεις της ψυχής που είναι αντίθετες μεταξύ τους, να υποτάξει τα ένστικτα και τα πάθη στην κυριαρχία της λογικής. Σύμφωνα με την Πυθαγόρεια φιλοσοφία, η ψυχή ενώνεται με το σώμα και η τιμωρία για τις αμαρτίες είναι θαμμένη σε αυτό, όπως σε μια φυλακή. Επομένως, δεν πρέπει να απελευθερωθεί αυταρχικά από αυτόν. Τον αγαπά ενώ είναι συνδεδεμένη μαζί του, γιατί λαμβάνει εντυπώσεις μόνο μέσω των αισθήσεων του σώματος. Απελευθερωμένη από αυτόν, ζει μια ασώματη ζωή σε έναν καλύτερο κόσμο.

Αλλά η ψυχή, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Πυθαγόρειας σχολής, εισέρχεται σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο της τάξης και της αρμονίας μόνο εάν έχει δημιουργήσει αρμονία μέσα της, εάν έχει κάνει τον εαυτό της άξιο της ευδαιμονίας μέσω της αρετής και της αγνότητας. Μια αναρμονική και ακάθαρτη ψυχή δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή στο βασίλειο του φωτός και της αιώνιας αρμονίας, που κυβερνάται από τον Απόλλωνα. πρέπει να επιστρέψει στη γη για ένα νέο ταξίδι μέσα από τα σώματα των ζώων και των ανθρώπων. Έτσι, η Πυθαγόρεια φιλοσοφική σχολή είχε έννοιες παρόμοιες με τις ανατολικές. Πίστευε ότι η επίγεια ζωή ήταν μια εποχή εξαγνισμού και προετοιμασίας για τη μελλοντική ζωή. Οι ακάθαρτες ψυχές παρατείνουν αυτή την περίοδο τιμωρίας για τον εαυτό τους και πρέπει να αναγεννηθούν. Σύμφωνα με τους Πυθαγόρειους, τα μέσα προετοιμασίας της ψυχής για την επιστροφή σε έναν καλύτερο κόσμο είναι οι ίδιοι κανόνες κάθαρσης και αποχής όπως στο Ινδός, περσικόςκαι αιγυπτιακές θρησκείες. Για αυτούς, όπως και οι ιερείς της Ανατολής, τα απαραίτητα βοηθήματα για ένα άτομο στο μονοπάτι της επίγειας ζωής ήταν εντολές σχετικά με το ποιες διατυπώσεις πρέπει να γίνονται σε διάφορες καθημερινές καταστάσεις, τι φαγητό μπορεί να φάει, τι πρέπει να απέχει. Σύμφωνα με τις απόψεις της Πυθαγόρειας σχολής, ένα άτομο πρέπει να προσεύχεται στους θεούς με λευκά λινά ρούχα, και επίσης θα πρέπει να ταφεί με τέτοια ρούχα. Οι Πυθαγόρειοι είχαν πολλούς παρόμοιους κανόνες.

Δίνοντας τέτοιες εντολές, ο Πυθαγόρας συμμορφώθηκε με τις λαϊκές δοξασίες και έθιμα. Ο ελληνικός λαός δεν ήταν ξένος στον θρησκευτικό φορμαλισμό. Οι Έλληνες είχαν τελετουργίες εξαγνισμού και οι κοινοί τους είχαν πολλούς δεισιδαιμονικούς κανόνες. Γενικά, ο Πυθαγόρας και η φιλοσοφική του σχολή δεν έρχονται σε αντίθεση με τη λαϊκή θρησκεία τόσο έντονα όσο άλλοι φιλόσοφοι. Προσπάθησαν μόνο να εξαγνίσουν τις λαϊκές έννοιες και μίλησαν για την ενότητα της θείας δύναμης. Ο Απόλλωνας, ο θεός του καθαρού φωτός, που έδινε ζεστασιά και ζωή στον κόσμο, ο θεός της καθαρής ζωής και της αιώνιας αρμονίας, ήταν ο μόνος θεός στον οποίο προσεύχονταν οι Πυθαγόρειοι και έκαναν τις αναίμακτες θυσίες τους. Τον υπηρέτησαν, ντυμένοι με καθαρά ρούχα, έπλυναν το σώμα τους και φρόντισαν να καθαρίσουν τις σκέψεις τους. στη δόξα του τραγούδησαν τα τραγούδια τους με τη συνοδεία μουσικής και έκαναν πανηγυρικές πομπές.

Από το Πυθαγόρειο βασίλειο του Απόλλωνα αποκλείστηκε κάθε τι ακάθαρτο, ανάρμονο και άτακτο. Ένα άτομο που ήταν ανήθικο, άδικο, κακό στη γη δεν θα έχει πρόσβαση σε αυτό το βασίλειο. θα ξαναγεννηθεί στα σώματα διαφορετικών ζώων και ανθρώπων έως ότου με αυτή τη διαδικασία εξαγνισμού θα επιτύχει αγνότητα και αρμονία. Για να συντομεύσει τις περιπλανήσεις της ψυχής μέσα από διαφορετικά σώματα, η Πυθαγόρεια φιλοσοφία επινόησε ιερές, μυστηριώδεις τελετουργίες («όργια»), που βελτιώνουν τη μοίρα της ψυχής μετά το θάνατο ενός ατόμου και της παρέχουν αιώνια ειρήνη στο βασίλειο της αρμονίας.

Οι οπαδοί του Πυθαγόρα είπαν ότι ο ίδιος ήταν προικισμένος με την ικανότητα να αναγνωρίζει σε νέα σώματα εκείνες τις ψυχές που γνώριζε πριν και ότι θυμόταν ολόκληρη την προηγούμενη ύπαρξή του σε διαφορετικά σώματα. Μόλις στο Argive Arsenal, κοιτάζοντας μια από τις ασπίδες εκεί, ο Πυθαγόρας άρχισε να κλαίει: θυμήθηκε ότι φορούσε αυτή την ασπίδα όταν πολέμησε εναντίον των Αχαιών που πολιορκούσαν την Τροία. ήταν τότε ο Εύφορβος τον οποίο σκότωσε Μενέλαοςστη μάχη μεταξύ Τρώων και Αχαιών για το σώμα του Πάτροκλου. Η ζωή στην οποία ήταν ο φιλόσοφος Πυθαγόρας ήταν η πέμπτη ζωή του στη γη. Οι ασώματες ψυχές, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας, είναι πνεύματα («δαίμονες») που ζουν είτε υπόγεια είτε στον αέρα και πολύ συχνά συνάπτουν σχέσεις με τους ανθρώπους. Από αυτούς η Πυθαγόρεια σχολή έλαβε τις αποκαλύψεις και τις προφητείες της. Κάποτε ο Πυθαγόρας, κατά την επίσκεψή του στο βασίλειο του Άδη, είδε ότι οι ψυχές του Ομήρου και του Ησίοδου υποβάλλονται σε σκληρά βασανιστήρια εκεί για τις προσβλητικές επινοήσεις τους για τους θεούς.

Οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα είναι ένα από τα πιο ενδιαφέροντα φαινόμενα της ελληνικής φιλοσοφίας. Έχει αυτοτελές νόημα και είναι σημαντικό ως ένα από τα στοιχεία της φιλοσοφίας του Πλάτωνα, ακόμα κι αν δεν μπορεί να θεωρηθεί το κύριο στοιχείο του. Η σκηνοθεσία του Πυθαγόρα διατρέχει ολόκληρη την ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας: προέκυψε ταυτόχρονα με τη μιλησιακή σχολή και μετατράπηκε κατά την τελευταία της περίοδο σε νεοπυθαγορισμος.

Πυθαγόρας. Προτομή στο Μουσείο Καπιτωλίου, Ρώμη

Είναι αξιοσημείωτο ότι όσο πιο πολύ απομακρυνόμαστε από τον πυθαγορισμό, ή όσο αργότερα ζούσε ένας σχολιαστής, τόσο πιο άφθονες οι πληροφορίες του, τόσο περισσότερα γνωρίζει για τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα και για τον εαυτό του, τόσο πιο εύγλωττη η αφήγησή του - και όχι λιγότερο εύγλωττα όσοι να μείνουν σιωπηλοί θα μπορούσαν να μιλήσουν γιατί δεν τους χωρίζουν αιώνες. Η ποιητική μυθοπλασία κοσμούσε τη φιγούρα του Κροτωνιανού σοφού με ημι-θρυλικά χαρακτηριστικά - ο θεϊκός Πυθαγόρας θυμάται τις προηγούμενες ζωές του, περιβάλλεται από παγκόσμια λατρεία, ο Ρωμαίος βασιλιάς Numa Pompilius δεν είναι άλλος από τον μαθητή του. Αυτή ακριβώς η μυθοπλασία πήρε μια ιστορική μορφή και στο έδαφος της αναπτύχθηκε αυτή η εσφαλμένη πληροφορία που επαναλαμβανόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα και πήρε βαθιές ρίζες - δηλαδή ότι ο Πυθαγόρας ήταν ο πρώτος που αποκάλεσε τον εαυτό του φιλόσοφο. Η τελευταία έρευνα έχει αποδείξει ότι αυτός ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο στους μαθητές του Σωκράτη: μόλις τον 4ο αιώνα. π.Χ λέξεις σοφία (Σοφία)και η σοφιστεία αρχίζει να αντικαθίσταται από μια νέα έκφραση «φιλοσοφία», δηλαδή «αγάπη για τη σοφία» .

Υπάρχουν ιστορικοί της φιλοσοφίας που αρνούνται κάθε επιστημονική σημασία των διδασκαλιών του Πυθαγόρα και βλέπουν ολόκληρο το νόημά της στις θρησκευτικές πεποιθήσεις, στη σωτηρία της ψυχής. Μπορεί όμως ο Πυθαγορισμός να θεωρείται μόνο αίρεση; Τι ακριβώς σημαίνει;

Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των Πυθαγορείων δεν είναι παρά νήματα που συνδέουν αυτή τη διδασκαλία με την Ανατολή. Αυτά τα νήματα ξεκινούν και τελειώνουν σε κόμπους και είναι δύσκολο, αν όχι αδύνατο, να ξεμπερδέψεις αυτούς τους κόμπους. Διείσδυσε πράγματι ο Πυθαγόρας στα μυστικά των Αιγυπτίων ιερέων και άντλησε από εκεί την πεποίθησή του ότι το σώμα είναι ο τάφος της ψυχής, καθώς και την πίστη του στην αθανασία των ψυχών, στην κρίση και στη μετεμψύχωσή τους; Ήταν ο ιδρυτής της μεγάλης ελληνικής διδασκαλίας στη Βαβυλώνα και δεν ήταν υπό την επιρροή του Zend-Avesta που έφερε την πρακτική των αναίμακτων θυσιών στην Ελλάδα; Διείσδυσε στην Ινδία και δανείστηκε τη θεωρία της όρασης από τους Βραχμάνους; Τα ταξίδια του Πυθαγόρα αποτελούν ένα από τα δυνατά σημεία των ανατολικών ερευνητών και αντικείμενο επίθεσης για όλους όσους αρνούνται την πρωτοτυπία της ελληνικής φιλοσοφίας. Θέλοντας να αρνηθούν τα δάνεια, αυτοί οι ερευνητές συνήθως αρνούνται το ίδιο το ταξίδι.

Δεν είναι αδύνατο οι εμπορικές υποθέσεις του πατέρα του να μπορούσαν να οδηγήσουν τον Πυθαγόρα να ταξιδέψει στην Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα και ακόμη και την Ινδία, αλλά θα μπορούσε να αντλήσει τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις από άλλη πηγή. Δηλαδή: το δόγμα της αθανασίας της ψυχής που αποδίδεται στον Πυθαγόρα βρίσκεται ήδη στον Ησίοδο και οι ορφικές θεογονίες αποτυπώνονται με άλλα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τις πεποιθήσεις του. Ο Ηρόδοτος αναφέρει την αιγυπτιακή προέλευση των Ορφικών και Πυθαγόρειων μυστηρίων (II, 49, 81, 123). Αλλά το αν αυτά τα στοιχεία εισήχθησαν στον Πυθαγορισμό άμεσα ή μέσω των Ορφικών είναι δύσκολο και άυλο να αποφασιστεί. Ένα εξίσου δύσκολο και ασήμαντο ερώτημα είναι αν ο Πυθαγόρας ήταν μαθητής του Φερεκύδη, συγγραφέα μιας από τις θεογονίες, και αν από εκεί δανείστηκε το δόγμα της μετανάστευσης των ψυχών σε δαίμονες. Αυτό που είναι απίστευτο είναι ότι ήταν μαθητής του Μιλήσιου φιλοσόφου Αναξίμανδρου, αν και υπάρχει μια γνωστή σύνδεση μεταξύ αυτών των διδασκαλιών.

Αλλά η σημασία των διδασκαλιών του Πυθαγόρα δεν έγκειται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Το νόημά του είναι μια βαθιά φιλοσοφική κοσμοθεωρία.

Μεταξύ άλλων (σχεδόν 20) έργα, στον Πυθαγόρα αποδίδονται και τα Χρυσά Ποιήματα, όπου συναντώνται πολλές παροιμιώδεις σκέψεις, καθώς και άλλες βαθύτερες, αλλά λιγότερο γνωστές σκέψεις, όπως «βοηθήστε αυτόν που σηκώνει το βάρος του, να μην αυτός που πρόκειται να το πετάξει», «η αξία ενός αγάλματος βρίσκεται στη μορφή του, η αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου στις πράξεις του». Το ιδανικό του Πυθαγόρα ήταν η θεομορφία και, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, για να γίνει κάποιος Θεός, έπρεπε πρώτα να γίνει άνθρωπος. Οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα είχαν όλα τα χαρακτηριστικά μιας ζωντανής ηθικής θεωρίας.

Η προσωπικότητα του Κροτωνίου σοφού είναι γοητευτική. Στις ιστορίες για αυτόν, ο Πυθαγόρας περιβάλλεται από μια αύρα ομορφιάς, ευγλωττίας και στοχασμού. Σύμφωνα με πηγές, «δεν γέλασε ποτέ». Η βιογραφία του καλύπτεται με μια ομιχλώδη ομίχλη: γέννηση μεταξύ 580 και 570. π.Χ., μετεγκατάσταση από το νησί της Σάμου (στα ανοικτά των ακτών της Μικράς Ασίας) στη νότια ιταλική αποικία του Κρότωνα μεταξύ 540 και 530, μετά φυγή στο γειτονικό Μεταπόντιο και θάνατος σε μεγάλη ηλικία. Αυτό είναι το μόνο που γνωρίζουμε θετικά για τον Πυθαγόρα.

Όταν η τάξη και η αρμονία είναι το ιδανικό, τότε τίποτα δεν μπορεί να είναι υψηλότερο αριθμοί . Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα, η τάξη και η αρμονία πραγματοποιούνται σε αριθμούς. Ο αριθμός λοιπόν είναι η ουσία του κόσμου, το μυστικό των πραγμάτων, η ψυχή του σύμπαντος. Ο αριθμός δεν είναι σύμβολο γιατί είναι πολύ μεγαλύτερος από το σύμβολο. Και χωρίς αριθμούς, όλα θα συγχωνεύονταν σε απέραντη αδιαφορία. Εφόσον ένα πράγμα είναι αριθμός, είναι καλό: ένα ψέμα δεν διεισδύει ποτέ σε έναν αριθμό, γιατί ένα ψέμα είναι αποκρουστικό και απεχθές στη φύση του, αλλά η αλήθεια είναι εγγενής σε έναν αριθμό. Ο Πυθαγόρας ανάγει την αρετή σε αριθμούς και μια τέτοια ηθική είναι σημαντικό μέρος ολόκληρης της φιλοσοφικής διδασκαλίας του.

ΣΧΟΛΙΟ

Στο βιβλίο, ο συγγραφέας αποκαλύπτει με ενδιαφέρον και κατατοπιστικό τρόπο άγνωστες σελίδες της βιογραφίας του Πυθαγόρα και, παράλληλα με την πλοκή, λέει για τη μυστική ζωή των εσωτερικών σχολών της Αιγύπτου, της Ιουδαίας, της Περσίας, της Βαβυλωνίας, της Ινδίας, της Κίνας και της Σαμπάλας. Ο αναγνώστης αποκαλύπτεται στα κραυγαλέα μυστικά της ύπαρξης, που προηγουμένως ήταν απρόσιτα στους απλούς θνητούς. Οι μυήσεις του Έλληνα φιλοσόφου στα μυστήρια των εσωτερικών σχολών συνοδεύτηκαν από την έξοδο του Πυθαγόρα από το σώμα και τις πτήσεις του στο λεπτό σώμα προς τον Άρη, την Αφροδίτη, τον Δία, τον Σείριο και άλλους μακρινούς πλανήτες. Ο G. Boreev περιγράφει διασκεδαστικά τις πόλεις των εξωγήινων και την επικοινωνία του Μεγάλου Μυημένου με εκπροσώπους εξωγήινων πολιτισμών. Η μελέτη του Πυθαγόρα από τους ιδρυτές των παγκόσμιων θρησκειών: Ζαρατούστρα, Τζίνα Μαχαβίρα, Γκαουτάμα Βούδα, Λάο Τζου, Ερμής Τρισμέγιστος καλύπτεται αναλυτικά. Στους διαλόγους και τις διαμάχες του Πυθαγόρα με τους πατέρες των θρησκειών, ο σκοπός του πνευματικού έργου αυτών των αγγελιαφόρων της Σαμπάλα γίνεται σαφής και το βαθύ νόημα των δηλώσεών τους γίνεται σαφές.

Οι εκδότες δεν συνιστούν στους αναγνώστες να εκτελούν ανεξάρτητα ορισμένες σύνθετες ασκήσεις από τη Σχολή του Πυθαγόρα, όπως η Shirshasana και τεχνικές για συνειδητές εξόδους από το σώμα, που περιγράφονται από τον G. Boreev στο βιβλίο. Είναι καλύτερο να τα κατακτήσετε υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου εκπαιδευτή. Οι μυστικές τεχνικές των κρυφών Σχολείων δίνονται εδώ για την καλλιτεχνική αντίληψη του πνευματικού πολιτισμού του Αρχαίου Κόσμου, για την καλύτερη κατανόηση από τους αναγνώστες της φιλοσοφίας, της επιστήμης και της ατμόσφαιρας στην οποία έζησε, σπούδασε και εργάστηκε ο Πυθαγόρας.

Τα γιγάντια αστέρια θα λάμπουν,

Οι θάλασσες δεν θα πλημμυρίσουν το Παμίρ,

Αρκεί να υπάρχουν οι Άτλαντες

Και κρατήστε τον κόσμο με τις παλάμες σας!

Η ανθρώπινη ιστορία της Γης μερικές φορές μοιάζει με ένα χρωματιστό πάπλωμα συνονθύλευμα, όπου ανάμεσα στις γκρίζες άθλιες λινάτσες της ανθρώπινης αγριότητας, του υλισμού και της ασέβειας, λαμπερά «μπαλώματα» από ακριβό βελούδο ή μετάξι λάμπουν ξαφνικά - άγνωστοι ως θεϊκά σοφοί πολιτισμοί ανθίζουν. Το συναρπαστικό μοτίβο αυτής της γήινης «κουβέρτας» είναι κεντημένο υπομονετικά από τις κοσμικές «νταντάδες» μας - τις Κουμάρες της Αφροδίτης, τα Πνεύματα των Ανώτερων Πλανητών και τους Δάσκαλους της Σαμπάλα.

Έτσι, χάρη στον αθάνατο βασιλιά της Ατλαντίδας, Arlich Vomalites, δημιουργήθηκε ένα μοναδικό κράτος στα οροπέδια της πράσινης Αφρικής - η Αρχαία Αίγυπτος. Αυτή η σπουδαία χώρα για πολλές χιλιάδες χρόνια έγινε παγκόσμιο σχολείο νεοφύτων και μυημένων, ακρόπολη Γνώσης και έδρα της Λευκής Αδελφότητας στη Μεσόγειο. Ο μεγάλος Arlich Vomalites, γνωστός στην Αίγυπτο με το όνομα Thoth, έθρεψε αυτόν τον ένδοξο πολιτισμό και βοήθησε χιλιάδες ασκητές να πάρουν φτερά και να πετάξουν μακριά από τον θνητό πλανήτη μας για πάντα. Αλλά όταν ήρθε η ώρα να πεθάνει η Αίγυπτος, ήταν ο Θωθ που έγινε ο ιδρυτής του επόμενου μεγαλύτερου πολιτισμού, του οποίου το όνομα είναι Αρχαία Ελλάδα.

Οι σοφοί αποκαλούν τον Θωθ πατέρα της Αιγύπτου και τα ευρωπαϊκά βιβλία ιστορίας τον Πυθαγόρα τον πατέρα της Ελλάδας και ισχυρίζονται ότι με βάση την Πυθαγόρεια σχολή στον Κρότωνα και χάρη στις τιτάνιες προσπάθειες του Δασκάλου, η Αρχαία Ελλάδα προέκυψε από τη Σάμο και από αυτήν. ήρθε όλη η σύγχρονη επιστήμη, ο πολιτισμός και, στην πραγματικότητα, ο δυτικός πολιτισμός. Ωστόσο, ο ίδιος ο Πυθαγόρας σημείωσε επανειλημμένα στα γραπτά του ότι ήταν αυτός που «τον πήρε από το χέρι και κατέβηκε μαζί του κάτω από τη Μεγάλη Πυραμίδα». Ο μεγάλος βασιλιάς της Ατλαντίδας, Arlich Vomalites, του αποκάλυψε κάτω από την Πυραμίδα, στη μυστική υπόγεια πόλη κάτω από τη Σφίγγα, τη γνώση της γεωμετρίας και της μουσικής, των αριθμών και των μορφών, τη γνώση της φύσης της Πραγματικότητας και της ακολουθίας της Δημιουργίας. Όταν η Αρχαία Ελλάδα αναδύθηκε χάρη στον Πυθαγόρα και τις διδασκαλίες του, ο αθάνατος βασιλιάς της Ατλαντίδας εισήλθε σε αυτόν τον πολιτισμό με το ίδιο σώμα και με την ίδια γνώση όπως στην Ατλαντίδα και στην Αρχαία Αίγυπτο. Είναι σκόπιμο να σημειωθεί εδώ ότι σε εκείνους τους καυστικούς χρόνους Ελλάδα ονομάζονταν οι πόλεις και τα εδάφη πολλών χωρών της Μεσογείου και της Μικράς Ασίας, που αργότερα έγιναν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Έτσι, όταν ήρθε να διαφωτίσει τους λαούς της Ευρώπης, ονόμασε τον εαυτό του Ερμή. Αφού ο Ερμής έφυγε από την Ελλάδα, ο Πυθαγόρας έγινε ο ίδιος Ποιμένας για τους λαϊκούς όπως ήταν και για τους ιερείς της Αιγύπτου. Και σήμερα η Σχολή του Πυθαγόρα συνεχίζει τη θρησκευτική σκέψη του Δασκάλου της, εφαρμόζοντάς την σε νέους καιρούς και νέες ενσαρκωμένες ψυχές. Έτσι κλείνει ο κύκλος των καιρών.

Ο Θεός μπήκε σαν τον άνεμο στο πανί,

Στα χέρια, στα πόδια, στα αυτιά,

Έλαμψε μέσα από το μέτωπό του σαν προβολέας,

Διαφωτίζοντας ψυχές...

Στις αρχές του έκτου αιώνα π.Χ. δεν υπήρχε πιο ακμάζον νησί στην ελληνική Ιωνία από τη Σάμο. Το οδόστρωμα του φτερωτού λιμανιού του βρισκόταν ακριβώς απέναντι από τα πορφυρά βουνά της χαϊδεμένης Μικράς Ασίας, από όπου όλη η χλιδή, ο χρυσός και οι πειρασμοί έτρεχαν στο νησί. Δεν υπήρχε πλουσιότερος ή πιο επιτυχημένος άνθρωπος στην ευλογημένη και εκλεπτυσμένη Σάμο από τον χρυσοχόο Μνήσαρχο. Ο πατέρας του Πυθαγόρα είχε μια αξιοσημείωτη αίσθηση ομορφιάς και μοναδικές μεθόδους κοπής πολύτιμων λίθων. Ο Μνήσαρχος δεν είχε όμοιο του στα εμπορικά ζητήματα: είχε φιλικές σχέσεις με πολλούς ηγεμόνες και διαπραγματευόταν με επιτυχία σε όλη τη Μεσόγειο. Αλλά το ιδιαίτερο καμάρι του ευσεβούς κοσμηματοπώλη ήταν η νεαρή και ενάρετη σύζυγός του - η πρώτη καλλονή της Σάμου, κόρη ενός ιερέα του ναού του Απόλλωνα ονόματι Παρθένη.

Η μητέρα του Πυθαγόρα, Παρθένη, καταγόταν από αρχοντική οικογένεια που κατάγονταν από τον ίδιο τον Ανκάι. Ο περίφημος Ankai, τον οποίο ανέφερε ο Όμηρος στα τραγούδια του, ήταν ο βασιλιάς των ένδοξων φυλών Leleg. Αυτοί οι λαοί ήρθαν από την Ατλαντίδα και εγκαταστάθηκαν στις ακτές και τα νησιά της Ελλάδας ακόμη και πριν από την άφιξη των ελληνικών φυλών. Σύμφωνα με το μύθο, ο Ankai ήταν γιος του ίδιου του Ποσειδώνα, και ως εκ τούτου ξεπέρασε άλλους ανθρώπους σε σοφία, δόξα και αρετές.

Ο πατέρας του Πυθαγόρα ήταν διάσημος όχι μόνο για τα ταλέντα του ως χαράκτης και κόφτης πολύτιμων λίθων, είχε πολλές άλλες αρετές, μεταξύ των οποίων η ευγένεια, η συμπόνια και η συμπόνια για τους άλλους ήταν οι κύριες. Ο Μνήσαρχος ήταν ένας πλούσιος Φοίνικας, με καταγωγή από την πόλη της Τύρου. Στην παλιά καλή Τύρο, ο πατέρας του Πυθαγόρα εργάστηκε για πολύ καιρό ως κόφτης πολύτιμων λίθων για δαχτυλίδια και πολύτιμους λίθους και στη συνέχεια ειδικεύτηκε στην κοπή σμαραγδιών. Τότε συνέβη ο Μνήσαρχος να γίνει επιτυχημένος έμπορος σιτηρών. Μια μέρα σημειώθηκε αποτυχία καλλιέργειας σιτηρών στο νησί της Σάμου και σε όλη την Ιωνία. Αυτό το έτος, ο Μνήσαρχος έπλευσε από την Τύρο στη Σάμο για την επιχείρηση κοσμημάτων του και κανόνισε τη δωρεάν διανομή ψωμιού στους πεινασμένους. Για την ευγενική αυτή πράξη ευνοήθηκε από τους ιερείς του ναού του Απόλλωνα και του απονεμήθηκε η σαμιακή υπηκοότητα. Εδώ, στο άλσος του ναού της Σάμου, συνάντησε για πρώτη φορά μια κοπέλα την οποία δεν μπορούσε παρά να ερωτευτεί. Ο Παρθένης γοητεύτηκε και από τον Μνήσαρχο. Έπαιξαν έναν γάμο, στον οποίο διασκέδασαν όλοι οι κάτοικοι της πόλης της Σάμου. Όχι πολύ μακριά από το κεντρικό λιμάνι του νησιού, ο Μνήσαρχος έχτισε ένα κτήμα για την οικογένειά του, ένα αρχοντικό, το οποίο ήταν φτιαγμένο από πέτρες και επενδυμένο με μάρμαρο. Αυτό το τριώροφο αρχοντικό με τέσσερις κίονες, μαρμάρινες σκάλες και γλυπτά θεών περιβαλλόταν από διώροφα σπίτια υπηρετών για τις οικογένειες του υπηρετικού προσωπικού. Ανάμεσα στα κτίρια φύτρωναν οπωροφόρα δέντρα και τα πουλιά τραγουδούσαν με χρυσές φωνές. Σε αυτόν τον επίγειο παράδεισο, οι νεόνυμφοι αγαπήθηκαν τρυφερά και αγαπούσαν ο ένας τον άλλον. Όπως λένε, έζησαν εδώ ευτυχισμένοι για πάντα. Εδώ αυτοί οι πιστοί γονείς είχαν γιους - τον Eunost και τον Tirren. Και ο τρίτος γιος του Παρθένη και του Μνήσαρχου - ο Πυθαγόρας - έμελλε να γεννηθεί στο δρόμο.

Μια μέρα έφτασε στους Δελφούς ο ενάρετος Μνήσαρχος με ένα φορτίο πολύτιμων λίθων και ο άπειρος Παρθένης έπεισε τον σύζυγό της να ζητήσει από το Μαντείο των Δελφών την τύχη της επιχείρησης κοσμημάτων. Η ιέρεια του Απόλλωνα, η θρυλική Πυθία, φαινόταν να μην άκουσε την εμπορική αμφισβήτηση του συζύγου της για την ευνοϊκότητα του εμπορίου, την αύξηση της νομισματικής δύναμης και την τύχη του ταξιδιού της επιστροφής. Αλλά, έχοντας μπει σε κατάσταση έκστασης, ο χρησμός είπε: «Ευλογημένος, Μνήσαρχε, είσαι μπροστά στο πρόσωπο των θεών! Η γυναίκα σου έχει μέσα της έναν γιο που θα ξεπεράσει όλους τους ανθρώπους σε ομορφιά, δύναμη και σοφία. Θα επαναλάβει το μονοπάτι του Ερμή και θα εργαστεί σκληρά σε αυτόν τον πλανήτη προς όφελος των γήινων. Για αυτό, θα υποστεί την πικρία των απόπειρων δολοφονίας και της ταπείνωσης από τους ανθρώπους και θα καεί ζωντανός μαζί με τους μαθητές του στο σχολείο του στην ιταλική πόλη Κρότονα. Αλλά το σχολείο που ίδρυσε ο γιος σου δεν θα χαθεί. Θα μετονομαστεί σε Essene School of the Dead Sea και θα δώσει νέους Δασκάλους και φώτα της ανθρωπότητας. Ένας από τους οπαδούς του γιου σας ονόματι Ιησούς θα γεννηθεί πέντε αιώνες αργότερα στη Βηθλεέμ, θα επαναλάβει ολόκληρη την πορεία του στα Ιμαλάια και κάτω από τις Πυραμίδες και θα αναπαυθεί στα ίδια γεράματα στην πόλη Σριναγκάρ. Οι άνθρωποι θα λατρεύουν τον γιο σου ως Θεό...»

Ονομα:Πυθαγόρας της Σάμου

Χρόνια ζωής: 569 π.Χ - 495 π.Χ

Κατάσταση:Αρχαία Ελλάδα

Πεδίο δράσης:Μαθηματικός, Φιλόσοφος

Σημαντικότερο επίτευγμα:Ένας από τους μεγαλύτερους μαθηματικούς που απέδειξε πολλά θεωρήματα. Ιδρυτής της Πυθαγόρειας σχολής.

Γεννήθηκε στο νησί της Σάμου (Ελλάδα), το 569 π.Χ. Σύμφωνα με διάφορες πηγές, ο θάνατος του Πυθαγόρα καταγράφεται μεταξύ του 500 π.Χ. και 475 π.Χ στο Μεταπόντε (Ιταλία).

Προσωπική ζωή του Πυθαγόρα

Ο πατέρας του, Μνήσαρχος, ήταν έμπορος πολύτιμων λίθων. Η μητέρα του λεγόταν Πυφαίδα. Ο Πυθαγόρας είχε δύο ή τρία αδέρφια.

Μερικοί ιστορικοί λένε ότι ο Πυθαγόρας ήταν παντρεμένος με μια γυναίκα που ονομαζόταν Θεανώ και είχε μια κόρη, τη Miya, καθώς και έναν γιο που ονομαζόταν Thelaugus, ο οποίος πέτυχε ως δάσκαλος των μαθηματικών και μπορεί να δίδαξε τον Εμπεδοκλή.

Άλλοι λένε ότι η Θεανώ ήταν μαθήτρια του Πυθαγόρα, όχι η σύζυγός του, και είναι πιθανό ότι ο Πυθαγόρας δεν παντρεύτηκε ποτέ ή δεν έκανε παιδιά.

Ο Πυθαγόρας ήταν καλά μορφωμένος, έπαιζε λύρα σε όλη του τη ζωή, ήξερε ποίηση και διάβαζε Όμηρο. Ενδιαφερόταν για τα μαθηματικά, τη φιλοσοφία, την αστρονομία και τη μουσική και επηρεάστηκε πολύ από τον Φερεκύδη (φιλοσοφία), (μαθηματικά και αστρονομία) και τον Αναξίμανδρο (φιλοσοφία, γεωμετρία).

Ο Πυθαγόρας εγκατέλειψε τη Σάμο γύρω στο 535 π.Χ. και πήγε στην Αίγυπτο για να σπουδάσει με τους ιερείς στους ναούς. Πολλές από τις πεποιθήσεις που ακολούθησε ο Πυθαγόρας αργότερα στην Ιταλία δανείστηκαν από τους Αιγύπτιους ιερείς, όπως μυστικά σημάδια, η επιδίωξη της αγνότητας και η μη κατανάλωση οσπρίων ή η χρήση δέρματος ζώων ως ρούχα.

Δέκα χρόνια αργότερα, όταν η Περσία εισέβαλε, ο Πυθαγόρας αιχμαλωτίστηκε και στάλθηκε στη Βαβυλώνα (σημερινό Ιράκ), όπου συνάντησε ιερείς που του δίδαξαν ιερές τελετές. Ο Ιάμβλιχος (250-330 μ.Χ.), Σύριος φιλόσοφος, έγραψε για τον Πυθαγόρα: «Επίσης πέτυχε την τελειότητα στην αριθμητική, τη μουσική και άλλες μαθηματικές επιστήμες, που διδάσκονταν από τους Βαβυλώνιους...».

Το 520 π.Χ. Ο Πυθαγόρας, ελεύθερος πλέον, άφησε τη Βαβυλώνα και επέστρεψε στη Σάμο και μετά από λίγο άνοιξε ένα σχολείο με το όνομα «Ημικύκλος». Ωστόσο, οι διδασκαλίες του δεν ήταν δημοφιλείς στους ηγεμόνες του νησιού της Σάμου και η επιθυμία τους για ανάμειξη του Πυθαγόρα στην πολιτική απέτυχε, έτσι ο Πυθαγόρας έφυγε και εγκαταστάθηκε στον Κρότωνα, μια ελληνική αποικία στη νότια Ιταλία, γύρω στο 518 π.Χ.

Εκεί ίδρυσε μια φιλοσοφική και θρησκευτική σχολή, όπου έζησαν και εργάστηκαν πολλοί οπαδοί του.

Σχολή Πυθαγόρα

Οι Πυθαγόρειοι ζούσαν με ειδικούς κανόνες συμπεριφοράς, συμπεριλαμβανομένων των κανόνων που έλεγαν πότε έπρεπε να λέμε τι να φορέσουμε και τι να φάμε. Ο Πυθαγόρας ήταν ο επικεφαλής της κοινωνίας και οι οπαδοί του, άνδρες και γυναίκες που ζούσαν επίσης εκεί, ήταν γνωστοί ως μαθηματικοί. Δεν είχαν προσωπικά αντικείμενα και ήταν χορτοφάγοι.

• Μια άλλη ομάδα οπαδών, που ζούσαν χωριστά από το σχολείο, είχαν το δικαίωμα να έχουν προσωπική περιουσία και να μην είναι χορτοφάγοι. Δούλευαν όλοι μαζί. Ο Πυθαγόρας πίστευε:
  Όλα τα πράγματα είναι αριθμοί. Τα μαθηματικά είναι η βάση των πάντων και η γεωμετρία είναι η υψηλότερη μορφή μαθηματικής μελέτης. Ο φυσικός κόσμος μπορεί να γίνει κατανοητός μέσω των μαθηματικών.
• Η ψυχή κατοικεί στον εγκέφαλο και είναι αθάνατη. Περνά από το ένα ον στο άλλο, μερικές φορές από άνθρωπο σε ζώο, μέσω μιας σειράς μετενσαρκώσεων που ονομάζονται μετεμψυχώσεις, έως ότου η ψυχή είναι καθαρή. Ο Πυθαγόρας πίστευε ότι τα μαθηματικά και η μουσική μπορούσαν να εξαγνίσουν.
• Οι αριθμοί έχουν προσωπικότητα, χαρακτηριστικά, δυνατά σημεία και αδυναμίες.
• Ο κόσμος εξαρτάται από την αλληλεπίδραση των αντιθέτων, όπως ο άνδρας και η γυναίκα, το φως και το σκοτάδι, η ζέστη και το κρύο, η ξηρότητα και η υγρασία, η ελαφρότητα και το βάρος, η ταχύτητα και η βραδύτητα.
• Ορισμένα σύμβολα έχουν μυστικιστική σημασία.

Πυθαγόρεια θεωρήματα

Όλα τα μέλη της κοινωνίας έπρεπε να τηρούν αυστηρή πίστη και μυστικότητα. Λόγω της αυστηρής μυστικότητας μεταξύ των μελών της πυθαγόρειας κοινωνίας και του γεγονότος ότι μοιράζονταν ιδέες και πνευματικές ανακαλύψεις μέσα στην ομάδα και ήταν κλειστοί στην κοινωνία, είναι δύσκολο να είμαστε σίγουροι εάν όλα τα θεωρήματα που αποδίδονται στον Πυθαγόρα αρχικά ανήκαν σε αυτόν ή ήταν ιδιοκτησία ολόκληρης της Πυθαγόρειας κοινότητας .

Μερικοί από τους μαθητές του Πυθαγόρα έγραψαν τελικά τις θεωρίες, τις διδασκαλίες και τις ανακαλύψεις τους, αλλά οι Πυθαγόρειοι έδιναν πάντα τιμή στον Πυθαγόρα ως Δάσκαλό τους:

• Το άθροισμα των γωνιών ενός τριγώνου είναι ίσο με δύο ορθές γωνίες.
• Πυθαγόρειο θεώρημα - Για ένα ορθογώνιο τρίγωνο, το τετράγωνο της υποτείνουσας είναι ίσο με το άθροισμα των τετραγώνων των άλλων δύο πλευρών. Οι Βαβυλώνιοι το κατάλαβαν αυτό 1000 χρόνια πριν την ανακάλυψη, αλλά ο Πυθαγόρας το απέδειξε.
• Κατασκευάζοντας σχήματα γεωμετρική άλγεβρα. Για παράδειγμα, έλυσαν διάφορες εξισώσεις χρησιμοποιώντας γεωμετρικά μέσα.
• Η ανακάλυψη των παράλογων αριθμών αποδίδεται στους Πυθαγόρειους, αλλά είναι απίθανο να ήταν αυτή η ιδέα του Πυθαγόρα γιατί δεν συμφωνεί με τη φιλοσοφία του ότι όλα τα πράγματα είναι αριθμοί, αφού ο αριθμός για αυτόν σήμαινε την αναλογία δύο ακεραίων.
• Πέντε κανονικά στερεά (τετράεδρο, κύβος, οκτάεδρο, εικοσάεδρο, δωδεκάεδρο). Πιστεύεται ότι ο Πυθαγόρας ήξερε να χτίζει μόνο τα τρία πρώτα, αλλά όχι τα δύο τελευταία.
• Ο Πυθαγόρας δίδαξε ότι η Γη ήταν μια σφαίρα στο κέντρο του Κόσμου (Κόσμου). ότι οι πλανήτες, τα αστέρια και το σύμπαν ήταν σφαιρικά επειδή η σφαίρα ήταν η πιο τέλεια μορφή. Δίδαξε επίσης ότι τα μονοπάτια των πλανητών ήταν κυκλικά. Ο Πυθαγόρας ανακάλυψε ότι το πρωινό αστέρι ήταν το ίδιο με το βραδινό αστέρι Αφροδίτη.

Ο Πυθαγόρας μελέτησε τους περιττούς και άρτιους αριθμούς, τους τριγωνικούς αριθμούς και τους τέλειους αριθμούς. Οι Πυθαγόρειοι συνέβαλαν στην κατανόηση των γωνιών, των τριγώνων, των εμβαδών, των αναλογιών, των πολυγώνων και των πολυέδρων.
Ο Πυθαγόρας συνέδεσε επίσης τη μουσική με τα μαθηματικά. Έπαιζε την επτάχορδη λύρα για πολλή ώρα και ανακάλυψε πόσο αρμονικές είναι οι δονούμενες χορδές όταν τα μήκη των χορδών είναι ανάλογα με ακέραιους αριθμούς όπως 2:1, 3:2, 4:3.

Οι Πυθαγόρειοι συνειδητοποίησαν επίσης ότι αυτή η γνώση μπορούσε να εφαρμοστεί και σε άλλα μουσικά όργανα.

Θάνατος του Πυθαγόρα

Λέγεται ότι σκοτώθηκε από έναν θυμωμένο όχλο, τους Συρακούσιους, κατά τη διάρκεια . Λέγεται επίσης ότι κάηκε το σχολείο του Πυθαγόρα στον Κρότωνα, με αποτέλεσμα να πάει στον Μεταπόντο, όπου και πέθανε από την πείνα.

Τουλάχιστον και οι δύο ιστορίες περιλαμβάνουν μια σκηνή στην οποία ο Πυθαγόρας αρνείται να πατήσει την καλλιέργεια οσπρίων στο χωράφι για να γλιτώσει και να σωθεί, εξαιτίας της οποίας, μαζί με άλλους Πυθαγόρειους, πιάστηκε και σε μια άνιση μάχη, οι μαθητές και ο Πυθαγόρας πέθανε ο ίδιος.

Το Πυθαγόρειο Θεώρημα είναι ο ακρογωνιαίος λίθος των μαθηματικών και παραμένει τόσο ενδιαφέρον για τους μαθηματικούς που υπάρχουν πάνω από 400 διαφορετικές αποδείξεις για τη λύση του, συμπεριλαμβανομένης της αρχικής απόδειξης του 20ου Αμερικανού Προέδρου Γκάρφιλντ.

Το παρόν έργο διανέμεται σε ηλεκτρονική μορφή με τη γνώση και τη συγκατάθεση του συγγραφέα σε μη εμπορική βάση, με την προϋπόθεση ότι διαφυλάσσεται η ακεραιότητα και το αμετάβλητο του κειμένου, συμπεριλαμβανομένης της διατήρησης της παρούσας ανακοίνωσης. Οποιαδήποτε εμπορική χρήση αυτού του κειμένου χωρίς τη γνώση και την άμεση συναίνεση του συγγραφέα ΔΕΝ ΕΠΙΤΡΕΠΕΤΑΙ.

Πυθαγόρας της Σάμου (λατ. Πυθαγόρας· 570-490 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και μαθηματικός, δημιουργός της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σχολής των Πυθαγορείων.
Η ιστορία της ζωής του Πυθαγόρα είναι δύσκολο να διαχωριστεί από τους θρύλους που τον παρουσιάζουν ως τέλειο σοφό και μεγάλο μυημένο σε όλα τα μυστήρια των Ελλήνων και των βαρβάρων. Ο Ηρόδοτος τον αποκάλεσε επίσης «τον μεγαλύτερο Έλληνα σοφό».
Οι κύριες πηγές για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα είναι τα έργα του νεοπλατωνιστή φιλοσόφου Ιάμβλιχου (242-306) «Περί της Πυθαγόρειας ζωής». Πορφύριος (234-305) “Life of Pythagoras”; Διογένης Λαέρτιος (200-250) βιβλίο. 8, «Πυθαγόρας». Οι συγγραφείς αυτοί βασίστηκαν σε γραπτά προγενέστερων συγγραφέων, από τα οποία πρέπει να σημειωθεί ότι ο μαθητής του Αριστοτέλη Αριστόξενος (370-300 π.Χ.) ήταν από το Tarentum, όπου η θέση του Πυθαγόρειου ήταν ισχυρή. Έτσι, οι παλαιότερες γνωστές πηγές έγραψαν για τον Πυθαγόρα 200 χρόνια μετά τον θάνατό του. Ο ίδιος ο Πυθαγόρας δεν άφησε γραπτά και όλες οι πληροφορίες για αυτόν και τις διδασκαλίες του βασίζονται στα έργα των οπαδών του, οι οποίοι δεν είναι πάντα αμερόληπτοι. Οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα πρέπει να χωριστούν σε δύο συνιστώσες: την επιστημονική προσέγγιση για την κατανόηση του κόσμου και τον θρησκευτικό-αποκρυφιστικό τρόπο ζωής που κηρύττει ο Πυθαγόρας. Τα πλεονεκτήματα του Πυθαγόρα στο πρώτο μέρος δεν είναι γνωστά με βεβαιότητα, αφού ό,τι δημιούργησαν οι οπαδοί της σχολής του Πυθαγορισμού αργότερα του αποδόθηκαν. Το δεύτερο μέρος επικρατεί στις διδασκαλίες του Πυθαγόρα, και αυτό είναι που έμεινε στο μυαλό των περισσότερων αρχαίων συγγραφέων. Ένας κρατήρας στη Σελήνη πήρε το όνομά του από τον Πυθαγόρα. (http://www.zitata.eu/pythagoras.shtml).

Όταν ο Μνήσαρχος, ο πατέρας του Πυθαγόρα, βρισκόταν στους Δελφούς για τις εμπορικές του δραστηριότητες, αυτός και η σύζυγός του Παρθένη αποφάσισαν να ρωτήσουν το Μαντείο των Δελφών αν η Μοίρα θα τους ευνοούσε στο ταξίδι της επιστροφής τους στη Συρία. Η Πυθία (η μάντης του Απόλλωνα) δεν απάντησε στην ερώτησή τους, αλλά είπε στον Μνήσαρχο ότι η γυναίκα του κρατούσε ένα παιδί μέσα της και ότι θα αποκτούσαν έναν γιο που θα ξεπερνούσε όλους τους ανθρώπους σε ομορφιά και σοφία και που θα δούλευε σκληρά στη ζωή για το καλό της ανθρωπότητας. Ο Μνήσαρχος εντυπωσιάστηκε τόσο πολύ από την προφητεία που άλλαξε το όνομα της γυναίκας του σε Πύφασις προς τιμήν της Πύθιας ιέρειας. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Εκδόσεις της ημερομηνίας γέννησης του Πυθαγόρα:
- Αυτός ο πιο διάσημος φιλόσοφος γεννήθηκε κάπου μεταξύ 600 και 590. προ ΧΡΙΣΤΟΥ και έζησε περίπου εκατό χρόνια.
- Ο Πυθογόρας γεννήθηκε στο νησί της Σάμου γύρω στο 570 π.Χ. (Υλικά εφημερίδων).
- Ο Πυθαγόρας γεννήθηκε στη Σιδώνα της Φοινίκης γύρω στο 570 π.Χ. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Όταν το παιδί γεννήθηκε στην πόλη της Σιδώνας της Φοινίκης, αποδείχθηκε ότι ήταν αγόρι, όπως είχε πει ο χρησμός. Ο Μνήσαρχος και ο Πυφάσης τον ονόμασαν Πυθαγόρα (προς τιμήν της Πυθίας) και τον αφιέρωσαν στο φως του Απόλλωνα. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Πολλοί παράξενοι θρύλοι έχουν επιζήσει μέχρι σήμερα για τη γέννηση του Πυθαγόρα. Κάποιοι από αυτούς υποστηρίζουν ότι δεν ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά ήταν ένας από τους θεούς που πήραν ανθρώπινη μορφή για να μπουν στον κόσμο και να διδάξουν το ανθρώπινο γένος. Ο Πυθαγόρας ήταν ένας από τους πολλούς σοφούς και σωτήρες της αρχαιότητας που είχαν τη φήμη ότι ήταν «άψογος σε όλα».
Στην Αποκάλυψη του, ο Godfrey Higgins γράφει:
«Το πρώτο περίεργο πράγμα για την ιστορία του Πυθαγόρα, σε σύγκριση με τη ζωή του Ιησού, ήταν ότι ήταν ιθαγενείς του ίδιου τόπου: ο Πυθαγόρας γεννήθηκε στη Σιδώνα και ο Ιησούς στη Βηθλεέμ, και οι δύο πόλεις της Συρίας.
Ο πατέρας του Πυθαγόρα, όπως και ο πατέρας του Ιησού, πληροφορήθηκε προφητικά ότι θα αποκτούσε έναν γιο που θα ήταν ευεργέτης της ανθρωπότητας.
Και οι δύο γεννήθηκαν την εποχή που οι γονείς τους έλειπαν από το σπίτι. Ο Ιωσήφ και η γυναίκα του πήγαιναν στη Βηθλεέμ για να πληρώσουν φόρους και ο πατέρας και η μητέρα του Πυθαγόρα ταξίδευαν από τη Σάμο, την κατοικία τους, στη Σιδώνα για δουλειές.
Η Πυφάση, η μητέρα του Πυθαγόρα, είχε συναναστροφή με το πνεύμα του θεού Απόλλωνα ή του Θεού Ήλιου (φυσικά, μάλλον ήταν το άγιο πνεύμα και στην περίπτωση του Ιησού ήταν το Άγιο Πνεύμα), που στη συνέχεια εμφανίστηκε στον σύζυγό της και του είπε ότι δεν έπρεπε να ξαπλώνει με τη γυναίκα του καθ' όλη τη διάρκεια της εγκυμοσύνης της - η ιστορία είναι η ίδια, στην πραγματικότητα, αυτό που συνέβη στον Ιωσήφ και τη Μαρία. Εξαιτίας αυτών των συνθηκών, ο Πυθαγόρας ήταν γνωστός με το ίδιο όνομα με τον Ιησού, δηλαδή ως γιος του Θεού, και οι άνθρωποι πίστευαν ότι ήταν θεόπνευστος».
Ο πατέρας του Πυθαγόρα, ο Μνήσαρχος, ήταν αρκετά πλούσιος για να δώσει στο γιο του μια καλή ανατροφή. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Από μικρή ηλικία ο Πυθαγόρας προσπαθεί να μάθει όσο το δυνατόν περισσότερα. Σπουδάζει σε αρκετούς ναούς στην Ελλάδα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ήταν ο πρώτος δάσκαλος του Φερεκύδη του Σύρου και του Γέροντα Ερμοδάμαντ. Το πρώτο ενσταλάζει στο αγόρι την αγάπη για την επιστήμη, το δεύτερο - στην ποίηση του Ομήρου. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Ορισμένες πηγές αναφέρουν ότι ο Πυθαγόρας έγινε πρωταθλητής σε έναν από τους πρώτους Ολυμπιακούς Αγώνες σε πυγμή. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Στα νιάτα του ο Πυθαγόρας πήγε για σπουδές στη Μίλητο, όπου άκουσε τον Αναξίμανδρο και ήταν μαθητής του Φερεκύδη του Σύρου, του οποίου η μυστικιστική-αλληγορική κοσμολογία ήταν σύμφωνη με τον Πυθαγόρα.

Σε νεαρή ηλικία ο Πυθαγόρας πήγε στην Αίγυπτο για να αποκτήσει σοφία και μυστική γνώση από τους Αιγύπτιους ιερείς. Ο Διογένης και ο Πορφύριος γράφουν ότι ο Σάμιος τύραννος Πολυκράτης παρείχε στον Πυθαγόρα μια συστατική επιστολή προς τον Φαραώ Άμαση, χάρη στην οποία του επετράπη να μελετήσει και να μυηθεί στα μυστήρια που ήταν απαγορευμένα σε άλλους ξένους. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Ο Ιάμβλιχος γράφει ότι ο Πυθαγόρας σε ηλικία 18 ετών άφησε την πατρίδα του και, έχοντας ταξιδέψει γύρω από τους σοφούς σε διάφορα μέρη του κόσμου, έφτασε στην Αίγυπτο, όπου έμεινε για 22 χρόνια (εξοικειώθηκε με τα μαθηματικά και δημιούργησε το κέντρο του φιλοσοφικού του συστήματος από αυτό), έως ότου μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα Μεταξύ των αιχμαλώτων ήταν ο Πέρσης βασιλιάς Καμβύσης, ο οποίος κατέκτησε την Αίγυπτο το 525 π.Χ. μι. Ο Πυθαγόρας έμεινε στη Βαβυλώνα άλλα 12 χρόνια, επικοινωνώντας με μάγους, ώσπου τελικά μπόρεσε να επιστρέψει στη Σάμο σε ηλικία 56 ετών, όπου οι συμπατριώτες του τον αναγνώρισαν ως σοφό άνθρωπο. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Στα νιάτα του, ο Πυθαγόρας ταξίδεψε στην Ανατολή, συμπεριλαμβανομένης της Αιγύπτου και της Βαβυλώνας, εξοικειώθηκε με τα αρχαία ανατολικά μαθηματικά και την αστρονομία και μελετώντας μη ελληνικές θρησκευτικές και λατρευτικές παραδόσεις.
Οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα δείχνουν ότι ήταν απόλυτα εξοικειωμένος με το περιεχόμενο των ανατολικών και δυτικών εσωτερικών σχολών. Έζησε ανάμεσα στους Εβραίους και έμαθε πολλά από τους ραβίνους για τις μυστικές παραδόσεις του Μωυσή, του νομοθέτη του Ισραήλ. Στη συνέχεια, η σχολή των Εσσαίων αφιερώθηκε σε μεγάλο βαθμό στην ερμηνεία των Πυθαγόρειων συμβόλων. Ο Πυθαγόρας μυήθηκε στα Αιγυπτιακά, Βαβυλωνιακά και Χαλδαϊκά Μυστήρια. Αν και πολλοί πίστευαν ότι ήταν μαθητής του Ζωροάστρη, είναι αμφίβολο ότι ο δάσκαλός του ήταν ο θεάνθρωπος που οι Πέρσες τιμούσαν. Οι αφηγήσεις για τα ταξίδια του διαφέρουν, αλλά οι ιστορικοί συμφωνούν ότι επισκέφτηκε πολλές χώρες και σπούδασε με πολλούς δασκάλους.
Αφού γνώρισε όλα όσα μπορούσε να κερδίσει από τους Έλληνες φιλοσόφους, έχοντας μυηθεί στα Ελευσίνια Μυστήρια, πήγε στην Αίγυπτο, όπου πέτυχε τη μύηση στο Μυστήριο της Ίσιδας, που τελούσαν οι ιέρειες της Θήβας.
Στη συνέχεια, ο Πυθαγόρας κατεύθυνε τα βήματά του στη Φοινίκη και τη Συρία, όπου μυήθηκε στα Μυστήρια του Άδωνι και, αφού κατάφερε να διασχίσει την κοιλάδα του Ευφράτη, έμεινε αρκετό καιρό με τους Χαλδαίους για να μάθει τη μυστική σοφία τους. Τέλος, πραγματοποίησε το μεγαλύτερο και σημαντικότερο ιστορικό ταξίδι του μέσω των Μέσων και της Περσίας στο Ινδουστάν, όπου ήταν μαθητής για μερικά χρόνια, και στη συνέχεια μυήθηκε στους Βραχμάνους της Ελέφαντα και της Έλλορας» (βλ. «Αρχαία Μασονία» του Φρανκ Χίγκινς, 32 ).
Ο ίδιος συγγραφέας προσθέτει ότι το όνομα του Πυθαγόρα διατηρείται ακόμη στα χρονικά των Βραχμάνων, όπου εμφανίζεται ως Yavancharya, δηλαδή ο Ίωνας Δάσκαλος.
Ο Πυθαγόρας ήταν ο πρώτος άνθρωπος που αποκάλεσε τον εαυτό του φιλόσοφο - ο κόσμος του οφείλει αυτόν τον όρο. Πριν από αυτόν, έξυπνοι άνθρωποι αυτοαποκαλούνταν σοφοί, που σήμαινε άτομο που ξέρει. Ο Πυθαγόρας ήταν πολύ πιο σεμνός. Επινόησε τον όρο φιλόσοφος, τον οποίο όρισε ως αυτός που προσπαθεί να βρει, να ανακαλύψει.
Γύρω στο 532 π.Χ., υπό την πίεση της τυραννίας του Πολυκράτη, ο Πυθογόρας μετακόμισε στον Κρότωνα (Νότια Ιταλία), όπου ίδρυσε μια θρησκευτική και φιλοσοφική αδελφότητα με τελετουργικό καταστατικό και κοινότητα ιδιοκτησίας, η οποία πήρε την εξουσία στον Κρότωνα και άπλωσε επιρροή σε όλη τη Νότια Ιταλία. .
Ο Πυθαγόρας ίδρυσε ένα σχολείο ή, όπως συχνά αποκαλείται, ένα πανεπιστήμιο.
Στον Κρότωνα (Νότια Ιταλία) ο Πυθαγόρας ίδρυσε ένα σχολείο - την Πυθαγόρεια Ένωση. Ο Πυθαγόρας αποκαλεί μόνο όσους έχουν περάσει από πολλά στάδια γνώσης τους πιο κοντινούς μαθητές του και τους επιτρέπει να μπουν στην αυλή του σπιτιού του, όπου συνομιλεί μαζί τους. Από εδώ προέρχεται η έννοια του «εσωτερικού», δηλαδή βρίσκεται μέσα. Οι Πυθαγόρειοι μελετούν τη γεωμετρία, τα μαθηματικά, την αρμονία και την αστρονομία. Ο Πυθαγόρας ήταν ένας από τους πρώτους που δήλωσε ότι η Γη έχει το σχήμα μπάλας και ο Ήλιος, η Σελήνη και άλλοι πλανήτες έχουν τη δική τους τροχιά κίνησης. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Στην αρχή τον κοίταξαν στραβά στον Κρότονα, αλλά μετά από λίγο όσοι είχαν την εξουσία σε αυτή την πόλη αναζητούσαν ήδη τη συμβουλή του σε θέματα μεγάλης σημασίας. Συγκέντρωσε γύρω του μια μικρή ομάδα αφοσιωμένων μαθητών, τους οποίους μύησε στη βαθιά σοφία που του αποκαλύφθηκε, καθώς και στις αρχές των απόκρυφων μαθηματικών, της μουσικής, της αστρονομίας, τις οποίες θεωρούσε ως το τριγωνικό θεμέλιο για όλες τις τέχνες και τις επιστήμες.
Οι Κροτωνιανοί αποκαλούσαν τον Πυθαγόρα τον «Υπερβόρειο Απόλλωνα».
Όταν ήταν περίπου 60 ετών, ο Πυθαγόρας παντρεύτηκε έναν από τους μαθητές του και απέκτησαν επτά παιδιά. Η γυναίκα του ήταν μια εξαιρετικά ικανή γυναίκα που τον ενέπνευσε για το υπόλοιπο της ζωής του.
Σε ηλικία περίπου 60 ετών, ο Πυθαγόρας παντρεύτηκε τη Θεανώ, μια από τις μαθήτριές του. Έχουν 3 παιδιά (δύο γιους και μια κόρη) και γίνονται όλοι οπαδοί του πατέρα τους. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Ο Πυθαγόρας παίρνει μεγάλο μέρος στην πολιτική ζωή του Κρότωνα. Με πρωτοβουλία του, δημιουργείται ένα αριστοκρατικό όργανο εξουσίας - το «Συμβούλιο των Τριακοσίων». Ο ίδιος ο Πυθαγόρας ηγείται της για περίπου 25 χρόνια. Σταδιακά, το «Συμβούλιο των Τριακοσίων» εξαπλώνει την επιρροή του σε γειτονικές πόλεις. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Γύρω στο 500 π.Χ., ξεσπά μια εξέγερση στη Σύβαρη ενάντια στην κυριαρχία του αριστοκρατικού κόμματος. Λένε ότι ο λόγος ήταν η άρνηση του Πυθαγόρα να δεχτεί έναν πλούσιο αλλά ανάξιο πολίτη στο σχολείο του και προκάλεσε ταραχές από εκδίκηση. Μετά την εξέγερση άρχισαν οι διωγμοί των Πυθαγορείων. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Όπως συμβαίνει συχνά με τις ιδιοφυΐες, με την ειλικρίνειά του ο Πυθαγόρας προκάλεσε τόσο πολιτική όσο και προσωπική εχθρότητα από τους πολίτες του Κρότωνα. Μεταξύ εκείνων που ήθελαν να δεχτούν τη μύηση, υπήρχε ένας που ο Πυθαγόρας αρνήθηκε και στη συνέχεια αποφάσισε να καταστρέψει τόσο τον άνθρωπο όσο και τη διδασκαλία του. Μέσα από ψευδείς φήμες, αυτός ο άνθρωπος προκάλεσε δυσαρέσκεια με τον φιλόσοφο στους απλούς ανθρώπους. Χωρίς καμία προειδοποίηση, μια συμμορία δολοφόνων εισέβαλε σε μια μικρή ομάδα κτιρίων όπου έμενε ο μεγάλος δάσκαλος και οι μαθητές του, πυρπόλησαν τα κτίρια και σκότωσαν τον Πυθαγόρα.
Σύμφωνα με άλλες πηγές, ως αποτέλεσμα της αντιπυθαγόρειας εξέγερσης με επικεφαλής τον Κύλωνα, ο Πυθογόρας κατέφυγε στον Μεταπόντο, όπου πιθανότατα πέθανε γύρω στο 497/498 π.Χ.
Δεν υπάρχει γενική συμφωνία για το πώς πέθανε ο Πυθαγόρας. Μερικοί λένε ότι σκοτώθηκε από τους ίδιους τους μαθητές του. Άλλοι λένε ότι έφυγε από τον Κρότωνα με μια μικρή ομάδα οπαδών και, δεχόμενος ενέδρα, κάηκε μέχρι θανάτου σε ένα σπίτι που πυρπολήθηκε. Μια άλλη εκδοχή λέει ότι σε ένα φλεγόμενο σπίτι, οι μαθητές σχημάτισαν μια γέφυρα από σώματα, μπαίνοντας ζωντανοί στη φωτιά, έτσι ώστε ο δάσκαλός τους να την περπατήσει και να σωθεί, και μόνο αργότερα ο Πυθαγόρας πέθανε από ραγισμένη καρδιά, θρηνώντας για τη φαινομενική ματαιότητα του τις προσπάθειές του για εκπαίδευση και υπηρεσία στην ανθρωπότητα.
Λίγα είναι γνωστά για τον θάνατο του Πυθαγόρα· υπάρχουν τουλάχιστον τρεις εκδοχές του θανάτου του μεγάλου επιστήμονα. Ένα είναι σίγουρο - αυτό συνέβη λόγω των διωγμών των Πυθαγορείων. Σύμφωνα με τα σωζόμενα δεδομένα, ο Πυθαγόρας έζησε περίπου 100 χρόνια. Οι αναμνήσεις του Πυθαγόρα έχουν φτάσει σε εμάς χάρη σε εκείνους τους λίγους μαθητές του που κατάφεραν να δραπετεύσουν από τη νότια Ιταλία στην Ελλάδα. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Οι επιζώντες μαθητές του προσπάθησαν να συνεχίσουν τη διδασκαλία του, αλλά διώκονταν κάθε φορά, και μέχρι σήμερα έχουν απομείνει ελάχιστα στοιχεία για το μεγαλείο αυτού του φιλοσόφου.
Λέγεται ότι οι μαθητές του δεν μίλησαν ποτέ το όνομά του, αλλά χρησιμοποιούσαν τις λέξεις «Δάσκαλος» ή «Αυτός ο Άνθρωπος». Σύμφωνα με το μύθο, το όνομα του Πυθαγόρα αποτελούνταν από ειδικά διατεταγμένα γράμματα και είχε μεγάλη ιερή σημασία.
Ο Πυθαγόρας μύησε τους υποψήφιους μαθητές του μέσω μιας ορισμένης φόρμουλας που κρυβόταν στα γράμματα του ονόματός του. Αυτό μπορεί να εξηγήσει γιατί το όνομα Πυθαγόρας είχε τόσο μεγάλη εκτίμηση. (Περιοδικό Word, άρθρο Τ. Πράτερ).
Μετά το θάνατο του Πυθαγόρα, το σχολείο του διαλύθηκε σταδιακά. Ο καιρός πέρασε και ο Πυθαγόρας άρχισε να θεωρείται πλέον όχι άνθρωπος, αλλά θεός, και οι μαθητές του διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο ενώθηκαν από έναν κοινό θαυμασμό για την ολοένα και ανώτερη ιδιοφυΐα του δασκάλου τους.
Ο F. Higgins δίνει μια εξαιρετική περίληψη των Πυθαγόρειων δογμάτων:
«Η διδασκαλία του Πυθαγόρα έχει μεγάλη σημασία για τους Ελευθεροτέκτονες γιατί ήταν αποτέλεσμα των επαφών του με τους κορυφαίους φιλοσόφους ολόκληρου του πολιτισμένου κόσμου εκείνης της εποχής και αντιπροσώπευε αυτό στο οποίο όλοι συμφωνούσαν, ξεριζώνοντας όλα τα ζιζάνια της διαφωνίας.
—Τα επιχειρήματα του Πυθαγόρα για την υπεράσπιση του καθαρού μονοθεϊσμού είναι επαρκής απόδειξη ότι η ενότητα του Θεού ήταν το υπέρτατο μυστικό όλων των αρχαίων μυήσεων.
- Η φιλοσοφική σχολή του Πυθαγόρα ήταν ως ένα βαθμό μια σειρά από μυήσεις, γιατί ανάγκαζε τους μαθητές του να περάσουν από διάφορα στάδια και δεν ήρθαν ποτέ σε προσωπική επαφή μαζί τους μέχρι να φτάσουν σε ένα ορισμένο στάδιο τελειότητας.
Σύμφωνα με τους βιογράφους του, υπήρχαν τρεις βαθμοί:
- Πρώτον, αφορούσε τα «Μαθηματικά» - οι μαθητές του έπρεπε να γνωρίζουν μαθηματικά και γεωμετρία, που ήταν τότε και θα μπορούσε να είναι τώρα, το θεμέλιο πάνω στο οποίο χτίστηκε όλη η γνώση.
- Δεύτερον, αφορούσε τη «Θεωρία», η οποία ασχολήθηκε με επιδέξιες εφαρμογές των ακριβών επιστημών.
- Τρίτον, μιλούσαμε για τον βαθμό «Επιλεκτικότητας», που απονεμήθηκε στον υποψήφιο όταν κατάλαβε το φως της πλήρους φώτισης που μπορούσε να επιτευχθεί.
Οι μαθητές της Πυθαγόρειας σχολής χωρίστηκαν σε «εξωτεριστές» ή μαθητές εξωτερικών βαθμίδων και «εσωτεριστές», εκείνους που πέρασαν τον τρίτο βαθμό μύησης και έγιναν δεκτοί στη μυστική σοφία. Η σιωπή, η μυστικότητα και η άνευ όρων υπακοή ήταν οι βασικές αρχές αυτής της μεγάλης τάξης».
ΒΑΣΕΙΣ ΠΥΘΑΓΟΡΙΣΜΟΥ
Η μελέτη της γεωμετρίας, της μουσικής και της αστρονομίας θεωρούνταν απαραίτητη για την κατανόηση του Θεού, του ανθρώπου ή της Φύσης και κανείς δεν μπορούσε να θεωρήσει τον εαυτό του μαθητή του Πυθαγόρα έως ότου είχε κατακτήσει επαρκώς αυτές τις επιστήμες. Κάθε υποψήφιος δοκιμάστηκε σε αυτά τα τρία θέματα, και αν ανακαλύφθηκε η άγνοιά του, αποβλήθηκε γρήγορα.
Ο Πυθαγόρας δεν έφτασε στα άκρα. Δίδασκε το μέτρο σε όλα παρά την υπερβολή σε οτιδήποτε, αφού πίστευε ότι η περίσσεια αρετής είναι ήδη κακία. Μια από τις αγαπημένες του εκφράσεις ήταν: «Πρέπει να αγωνιστούμε με όλη μας τη δύναμη να καταστρέψουμε τις υπερβολές σε όλα και, με φωτιά και σπαθί, να διώξουμε την ασθένεια από το σώμα, την άγνοια από την ψυχή, τη λαιμαργία από το στομάχι, τις εκκλήσεις για εξέγερση από τις πόλεις. , διχόνοια από την οικογένεια.” . Ο Πυθαγόρας πίστευε ότι δεν υπάρχει μεγαλύτερο έγκλημα από την αναρχία.
Όλοι οι άνθρωποι ξέρουν τι θέλουν, αλλά λίγοι γνωρίζουν τι χρειάζονται. Ο Πυθαγόρας προειδοποίησε τους μαθητές του ότι δεν έπρεπε να προσεύχονται για τον εαυτό τους. ότι όταν ζητούν κάτι από τους θεούς, να μη ζητούν τον εαυτό τους, γιατί ο άνθρωπος δεν ξέρει τι είναι καλό γι 'αυτόν, και ως εκ τούτου είναι παράλογο να ζητήσει κάτι που, όταν το λάβει, μπορεί να προκαλέσει κακό.
Ο θεός του Πυθαγόρα ήταν η Μονάδα, ή το Ένα, που είναι το Όλο. Περιέγραψε τον Θεό ως τον Υπέρτατο Νου, διασκορπισμένο σε όλα τα μέρη του Σύμπαντος, ως την Αιτία όλων των πραγμάτων. Είπε περαιτέρω ότι η κίνηση του Θεού είναι κυκλική, το σώμα του Θεού αποτελείται από ελαφριά ουσία και η φύση του Θεού πρέπει να αποτελείται από ουσία αλήθειας
Ο Πυθαγόρας είπε ότι η κατανάλωση κρέατος σκοτεινιάζει τις νοητικές ικανότητες, αν και δεν απαγόρευε στους άλλους να το φάνε και ο ίδιος δεν απείχε τελείως από το κρέας.
Ο Πυθαγόρας είπε ότι ένας δικαστής πρέπει να απέχει από την κατανάλωση κρέατος ενώπιον του δικαστηρίου για να λάβει την πιο ειλικρινή και διορατική απόφαση σε αυτούς που εμφανίζονται ενώπιόν του.
Όταν ο Πυθαγόρας αποφάσισε (και αυτό γινόταν συχνά) να αποσυρθεί στον ναό του Θεού για μεγάλο χρονικό διάστημα για διαλογισμό και προσευχή, πήρε μαζί του μια έτοιμη προμήθεια φαγητού και ποτού. Το φαγητό αποτελούνταν από ίσα μέρη παπαρουνόσπορου και σουσαμιού, φλούδες θαλασσινού κρεμμυδιού από τις οποίες έβγαζε τον χυμό, άνθη νάρκισσου, φύλλα μολόχας, κριθάρι και μπιζέλια. Εδώ προστέθηκε και άγριο μέλι. Για να παρασκευάσει το ποτό, χρησιμοποίησε σπόρους αγγουριού, σταφίδες χωρίς κουκούτσι, άνθη κόλιανδρου, σπόρους μολόχας και γλιστρίδας, τριμμένο τυρί, γάλα και βούτυρο, ανακατεμένα και ζαχαρωμένα με άγριο μέλι. Ο Πυθαγόρας είπε ότι αυτή ήταν η διατροφή του Ηρακλή όταν περιπλανήθηκε στην έρημο της Λιβύης και τη συνταγή του την έδωσε η ίδια η θεά Ceres.
Η αγαπημένη μέθοδος θεραπείας των Πυθαγορείων ήταν τα καταπλάσματα. Αυτοί οι άνθρωποι γνώριζαν επίσης τις μαγικές ιδιότητες ενός τεράστιου αριθμού φυτών.
Ο Πυθαγόρας εκτιμούσε πολύ τις φαρμακευτικές ιδιότητες των κρεμμυδιών της θάλασσας και λένε ότι έγραψε ένα ολόκληρο βιβλίο για αυτό το θέμα. Το έργο αυτό, όμως, μας είναι άγνωστο.
Ο Πυθαγόρας ανακάλυψε ότι η μουσική μπορούσε να έχει θεραπευτική αξία και συνέθεσε διάφορες ειδικές αρμονίες για διάφορες ασθένειες.
Ο Πυθαγόρας πειραματίστηκε με το χρώμα και πέτυχε μεγάλη επιτυχία.
Μία από τις μοναδικές θεραπείες του Πυθαγόρα περιελάμβανε την απαγγελία στίχων από την Ιλιάδα και την Οδύσσεια του Ομήρου. έπρεπε να διαβαστούν σε έναν άρρωστο.
Ο Πυθαγόρας αντιτάχθηκε στη χειρουργική επέμβαση σε όλες τις μορφές της.
Δεν επέτρεπε αλλαγές στο ανθρώπινο σώμα, αφού αυτό αποτελούσε, από την άποψή του, ιεροσυλία κατά των θεών, αφού, στην προκειμένη περίπτωση, ο βιότοπός τους παραβιάστηκε.
Ο Πυθαγόρας δίδαξε ότι η φιλία είναι η πιο αληθινή και σχεδόν τέλεια από όλες τις ανθρώπινες σχέσεις. Είπε ότι στη Φύση όλα είναι φίλοι με όλα. οι θεοί με τους ανθρώπους, η ψυχή με το σώμα, ο ορθολογισμός με τον ανορθολογισμό, η φιλοσοφία με τη θεωρία, ο άνθρωπος με τους άλλους ανθρώπους. Είπε επίσης ότι υπάρχει φιλία μεταξύ αγνώστων, μεταξύ ενός άνδρα και της γυναίκας του, των παιδιών του και των υπηρετών του. Όλοι οι δεσμοί χωρίς φιλία είναι απλοί δεσμοί και δεν υπάρχει αρετή στη διατήρησή τους.
Ο Πυθαγόρας πίστευε ότι οι ανθρώπινες σχέσεις ήταν περισσότερο διανοητικές παρά σωματικές και ότι ένας ξένος που τον συμπαθούσε από πνευματική άποψη ήταν πιο κοντά του από έναν συγγενή εξ αίματος που δεν συμμεριζόταν την άποψή του.
Ο Πυθαγόρας όρισε τη γνώση ως τους καρπούς της ψυχικής συσσώρευσης. Πίστευε ότι μπορούσε να επιτευχθεί με πολλούς τρόπους, αλλά θεωρούσε ότι η παρατήρηση ήταν το κύριο πράγμα. Η σοφία είναι η κατανόηση της πηγής ή της αιτίας όλων των πραγμάτων και μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την ανύψωση της νόησης στο σημείο όπου έχει διαισθητικά επίγνωση των αόρατων εκδηλώσεων που κατευθύνονται μέσω του ορατού, καθιστώντας έτσι ικανό να επικοινωνεί με τα πνεύματα των πραγμάτων αντί να με τις μορφές τους. Η απόλυτη πηγή που έπρεπε να κατανοηθεί από τη σοφία ήταν η Μονάδα, το μυστηριώδες αιώνιο άτομο των Πυθαγορείων.
Ο Πυθαγόρας δίδαξε ότι ο άνθρωπος και το σύμπαν είναι φτιαγμένα κατ' εικόνα Θεού. Και αφού αυτή η εικόνα είναι μία, τότε η γνώση για τη μία είναι γνώση για την άλλη. Επιπλέον, δίδαξε ότι υπάρχει μια συνεχής αλληλεπίδραση μεταξύ του Μεγάλου Ανθρώπου (το Σύμπαν) και του ανθρώπου (το μικρό σύμπαν).
Ο Πυθαγόρας πίστευε ότι όλα τα αστρικά σώματα είναι ζωντανά και ότι οι μορφές των πλανητών και των αστεριών είναι απλώς σώματα ψυχών, μυαλών και πνευμάτων, όπως η ορατή ανθρώπινη μορφή είναι το όχημα του αόρατου πνευματικού οργανισμού, που είναι στην πραγματικότητα το συνειδητό άτομο .
Ο Πυθαγόρας θεωρούσε τους πλανήτες μαγικές θεότητες άξιες ανθρώπινης λατρείας και σεβασμού. Όλες αυτές οι θεότητες, όμως, από τη σκοπιά του, είναι υποταγμένες στην Πρώτη Αιτία, εντός της οποίας υπάρχουν προσωρινά, όπως η θνητότητα υπάρχει εν μέσω της αθανασίας.
Το διάσημο Πυθαγόρειο Υ αντιπροσώπευε τη δύναμη της επιλογής και χρησιμοποιήθηκε στα Μυστήρια ως έμβλημα της Πιρουνιάς στο Μονοπάτι. Ο κεντρικός δρόμος χωριζόταν σε δύο - δεξιά και αριστερά. Ο δεξιός κλάδος ονομαζόταν Θεία Σοφία και ο αριστερός - Γήινη Σοφία. Η νεολαία, προσωποποιημένη στον υποψήφιο, περπατά κατά μήκος του Δρόμου της Ζωής, που συμβολίζεται από τον κεντρικό κορμό του σημείου Υ, και φτάνει στο σημείο που χωρίζει το Μονοπάτι. Ο νεοφώτιστος πρέπει να επιλέξει αν θα ακολουθήσει το αριστερό μονοπάτι και, ακολουθώντας τις επιταγές της κατώτερης φύσης του, θα ακολουθήσει το δρόμο του λάθους και της αστοχίας, που αναπόφευκτα θα τον οδηγήσει στην εξαφάνιση ή αν θα επιλέξει τον σωστό δρόμο και μέσω της ακεραιότητας, θα εργαστεί. και η ειλικρίνεια θα επιτύχει τελικά την ένωση με τους αθάνατους σε ανώτερες σφαίρες.
Είναι πιθανό ότι ο Πυθαγόρας δανείστηκε την ιδέα του για το Υ από τους Αιγύπτιους, οι οποίοι περιέλαβαν σε μερικές από τις τελετουργίες της μύησής τους μια σκηνή όπου η υποψήφια εμφανιζόταν μπροστά σε δύο γυναικείες μορφές. Ο ένας από αυτούς, τυλιγμένος με τα λευκά άμφια του ναού, κάλεσε τον νεοφώτιστο στην αίθουσα διδασκαλίας και ο άλλος, στολισμένος με πολύτιμους λίθους που συμβολίζουν τους γήινους θησαυρούς, κρατούσε ένα δίσκο γεμάτο με φρούτα (έμβλημα του ψευδούς φωτός) και παρασύρθηκε τον στις αίθουσες της ακολασίας.
Σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, η ψυχή είναι αθάνατη και αποτελεί αντικείμενο διαδοχικών μετενσαρκώσεων.
Ο Πυθαγόρας κατέχει: το δόγμα της αθανασίας της ψυχής, τη μετεμψύχωση σε συνδυασμό με τη μνήμη των προγόνων (ο Πυθαγόρας θυμήθηκε τις 4 προηγούμενες ενσαρκώσεις του) και τη συγγένεια όλων των ζωντανών όντων. η απαίτηση της κάθαρσης (κάθαρσης) ως ύψιστου ηθικού στόχου, που επιτυγχάνεται - για το σώμα - μέσω της χορτοφαγίας, για την ψυχή - μέσω της γνώσης της μουσικο-αριθμητικής δομής του σύμπαντος, που συμβολικά εκφράζεται στο τετρακτύδιο, δηλαδή το άθροισμα των οι τέσσερις πρώτοι ακέραιοι 1 + 2 + 3 + 4 = 10 , που περιέχουν τα βασικά μουσικά διαστήματα: οκτάβα (2:1), πέμπτη (3:2) και τέταρτη (4:3).
Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με την Πυθαγόρεια θεωρία της μετεμψύχωσης των ψυχών:
- Σύμφωνα με μια άποψη, δίδαξε ότι οι θνητοί που κατά τη διάρκεια της ζωής έμοιαζαν με κάποιο ζώο, όταν επέστρεφαν στη γη, θα έπαιρναν τη μορφή αυτού του ζώου. Αυτή η αλληγορία πρέπει να γίνει κατανοητή ως εξής: τα ανθρώπινα όντα γίνονται θηρία όταν αφήνουν τους εαυτούς τους να κυριαρχούνται από τις δικές τους βασικές επιθυμίες και καταστροφικές τάσεις. Είναι πιθανό ότι ο όρος «μετανάστευση» πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια της μετενσάρκωσης, ένα δόγμα που ο Πυθαγόρας μπορεί να έχει μάθει άμεσα ή έμμεσα από την Ινδία και την Αίγυπτο.
Το γεγονός ότι ο Πυθαγόρας αποδέχτηκε τη θεωρία των διαδοχικών ενσαρκώσεων της πνευματικής φύσης σε ανθρώπινη μορφή βρίσκεται στο Levi's History of Magic:
«Ήταν εξέχων υποστηρικτής αυτού που ονομάζεται δόγμα της μετεμψύχωσης, που νοείται ως η μετεμψύχωση της ψυχής σε επόμενα σώματα.
Ο ίδιος ήταν:
α) Εταλίδης, γιος του Ερμή·
β) ο Εύφορβος, γιος του Πάνθου, που έπεσε στα χέρια του Μενέλαου στον Τρωικό πόλεμο.
γ) Ερμοτίμαιος, προφήτης στις Κλαζομενές, πόλη της Ιωνίας.
δ) ένας ταπεινός ψαράς.
ε) φιλόσοφος από τη Σάμο».
Ο Πυθαγόρας δίδαξε ότι κάθε είδος όντος έχει αυτό που ονόμασε μια σφραγίδα που δόθηκε στο ον από τον Θεό, και ότι η φυσική μορφή καθενός από αυτά είναι μια εντύπωση αυτής της σφραγίδας στο κερί της φυσικής ουσίας. Έτσι, κάθε σώμα σημειώνεται με αξιοπρέπεια που προέρχεται από τη θεία εικόνα.
Ο Πυθαγόρας πίστευε ότι τελικά ο άνθρωπος θα έφτανε σε μια κατάσταση στην οποία θα ήταν σε θέση να αντικατοπτρίζει τη μεγαλύτερη φύση του σε ένα αιθερικό σώμα πάνω στο φυσικό σώμα και στη συνέχεια θα κατοικούσε στην όγδοη σφαίρα, ή στον Αντίχθωνα. Από εδώ μπορεί να ανέλθει στο βασίλειο των αθανάτων, στο οποίο ανήκει με θεϊκό δικαίωμα γέννησης.
Ο Πυθαγόρας δίδαξε ότι τα πάντα στη φύση χωρίζονται σε τρία μέρη και ότι κανείς δεν μπορεί να γίνει πραγματικά σοφός μέχρι να αναπαραστήσει κάθε πρόβλημα με τη μορφή ενός τριγωνικού διαγράμματος. Είπε: «Δείτε το τρίγωνο και το πρόβλημα έχει λυθεί κατά τα δύο τρίτα... Όλα τα πράγματα είναι φτιαγμένα από τρία».
Ο Πυθαγόρας χώρισε το Σύμπαν σε τρία μέρη, τα οποία ονόμασε: Υπέρτατος Κόσμος, Ανώτερος Κόσμος και Κατώτερος Κόσμος. Ο κύριος αυτών, ο Υπέρτατος Κόσμος, είναι η λεπτή, διαπερατή πνευματική ουσία που διαπερνά όλα τα πράγματα, και επομένως το αληθινό επίπεδο της ίδιας της Υπέρτατης Θεότητας, και η Θεότητα είναι πανταχού παρούσα, παντοδύναμη και παντογνώστης. Και οι δύο υποτελείς κόσμοι υπάρχουν στη φύση αυτής της υψηλότερης σφαίρας.
Ο Ανώτερος Κόσμος είναι η κατοικία των αθανάτων. Είναι επίσης ο τόπος των αρχετύπων ή των σφραγίδων. Η φύση τους δεν μοιάζει σε καμία περίπτωση με τη γήινη υλικότητα, αλλά, ρίχνοντας τη σκιά τους στα βάθη (τον Κάτω Κόσμο), πραγματοποιούνται μόνο μέσω των σκιών τους.
Ο τρίτος, ο Κάτω Κόσμος, είναι η κατοικία εκείνων των πλασμάτων που αποτελούνται από υλική ουσία ή είναι απασχολημένα με την υλική ουσία. Έτσι, εδώ είναι η κατοικία των θνητών θεών, των Δημιουργών, των αγγέλων που ασχολούνται με τους ανθρώπους και των δαιμόνων που έχουν γήινη φύση. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την ανθρωπότητα και τα κατώτερα βασίλεια, προσωρινούς κατοίκους στη γη, αλλά ικανούς να ανέβουν σε ανώτερες σφαίρες μέσω της λογικής και της φιλοσοφίας.
Το 1 και το 2 δεν θεωρούνταν αριθμοί από τους Πυθαγόρειους επειδή αντιπροσωπεύουν δύο υπερκόσμιες σφαίρες. Οι πυθαγόρειοι αριθμοί ξεκινούν με «3», τρίγωνο και «4», τετράγωνο. Προσθέτοντας μαζί και συν 1 και 2, δίνουν τον αριθμό 10, τον μεγάλο αριθμό όλων των πραγμάτων, το αρχέτυπο του Σύμπαντος.
Οι τρεις κόσμοι ονομάστηκαν δοχεία:
- Το πρώτο είναι το αποθετήριο αρχών.
- το δεύτερο - το μυαλό.
- τρίτο - χαμηλότερο - δοχείο ποσοτήτων.

Αριθμοί και σχήματα.
Ο Πυθαγόρας δίδαξε ότι το σημείο συμβολίζει τον αριθμό 1, η γραμμή τον αριθμό 2, το επίπεδο τον αριθμό 3 και τα πολύεδρα τον αριθμό 4
Τα συμμετρικά γεωμετρικά σώματα είχαν τη μεγαλύτερη σημασία για τους Πυθαγόρειους και τους μετέπειτα Έλληνες στοχαστές. Για να είναι απόλυτα συμμετρικό, ένα γεωμετρικό στερεό πρέπει να έχει ίσο αριθμό όψεων που συναντώνται στις γωνίες και αυτές οι όψεις πρέπει να είναι κανονικά πολύγωνα, δηλαδή σχήματα με ίσες πλευρές και ίσες γωνίες. Ο Πυθαγόρας ήταν ίσως ο πρώτος που έκανε τη μεγαλύτερη ανακάλυψη ότι υπάρχουν μόνο πέντε τέτοια σώματα...
Οι Έλληνες πίστευαν ότι ο κόσμος αποτελείται από τέσσερα στοιχεία: γη, αέρα, φωτιά και νερό, και τα σχήματα των σωματιδίων ή των στοιχείων ήταν κανονικά γεωμετρικά σώματα.
Τα σωματίδια της γης ήταν κύβοι και ο κύβος, ως κανονικό γεωμετρικό σώμα, είχε τη μεγαλύτερη σταθερότητα.
Τα σωματίδια της φωτιάς ήταν τετράεδρα. Το τετράεδρο ήταν το απλούστερο από τα κανονικά σώματα και επομένως το ελαφρύτερο.
Τα σωματίδια του νερού ήταν εικοσάεδρα λόγω της ίδιας αρχής.
Τα σωματίδια του αέρα, όντας ενδιάμεσα μεταξύ των δύο τελευταίων, ήταν οκτάεδρα. Για τους αρχαίους μαθηματικούς, το δωδεκάεδρο ήταν το πιο μυστηριώδες από όλα τα γεωμετρικά σώματα. Ήταν το πιο δύσκολο να κατασκευαστεί, ένας από τους λόγους για τους οποίους ήταν η ανάγκη να σχεδιάσουμε προσεκτικά ένα πεντάγωνο, ένα πεντάγωνο, χρησιμοποιώντας το μεγάλο θεώρημα του Πυθαγόρα. Εξ ου και το συμπέρασμα του Πλάτωνα ότι «η Θεότητα χρησιμοποίησε αυτό (το κανονικό δωδεκάεδρο) για να σχεδιάσει το Σύμπαν» (H. Redgrove «Departed Faiths»).
ΣΥΜΜΕΤΡΙΚΑ ΓΕΩΜΕΤΡΙΚΑ ΣΩΜΑΤΑ.
Στα πέντε συμμετρικά κανονικά σώματα των αρχαίων προστέθηκε η σφαίρα (1), η τελειότερη από όλες τις δημιουργημένες μορφές.
Τα πέντε Πυθαγόρεια στερεά είναι:
- τετράεδρο (2) με τέσσερις όψεις, που είναι ισόπλευρα τρίγωνα.
- Κύβος (3) με έξι τετράγωνες όψεις.
- οκτάεδρο (4) με οκτώ όψεις - ισόπλευρα τρίγωνα.
- εικοσάεδρο (5) με είκοσι όψεις - κανονικά πεντάγωνα.
Ο Redgrove δεν ανέφερε το πέμπτο στοιχείο των αρχαίων Μυστηρίων. Το πέμπτο στοιχείο, ο αιθέρας, ονομαζόταν άκασα από τους Ινδουιστές. Είναι σε στενή σχέση με τον υποθετικό αιθέρα της σύγχρονης επιστήμης. Ο αιθέρας είναι μια διαπερατή ουσία που διαπερνά όλα τα άλλα στοιχεία και δρα ως κοινός διαλύτης και κοινός παρονομαστής τους. Σε ένα κανονικό γεωμετρικό σώμα με δώδεκα πλευρές θα πρέπει να δει κανείς μια λεπτή αναλογία με τους Δώδεκα Αθάνατους που καλύπτουν το Σύμπαν, και στις δώδεκα συνελίξεις του ανθρώπινου εγκεφάλου - την παρουσία αυτών των Αθανάτων στην ανθρώπινη φύση.
Σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, η θέση κάθε σώματος στο σύμπαν καθορίζεται από τα πλεονεκτήματά του. Η επικρατούσα αντίληψη στην εποχή του ήταν ότι η Γη κατείχε μια κεντρική θέση στο ηλιακό σύστημα, ότι οι πλανήτες, συμπεριλαμβανομένου του Ήλιου και της Σελήνης, κινούνταν γύρω από τη Γη και ότι η Γη ήταν επίπεδη και τετράγωνη. Σε αντίθεση με αυτό, ανεξάρτητα από την κριτική, ο Πυθαγόρας είπε ότι η φωτιά είναι το πιο σημαντικό από όλα τα στοιχεία, ότι το κέντρο είναι το πιο σημαντικό μέρος κάθε σώματος και ότι όπως η φωτιά της Vesta βρίσκεται στη μέση του σπιτιού, έτσι και η το μέσο του Σύμπαντος αντιπροσωπεύει τη φλεγόμενη σφαίρα ουράνια λάμψη. Αυτή την κεντρική υδρόγειο ονόμασε το Κάστρο του Δία, ή την Μπάλα της Ενότητας, τη Μεγάλη Μονάδα ή τον Βωμό της Βέστα. Δεδομένου ότι ο αριθμός 10, όντας ιερός, συμβολίζει το άθροισμα όλων των μερών και την πληρότητα όλων των πραγμάτων, ήταν απολύτως φυσικό για τον Πυθαγόρα να χωρίσει το Σύμπαν σε δέκα σφαίρες, που συμβολίζονται από δέκα ομόκεντρους κύκλους. Το κέντρο αυτών των κύκλων ήταν στο κέντρο της μπάλας της Θείας Φωτιάς. μετά ήρθαν οι επτά πλανήτες, η Γη, ένας άλλος μυστηριώδης πλανήτης που ονομάζεται Αντίχθων, ο οποίος δεν είναι ποτέ ορατός.
Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τη φύση του Αντιχθώνα. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας πίστευε ότι αντιπροσώπευε τη μάζα των ουρανών, ενώ άλλοι πίστευαν ότι ήταν η Σελήνη. Το πιθανότερο είναι ότι ήταν η μυστηριώδης όγδοη σφαίρα των αρχαίων, που κινούνταν στην ίδια τροχιά με τη Γη, αλλά που ήταν πάντα κρυμμένη από τη Γη από τον Ήλιο, όντας ανά πάσα στιγμή ακριβώς απέναντι από τη Γη σε τροχιά. Δεν είναι αυτή η ίδια Λίλιθ για την οποία οι αστρολόγοι μάλωναν τόσο καιρό;
Ο Isaac Mayer δηλώνει τα εξής: «Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν ότι κάθε αστέρι ήταν ένας κόσμος με μια ατμόσφαιρα αιθέρα που το περιέβαλλε» (βλ. «Καμπάλα»).
Ο πλανήτης Αφροδίτη ήταν ιδιαίτερα σεβαστός από τους μαθητές του Πυθαγόρα επειδή ήταν ο μόνος πλανήτης αρκετά φωτεινός για να ρίξει μια σκιά. Ως πρωινό αστέρι, η Αφροδίτη ήταν ορατή ακόμη και πριν από την ανατολή του ηλίου, και ως ένα αστέρι βράδυ, έλαμπε αμέσως μετά τη δύση του ηλίου. Λόγω αυτών των ιδιοτήτων, του έδωσαν πολλά ονόματα από τους αρχαίους. Όντας ορατός στον ουρανό κατά τη δύση του ηλίου, ονομαζόταν Εσπερινός, και επειδή ανέτειλε πριν από τον ήλιο, ονομαζόταν ψεύτικο φως, το πρωινό αστέρι ή Εωσφόρος, που σημαίνει φορέας του φωτός. Λόγω αυτής της σχέσης με τον ήλιο, ο πλανήτης ονομαζόταν επίσης Αφροδίτη, Αστάρτη, Αφροδίτη, Ίσιδα και Μητέρα των Θεών. Σε ορισμένες περιόδους του έτους σε ορισμένα γεωγραφικά πλάτη, η ημισέληνος της Αφροδίτης μπορεί να φανεί χωρίς τηλεσκόπιο. Η συχνά συναντώμενη εικόνα της αρχαίας θεάς με ένα δρεπάνι μπορεί να συσχετιστεί με αυτό το γεγονός και πρέπει να έχουμε κατά νου ότι οι φάσεις της Αφροδίτης δεν συνέπιπταν με τις φάσεις της Σελήνης.
Η ακριβής γνώση της αστρονομίας που κατείχε ο Πυθαγόρας ήταν αναμφίβολα δανεισμένη από τους αιγυπτιακούς ναούς, επειδή οι ιερείς τους κατανοούσαν τέλεια την αληθινή σχέση των ουράνιων σωμάτων χιλιάδες χρόνια πριν αυτή η γνώση αποκαλυφθεί στον αμύητο κόσμο. Είναι το γεγονός ότι οι γνώσεις που απέκτησε του επέτρεψαν να κάνει δηλώσεις που απαιτούσαν δύο χιλιάδες χρόνια για να επαληθευθούν είναι ο λόγος που ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης εκτιμούσαν τόσο πολύ το βάθος των αρχαίων Μυστηρίων.
Μια ενδιαφέρουσα εφαρμογή του πυθαγόρειου δόγματος των γεωμετρικών στερεών ήταν η επέκτασή του από τον Πλάτωνα στον Κανόνα του.
«Σχεδόν όλοι οι παλιοί φιλόσοφοι», λέει ένας ανώνυμος συγγραφέας, «επινόησαν αρμονικές θεωρίες για το Σύμπαν, και αυτή η πρακτική συνεχίστηκε μέχρι που αυτός ο τρόπος φιλοσοφίας έσβησε».
Ο Kepler (1596), για να καταδείξει το δόγμα του Πλάτωνα ότι το Σύμπαν αποτελείται από πέντε κανονικά σώματα, πρότεινε τον ακόλουθο κανόνα: «Η γη είναι ένας κύκλος, ο μετρητής των πάντων. Γύρω του περιγράφεται ένα δωδεκάεδρο. Ο κύκλος που το περιβάλλει θα είναι ο Άρης. Ένα τετράεδρο περιγράφεται γύρω από τον Άρη και η σφαίρα που το περιγράφει θα είναι ο Δίας. Ένας κύβος περιγράφεται γύρω από τον Δία και η σφαίρα γύρω του θα είναι ο Κρόνος. Τώρα ας εγγράψουμε ένα εικοσάεδρο στη Γη, και ο κύκλος μέσα σε αυτό θα είναι η Αφροδίτη. Ας εγγράψουμε ένα οκτάεδρο στην Αφροδίτη, και ο κύκλος μέσα σε αυτήν θα είναι ο Ερμής» (Misterium Cosmographikum." 1596).
Αυτός ο κανόνας δεν μπορεί να ληφθεί σοβαρά υπόψη ως δήλωση σχετικά με τις πραγματικές αναλογίες του Σύμπαντος, αφού σε καμία περίπτωση δεν συνέπεσε με τις σχέσεις που ανέπτυξε ο Κοπέρνικος στις αρχές του 16ου αιώνα. Ωστόσο, ο Κέπλερ ήταν πολύ περήφανος για τη φόρμουλα του και είπε ότι την εκτιμούσε περισσότερο από το εκλογικό σώμα της Σαξονίας. Επίσης, εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από δύο εξέχουσες αρχές, τον Tycho Brahe και τον Galileo, που προφανώς το κατανοούσαν. Ο ίδιος ο Κέπλερ δεν έδωσε ποτέ την παραμικρή υπόδειξη για το πώς να ερμηνεύσει τον πολύτιμο κανόνα του. Η πλατωνική αστρονομία δεν ασχολήθηκε με τα υλικά συστατικά των ουράνιων σωμάτων, αλλά έβλεπε τα αστέρια και τους πλανήτες κυρίως ως εστιακά σημεία του Θείου νου.
Ο Πυθαγόρας εξασκούσε την μαντική (αριθμομανία). Λέγεται ότι είχε έναν υπέροχο τροχό της τύχης, με τον οποίο μπορούσε να προβλέψει τα μελλοντικά και πολύ μακρινά γεγονότα, ενώ έμαθε και την υδρομανία από τους Αιγύπτιους. Πίστευε ότι ο χαλκός είχε προφητικές ιδιότητες, γιατί ακόμα κι όταν όλα γύρω ήταν ήρεμα, ακουγόταν ένα βουητό στο χάλκινο μπολ. Κάποτε προσευχήθηκε στο πνεύμα του ποταμού και ακούστηκε μια φωνή από το νερό: «Πυθαγόρα, σε χαιρετώ». Λένε ότι μπορούσε να αναγκάσει τους δαίμονες να μπουν στο νερό και να το ξεσηκώσουν και μέσα από μια τέτοια ενέργεια, κοιτάζοντας τους κυματισμούς, μπορούσε να προβλέψει ορισμένα πράγματα.
Μια μέρα, αφού ήπιε από μια πηγή, ένας από τους Πυθαγόρειους Δασκάλους δήλωσε ότι το πνεύμα του νερού προέβλεψε έναν τρομερό σεισμό την επόμενη μέρα - η προφητεία εκπληρώθηκε.
Ο Πυθαγόρας είχε υπνωτική δύναμη όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στα ζώα. Ανάγκασε τα πουλιά να αλλάξουν κατεύθυνση πτήσης, μια αρκούδα να σταματήσει τις επιδρομές στα σπίτια και έναν ταύρο να αλλάξει τροφή, και όλα αυτά μέσα από καθαρά διανοητική προσπάθεια. Είχε επίσης το χάρισμα της δεύτερης όρασης, καθώς μπορούσε να δει πράγματα σε μεγάλες αποστάσεις και να περιγράφει με ακρίβεια γεγονότα που δεν είχαν συμβεί ακόμη.

ΣΥΜΒΟΛΙΚΟΙ ΑΦΟΡΙΣΜΟΙ ΤΟΥ ΠΥΘΑΓΟΡΟΥ.
Ο Ιάμβλιχος συγκέντρωσε τριάντα εννέα συμβολικά ρητά του Πυθαγόρα και τους έδωσε μια ερμηνεία. Μεταφράστηκαν από τα ελληνικά από τον Thomas Taylor. Οι αφοριστικές δηλώσεις ήταν μια από τις αγαπημένες μεθόδους του Πυθαγόρα και χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στο Πυθαγόρειο Πανεπιστήμιο στον Κρότωνα.
Παρακάτω είναι δέκα από τους πιο σημαντικούς αφορισμούς με σύντομες εξηγήσεις για το κρυμμένο νόημα:
1. ΜΕΙΝΕΤΕ ΜΑΚΡΙΑ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΔΡΟΜΟΥΣ ΠΟΥ ΕΧΕΙΤΕ ΠΕΡΠΑΤΗΣΗ, ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΕΙΤΕ ΤΟΥΣ ΔΡΟΜΟΥΣ ΠΟΥ ΕΧΕΙΤΕ ΛΙΓΟΤΕΡΟ ΠΕΡΠΑΤΗΤΑ.
Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό ότι σημαίνει ότι αυτός που αναζητά τη σοφία πρέπει να την αναζητά στη μοναξιά
2. ΝΑ ΕΙΣΤΕ ΚΥΡΙΟΣ ΤΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ ΣΑΣ ΠΡΙΝ ΟΛΑ ΤΑ ΑΛΛΑ ΠΡΑΓΜΑΤΑ, ΑΚΟΛΟΥΘΩΝΤΑΣ ΤΟΥΣ ΘΕΟΥΣ.
Αυτός ο αφορισμός προειδοποιεί ένα άτομο ότι τα λόγια του, αντί να δίνουν μια αληθινή εικόνα του, μπορούν να παραπλανήσουν τους άλλους και όταν υπάρχει οποιαδήποτε αμφιβολία για το τι πρέπει να ειπωθεί, είναι πάντα καλύτερο να μένει σιωπηλός.
3. Ο ΑΝΕΜΟΣ ΦΥΣΕΙ, ΠΡΟΣΚΥΝΗΣΤΕ ΤΟΝ ΘΟΡΥΒΟ.
Ο Πυθαγόρας εδώ υπενθυμίζει στους μαθητές του ότι ο Θεός διατάζει να ακούσουν τη φωνή των στοιχείων και ότι όλα τα πράγματα στη Φύση εμφανίζονται μέσα από αρμονία, ρυθμό, τάξη ή δράση που αποδίδεται στον Θεό.
4. ΒΟΗΘΗΣΤΕ ΤΟ ΑΤΟΜΟ ΣΤΗΝ ΣΗΚΩΣΗ ΒΑΡΩΝ, ΑΛΛΑ ΜΗ ΒΟΗΘΗΣΕΤΕ ΣΤΗΝ ΠΡΟΣΘΗΚΗ ΤΟΥΣ.
Κάποιος πρέπει να μάθει να βοηθάει τους επιμελείς, αλλά ποτέ να μην βοηθάει αυτούς που θέλουν να αποφύγουν την ευθύνη - είναι αμαρτία να βοηθάς τους τεμπέληδες.
5. ΜΗΝ ΜΙΛΑΤΕ ΓΙΑ ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΤΗΣ ΠΥΘΑΓΟΡΕΙΟΥ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΣ ΧΩΡΙΣ ΦΩΣ.
Εδώ ο κόσμος προειδοποιείται να μην ερμηνεύει τα μυστήρια του Θεού και τα μυστικά της επιστήμης χωρίς πνευματική και διανοητική φώτιση
6. ΟΤΑΝ ΦΥΓΕΙΣ ΑΠΟ ΤΟ ΣΠΙΤΙ ΣΟΥ, ΜΗΝ ΕΠΙΣΤΡΕΨΕΙΣ, ΑΛΛΙΩΣ ΘΑ ΖΕΙ ΣΕ ΑΥΤΟ Η ΦΑΝΤΙΑ.
Ο Πυθαγόρας εδώ προειδοποιεί εκείνους που, έχοντας αρχίσει την αναζήτηση της αλήθειας και έχοντας μελετήσει μερικά από τα μυστήρια, θα προσπαθήσουν να επιστρέψουν στον δρόμο της κακίας και της άγνοιας. Είναι καλύτερο να μην γνωρίζεις τίποτα για το Θείο παρά να μελετάς ελάχιστα και να σταματήσεις στα μισά του δρόμου.
7. ΤΑΙΣΤΕ ΤΟ ΚΟΚΟΡΑΣ, ΑΛΛΑ ΜΗΝ ΤΟΝ ΘΥΣΙΑΣΕΤΕ, ΑΦΟΥ ΕΙΝΑΙ ΑΦΙΕΡΩΜΕΝΟ ΣΤΟΝ ΗΛΙΟ ΚΑΙ ΤΗ ΣΕΛΗΝΗ.
Σε αυτόν τον αφορισμό κρύβονται δύο σπουδαία μαθήματα. Το πρώτο είναι ότι τα ζωντανά όντα δεν πρέπει να θυσιάζονται στους θεούς γιατί η ζωή είναι ιερή και δεν πρέπει να καταστρέφεται ακόμη και όταν προσφέρεται στον Θεό. Το δεύτερο είναι να προειδοποιήσει τον άνθρωπο ότι το ανθρώπινο σώμα, που συμβολίζεται εδώ με τον κόκορα, είναι ιερό για τον ήλιο (τον Θεό) και τη σελήνη (Φύση) και πρέπει να διατηρηθεί ως το πιο πολύτιμο μέσο ανθρώπινης ενσάρκωσης. Ο Πυθαγόρας προειδοποίησε τους μαθητές του να μην αυτοκτονήσουν.
8. ΜΗΝ ΑΦΗΝΕΤΕ ΧΕΛΙΔΟΝΙΑ ΣΤΟ ΣΠΙΤΙ ΣΑΣ.
Αυτή είναι μια προειδοποίηση προς τον αναζητητή της αλήθειας, ώστε να μην αφήσει περιπλανώμενες σκέψεις να εισέλθουν στο μυαλό του ή άτομα που είναι ανίκανα για πνευματική αλλαγή να εισέλθουν στη ζωή του. Πρέπει να περιβάλλεται από λογικούς ανθρώπους και ευσυνείδητους εργάτες.
9. ΜΗΝ ΑΠΕΥΘΥΝΕΙΣ ΤΟ ΔΕΞΙ ΣΟΥ ΧΕΡΙ ΣΕ ΚΑΝΕΝΑΝ ΘΕΛΕΙΑ.
Αυτή είναι μια προειδοποίηση προς τον μαθητή να έχει το δικό του μυαλό και να μην μοιράζεται σοφία και γνώση (το δεξί χέρι) με όσους δεν είναι σε θέση να το εκτιμήσουν. Το χέρι εδώ αντιπροσωπεύει την αλήθεια, η οποία ανυψώνει αυτούς που έχουν πέσει λόγω άγνοιας. αλλά επειδή πολλοί από αυτούς τους πεσόντες δεν χρειάζονται καθόλου σοφία, θα προτιμούσαν να κόψουν το χέρι που τους απλώθηκε. Μόνο ο χρόνος μπορεί να βοηθήσει στη λύτρωση της άγνοιας των ανθρώπων.
10. ΟΤΑΝ ΣΗΚΩΘΕΙΤΕ ΑΠΟ ΤΟ ΚΡΕΒΑΤΙ, ΛΕΙΑΝΤΕ ΤΟ ΣΩΜΑ ΕΚΤΥΠΩΣΕΙΣ.
Ο Πυθαγόρας πίστευε ότι οι μαθητές που ξύπνησαν από τον λήθαργο της άγνοιας και έφτασαν σε εγρήγορση του μυαλού τους θα έπρεπε να εξαλείψουν όλες τις αναμνήσεις από το προηγούμενο πνευματικό τους σκοτάδι. Ένας σοφός άνθρωπος δεν αφήνει πίσω του μια μορφή που οι λιγότερο σοφοί μπορεί να μπερδέψουν με μια μορφή για να φτιάξουν ένα είδωλο.

Πυθαγόρας της Σάμου. Αποσπάσματα και Αφορισμοί. (http://www.zitata.eu/pythagoras.shtml).

Φύλαξε τα δάκρυα των παιδιών σου για να τα χύσουν στον τάφο σου.
Συνετή σύζυγος! Αν θέλεις ο άντρας σου να περνά τον ελεύθερο χρόνο του δίπλα σου, τότε προσπάθησε να μην βρει σε κανένα άλλο μέρος τόση ευχαρίστηση, ευχαρίστηση, σεμνότητα και τρυφερότητα.
Ευλογημένος ο θείος αριθμός που γέννησε θεούς και ανθρώπους.
Γίνε φίλος της αλήθειας μέχρι μαρτυρίου, αλλά μην είσαι υπερασπιστής της σε σημείο μισαλλοδοξίας.

Η μεγάλη επιστήμη του να ζεις ευτυχισμένα είναι να ζεις μόνο στο παρόν.
Κατά τη διάρκεια του θυμού κανείς δεν πρέπει ούτε να μιλά ούτε να ενεργεί.
Εξερευνήστε τα πάντα, δώστε στο μυαλό σας την πρώτη θέση.
Δύο πράγματα κάνουν έναν άνθρωπο θεό: να ζει για το καλό της κοινωνίας και να είναι ειλικρινής.
Κάντε σπουδαία πράγματα χωρίς να υπόσχεστε σπουδαία πράγματα.
Για να μάθετε τα έθιμα οποιουδήποτε λαού, προσπαθήστε πρώτα να μάθετε τη γλώσσα του.
Αν μπορείς να είσαι αετός, μην πασχίζεις να είσαι ο πρώτος ανάμεσα στους τσάκους.
Ζήσε με ανθρώπους για να μην γίνουν οι φίλοι σου εχθροί και οι εχθροί σου να γίνουν φίλοι.
Η ζωή είναι σαν τα παιχνίδια: κάποιοι έρχονται για να διαγωνιστούν, άλλοι για να ανταλλάξουν και οι πιο ευτυχισμένοι έρχονται να παρακολουθήσουν.
Και θα αρχίσουν τα βάσανα, και τα μαρτύρια θα επιστρέψουν, γιατί η ψυχή είναι πάλι φυλακισμένη στο σώμα και δεν είναι πια ελεύθερη.
Επιλέξτε έναν φίλο για τον εαυτό σας. Δεν μπορείς να είσαι ευτυχισμένος μόνος: η ευτυχία είναι υπόθεση δύο.
Ανεξάρτητα από το πόσο σύντομες είναι οι λέξεις «ναι» και «όχι», εξακολουθούν να απαιτούν την πιο σοβαρή εξέταση.
Όπως το παλιό κρασί είναι ακατάλληλο για πολύ ποτό, έτσι και η αγενής μεταχείριση είναι ακατάλληλη για συνέντευξη.
Το φλιτζάνι της ζωής θα ήταν γλυκό σε σημείο που να γεμίζει αν δεν έπεφταν μέσα του πικρά δάκρυα.
Η κολακεία είναι σαν το όπλο σε έναν πίνακα. Φέρνει ευχαρίστηση, αλλά όχι όφελος.
Σιωπήστε ή πείτε κάτι καλύτερο από τη σιωπή.
Μην κυνηγάς την ευτυχία: είναι πάντα μέσα σου.
Μην κάνετε τίποτα ντροπιαστικό, ούτε μπροστά σε άλλους ούτε στα κρυφά. Ο πρώτος σας νόμος πρέπει να είναι ο αυτοσεβασμός.
Μην κλείνετε τα μάτια σας όταν θέλετε να κοιμηθείτε χωρίς να έχετε τακτοποιήσει όλες τις ενέργειές σας την προηγούμενη ημέρα.
Όσοι είναι ανόητοι όταν πίνουν κρασί φτάνουν στο σημείο της μέθης, και σε περίπτωση ατυχιών - σε πλήρη απώλεια του μυαλού.
Κανείς δεν πρέπει να υπερβαίνει το όριο σε φαγητό ή ποτό.
Είναι ένα και το αυτό να αφαιρείς την πίκρα από την αψιθιά και να κόβεις την αυθάδεια από μια λέξη.
Ολόκληρη η ζωή πρέπει να εμπιστευτείτε μόνο στη λογική, ως σοφό φύλακα.
Πλύνετε την προσβολή που λάβατε όχι με αίμα, αλλά στη Λήθη, το ποτάμι της λήθης.
Προσπαθήστε να μην καλύψετε τα λάθη σας με λόγια, αλλά να τα γιατρέψετε με κατηγορίες.
Είναι πιο χρήσιμο να πετάς μια πέτρα στην τύχη παρά μια άδεια λέξη.
Καταρχήν μην χάνεις τον αυτοσεβασμό σου!
Όταν ξυπνάτε το πρωί, αναρωτηθείτε: «Τι πρέπει να κάνω;» Το βράδυ, πριν κοιμηθώ: «Τι έχω κάνει;»
Το μεθύσι είναι μια άσκηση στην τρέλα.
Ρωτήστε έναν μεθυσμένο πώς θα μπορούσε να σταματήσει να πίνει; Θα του απαντήσω: ας θυμάται πιο συχνά τα πράγματα που κάνει μεθυσμένος.
Ένα άγαλμα ζωγραφίζεται από την εμφάνισή του, αλλά ένας άνθρωπος από τις πράξεις του.
Μόνο ένας άδοξος άνθρωπος είναι ικανός να επαινεί στο πρόσωπό του και να συκοφαντεί πίσω από την πλάτη του.
Οι φίλοι έχουν τα πάντα κοινά και η φιλία είναι ισότητα.
Στα καυχητήρια, όπως και στα επιχρυσωμένα όπλα, το εσωτερικό δεν ταιριάζει με το εξωτερικό.
Όταν φεύγεις, μην κοιτάς πίσω.
Ένας άνθρωπος πεθαίνει μεθυσμένος από το κρασί. μαίνεται στη μέθη της αγάπης.
Ό,τι σκέφτονται για εσάς, κάντε αυτό που νομίζετε ότι είναι δίκαιο. Να είστε εξίσου αδιάφοροι τόσο για την κατηγορία όσο και για τον έπαινο.
Το αστείο, όπως και το αλάτι, πρέπει να καταναλώνεται με μέτρο.
(http://www.zitata.eu/pythagoras.shtml).

Το πιο διάσημο από όλα τα θραύσματα του Πυθαγόρα είναι οι Χρυσοί Στίχοι, που αποδίδονται στον ίδιο, αν και υπάρχει κάποια αμφιβολία για την συγγραφή. Οι Χρυσοί Στίχοι περιέχουν μια σύντομη εκδοχή όλου του συστήματος της φιλοσοφίας που αποτελεί τη βάση των εκπαιδευτικών δογμάτων της ιταλικής σχολής του Κρότωνα. Αυτοί οι στίχοι ανοίγουν συμβουλεύοντας τον αναγνώστη να αγαπήσει τον Θεό, να τιμήσει τους μεγάλους ήρωες και να σέβεται τα πνεύματα της φύσης. Ο άνθρωπος τότε καλείται να διαλογίζεται προσεκτικά σε όλη την καθημερινότητά του, και να προτιμά τους θησαυρούς του νου και της ψυχής από τις επίγειες συσσωρεύσεις. Οι στίχοι υπόσχονται επίσης στον άνθρωπο ότι αν υψώσει την κατώτερη υλική του φύση και καλλιεργήσει την αυτοκυριαρχία, θα γίνει αντιληπτός από τους θεούς και θα ενωθεί μαζί τους, μοιράζοντας την αθανασία μαζί τους. (Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Πλάτωνας εκτιμούσε πολύ αυτό το Πυθαγόρειο χειρόγραφο, το οποίο επέζησε της καταστροφής στον Κρότωνα).
Στους III-IV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εμφανίστηκε μια συλλογή από ρητά του Πυθαγόρα, γνωστή ως «Ιερός Λόγος», από την οποία προέκυψαν αργότερα οι λεγόμενοι «Χρυσοί Στίχοι».
Το τελευταίο απόσπασμα από τους «Χρυσούς Στίχους» σε μετάφραση Ι. Πέτρου:
«Να είστε σταθεροί: η θεϊκή φυλή είναι παρούσα στους θνητούς,
Σε αυτούς, η κήρυξη της ιερής φύσης αποκαλύπτει τα πάντα.
Εάν αυτό δεν σας είναι ξένο, θα εκτελέσετε εντολές,
Θα θεραπεύσετε την ψυχή σας και θα σας ελευθερώσετε από πολλές καταστροφές.
Πιάτα, είπα, αφήστε αυτά που υπέδειξα στους καθαρισμούς
Και για να απελευθερώσετε την ψυχή, προσεγγίστε τα πάντα με στοχασμό.
Και καθοδηγηθείτε από την αληθινή γνώση - ο καλύτερος αρματιστής.
Εάν, έχοντας αφήσει το σώμα σας, ανεβείτε στον ελεύθερο αιθέρα,
Θα γίνεις ένας άφθαρτος και αιώνιος θεός που δεν γνωρίζει τον θάνατο».
(http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).
Ο Αλκμαίων, ο Παρμενίδης, ο Πλάτωνας, ο Ευκλείδης, ο Εμπεδοκλής και ο Κέπλερ θεωρούσαν τους εαυτούς τους οπαδούς του Πυθαγόρα και των διδασκαλιών του. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Κατά τη σύνταξη αυτού του άρθρου χρησιμοποιήθηκαν υλικά από εφημερίδες και το Διαδίκτυο.