Διαβάστε την τέχνη του πολέμου του Sun Tzu. Πραγματεία για την τέχνη του πολέμου

Ο αφορισμός «Όποιος θέλει ειρήνη πρέπει να προετοιμαστεί για πόλεμο» έχει γίνει διάσημος. Και παρόλο που ο ίδιος ο πόλεμος είναι ένα άχαρο και αιματηρό έργο, μερικές φορές μόνο αυτός καθιστά δυνατό να πάρει αυτό που πραγματικά χρειάζεται η χώρα. Ένας από τους πρώτους που το κατάλαβε και το περιέγραψε ήταν ο αρχαίος Κινέζος στοχαστής Σουν Τζου.

Ιστορικά στοιχεία

Τον 7ο-4ο αιώνα π.Χ., η Κίνα χωρίστηκε σε πολλά βασίλεια. Στο κέντρο ήταν πιο ανεπτυγμένοι, και στην ακτή ήταν βάρβαροι. Αυτή η εποχή ονομάζεται παραδοσιακά η περίοδος της «Άνοιξης και του Φθινοπώρου». Στο τέλος του έρχεται η άνοδος των βασιλείων του Yue και του Wu. Σε αυτό το στάδιο βρίσκουμε στοιχεία της στρατιωτικής τέχνης του ταλαντούχου διοικητή και φιλόσοφου Sun Tzu. Δεν ήταν δημοφιλής στο δικαστήριο, αλλά όταν προέκυψε κίνδυνος από τον γειτονικό «προδοτικό» Τσου, προσφέρθηκε στον ηγέτη έναν προληπτικό πόλεμο. Το πρόβλημα ήταν η έλλειψη εμπιστοσύνης σε εκείνους τους διοικητές που υπηρέτησαν στην αυλή του ηγεμόνα. Ως εκ τούτου, ένας από τους υπουργούς συνέστησε να προσκληθεί στο δικαστήριο κάποιος που θα μπορούσε να οργανώσει στρατό και να κάνει μια επιτυχημένη στρατιωτική εκστρατεία με αυτόν. Αυτός ο στρατιωτικός ηγέτης ήταν ο Sun Tzu.

Πρώτη δοκιμή

Ο Helui Wang, ηγεμόνας του Wu, είχε μια συνέντευξη με τον προσκεκλημένο στρατιωτικό ηγέτη. Ο Sun Tzu απάντησε σε όλες τις ερωτήσεις του σχετικά με τη στρατηγική με αποσπάσματα από την πραγματεία του. Ήταν τόσο περιεκτικοί που ήταν αδύνατο να δει κανείς ένα μόνο ελάττωμα. Όμως ο ηγεμόνας ήθελε να το δει στην πράξη. Και τότε ο διοικητής πρότεινε ως πρότυπο το χαρέμι ​​του Helui Wang, που αποτελείται από 300 παλλακίδες. Χωρίστηκαν σε 2 αποσπάσματα με επικεφαλής δύο αγαπημένες γυναίκες του πρίγκιπα, τους έδωσαν στολές και εξήγησαν την ουσία των διαταγών. Αλλά οι ομορφιές μόνο γέλασαν και δεν ακολούθησαν τις εντολές του διοικητή. Τότε, σύμφωνα με τους νόμους του πολέμου, ο Σουν Τζου αποφάσισε να εκτελέσει τους διοικητές των αποσπασμάτων. Παρά τις διαμαρτυρίες του ηγεμόνα, εκτέλεσε προσωπικά την ποινή. Μετά από αυτό, οι μαχήτριες ακολούθησαν αδιαμφισβήτητα και με απόλυτη ακρίβεια όλες τις εντολές. Ο Haluy Wang έλαβε έναν στρατό έτοιμο να βαδίσει, αλλά η απώλεια των αγαπημένων του παλλακίδων σκοτείνιασε τη ζωή του πρίγκιπα. Ωστόσο, έπρεπε να εμπιστευτεί τη δημιουργία του στρατού του βασιλείου του στον Σουν Τζου, και αυτός τον οδήγησε σε εκστρατείες.

Στρατιωτικές επιτυχίες

Ανάμεσα στα πολλά βιβλία που διακηρύσσουν ορισμένα αξιώματα, αυτά των οποίων οι συγγραφείς μπόρεσαν να αποδείξουν στην πράξη την εγκυρότητα των δογμάτων τους έχουν ιδιαίτερη αξία. Από αυτή την άποψη, η πραγματεία του Sun Tzu είναι άψογη. Ο στρατός των 30 χιλιάδων στρατιωτών που δημιούργησε κατάφερε να καταλάβει το προδοτικό βασίλειο του Τσου και να φτάσει στην επικράτεια του Ιν. Περαιτέρω, στέλνοντας τα στρατεύματά του στο βορρά, ο διοικητής εκφοβίζει τις ισχυρές πολιτείες Qi και Jin. Οι πρίγκιπες του απανάζ ένιωσαν δέος για τη δύναμη, τις ικανότητες και τη σοφία του. Χάρη σε αυτές τις εκστρατείες, ο Λόρδος Helui Wang έγινε ηγεμόνας των πριγκίπων. Αλλά μετά το τέλος των εχθροπραξιών, ο Sun Tzu αποσύρθηκε από το θορυβώδες δικαστήριο, επειδή το πεπρωμένο του ήταν ο πόλεμος και όχι τα διπλωματικά παιχνίδια και οι ίντριγκες. Στον ηγεμόνα και στους απογόνους του έμεινε ένα βιβλίο ειδικά γραμμένο για αυτό το σκοπό, «Η Τέχνη του Πολέμου» του Σουν Τζου.

Διαλεκτική του πολέμου

Η φιλοσοφική και ιδεολογική βάση του The Art of War είναι ο εκλεκτικισμός του Κομφουκιανισμού, του Ταοϊσμού και του Μοχισμού. Μια τέτοια σύνθεση κατάφερε να δείξει τον πόλεμο στις αντιφάσεις του. Από τη μια, ο πόλεμος είναι ο δρόμος της ανάπτυξης, το έδαφος του θανάτου και της ζωής, που αντιπροσωπεύει τις μεγάλες πράξεις του κράτους και του άρχοντα. Από την άλλη, αυτός είναι ο δρόμος του ψέματος και της εξαπάτησης. Ο πόλεμος πρέπει να διέπεται από πέντε βασικές αρχές:

• ενότητα στόχων μεταξύ της κυβερνώσας ελίτ και του λαού·
• Η επικαιρότητα (Tao του ουρανού)?
• αντιστοιχία με το διάστημα, τον τόπο (ντάο της γης).
• η παρουσία ενός διοικητή που μπορεί να συνδυάσει πλήρως ιδιότητες όπως η ευγένεια, η αξιοπιστία και οι υψηλές δεξιότητες.
• οργάνωση και πειθαρχία των στρατευμάτων, αυστηρή τήρηση των υφιστάμενων νόμων.

Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο κύριος στόχος του πολέμου, όσο παράδοξο κι αν ακούγεται, είναι η ευημερία του πληθυσμού, η προστασία της εμπιστοσύνης του λαού στον άρχοντα του. Επομένως, οι στρατιωτικές επιχειρήσεις πρέπει να είναι γρήγορες, κινητές και εξαιρετικά αποτελεσματικές. Ξεκινώντας από την κατασκοπεία και τελειώνοντας απευθείας με μια στρατιωτική εκστρατεία, όλα πρέπει να μελετηθούν και να υποταχθούν σε έναν μεγάλο στόχο. Μια κοινή έκφραση είναι η εξής: «Το ιδανικό είναι μια νίκη που επιτυγχάνεται χωρίς στρατιωτική δράση».

Συνάφεια της πολεμικής στρατηγικής του Sun Tzu

Παρά το γεγονός ότι πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια μας χωρίζουν από την εποχή που ο Sun Tzu έγραψε την πραγματεία του, τα βιβλία των σύγχρονων ανατολικών συγγραφέων, όχι μόνο στον τομέα της διεθνούς πολιτικής, αλλά και στον τομέα των επιχειρήσεων, είναι εμποτισμένα με τις ιδέες του. Οι δάσκαλοι επιχειρήσεων πιστεύουν ότι οι νόμοι του πολέμου δεν έχουν αλλάξει, περνώντας από το πεδίο της μάχης στα γραφεία, τα δικαστήρια και τις αίθουσες συνεδριάσεων. Οι ιδέες για την επίτευξη των στόχων όσο το δυνατόν γρηγορότερα και την αποτελεσματικότητα βρίσκονται στον πυρήνα των σύγχρονων επιχειρηματικών στρατηγικών. Τα κυριότερα είναι: η νίκη χωρίς αγώνα ή στην αρχή του αγώνα, η απαλότητα και η ταχύτητα ως στοιχεία δύναμης και η δυνατότητα χρήσης τους. Οποιοσδήποτε ανταγωνισμός, όχι μόνο οικονομικός, απαιτεί τη χρήση αποδεδειγμένων τακτικών και στρατηγικών, επομένως η γνωριμία με την πραγματεία "The Art of War" θα είναι ενδιαφέρουσα και χρήσιμη για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών - όλους όσους θέλουν να επιτύχουν επιτυχία στη ζωή.

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το βιβλίο έχει συνολικά 4 σελίδες) [διαθέσιμο απόσπασμα ανάγνωσης: 1 σελίδες]

Σουν Τζου
Τέχνη του πολέμου

Πρόλογος μεταφραστή

Από όλους τους Επτά Κανόνες του Πολέμου, η «Στρατιωτική Στρατηγική» του Σουν Τζου, παραδοσιακά γνωστή ως «Τέχνη του Πολέμου», έχει λάβει την πιο διαδεδομένη χρήση στη Δύση. Μεταφράστηκε για πρώτη φορά από έναν Γάλλο ιεραπόστολο πριν από περίπου δύο αιώνες, μελετήθηκε και χρησιμοποιήθηκε συνεχώς από τον Ναπολέοντα και ίσως από ορισμένα μέλη της Ανώτατης Διοίκησης των Ναζί. Τις τελευταίες δύο χιλιετίες παρέμεινε η σημαντικότερη στρατιωτική πραγματεία στην Ασία, όπου ακόμη και οι απλοί άνθρωποι γνώριζαν το όνομά της. Κινέζοι, Ιάπωνες και Κορεάτες στρατιωτικοί θεωρητικοί και επαγγελματίες στρατιώτες ήταν βέβαιο ότι θα το μελετούσαν και πολλές από τις στρατηγικές έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη θρυλική στρατιωτική ιστορία της Ιαπωνίας ξεκινώντας από τον 8ο αιώνα. Για περισσότερα από χίλια χρόνια, η ιδέα του βιβλίου έχει προκαλέσει συνεχή συζήτηση και παθιασμένη φιλοσοφική συζήτηση, προσελκύοντας την προσοχή προσωπικοτήτων με μεγάλη επιρροή σε διάφορους τομείς. Αν και το βιβλίο έχει μεταφραστεί πολλές φορές στα αγγλικά και οι μεταφράσεις των L. Giles και S. Griffith δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα, νέες συνεχίζουν να εμφανίζονται.

Sun Tzu και κείμενο

Από καιρό πιστεύεται ότι η Τέχνη του Πολέμου είναι η παλαιότερη και πιο βαθιά στρατιωτική πραγματεία της Κίνας, και όλα τα άλλα βιβλία είναι δεύτερης διαλογής στην καλύτερη περίπτωση. Οι παραδοσιακοί απέδωσαν το βιβλίο στην ιστορική προσωπικότητα Sun Tzu, του οποίου το ενεργό έργο στα τέλη του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., ξεκινώντας από το 512 π.Χ. ε., ηχογραφημένο στο “Shi Chi” και στο “Springs and Autumns of Wu and Yue”. Σύμφωνα με αυτούς, το βιβλίο πρέπει να χρονολογείται από αυτή την εποχή και να περιέχει τις θεωρίες και τις στρατιωτικές έννοιες του ίδιου του Sun Wu. Ωστόσο, άλλοι μελετητές, πρώτον, εντόπισαν πολυάριθμους ιστορικούς αναχρονισμούς στο σωζόμενο κείμενο, όπως: όροι, γεγονότα, τεχνολογίες και φιλοσοφικές έννοιες ; Δεύτερον, τόνισαν την απουσία οποιωνδήποτε αποδεικτικών στοιχείων (που θα έπρεπε να υπάρχουν στο Zuo Zhuan - το κλασικό χρονικό των πολιτικών γεγονότων εκείνης της εποχής) που να επιβεβαιώνει τον στρατηγικό ρόλο του Sun Tzu στους πολέμους μεταξύ Wu και Yue. και τρίτον, επέστησαν την προσοχή στην απόκλιση μεταξύ της έννοιας του πολέμου μεγάλης κλίμακας που συζητήθηκε στο The Art of War και των μαχών του τέλους του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., θυμάται μόνο με τη μορφή αταβισμού.

Η παραδοσιακή ερμηνεία βλέπει σημαντικά στοιχεία της ορθότητάς της στο γεγονός ότι πολλά αποσπάσματα από την Τέχνη του Πολέμου μπορούν να βρεθούν σε πολλές άλλες στρατιωτικές πραγματείες, κάτι που, όπως αποδεικνύεται, δεν θα μπορούσε να συμβεί αν το κείμενο δεν ήταν νωρίτερα. Πιστεύεται μάλιστα ότι μια τέτοια διαδεδομένη μίμηση σημαίνει ότι η Τέχνη του Πολέμου είναι η παλαιότερη στρατιωτική πραγματεία, που εκτιμάται πάνω από οποιοδήποτε άλλο έργο, προφορικό ή γραπτό. Η εμφάνιση ορισμένων αναλυτικών εννοιών, όπως η ταξινόμηση των τόπων, συνδέεται επίσης με τον Σουν Τζου. Επιπλέον, η χρήση τους από τους μεταγλωττιστές του Σίμα Φα θεωρείται αδιαμφισβήτητη απόδειξη της ιστορικής πρωτοκαθεδρίας του Σουν Τζου και δεν λαμβάνεται υπόψη η πιθανότητα ο ίδιος ο Σουν Τζου να προήλθε από άλλα έργα.

Ωστόσο, ακόμα κι αν αγνοήσει κανείς την πιθανότητα μεταγενέστερων εξελίξεων και αλλαγών, η παραδοσιακή θέση εξακολουθεί να αγνοεί το γεγονός ότι ο πόλεμος χρονολογείται περισσότερο από δύο χιλιάδες χρόνια και ότι οι τακτικές υπήρχαν πριν από το 500 π.Χ. μι. και πιστώνει την πραγματική δημιουργία της στρατηγικής μόνο στον Sun Tzu. Η συμπυκνωμένη, συχνά αφηρημένη φύση των αποσπασμάτων του αναφέρεται ως απόδειξη ότι το βιβλίο συντάχθηκε σε πρώιμο στάδιο της ανάπτυξης της κινεζικής γραφής, αλλά ένα εξίσου συναρπαστικό επιχείρημα μπορεί να προβληθεί ότι ένα τόσο φιλοσοφικά εκλεπτυσμένο ύφος είναι δυνατό μόνο με την εμπειρία της μάχης και μια παράδοση σοβαρής στρατιωτικής μελέτης. . Οι βασικές έννοιες και τα γενικά αποσπάσματα είναι πιο πιθανό να μιλούν υπέρ μιας τεράστιας στρατιωτικής παράδοσης και προοδευτικής γνώσης και εμπειρίας παρά υπέρ της «δημιουργίας από το τίποτα».

Με εξαίρεση την απαρχαιωμένη θέση των σκεπτικιστών που θεώρησαν το έργο όψιμο ψεύτικο, υπάρχουν τρεις απόψεις για την εποχή δημιουργίας του The Art of War. Ο πρώτος αποδίδει το βιβλίο στο ιστορικό πρόσωπο Sun Wu, πιστεύοντας ότι η τελική έκδοση έγινε λίγο μετά τον θάνατό του στις αρχές του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το δεύτερο, με βάση το ίδιο το κείμενο, το αποδίδει στα μέσα - δεύτερο μισό της περιόδου των εμπόλεμων κρατών. δηλαδή μέχρι τον 4ο ή 3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το τρίτο, βασισμένο επίσης στο ίδιο το κείμενο, καθώς και σε πηγές που ανακαλύφθηκαν προηγουμένως, το τοποθετεί κάπου στο δεύτερο μισό του 5ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Είναι απίθανο να καθοριστεί ποτέ η αληθινή ημερομηνία, γιατί οι παραδοσιακοί είναι εξαιρετικά συναισθηματικοί στην υπεράσπιση της αυθεντικότητας του Σουν Τζου. Ωστόσο, είναι πιθανό να υπήρχε μια τέτοια ιστορική προσωπικότητα και ο ίδιος ο Sun Wu όχι μόνο υπηρέτησε ως στρατηγός και πιθανώς διοικητής, αλλά συνέταξε και το περίγραμμα του βιβλίου που φέρει το όνομά του. Στη συνέχεια τα πιο ουσιαστικά πράγματα περνούσαν από γενιά σε γενιά στην οικογένεια ή το σχολείο των πιο κοντινών μαθητών, διορθώνονταν με τα χρόνια και διαδίδονταν όλο και περισσότερο. Το παλαιότερο κείμενο πιθανότατα επιμελήθηκε ο διάσημος απόγονος του Sun Tzu, Sun Bin, ο οποίος επίσης έκανε εκτενή χρήση των διδασκαλιών του στις Μέθοδοι του Πολέμου.

Το Shi Chi περιέχει βιογραφίες πολλών επιφανών στρατηγών και στρατηγών, συμπεριλαμβανομένου του Sun Tzu. Ωστόσο, η "Άνοιξη και το φθινόπωρο του Wu and Yue" προσφέρει μια πιο ενδιαφέρουσα επιλογή:

«Στο τρίτο έτος της βασιλείας του Χελούι Γουάνγκ, οι στρατηγοί από το Γου ήθελαν να επιτεθούν στον Τσου, αλλά δεν έγινε καμία ενέργεια. Ο Γου Ζισού και ο Μπο Σι είπαν μεταξύ τους: «Ετοιμάζουμε πολεμιστές και πληρώματα για λογαριασμό του ηγεμόνα. Αυτές οι στρατηγικές θα είναι ωφέλιμες για το κράτος, και ως εκ τούτου ο ηγεμόνας πρέπει να επιτεθεί στον Τσου. Αλλά δεν δίνει εντολές και δεν θέλει να συγκεντρώσει στρατό. Τι πρέπει να κάνουμε?"

Μετά από λίγο καιρό, ο ηγεμόνας του βασιλείου του Γου ρώτησε τον Γου Ζισού και τον Μπο Σι: «Θέλω να στείλω στρατό. Τι πιστεύετε γι 'αυτό?" Οι Wu Zixu και Bo XI απάντησαν: "Θα θέλαμε να λάβουμε παραγγελίες." Ο Λόρδος Wu πίστευε κρυφά ότι οι δύο φιλοξένησαν ένα βαθύ μίσος για τον Chu. Φοβόταν πολύ ότι αυτοί οι δύο θα οδηγούσαν έναν στρατό μόνο για να καταστραφεί. Αναρριχήθηκε στον πύργο, γύρισε το πρόσωπό του προς τον νότιο άνεμο και αναστέναξε έντονα. Μετά από λίγο, αναστέναξε ξανά. Κανένας από τους υπουργούς δεν κατάλαβε τις σκέψεις του κυβερνήτη. Ο Wu Zixu υποθέτει ότι ο κυβερνήτης δεν θα λάβει απόφαση και στη συνέχεια συνιστά τον Sun Tzu σε αυτόν.

Ο Sun Tzu, ονόματι Wu, καταγόταν από το βασίλειο του Wu. Διέπρεψε στη στρατιωτική στρατηγική, αλλά ζούσε μακριά από την αυλή, έτσι ο απλός κόσμος δεν γνώριζε για τις ικανότητές του. Ο Wu Zixu, που ήταν γνώστης, σοφός και διορατικός, ήξερε ότι ο Sun Tzu θα μπορούσε να διεισδύσει στις τάξεις του εχθρού και να τον καταστρέψει. Ένα πρωί, όταν συζήτησε στρατιωτικά θέματα, συνέστησε τον Sun Tzu επτά φορές. Ο κυβερνήτης Wu είπε: "Δεδομένου ότι έχετε βρει μια δικαιολογία για να ορίσετε αυτόν τον σύζυγο, θέλω να τον δω". Ζήτησε από τον Sun Tzu για τη στρατιωτική στρατηγική και κάθε φορά που έθεσε αυτό ή εκείνο το μέρος του βιβλίου του, δεν μπορούσε να βρει αρκετά λόγια για να τον δοξάσει.

Πολύ ευχαριστημένος, ο κυβερνήτης ρώτησε: "Αν είναι δυνατόν, θα ήθελα να υποτάξω τη στρατηγική σας σε μια μικρή δοκιμασία." Ο Σουν Τζου είπε: «Είναι δυνατό. Μπορούμε να διεξάγουμε μια επιθεώρηση με τη βοήθεια των γυναικών από το εσωτερικό παλάτι. " Ο ηγεμόνας είπε: «Συμφωνώ». Ο Sun Tzu δήλωσε: "Αφήστε τα δύο αγαπημένα concubines της Αυτού Μεγαλειότητας να οδηγήσουν δύο τμήματα, κάθε ένα από τα οποία είναι κορυφαία." Έδωσε εντολή και στις τριακόσιες γυναίκες να βάλουν κράνη και πανοπλία, να μεταφέρουν σπαθιά και ασπίδες και να ευθυγραμμίζονται. Τους δίδαξε τους κανόνες του πολέμου, δηλαδή να προχωρήσει, να υποχωρήσει, να στρίψει αριστερά και δεξιά και να γυρίσει σύμφωνα με το ρυθμό του τυμπάνου. Ανέφερε τις απαγορεύσεις και μετά διέταξε: «Με το πρώτο χτύπημα του τυμπάνου, πρέπει όλοι να συγκεντρωθείτε, με το δεύτερο χτύπημα, να προχωρήσετε με τα όπλα στα χέρια σας, με το τρίτο, να παραταθείτε σε παράταξη μάχης». Εδώ οι γυναίκες κάλυπταν το στόμα τους με τα χέρια τους και γέλασαν.

Στη συνέχεια, ο Sun Tzu πήρε προσωπικά τα chopsticks και χτύπησε το τύμπανο, δίνοντας εντολές τρεις φορές και εξηγώντας τις πέντε φορές. Γέλασαν όπως πριν. Ο Sun Tzu συνειδητοποίησε ότι οι γυναίκες θα συνέχιζαν να γελούν και δεν θα σταματούσαν.

Ο Sun Tzu ήταν εξαγριωμένος. Τα μάτια του ήταν ορθάνοιχτα, η φωνή του ήταν σαν βρυχηθμός τίγρης, τα μαλλιά του σηκώθηκαν, και οι χορδές του σκουφιού του είχαν σκιστεί στο λαιμό. Είπε στον Διδάσκαλο των Νόμων: «Φέρε τα τσεκούρια του δήμιου».

[Στη συνέχεια] ο Sun Tzu είπε: «Αν οι οδηγίες δεν είναι σαφείς, εάν οι εξηγήσεις και οι εντολές δεν είναι αξιόπιστες, τότε φταίει ο διοικητής. Αλλά όταν αυτές οι οδηγίες επαναλαμβάνονται τρεις φορές, και οι εντολές εξηγούνται πέντε φορές, και τα στρατεύματα εξακολουθούν να μην τις εκτελούν, τότε φταίνε οι διοικητές. Σύμφωνα με τη στρατιωτική πειθαρχία, ποια είναι η τιμωρία;» Ο νομικός εμπειρογνώμονας είπε: «Αποκεφαλισμός!» Τότε ο Σουν Τζου διέταξε να κόψουν τα κεφάλια των διοικητών των δύο μεραρχιών, δηλαδή τις δύο αγαπημένες παλλακίδες του ηγεμόνα.

Ο Λόρδος Γου ανέβηκε στην εξέδρα για να παρακολουθήσει καθώς οι δύο αγαπημένες του παλλακίδες επρόκειτο να αποκεφαλιστούν. Έστειλε βιαστικά τον αξιωματούχο με την εντολή: «Συνειδητοποίησα ότι ένας διοικητής μπορεί να ελέγχει τα στρατεύματα. Χωρίς αυτές τις δύο παλλακίδες, το φαγητό δεν θα είναι χαρά για μένα. Καλύτερα να μην τους αποκεφαλίσουμε».

Ο Σουν Τζου είπε: «Έχω ήδη διοριστεί διοικητής. Σύμφωνα με τους κανόνες για τους στρατηγούς, όταν διοικώ στρατό, ακόμα κι αν δίνετε διαταγές, δεν μπορώ να τις εκτελέσω». [Και τους αποκεφαλισμένα].

Ξαναχτύπησε το τύμπανο και κινούνταν δεξιά και αριστερά, μπροστά και πίσω, γυρίζοντας κυκλικά σύμφωνα με τους προβλεπόμενους κανόνες, χωρίς να τολμήσουν να στραβώσουν. Οι μονάδες ήταν σιωπηλές, δεν τολμούσαν να κοιτάξουν τριγύρω. Στη συνέχεια, ο Σουν Τζου ανέφερε στον Λόρδο Γου: «Ο στρατός υπακούει ήδη καλά. Ζητώ από τη Μεγαλειότητά σας να τους ρίξει μια ματιά. Όποτε θέλετε να τα χρησιμοποιήσετε, ακόμα και να τα κάνετε να περάσουν από φωτιά και νερό, δεν θα είναι δύσκολο. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να βάλουν σε τάξη την Ουράνια Αυτοκρατορία».

Ωστόσο, ο κυβερνήτης Wu ήταν απροσδόκητα δυσαρεστημένος. Είπε, «Ξέρω ότι οδηγείτε άριστα τον στρατό. Ακόμα κι αν αυτό με κάνει ηγεμόνα, δεν θα υπάρχει χώρος για να προπονηθούν. Διοικητή, σε παρακαλώ, διάλυσε το στρατό και γύρνα στη θέση σου. Δεν θέλω να συνεχίσω».

Ο Σουν Τζου είπε: «Η Μεγαλειότητά σας αγαπά μόνο τις λέξεις, αλλά δεν μπορεί να κατανοήσει το νόημα». Ο Wu Zixu προέτρεψε: «Άκουσα ότι ο στρατός είναι ένα άχαρο έργο και δεν πρέπει να επιθεωρείται τυχαία. Επομένως, εάν κάποιος σχηματίσει στρατό αλλά δεν ξεκινήσει μια τιμωρητική εκστρατεία, το στρατιωτικό Τάο δεν θα εκδηλωθεί. Τώρα, αν η Μεγαλειότητά σας ψάχνει ειλικρινά για ταλαντούχους ανθρώπους και θέλει να συγκεντρώσει στρατό για να τιμωρήσει το σκληρό βασίλειο του Τσου, γίνετε ο ηγεμόνας στην V Ουράνια Αυτοκρατορία και εκφοβίστε τους πρίγκιπες της απανάζας, αν δεν ορίσετε διοικητή τον Σουν Τζου -αρχηγέ, ποιος μπορεί να περάσει το Χουάι, να περάσει το Σι και να περάσει χίλια για να μπει στη μάχη; Τότε ο κυβερνήτης Γου εμπνεύστηκε. Διέταξε να χτυπήσουν τύμπανα για να συγκεντρωθεί το αρχηγείο του στρατού, κάλεσε τα στρατεύματα και επιτέθηκε στον Τσου. Ο Σουν Τζου πήρε τον Τσου, σκοτώνοντας δύο αποστάτες διοικητές: τον Κάι Γιου και τον Ζου Γιονγκ».

Η βιογραφία που περιέχεται στο Shi Ji αναφέρει περαιτέρω ότι «στη δύση, νίκησε το ισχυρό βασίλειο του Chu και έφτασε στο Ying. Στο βορρά φόβισε τον Τσι και τον Τζιν και το όνομά του έγινε διάσημο ανάμεσα στους πρίγκιπες της απανάζας. Αυτό συνέβη λόγω της δύναμης του Σουν Τζου». Μερικοί στρατιωτικοί ιστορικοί συνδέουν το όνομά του με αυτά που ακολούθησαν μετά το 511 π.Χ. μι. - το έτος της πρώτης συνάντησης του Sun Tzu με τον Helu Wang - εκστρατεύει εναντίον του βασιλείου του Chu, αν και δεν αναφέρθηκε ποτέ ξανά σε γραπτές πηγές ως ο αρχιστράτηγος των στρατευμάτων. Προφανώς, ο Sun Tzu συνειδητοποίησε τη δυσκολία της ζωής στις συνεχώς μεταβαλλόμενες, ασταθείς πολιτικές συνθήκες εκείνης της εποχής και έζησε μακριά από τις επιχειρήσεις, εγκαταλείποντας τη δουλειά του και ως εκ τούτου δίνοντας παράδειγμα για τις επόμενες γενιές.

Η βιογραφία στο "Shi Chi" είναι μια άλλη θεμελιωδώς διαφορετική από αυτή που περιέχεται στο "Springs and Autumns of Wu and Yue", γιατί θεωρεί ότι ο Sun Tzu είναι ιθαγενής του βασιλείου του Qi και όχι ο Wu. Τότε οι ρίζες του θα είναι στην πολιτεία όπου η κληρονομιά της σκέψης του Tai Kung έπαιξε σημαντικό ρόλο - μια πολιτεία που αρχικά βρισκόταν στην περιφέρεια του πολιτικού κόσμου του αρχαίου Zhou, η οποία ωστόσο ήταν διάσημη για την ποικιλομορφία των απόψεων και τον πλούτο των διαφορετικών θεωριών που υπήρχαν εκεί . Δεδομένου ότι η Τέχνη του Πολέμου δείχνει ξεκάθαρα ίχνη ταοϊστικών εννοιών και είναι μια πολύ φιλοσοφικά εκλεπτυσμένη πραγματεία, ο Σουν Τζου μπορεί κάλλιστα να προέρχεται από το Τσι.

Βασικές Έννοιες της Τέχνης του Πολέμου

Η Τέχνη του Πολέμου του Σουν Τζου, που μεταδόθηκε από τους αιώνες μέχρι σήμερα, αποτελείται από δεκατρία κεφάλαια ποικίλης έκτασης - το καθένα προφανώς αφιερωμένο σε ένα συγκεκριμένο θέμα. Αν και πολλοί σύγχρονοι Κινέζοι στρατιωτικοί μελετητές συνεχίζουν να θεωρούν το έργο ως ένα οργανικό σύνολο, που χαρακτηρίζεται από μια εσωτερική λογική και την ανάπτυξη πλοκών από την αρχή μέχρι το τέλος, οι σχέσεις μεταξύ υποτιθέμενων σχετικών αποσπασμάτων είναι συχνά δύσκολο να δημιουργηθούν ή απλώς δεν υπάρχουν. Ωστόσο, οι κύριες έννοιες τυγχάνουν ευρείας και λογικά επαληθευμένης επεξεργασίας, γεγονός που συνηγορεί υπέρ της απόδοσης του βιβλίου σε ένα άτομο ή σε ένα πνευματικά ενωμένο σχολείο.

Οι στρατιωτικές πραγματείες που βρέθηκαν στον τάφο Linyi της δυναστείας Χαν περιλαμβάνουν μια εκδοχή της Τέχνης του Πολέμου, κυρίως σε παραδοσιακή μορφή, συμπληρωμένη από τόσο σημαντικό υλικό όπως οι ερωτήσεις του κυβερνήτη του Γου. Η μετάφραση που προσφέρεται παρακάτω βασίζεται σε μια προσεκτικά σχολιασμένη κλασική εκδοχή, καθώς αντικατοπτρίζει την κατανόηση και τις απόψεις του κειμένου κατά την τελευταία χιλιετία, καθώς και τις πεποιθήσεις στις οποίες οι κυβερνήτες και οι στρατιωτικοί στήριξαν τις πράξεις τους στην πραγματική ζωή. Το παραδοσιακό κείμενο άλλαξε μόνο σε περιπτώσεις όπου τα υλικά που βρέθηκαν σε ταφές διευκρίνιζαν προηγουμένως ασαφή αποσπάσματα, αν και ο αντίκτυπος τέτοιων αλλαγών στο περιεχόμενο στο σύνολό του παραμένει ελάχιστος.

Επειδή το The Art of War είναι ένα εξαιρετικά κατανοητό κείμενο, αν και συνοπτικό και μερικές φορές κρυπτικό, απαιτείται μόνο μια σύντομη εισαγωγή στα κύρια θέματα.

Την εποχή που δημιουργήθηκε το The Art of War, οι εχθροπραξίες είχαν ήδη γίνει μια υπαρξιακή απειλή για σχεδόν όλα τα κράτη. Επομένως, ο Sun Tzu κατάλαβε ότι η κινητοποίηση του λαού για πόλεμο και η ανάπτυξη του στρατού πρέπει να πραγματοποιηθεί με τη μέγιστη σοβαρότητα. Η ολιστική του προσέγγιση στον πόλεμο είναι βαθιά αναλυτική, που απαιτεί προσεκτική προετοιμασία και διαμόρφωση μιας συνολικής στρατηγικής πριν από την έναρξη μιας εκστρατείας. Ο στόχος ολόκληρης της θεμελιώδους στρατηγικής πρέπει να είναι η δημιουργία συνθηκών για την ευημερία και την ικανοποίηση του πληθυσμού, ώστε να μην μπορεί καν να αμφισβητηθεί η επιθυμία του να υπακούσουν στον άρχοντα.

Επιπλέον, είναι απαραίτητες διπλωματικές πρωτοβουλίες, αν και οι στρατιωτικές προετοιμασίες δεν μπορούν να παραμεληθούν. Πρωταρχικός στόχος θα πρέπει να είναι η υποταγή άλλων κρατών χωρίς να μπουν σε στρατιωτική σύγκρουση, δηλαδή το ιδανικό της πλήρους νίκης. Όποτε είναι δυνατόν, αυτό θα πρέπει να επιτυγχάνεται με διπλωματικό εξαναγκασμό, την καταστροφή των σχεδίων και συμμαχιών του εχθρού και τη διατάραξη της στρατηγικής του. Η κυβέρνηση θα πρέπει να καταφύγει σε στρατιωτική σύγκρουση μόνο εάν ο εχθρός απειλήσει το κράτος με στρατιωτική επίθεση ή αρνηθεί να υποχωρήσει χωρίς να αναγκαστεί να υποταχθεί με τη βία. Ακόμη και με αυτήν την επιλογή, ο στόχος κάθε στρατιωτικής εκστρατείας θα πρέπει να είναι η επίτευξη των μέγιστων αποτελεσμάτων με ελάχιστο κίνδυνο και απώλεια, μειώνοντας, στο μέτρο του δυνατού, τις ζημιές και τις καταστροφές.

Καθ' όλη τη διάρκεια του The Art of War, ο Sun Tzu τονίζει την ανάγκη για αυτοέλεγχο, επιμένοντας στην αποφυγή αντιπαραθέσεων χωρίς βαθιά ανάλυση της κατάστασης και των δικών του δυνατοτήτων. Η βιασύνη και ο φόβος ή η δειλία, καθώς και ο θυμός και το μίσος είναι απαράδεκτα κατά τη λήψη αποφάσεων στο κράτος και στην εντολή. Ένας στρατός δεν πρέπει ποτέ να βιάζεται στη μάχη βιαστικά, να ωθείται στον πόλεμο ή να συγκεντρώνεται άσκοπα. Αντίθετα, πρέπει να ασκηθεί αυτοσυγκράτηση, αν και πρέπει να χρησιμοποιηθεί κάθε μέσο για να διασφαλιστεί το αήττητο του στρατού. Επιπλέον, πρέπει να αποφύγετε ορισμένες τακτικές καταστάσεις και τύπους εδάφους και, όταν χρειάζεται, να ενεργήσετε με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνουν πλεονεκτήματα. Στη συνέχεια, θα πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην εφαρμογή της προκαθορισμένης στρατηγικής εκστρατείας και στην εφαρμογή κατάλληλων τακτικών για να νικήσει τον εχθρό.

Η ιδέα του Sun Tzu βασίζεται στον έλεγχο του εχθρού για τη δημιουργία ευκαιριών για εύκολη νίκη. Για το σκοπό αυτό, συντάσσει μια ταξινόμηση των τύπων εδάφους και τις χρήσεις τους. προτείνει διάφορες μεθόδους αναγνώρισης, ελέγχου και αποδυνάμωσης του εχθρού· αντιλαμβάνεται την τακτική κατάσταση με όρους πολλαπλών αμοιβαία καθοριστικών στοιχείων. υποστηρίζει τη χρήση τόσο συμβατικών στρατευμάτων V (zheng) όσο και παράξενων (qi) για την επίτευξη της νίκης. Ο εχθρός παρασύρεται σε παγίδες από το κέρδος, στερείται το θάρρος, αποδυναμώνεται και εξαντλείται πριν από την επίθεση. διεισδύουν στις τάξεις του με στρατεύματα συγκεντρωμένα απροσδόκητα στα πιο ευάλωτα σημεία του. Ένας στρατός πρέπει να είναι πάντα ενεργός, ακόμα και σε άμυνα, για να δημιουργεί και να εκμεταλλεύεται τη στιγμή του τακτικού πλεονεκτήματος που θα εξασφαλίσει τη νίκη. Η αποφυγή αντιπαράθεσης με μεγάλες δυνάμεις δεν υποδηλώνει δειλία, αλλά σοφία, γιατί η θυσία του εαυτού δεν είναι ποτέ πλεονέκτημα.

Η βασική αρχή έχει ως εξής: "Πηγαίνετε προς τα εμπρός όπου δεν αναμένεται. επιτεθείτε εκεί που δεν είστε προετοιμασμένοι». Αυτή η αρχή μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσα από τη μυστικότητα όλων των ενεργειών, τον πλήρη αυτοέλεγχο και τη σιδερένια πειθαρχία στο στρατό και επίσης την «ακατανόητη». Ο πόλεμος είναι μια πορεία εξαπάτησης, η συνεχής οργάνωση ψευδών επιθέσεων, η εξάπλωση της παραπληροφόρησης, η χρήση κόλπα και κόλπα. Όταν μια τέτοια απάτη επινοηθεί και εφαρμοστεί αποτελεσματικά, ο εχθρός δεν θα ξέρει πού να επιτεθεί, ποιες δυνάμεις να χρησιμοποιήσει και έτσι θα είναι καταδικασμένος να κάνει μοιραία λάθη.

Προκειμένου να είστε άγνωστοι στον εχθρό, θα πρέπει να αναζητήσετε και να λάβετε πληροφορίες γι 'αυτόν με κάθε δυνατό τρόπο, συμπεριλαμβανομένης της ενεργής χρήσης κατασκόπων. Η θεμελιώδης αρχή είναι να μην βασίζεστε ποτέ στην καλή θέληση των άλλων ή σε τυχαίες περιστάσεις, αλλά με γνώση, ενεργό μελέτη και αμυντική προετοιμασία για να διασφαλιστεί ότι ο εχθρός δεν μπορεί να δεχτεί αιφνιδιασμό ή ότι η νίκη δεν μπορεί να επιτευχθεί με απλό εξαναγκασμό.

Σε όλο το βιβλίο, ο Sun Tzu συζητά το πιο σημαντικό πρόβλημα διοίκησης: τη δημιουργία μιας ξεκάθαρης οργάνωσης που ελέγχει πειθαρχημένα, υπάκουα στρατεύματα. Το βασικό στοιχείο είναι το πνεύμα γνωστό ως Qi, η πιο σημαντική ενέργεια ζωής. Αυτό το στοιχείο συνδέεται με τη θέληση και την οδήγηση. Όταν οι άνδρες είναι καλά εκπαιδευμένοι, τροφοδοτούνται σωστά, ντυμένοι και εξοπλισμένοι, εάν το πνεύμα τους είναι φλεγμονώδες, θα πολεμήσουν έντονα. Ωστόσο, εάν η φυσική κατάσταση ή οι υλικές συνθήκες έχουν θαμπώσει το πνεύμα τους, εάν υπάρχει μια κλίση στη σχέση μεταξύ διοικητών και υφισταμένων, εάν για κάποιο λόγο οι άνθρωποι έχουν χάσει τα κίνητρά τους, ο στρατός θα ηττηθεί. Αντίθετα, ο διοικητής πρέπει να διαχειριστεί την κατάσταση έτσι ώστε να αποφύγει τον εχθρό όταν το πνεύμα του είναι δυνατό - όπως, για παράδειγμα, στην αρχή της ημέρας - και να εκμεταλλευτεί κάθε ευκαιρία όταν αυτή η διάθεση εξασθενεί και τα στρατεύματα δεν είναι πρόθυμα να πολεμήσουν. , όπως, για παράδειγμα, κατά την επιστροφή στην κατασκήνωση. Ένας παρατεταμένος πόλεμος μπορεί να οδηγήσει μόνο σε εξάντληση. Ως εκ τούτου, οι ακριβείς υπολογισμοί αποτελούν απαραίτητη προϋπόθεση για την εξασφάλιση της ταχείας εφαρμογής της στρατηγικής ολόκληρης της εκστρατείας. Ορισμένες καταστάσεις, όπως το φονικό έδαφος όπου περιμένει απελπισμένη μάχη, απαιτούν τη μεγαλύτερη προσπάθεια από τον στρατό. Άλλα - εξουθενωτικά και επικίνδυνα - πρέπει να αποφεύγονται. Οι ανταμοιβές και οι τιμωρίες παρέχουν τη βάση για την παρακολούθηση της κατάστασης των στρατευμάτων, αλλά πρέπει να καταβληθεί κάθε προσπάθεια για να ενθαρρυνθεί η επιθυμία για μάχη και αφοσίωση. Επομένως, όλες οι βλαβερές επιρροές όπως οι οιωνοί και οι φήμες πρέπει να εξαλειφθούν.

Τέλος, ο Σουν Τζου προσπάθησε να ελίσσει τον στρατό του σε μια θέση όπου το τακτικό του πλεονέκτημα θα ήταν τόσο μεγάλο ώστε ο αντίκτυπος της επίθεσής του, η ώθηση της «στρατηγικής του δύναμης» (shi), θα ήταν σαν ένα ρεύμα νερού που έπεφτε ξαφνικά από την κορυφή ενός βουνού. Ανάπτυξη στρατευμάτων σε βολικούς σχηματισμούς (σύν)· δημιουργώντας την επιθυμητή «ανισορροπία ισχύος» (quan). συμπύκνωση δυνάμεων προς μια δεδομένη κατεύθυνση, αξιοποίηση του εδάφους, τόνωση της πνευματικής κατάστασης των ανθρώπων - όλα πρέπει να κατευθύνονται προς αυτόν τον αποφασιστικό στόχο.

Νικολάι Κόνραντ

Κεφάλαιο Ι 1
Ορισμένα ιδιαίτερα αμφιλεγόμενα μέρη της μετάφρασης σημειώνονται στις Σημειώσεις. Οι αριθμοί στο ακόλουθο κείμενο παρέχουν έναν σύνδεσμο προς την αντίστοιχη σημείωση για αυτό το κεφάλαιο. Υπενθυμίζουμε επίσης ότι σχεδόν κάθε φράση της πραγματείας επεξηγείται στο αντίστοιχο κεφάλαιο των Σημειώσεων.

Προκαταρκτικοί υπολογισμοί 2
Λόγω του γεγονότος ότι διαφορετικές εκδόσεις της πραγματείας δίνουν διαφορετικές αναλύσεις σε παραγράφους, συχνά παραβιάζοντας ακόμη και την ενότητα της φράσης, ο μεταφραστής θεώρησε ότι δικαιούται να κάνει τη δική του ανάλυση, με βάση το σημάδι πληρότητας μιας συγκεκριμένης σκέψης.

1. Ο Σουν Τζου είπε: ο πόλεμος είναι μεγάλο πράγμα για το κράτος, είναι το έδαφος της ζωής και του θανάτου, είναι το μονοπάτι της ύπαρξης και του θανάτου. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό.

2. Επομένως, βασίζεται σε 1
Υπάρχει μεγάλη διαφωνία στη σχολιαστική βιβλιογραφία σχετικά με την κατανόηση της λέξης «τζινγκ». Ο Du Mu προτείνει την έννοια του «μετρώ». Αυτή η ερμηνεία μπορεί να υποστηριχθεί από την ειδική, δηλαδή τεχνική, σημασία αυτής της λέξης που χρησιμοποιείται στην κατασκευαστική επιχείρηση. σε αυτήν την περιοχή, "jing" σημαίνει: μέτρηση της επιφάνειας που προορίζεται για κατασκευή. Δεδομένου ότι μια τέτοια μέτρηση αντιπροσώπευε την πρώτη ενέργεια του οικοδόμου, αυτή η λέξη απέκτησε ένα γενικότερο νόημα: να κάνει έναν προκαταρκτικό υπολογισμό στην αρχή κάθε επιχείρησης γενικά. Αυτή η κατανόηση του «τζινγκ» υποστηρίζεται επίσης από την πιθανή σύγκριση αυτής της λέξης με το ελαφρώς παραπέρα «jiao», που έχει τη σημασία «ζυγίζω», στο μέλλον - «συγκρίνω». Δεδομένου ότι το "jiao" μπορεί να θεωρηθεί παράλληλο με το "jing", έπεται ότι η λέξη "jing" μεταφράζεται πιο σωστά σε σχέση με τη λέξη "ζυγίζω" με τη λέξη "μέτρο".
Αυτή η ερμηνεία έχει σοβαρούς λόγους, αλλά και πάλι σταματώ σε κάτι άλλο και αποδίδω το «ching» στα ρωσικά με τις λέξεις «να βάλω ως βάση». Η κύρια, πραγματικά πρωτότυπη έννοια του «τζινγκ», όπως είναι γνωστό, δεν προέρχεται από τον τομέα της κατασκευής, αλλά της ύφανσης. Η λέξη «τζινγκ» υποδήλωνε το στημόνι του υφάσματος, σε αντίθεση με τη λέξη «γουέι», που υποδήλωνε το υφάδι. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με την τεχνική της ίδιας της υφαντικής διαδικασίας, το στημόνι, δηλαδή τα διαμήκη νήματα, παραμένει ακίνητο σε όλη τη διάρκεια της ύφανσης, δηλαδή αποτελεί το «στημόνι», ενώ το υφάδι, δηλαδή το εγκάρσιο. νήματα, υπερτίθεται σε αυτό το στημόνι. Έτσι, στην τεχνική γλώσσα, ως ρήμα, αυτή η λέξη σημαίνει «ύφανση στημόνι» και σε γενική έννοια σημαίνει «βάζω στημόνι», «βάζω κάτι ως θεμέλιο». Είναι με αυτή την έννοια που ο Zhang Yu και ο Wang Zhe κατανοούν το «τζινγκ» σε αυτό το μέρος. Όσον αφορά τον παραλληλισμό με το "jiao", αυτό είναι θέμα κατανόησης ολόκληρου του αποσπάσματος στο σύνολό του - σε σχέση με το γενικό περιεχόμενο του κεφαλαίου. Εάν μεταφράσουμε το "jing" παράλληλα με το "jiao" ("ζυγίζω") με τη λέξη "μέτρο", τότε και οι δύο φράσεις θα μιλήσουν για δύο ίσες και γενικά παρόμοιες ενέργειες: ο πόλεμος μετριέται με αυτόν τον τρόπο, ζυγίζεται με αυτόν τον τρόπο. Όμως, όπως φαίνεται από ολόκληρο το περιεχόμενο του κεφαλαίου, πρόκειται για «δυο εντελώς διαφορετικά πράγματα. Τα «πέντε στοιχεία» είναι τελείως διαφορετικά από επτά υπολογισμούς»: και (άλλο το νόημα, άλλο η μορφή παρουσίασης και άλλη η διατύπωση της ερώτησης. Επομένως, εδώ ο παραλληλισμός δεν είναι δύο όμοιων ή παρόμοιων ενεργειών, αλλά ο παραλληλισμός δύο διαφορετικών ενεργειών: η μία τίθεται ως βάση, με τη βοήθεια της άλλης γίνονται υπολογισμοί." Επιπλέον, όπως υποδεικνύεται στη μετάφραση, η άμεση σύγκριση του "jing" και του "jiao" έρχεται σε αντίθεση με η εμφανώς λανθασμένη τοποθέτηση της φράσης με «τζιάο» αμέσως μετά τη φράση με «τζινγκ».

Πέντε φαινόμενα [ζυγίζεται με επτά υπολογισμούς και αυτό καθορίζει τη θέση] 3
Οι λέξεις που τοποθετούνται σε αγκύλες εδώ και οπουδήποτε αλλού στη μετάφραση αντιπροσωπεύουν επανάληψη των ίδιων λέξεων σε κάποιο άλλο σημείο της πραγματείας, και εκεί είναι αρκετά κατάλληλες, συνδέονται στενά με το γενικό πλαίσιο, αλλά εδώ είναι σαφώς περιττές. Έτσι, για παράδειγμα, σε αυτή την περίπτωση, αυτές οι λέξεις επαναλαμβάνονται λίγο χαμηλότερα - στην παράγραφο 4, όπου σύμφωνα με το περιεχόμενό τους θα έπρεπε να είναι.

3. Το πρώτο είναι το μονοπάτι, το δεύτερο είναι ο Ουρανός, το τρίτο είναι η Γη, το τέταρτο είναι ο Διοικητής, το πέμπτο είναι ο Νόμος.

Το μονοπάτι είναι όταν φτάνει κανείς στο σημείο οι σκέψεις των ανθρώπων να είναι ίδιες με τις σκέψεις του άρχοντα 4
Η λέξη "shan" θα μπορούσε να εκληφθεί ότι σημαίνει "υψηλότερο", "ηγεμόνες". Δεν το κάνω αυτό γιατί με αυτή την έννοια χρησιμοποιείται συνήθως παράλληλα με τη λέξη "xya" - "χαμηλότερο", "ελεγχόμενο". Σε αυτό το πλαίσιο, η λέξη "shan" αντιπαραβάλλεται με τη λέξη "min" - "άνθρωποι". Συνήθως, η έννοια του «λαού» έρχεται σε αντίθεση με την έννοια του «κυρίαρχου», του «ηγεμόνα». Γι' αυτό παίρνω για "shan" όχι "υπέρτατο", όχι "κυβέρνηση" και όχι "ηγεμόνες" - στον πληθυντικό, αλλά στον ενικό - "ηγεμόνα".

Όταν οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να πεθάνουν μαζί του, έτοιμοι να ζήσουν μαζί του, όταν δεν γνωρίζει ούτε φόβο ούτε αμφιβολία 5
Παίρνω το «Wei» με την έννοια του ρήματος «και», όπως κάνουν οι περισσότεροι σχολιαστές (Cao Kung, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), δηλαδή με την έννοια του «να έχεις αμφιβολίες».

Ο ουρανός είναι φως και σκοτάδι, κρύο και ζέστη, είναι η τάξη του χρόνου 2
Η έκφραση "shi zhi" μπορεί να γίνει κατανοητή με δύο τρόπους, ανάλογα με τη σημασία που δίνεται στη λέξη "zhi". Αν το καταλάβουμε με την έννοια με την οποία εμφανίζεται στη σύνθετη λέξη "zhidu" - "τάξη", δομή, "σύστημα" κ.λπ., η έκφραση "shizhi" θα σημαίνει "τάξη του χρόνου", "νόμοι του χρόνου" , κλπ. Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε το "zhi" στο πνεύμα του ρωσικού λεκτικού ονόματος - "διάθεση", "διαχείριση", καθώς το "zhi" μπορεί επίσης να έχει λεκτική σημασία - "διάθεση", "διαχείριση". Έτσι κατανοεί αυτή τη λέξη ο Mei Yao-chen, ο οποίος παραφράζει την έκφραση «shizhi» ως εξής: «αντιμετωπίστε το έγκαιρα», την κατάλληλη, κατάλληλη στιγμή. Στην πραγματεία του Σίμα Φα υπάρχει μια έκφραση πολύ κοντά σε αυτό το απόσπασμα του Σουν Τζου: - «ακολουθήστε τον ουρανό (δηλ. τον καιρό. - Ν.Κ.) και κρατήστε το χρόνο. " Ο Liu Yin, εξηγώντας αυτό το απόσπασμα, παραφράζει τον Sun Tzu: […] ( Έτσι ορίζονται οι αρχαίοι κινεζικοί χαρακτήρες εδώ και περαιτέρω στο κείμενο.(Σημείωση εκδ.)), δηλαδή, «αυτό (δηλαδή, αυτή η έκφραση του Σίμα Φα. – Ν.Κ.) είναι αυτό που λέγεται (με τα λόγια του Σουν Τζου. – Ν.Κ.): «σκοτάδι και φως, κρύο και ζέστη... αντιμετωπίστε το έγκαιρα»). Παρεμπιπτόντως, αυτή η παράφραση του Liu Yin διευκρινίζει ποιο αντικείμενο εννοείται με το ρήμα "zhi": η λέξη "zhi" αναφέρεται αναμφίβολα στην προηγούμενη, δηλαδή στις λέξεις "σκοτάδι και φως, κρύο και ζέστη". Με αυτήν την ερμηνεία, η γενική σκέψη του Sun Tzu μπορεί να επαναληφθεί ως εξής: «Ο παράδεισος» είναι ατμοσφαιρικές, κλιματικές, μετεωρολογικές συνθήκες, εποχή, καιρικές συνθήκες. Από την άποψη του πολέμου, είναι σημαντικό να μπορείς να προσαρμοστείς στον καιρό και να επιλέξεις την κατάλληλη στιγμή.
Δεν μένω όμως σε μια τέτοια αποκωδικοποίηση αυτού του μέρους του κειμένου. Μου φαίνεται ότι αυτός ο τόπος έχει μια συγκεκριμένη, σαφώς εκφρασμένη δομή: αυτός είναι ένας ορισμός ορισμένων εννοιών ("Μονοπάτι", "Ουρανός", "Γη" κ.λπ.) και η αποκάλυψη του περιεχομένου αυτών των εννοιών γίνεται με τη μορφή απαρίθμησης τι περιλαμβάνεται στη σύνθεσή τους. Επιπλέον, τα επιμέρους στοιχεία αυτής της απαρίθμησης είναι ανεξάρτητα και έχουν το δικό τους περιεχόμενο και δεν καλύπτουν όλα τα προηγούμενα. Οπότε και εδώ μιλάμε ξεκάθαρα για τρία πράγματα: για αστρονομικά φαινόμενα (φως και σκοτάδι), για μετεωρολογικά και κλιματικά φαινόμενα (κρύο και ζέστη) και για τη «τάξη του χρόνου», δηλαδή για το έτος, τους μήνες, Ημέρες, εποχές, κλπ. δ.

Η γη είναι μακρινή και κοντά, ανώμαλη και επίπεδη, πλατιά και στενή, θάνατος και ζωή. 3
Ήθελα πραγματικά να μεταφέρω τις εκφράσεις […] η καθεμία σε μια ρωσική λέξη σε ρωσική μετάφραση: «απόσταση», «ανακούφιση», «μέγεθος». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό ακριβώς σημαίνουν αυτές οι εκφράσεις. Εδώ όμως με σταμάτησε μια καθαρά φιλολογική σκέψη. Θα ήταν δυνατό να μεταφραστεί με αυτόν τον τρόπο εάν αυτές οι εκφράσεις ήταν ξεχωριστές λέξεις. Μου φαίνεται ότι για τον συγγραφέα του κειμένου ήταν φράσεις. Αυτό το συμπέρασμα υποδηλώνει η ακόλουθη έκφραση […], η οποία σε ολόκληρη την πραγματεία του Σουν Τζου δεν χρησιμοποιείται ποτέ παρά μόνο ως συνδυασμός δύο ανεξάρτητων λέξεων. Στη συνέχεια, έγινε μια λέξη "ζωή" - με την έννοια που χρησιμοποιούμε αυτή τη λέξη σε φράσεις όπως "αυτό είναι θέμα ζωής", δηλαδή όπου μια λέξη "ζωή" υποδηλώνει ταυτόχρονα τις έννοιες της "ζωής" και «θάνατος» (πρβλ. την παρόμοια ρωσική λέξη «υγεία», που καλύπτει τις έννοιες «υγεία» και «ασθένεια»). Αλλά, επαναλαμβάνω, για τον Sun Tzu αυτές είναι ακόμα δύο ανεξάρτητες έννοιες. Και αν ναι, τότε σύμφωνα με τους νόμους του παραλληλισμού και σύμφωνα με το γενικό πλαίσιο, πρέπει να υποθέσουμε ότι οι τρεις πρώτες εκφράσεις αντιπροσωπεύονται επίσης με φράσεις.

Ένας διοικητής είναι η εξυπνάδα, η αμεροληψία, η ανθρωπιά, το θάρρος και η αυστηρότητα. Ο νόμος είναι στρατιωτικός σχηματισμός, διοίκηση και παροχή 6
Από όλες τις πολυάριθμες και αντιφατικές ερμηνείες των δύσκολων όρων […] επιλέγω την ερμηνεία του Mei Yao-chen, φυσικά, […] που είναι πιο κοντά στον γενικό συγκεκριμένο τρόπο σκέψης του Sun Tzu και στην επιθυμία του να προσπαθεί πάντα να μιλήστε για πράγματα που σχετίζονται περισσότερο με στρατιωτικές υποθέσεις. Γι' αυτό μένω στις ακόλουθες μεταφράσεις αυτών των τριών εννοιών: «στρατιωτικό σύστημα», «εντολή», «προμήθεια».

Δεν υπάρχει διοικητής που να μην έχει ακούσει για αυτά τα πέντε φαινόμενα, αλλά αυτός που τα έχει μάθει κερδίζει. αυτός που δεν τα έχει κατακτήσει δεν κερδίζει.

4. Επομένως, ο πόλεμος ζυγίζεται με επτά λογισμούς και με αυτόν τον τρόπο προσδιορίζεται η κατάσταση.

Ποιος από τους κυρίαρχους έχει τον Δρόμο; Ποιος διοικητής έχει ταλέντο; Ποιος χρησιμοποίησε τον Ουρανό και τη Γη; Ποιος ακολουθεί τους κανόνες και τις εντολές; Ποιος έχει τον ισχυρότερο στρατό; Ποιανού οι αξιωματικοί και οι στρατιώτες είναι καλύτερα εκπαιδευμένοι; 4
Μεταφράζω την έκφραση […] με τη λέξη «στρατός», θεωρώντας ότι δεν είναι απαραίτητο να μεταφράζεται κάθε ιερογλυφικό ξεχωριστά («bin» - μαχητικό προσωπικό, «zhong» - μη μάχιμο προσωπικό) αφού, πιθανότατα, σε αυτήν την περίπτωση Έχουμε στα κινέζικα μια λέξη που μεταφέρει τη γενική έννοια των "στρατευμάτων" - σε ολόκληρη τη σύνθεσή της.
Εδώ, για πρώτη φορά, συναντάμε λέξεις που υποδηλώνουν διάφορες κατηγορίες στρατιωτικών: "shi" και "zu". Σε ολόκληρο τον Sun Tzu αυτές οι λέξεις χρησιμοποιούνται ως οι πιο γενικές ονομασίες για αξιωματικούς και ιδιωτικούς, διοικητές και στρατιώτες. Παρακάτω, στο Chap. K, 15, και επίσης στο Ch. X, 9 Ένας νέος όρος "li" δίνεται, επίσης αντιπαραβάλλεται [...], δηλαδή, "χαμηλότερες τάξεις". Αυτός ο όρος προφανώς χρησιμεύει ως ορισμός για τους διοικητές μεγάλων μονάδων [...], το διοικητικό προσωπικό του στρατού.
Στο Κεφάλαιο X, 9, δίνεται επίσης ο όρος "dali", ο οποίος αναφέρεται στους κύριους από αυτούς τους ανώτατους διοικητές, τους άμεσους βοηθούς του διοικητή, που συμβολίζονται σε ολόκληρο τον Sun Tzu με το ιερογλυφικό "jiang".
Αναμφισβήτητα, στην προέλευσή τους, όλοι αυτοί οι όροι δεν είναι άμεσα στρατιωτικές ονομασίες. Για παράδειγμα, το σημάδι "shi" στην αρχαία Κίνα χαρακτήρισε ανθρώπους που ανήκουν στο δεύτερο στρώμα της άρχουσας τάξης, ακολουθώντας [...]. Ο ιερογλυφικός "zu" υποδηλώνει τους υπηρέτες γενικά, κυρίως σκλάβους. Το ιερογλυφικό [...] χρησιμοποιήθηκε για να ορίσει άτομα που ανήκουν στη διοικητική συσκευή. Έτσι, αυτά τα ονόματα όχι μόνο μας αποκαλύπτουν τη δομή του αρχαίου κινεζικού στρατού, αλλά ρίχνουν φως και στην ταξική πλευρά της οργάνωσής του, τουλάχιστον στις απαρχές του. Την εποχή του Σουν Τζου, όπως αποδεικνύεται από την ίδια την πραγματεία, οι στρατιώτες δεν ήταν σε καμία περίπτωση σκλάβοι: από την ένδειξη ότι οι νεοσύλλεκτοι δόθηκαν από ένα νοικοκυριό στα οκτώ, είναι σαφές ότι ο κύριος όγκος των στρατιωτών ήταν μέλη της γης. κοινότητα.

Ποιος επιβραβεύει και τιμωρεί σωστά;

Με όλα αυτά θα ξέρω ποιος θα είναι νικητής και ποιος θα ηττηθεί.

5. Εάν ο διοικητής αρχίσει να εφαρμόζει τους υπολογισμούς μου αφού τους κατακτήσει, σίγουρα θα κερδίσει. Μένω μαζί του. Εάν ο διοικητής αρχίσει να εφαρμόζει τους υπολογισμούς μου χωρίς να τους κατακτήσει, σίγουρα θα ηττηθεί. τον αφήνω 5
Σύμφωνα με τον γενικά αποδεκτό μύθο, ο Sun Tzu έγραψε την πραγματεία του για τον πρίγκιπα Kholuy, στην υπηρεσία του οποίου ήταν. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, αυτά τα λόγια μπορούν να θεωρηθούν ως μια άμεση έκκληση προς τον πρίγκιπα, μια πρόσκληση να αποδεχθεί τις μεθόδους που συνέστησε και να προσπαθήσει να τις εφαρμόσει στην πράξη, και ο συγγραφέας θεωρεί δυνατό να δηλώσει ότι εάν οι μέθοδοι του γίνουν σωστά κατανοητές και εφαρμοστεί, η νίκη είναι εξασφαλισμένη. Για να ασκήσει μεγαλύτερη επιρροή στον πρίγκιπα, ο Σουν Τζου καταφεύγει σε ένα είδος απειλής: προειδοποιεί ότι αν ο πρίγκιπας δεν εκμεταλλευτεί τη συμβουλή του, θα τον αφήσει, θα πάει στην υπηρεσία ενός άλλου πρίγκιπα και έτσι θα στερήσει τον Πρίγκιπας της βοήθειάς του.
Ο Zhang Yu προσφέρει μια ελαφρώς διαφορετική ερμηνεία αυτής της φράσης: θεωρεί τη λέξη "jiang" όχι για να σημαίνει "διοικητής", αλλά με την έννοια μιας λέξης υπηρεσίας για να δηλώσει τον μελλοντικό χρόνο. Σε αυτήν την περίπτωση, ολόκληρη η φράση θα έπαιρνε την εξής μορφή στα ρωσικά: «Αν εσύ, πρίγκιπα, μάθεις τις τεχνικές μου, θα μείνω μαζί σου, αν δεν τις μάθεις, θα σε αφήσω». Ωστόσο, κατέληξα σε μια μορφή μετάφρασης που βασίζεται στην κατανόηση της λέξης «τζιάνγκ» με την έννοια του «διοικητή». Ο λόγος για αυτό είναι ο εξής: πρώτον, σε ολόκληρη την πραγματεία του Sun Tzu δεν υπάρχει ούτε μία περίπτωση χρήσης αυτής της λέξης με την έννοια ενός δείκτη του μέλλοντα χρόνου, και δεύτερον, η λέξη "διοικητής" εδώ είναι ισχύει αρκετά για τον πρίγκιπα, ο οποίος διοικούσε τον στρατό του. Ο Τσεν Χάο μιλά για αυτό: «Αυτή τη στιγμή, ο πρίγκιπας διεξήγαγε πολέμους και στις περισσότερες περιπτώσεις ο ίδιος ήταν διοικητής».
Υπάρχει μια άλλη γραμματικά πιθανή ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος: «Αν ο διοικητής αρχίσει να εφαρμόζει τους υπολογισμούς μου, έχοντας κατακτήσει τους... κ.λπ., κρατήστε τον μαζί σας. Εάν ο διοικητής αρχίσει να εφαρμόζει τους υπολογισμούς μου χωρίς να τους κατακτήσει... κ.λπ., αφαιρέστε τον.» Ωστόσο, μου φαίνεται ότι η συνολική κατάσταση, ειδικά όταν εξηγείται από τον Chen Hao, κάνει την κατανόηση που δίνεται στη μετάφραση πιο αποδεκτή.

Αν τα μάθει έχοντας στο μυαλό του το όφελος, αποτελούν μια δύναμη που θα βοηθήσει πέρα ​​από αυτά.

6. Δύναμη είναι η ικανότητα χρήσης τακτικής 6
Προτείνω για την πολύ δύσκολη λέξη «quan» σε αυτό το κείμενο τη ρωσική «τακτική», «τακτική ελιγμός», «τεχνική τακτικής». Οι σκέψεις που με ανάγκασαν να επιλέξω μια τέτοια μετάφραση δίνονται στον σχολιασμό αυτού του μέρους του κειμένου, επομένως είναι περιττό να τις επαναλάβω εδώ. Θα επισημάνω μόνο παρεμπιπτόντως ότι προτείνω τη ρωσική λέξη «στρατηγική» για να μεταφραστεί –τουλάχιστον στα αρχαία στρατιωτικά κείμενα– η κινεζική λέξη «mou». Μόνο με μια τέτοια μετάφραση λαμβάνει αυτή η λέξη πολύ πραγματικό νόημα, καθιστώντας εύκολη και απλή τη μετάφραση φράσεων όπως, για παράδειγμα, οι τίτλοι των κεφαλαίων στην πραγματεία του Wei Liao-chi (Κεφάλαιο V και Κεφάλαιο VI) - "προσβλητικό τακτική» και «τακτική άμυνας». Με αυτή τη μετάφραση, αυτοί οι τίτλοι αποδίδουν με μεγάλη ακρίβεια το περιεχόμενο των κεφαλαίων. Αυτή η μετάφραση υποστηρίζεται επίσης από τη συνήθη ονομασία για στρατιωτικούς θεωρητικούς και συγγραφείς - "Quanmoujia". Αυτό ονομάζονται στην «Ιστορία του Χαν», στην ενότητα «Yiwen-chih»: «στρατιωτικοί στρατηγοί». Το "Quanmoujia" αντιστοιχεί ακριβώς στη ρωσική "στρατηγική", αφού στη χώρα μας η έννοια "στρατηγική" με την ευρεία έννοια συνδυάζει και τις δύο έννοιες - "στρατηγική" και "τακτική", και με τον όρο "στρατηγός" κατανοούμε και τον στρατηγό στο στενή έννοια της λέξης και τακτική. και ιστορικά, η λέξη «στρατηγός», που χρησιμοποιήθηκε για να ορίσει τόσο τον διοικητή όσο και τον θεωρητικό των στρατιωτικών υποθέσεων στην Αρχαία Ελλάδα, αντιστοιχεί ακριβώς σε εκείνα τα πρόσωπα για τα οποία μιλούν τα τμήματα του «Quanmou-jia» στις κινεζικές δυναστικές ιστορίες. Είναι αυτονόητο ότι στις μέρες μας υπάρχουν εντελώς διαφορετικές λέξεις για αυτές τις έννοιες - στρατηγική και τακτική - στην κινεζική γλώσσα.

Σύμφωνα με το όφελος.

7. Ο πόλεμος είναι δρόμος εξαπάτησης 7
Η κινεζική […] δεν καλύπτεται εξ ολοκλήρου από τη ρωσική «απάτη». Το περιεχόμενο αυτής της κινεζικής έννοιας καλύπτει αυτό που μεταφέρουμε με τις λέξεις «απάτη» και «πονηριά». Επομένως, αυτές οι τεχνικές που προτείνει περαιτέρω ο Sun Tzu σχετίζονται εν μέρει με αυτό που θα ονομάζαμε εξαπάτηση, εν μέρει με αυτό που θα χαρακτηρίζαμε ως πονηρό. Μη θέλοντας να δώσω δύο λέξεις στη ρωσική μετάφραση αντί για μία κινεζική, μένω στη λέξη «απάτη», αφού με τον όρο «πονηρή» εννοούμε έμμεσες και, ως επί το πλείστον, παραπλανητικές κινήσεις για την επίτευξη των στόχων.

Επομένως, ακόμα κι αν μπορείτε να κάνετε κάτι, να δείξετε στον αντίπαλό σας ότι δεν μπορείτε. Εάν χρησιμοποιείτε κάτι, δείξτε του ότι δεν το χρησιμοποιείτε. Ακόμα κι αν είστε κοντά, δείξτε ότι είστε μακριά. Ακόμα κι αν είστε μακριά, δείξτε ότι είστε κοντά. δελεάστε τον με οφέλη. αναστατωστε τον και παρτε τον? Αν είναι γεμάτος, να είσαι έτοιμος. Αν είναι δυνατό, αποφύγετέ το. Με το να προκαλεί θυμό μέσα του, να τον φέρει σε κατάσταση απογοήτευσης. Έχοντας αναλάβει μια ταπεινή εμφάνιση, διεγείρεται σε αυτόν. Εάν η δύναμή του είναι φρέσκια, κουράστε τον. Αν οι πολεμιστές του είναι φιλικοί, χωρίστε τους. να του επιτεθούν όταν δεν είναι έτοιμος. εκτελέσει όταν δεν το περιμένει.

8. Όλα αυτά εξασφαλίζουν τη νίκη για τον ηγέτη. Ωστόσο, τίποτα δεν μπορεί να διδαχθεί εκ των προτέρων.

9. Ποιος - ακόμη και πριν από τη μάχη - κερδίζει με προκαταρκτικό υπολογισμό 7
Η έκφραση "Miaosuan" έχει ένα πολύ συγκεκριμένο νόημα. Στην εποχή του Sun Tzu, ο ναός των προγόνων - "miao", που βρισκόταν στην περιοχή του παλατιού, συνήθως στο ανατολικό τμήμα του, ήταν ο χώρος για τις πιο σημαντικές συναντήσεις των συμβούλων του ηγεμόνα. Ήταν, θα λέγαμε, μια «θάλαμος του συμβουλίου». Φυσικά, πριν από τον πόλεμο, πραγματοποιήθηκε εδώ ένα στρατιωτικό συμβούλιο, κατά την οποία ζυγίστηκαν όλες οι πιθανότητες πολέμου και αναπτύχθηκε σχέδιο δράσης. Ως εκ τούτου, η έκφραση «miaosuan» έχει την έννοια του «πολεμικού σχεδίου που εγκρίθηκε σε στρατιωτικό συμβούλιο» πριν ξεκινήσει, δηλαδή ενός προκαταρκτικού σχεδίου πολέμου. Ωστόσο, δεδομένου ότι το συμβούλιο του παλατιού δεν συζήτησε μόνο ζητήματα πολέμου, η έκφραση «miaosuan» είχε μια γενική σημασία - οποιοδήποτε προκαταρκτικό σχέδιο που αναπτύχθηκε στο συμβούλιο. Αργότερα, αυτή η λέξη έφτασε να σημαίνει ένα σχέδιο ή υπολογισμό που αναπτύχθηκε με βάση προκαταρκτικό προβληματισμό ή συζήτηση, δηλαδή έναν προκαταρκτικό υπολογισμό γενικά.
Μαθαίνουμε ότι η επικράτεια του προγονικού ναού χρησίμευε ως χώρος για τις πιο σημαντικές τελετές και συναντήσεις, ιδίως από την πραγματεία του Wu Tzu, η οποία μιλά για γιορτές που τελούνταν στην αυλή του προγονικού ναού προς τιμήν όσων διακρίθηκαν στην υπηρεσία του κράτους (Wu Tzu, VI , 1).

Έχει πολλές πιθανότητες. Όποιος - ακόμη και πριν από τη μάχη - δεν κερδίζει με τον υπολογισμό έχει ελάχιστες πιθανότητες. Αυτός που έχει πολλές πιθανότητες κερδίζει. Όσοι έχουν λίγες πιθανότητες δεν κερδίζουν. ειδικά αυτός που δεν έχει καμία πιθανότητα. Ως εκ τούτου, για μένα - με το βλέμμα αυτού του ενός πράγματος - η νίκη και η ήττα είναι ήδη σαφείς.

Προσοχή! Αυτό είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα του βιβλίου.

Εάν σας άρεσε η αρχή του βιβλίου, τότε μπορείτε να αγοράσετε την πλήρη έκδοση από τον συνεργάτη μας - τον διανομέα νομικού περιεχομένου, liters LLC.

1. Ο Σουν Τζου είπε: ο πόλεμος είναι μεγάλο πράγμα για το κράτος, είναι το έδαφος της ζωής και του θανάτου, είναι το μονοπάτι της ύπαρξης και του θανάτου. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό.

2. Επομένως, βασίζεται σε (1) πέντε φαινόμενα [ζυγίζεται με επτά υπολογισμούς και αυτό καθορίζει τη θέση] (III).

3. Το πρώτο είναι το μονοπάτι, το δεύτερο είναι ο Ουρανός, το τρίτο είναι η Γη, το τέταρτο είναι ο Διοικητής, το πέμπτο είναι ο Νόμος.

Ο δρόμος είναι όταν φτάνουν στο σημείο οι σκέψεις των ανθρώπων να είναι ίδιες με τις σκέψεις του άρχοντα (2), όταν οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να πεθάνουν μαζί του, έτοιμοι να ζήσουν μαζί του, όταν δεν γνωρίζουν ούτε φόβο ούτε αμφιβολία. (3).

Ο ουρανός είναι φως και σκοτάδι, κρύο και ζέστη, είναι η τάξη του χρόνου (4).

Η γη είναι μακρινή και κοντά, ανώμαλη και λεία, πλατιά και στενή, θάνατος και ζωή (5). Ένας διοικητής είναι η εξυπνάδα, η αμεροληψία, η ανθρωπιά, το θάρρος και η αυστηρότητα. Νόμος είναι στρατιωτικός σχηματισμός, διοίκηση και παροχή (6). Δεν υπάρχει διοικητής που να μην έχει ακούσει για αυτά τα πέντε φαινόμενα, αλλά αυτός που τα έχει μάθει κερδίζει. αυτός που δεν τα έχει κατακτήσει δεν κερδίζει.

4. Επομένως, ο πόλεμος ζυγίζεται με επτά λογισμούς και με αυτόν τον τρόπο προσδιορίζεται η κατάσταση.

Ποιος από τους κυρίαρχους έχει τον Δρόμο; Ποιος διοικητής έχει ταλέντο; Ποιος χρησιμοποίησε τον Ουρανό και τη Γη; Ποιος ακολουθεί τους κανόνες και τις εντολές; Ποιος έχει τον ισχυρότερο στρατό; Ποιων αξιωματικών και στρατιωτών είναι καλύτερα εκπαιδευμένοι (7); Ποιος επιβραβεύει και τιμωρεί σωστά;

Με όλα αυτά θα ξέρω ποιος θα είναι νικητής και ποιος θα ηττηθεί.

5. Εάν ο διοικητής αρχίσει να εφαρμόζει τους υπολογισμούς μου, έχοντας τους κατακτήσει, σίγουρα θα κερδίσει. Μένω μαζί του. Εάν ο διοικητής αρχίσει να εφαρμόζει τους υπολογισμούς μου χωρίς να τους κατακτήσει, σίγουρα θα ηττηθεί. Τον αφήνω (8). Αν τα μάθει έχοντας στο μυαλό του το όφελος, αποτελούν μια δύναμη που θα βοηθήσει πέρα ​​από αυτά.

6. Ισχύς είναι η ικανότητα χρήσης τακτικών (9) σύμφωνα με τα οφέλη.

11. Επομένως, ένας έξυπνος διοικητής προσπαθεί να τραφεί σε βάρος του εχθρού. Επιπλέον, μια λίβρα από την τροφή του εχθρού αντιστοιχεί σε είκοσι λίβρες από τη δική μας. μια λίβρα από τα πίτουρα και τα άχυρα του εχθρού αντιστοιχεί σε είκοσι λίβρες δικά μας (5).

12. Η μανία σκοτώνει τον εχθρό, η απληστία αρπάζει τον πλούτο του.

13. Αν κατά τη διάρκεια μιας αρματομαχίας αιχμαλωτιστούν δέκα ή περισσότερα άρματα, μοιράστε τα ως ανταμοιβή σε όσους τα αιχμαλώτισαν πρώτα και αλλάξτε τα πανό πάνω τους. Αναμείξτε αυτά τα άρματα με τα δικά σας και καβάλα τα. Να φέρεστε καλά στους στρατιώτες και να τους φροντίζετε. Αυτό ονομάζεται: νικώντας τον εχθρό και αυξάνοντας τη δύναμή σου (6).

14. Ο πόλεμος αγαπά τη νίκη και δεν του αρέσει η διάρκεια.

15. Επομένως, ένας διοικητής που καταλαβαίνει τον πόλεμο είναι ο κυρίαρχος της μοίρας των ανθρώπων, είναι ο κύριος της ασφάλειας του κράτους.

Κεφάλαιο III.

Στρατηγική επίθεση

1. Ο Sun Tzu είπε: σύμφωνα με τους κανόνες του πολέμου, το καλύτερο είναι να διατηρήσεις ανέπαφο το κράτος του εχθρού, στη δεύτερη θέση είναι να συντρίψεις αυτό το κράτος. Το καλύτερο είναι να διατηρήσεις ανέπαφο τον εχθρικό στρατό, το δεύτερο καλύτερο πράγμα είναι να τον νικήσεις. Το καλύτερο είναι να διατηρήσεις ανέπαφη την εχθρική ταξιαρχία, το δεύτερο καλύτερο είναι να την νικήσεις. Το καλύτερο είναι να διατηρήσεις ανέπαφο το εχθρικό τάγμα, το δεύτερο καλύτερο είναι να το νικήσεις. Το καλύτερο είναι να διατηρήσεις ανέπαφη την εχθρική εταιρεία, το δεύτερο καλύτερο είναι να την νικήσεις. Το καλύτερο είναι να διατηρήσεις ανέπαφη την εχθρική διμοιρία, το δεύτερο καλύτερο πράγμα είναι να την νικήσεις (1). Επομένως, το να πολεμάς εκατό φορές και να κερδίζεις εκατό φορές δεν είναι το καλύτερο από τα καλύτερα. το καλύτερο από τα καλύτερα είναι να κατακτήσεις τον στρατό κάποιου άλλου χωρίς να πολεμήσεις.

2. Επομένως, ο καλύτερος πόλεμος είναι να νικήσουμε τα σχέδια του εχθρού. στο επόμενο μέρος - να σπάσει τις συμμαχίες του. στην επόμενη θέση - νικήστε τα στρατεύματά του. Το χειρότερο πράγμα είναι να πολιορκείς ένα φρούριο. Σύμφωνα με τους κανόνες της πολιορκίας των φρουρίων, μια τέτοια πολιορκία πρέπει να γίνεται μόνο όταν είναι αναπόφευκτη. Η προετοιμασία μεγάλων ασπίδων, πολιορκητικών αρμάτων, η κατασκευή αναχωμάτων και η προετοιμασία του εξοπλισμού απαιτεί τρεις μήνες. Ωστόσο, ο διοικητής, ανίκανος να ξεπεράσει την ανυπομονησία του, στέλνει τους στρατιώτες του να επιτεθούν σαν μυρμήγκια. Στην περίπτωση αυτή, το ένα τρίτο των αξιωματικών και στρατιωτών (2) σκοτώνεται και το φρούριο παραμένει ακατάσχετο. Τέτοιες είναι οι καταστροφικές συνέπειες μιας πολιορκίας.

3. Επομένως, αυτός που ξέρει να κάνει πόλεμο κατακτά τον στρατό του άλλου χωρίς να πολεμήσει. παίρνει τα φρούρια των άλλων χωρίς να τα πολιορκεί. συντρίβει ένα ξένο κράτος χωρίς να κρατά τον στρατό του για πολύ. Φροντίζει να διατηρεί τα πάντα ανέπαφα και έτσι προκαλεί την εξουσία στο Μέσο Βασίλειο. Επομένως, είναι δυνατό να έχετε όφελος χωρίς να αμβλύνετε το όπλο: αυτός είναι ο κανόνας της στρατηγικής επίθεσης (3).

4. Ο κανόνας του πολέμου λέει: αν έχετε δέκα φορές περισσότερες δυνάμεις από τον εχθρό, περικυκλώστε τον από όλες τις πλευρές. Εάν έχετε πέντε φορές περισσότερη δύναμη, επιτεθείτε του. αν έχετε διπλάσια δύναμη, χωρίστε την σε μέρη. αν οι δυνάμεις είναι ίσες, να μπορείς να τον πολεμήσεις. Εάν έχετε λιγότερη δύναμη, μπορείτε να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας από αυτόν. αν έχετε κάτι χειρότερο, μπορείτε να το αποφύγετε. Επομένως, όσοι επιμένουν με μικρές δυνάμεις γίνονται αιχμάλωτοι ενός ισχυρού εχθρού.

5. Ένας διοικητής για μια πολιτεία είναι σαν ένα κούμπωμα (4) σε ένα κάρο: αν αυτό το κούμπωμα είναι σφιχτά τοποθετημένο, η κατάσταση θα είναι σίγουρα ισχυρή. αν χαλαρώσει το κούμπωμα, το κράτος θα είναι σίγουρα αδύναμο.

6. Επομένως, ο στρατός υποφέρει από την κυριαρχία του σε τρεις περιπτώσεις (5):

Όταν δεν γνώριζε ότι ο στρατός δεν πρέπει να πορεύεται, διατάζει να πορεύσει. Όταν, χωρίς να γνωρίζει ότι ο στρατός δεν πρέπει να υποχωρήσει, διατάζει να υποχωρήσει. αυτό σημαίνει ότι δεσμεύει τον στρατό.

Όταν, χωρίς να γνωρίζει τι είναι ένας στρατός, ισχύει για τη διαχείρισή του τις ίδιες αρχές που διέπουν το κράτος. Στη συνέχεια, οι διοικητές του στρατού συγχέονται (6).

Όταν ο ίδιος, χωρίς να γνωρίζει ποιες τακτικές του στρατού είναι καθοδηγείται στο διορισμό ενός διοικητή από τις ίδιες αρχές όπως στο κράτος. Στη συνέχεια, οι διοικητές του στρατού συγχέονται (7).

7. Όταν ο στρατός μπερδεύεται και μπερδεύεται, το πρόβλημα προέρχεται από τους πρίγκιπες. Αυτό σημαίνει: να αναστατώσετε τον στρατό σας και να δώσετε νίκη στον εχθρό.

8. Ως εκ τούτου, γνωρίζουν ότι θα κερδίσουν σε πέντε περιπτώσεις: κερδίζουν αν γνωρίζουν πότε μπορούν να πολεμήσουν και πότε δεν μπορούν. Κερδίζουν όταν ξέρουν πώς να χρησιμοποιούν τόσο μεγάλες όσο και μικρές δυνάμεις. Κερδίζουν όπου υψηλότερα και χαμηλότερα έχουν τις ίδιες επιθυμίες. Κερδίζουν όταν οι ίδιοι είναι προσεκτικοί και περιμένουν την απροσεξία του εχθρού. Εκείνοι που έχουν έναν ταλαντούχο διοικητή και ο κυρίαρχος δεν τον οδηγεί, κερδίζει. Αυτές οι πέντε διατάξεις είναι ο δρόμος για τη γνώση της νίκης.

9. Γι' αυτό λέγεται: αν τον ξέρεις και ξέρεις τον εαυτό σου, πολέμησε τουλάχιστον εκατό φορές, δεν θα υπάρχει κίνδυνος. αν ξέρεις τον εαυτό σου, αλλά δεν τον ξέρεις, μια φορά θα κερδίσεις, μια άλλη θα ηττηθείς. Εάν δεν γνωρίζετε τον εαυτό σας ή αυτόν, κάθε φορά που πολεμάτε θα νικάτε.

1. Ο Σουν Τζου είπε: στην αρχαιότητα, αυτός που πολεμούσε καλά πρώτα από όλα έκανε τον εαυτό του ανίκητο και σε αυτή την κατάσταση περίμενε μέχρι να καταφέρει να νικήσει τον εχθρό.

Το αήττητο βρίσκεται στον εαυτό του, η πιθανότητα της νίκης βρίσκεται στον εχθρό.

Επομένως, κάποιος που αγωνίζεται καλά μπορεί να γίνει ανίκητος, αλλά δεν μπορεί να αναγκάσει τον αντίπαλό του να επιτρέψει απαραίτητα στον εαυτό του να νικηθεί.

Γι' αυτό λέγεται: «Η νίκη μπορεί να γίνει γνωστή, αλλά δεν μπορεί να επιτευχθεί».

2. Το αήττητο είναι άμυνα. Η ευκαιρία να κερδίσεις είναι επιθετική.

Όταν είναι στην άμυνα, σημαίνει ότι κάτι λείπει. όταν επιτίθενται, σημαίνει ότι υπάρχουν τα πάντα σε αφθονία.

Αυτός που αμύνεται καλά κρύβεται στα βάθη του κάτω κόσμου. αυτός που επιτίθεται καλά ενεργεί από τα ύψη του ουρανού(1).

3. Αυτός που δεν βλέπει τη νίκη περισσότερο από άλλους ανθρώπους δεν είναι ο καλύτερος από τους καλύτερους. Όταν κάποιος, πολεμώντας, κερδίζει και η Ουράνια Αυτοκρατορία λέει: «καλό», δεν θα είναι το καλύτερο από τα καλύτερα.

4. Όταν σηκώνεται ένα ελαφρύ φτερό (2), αυτό δεν θεωρείται μεγάλη δύναμη. όταν βλέπουν τον ήλιο και το φεγγάρι, αυτό δεν θεωρείται οξεία όραση. όταν ακούγονται κεραυνοί, δεν θεωρείται καλή ακοή.

Εκείνοι που στην αρχαιότητα έλεγαν ότι είναι καλοί στη μάχη κέρδιζαν όταν ήταν εύκολο να κερδίσεις. Επομένως, όταν ένας άνθρωπος που πολέμησε καλά κέρδιζε, δεν είχε ούτε τη δόξα του μυαλού του ούτε τα κατορθώματα του θάρρους.

5. Επομένως, όταν πάλεψε και κέρδισε, δεν διέφερε από τους υπολογισμούς του. Δεν διέφερε από τους υπολογισμούς του - αυτό σημαίνει ότι όλα όσα ανέλαβε ήταν βέβαιο ότι θα έδιναν τη νίκη. νικούσε κάποιον που είχε ήδη ηττηθεί.

6. Ως εκ τούτου. αυτός που πολεμά καλά στέκεται στη βάση της αδυναμίας της ήττας του και δεν χάνει την ευκαιρία να νικήσει τον εχθρό. Για το λόγο αυτό, ένας στρατός που υποτίθεται ότι θα κερδίσει πρώτα κερδίζει και μετά αναζητά τη μάχη. ένας στρατός καταδικασμένος να νικήσει πρώτα μάχες και μετά επιδιώκει τη νίκη.

7. Αυτός που πολεμά καλά, εκτελεί την Οδό και τηρεί τον Νόμο. Επομένως, μπορεί να ελέγξει τη νίκη και την ήττα.

8. Σύμφωνα με τους «Νόμους του Πολέμου», το πρώτο είναι μήκος, το δεύτερο ο όγκος, το τρίτο είναι ο αριθμός, το τέταρτο το βάρος, το πέμπτο είναι η νίκη. Το έδαφος γεννά το μήκος, το μήκος γεννά τον όγκο, ο όγκος γεννά τον αριθμό, ο αριθμός γεννά το βάρος, το βάρος γεννά τη νίκη.

9. Επομένως, ένας στρατός που προορίζεται να κερδίσει φαίνεται να μετράει καπίκια σε ρούβλια και ένας στρατός καταδικασμένος σε ήττα φαίνεται να μετράει τα ρούβλια σε καπίκια (3).

10. Όταν ο νικητής μάχεται, είναι σαν το συσσωρευμένο νερό που πέφτει από ύψος χιλίων βαθιών σε μια κοιλάδα. Αυτή είναι η φόρμα (4).

1. Ο Sun Tzu είπε: το να κυβερνάς τις μάζες είναι το ίδιο με το να κυβερνάς τις λίγες: είναι θέμα μερών και αριθμών (1).

2. Το να οδηγείς τις μάζες στη μάχη είναι το ίδιο με το να οδηγείς λίγες στη μάχη: είναι θέμα μορφής και ονόματος (2).

3. Αυτό που κάνει έναν στρατό ανίκητο όταν συναντά έναν εχθρό είναι ο σωστός αγώνας και οι ελιγμοί.

4. Το χτύπημα του στρατού είναι σαν να χτυπάς ένα αυγό με μια πέτρα: είναι πληρότητα και κενό.

5. Γενικά, στη μάχη εμπλέκουν τον εχθρό με σωστή μάχη, αλλά κερδίζουν με ελιγμούς. Επομένως, αυτός που χρησιμοποιεί καλά τον ελιγμό είναι απεριόριστος όπως ο ουρανός και η γη, ανεξάντλητος όπως ο Huang He και ο Yangtze Jiang.

6. Τελειώνουν και ξαναρχίζουν - τέτοια είναι ο ήλιος και το φεγγάρι. πεθαίνουν και ξαναγεννιούνται - αυτές είναι οι εποχές. Δεν υπάρχουν περισσότεροι από πέντε τόνοι, αλλά είναι αδύνατο να ακούσετε αλλαγές και σε όλους αυτούς τους πέντε τόνους. Δεν υπάρχουν περισσότερα από πέντε χρώματα, αλλά είναι αδύνατο να δούμε αλλαγές και στα πέντε αυτά χρώματα. Δεν υπάρχουν περισσότερες από πέντε γεύσεις, αλλά είναι αδύνατο να νιώσετε τις αλλαγές και στις πέντε αυτές γεύσεις. Υπάρχουν μόνο δύο ενέργειες στη μάχη - σωστή μάχη και ελιγμός, αλλά οι αλλαγές στη σωστή μάχη σε ελιγμό είναι αδύνατο να μετρηθούν. Η σωστή μάχη και οι ελιγμοί δημιουργούν αμοιβαία ο ένας τον άλλον και αυτό μοιάζει με έναν κύκλο που δεν έχει τέλος. Ποιος μπορεί να τους εξαντλήσει;

7. Αυτό που επιτρέπει στην ταχύτητα ενός θυελλώδους ρέματος να μεταφέρει πέτρες στον εαυτό του είναι η δύναμή του. Αυτό που επιτρέπει στην ταχύτητα ενός αρπακτικού πουλιού να χτυπήσει το θήραμά του είναι ο χρόνος του χτυπήματος. Επομένως, για κάποιον που αγωνίζεται καλά, η δύναμή του είναι γρήγορη (3) και ο συγχρονισμός του είναι σύντομος.

Η δύναμη είναι σαν να σχεδιάζεις ένα τόξο, ο συγχρονισμός ενός χτυπήματος είναι σαν να αφήνεις ένα βέλος.

8. Ακόμα κι αν όλα μπερδευτούν και μπερδευτούν, και υπάρχει ένας χαοτικός αγώνας, δεν μπορούν να αναστατωθούν. ακόμα κι αν όλα φουσκώνουν και βράζουν, και η μορφή συνθλίβεται (4), δεν μπορούν να υποστούν ήττα.

9. Η αταξία γεννιέται από την τάξη, η δειλία γεννιέται από το θάρρος, η αδυναμία γεννιέται από τη δύναμη. Η τάξη και η αταξία είναι αριθμοί. Το θάρρος και η δειλία είναι δύναμη. η δύναμη και η αδυναμία είναι μορφή.

10. Επομένως, όταν κάποιος που ξέρει πώς να κάνει έναν αντίπαλο να κινηθεί του δείχνει τη φόρμα, ο αντίπαλος είναι σίγουρο ότι θα τον ακολουθήσει. Όταν κάτι δίνεται στον εχθρό, το παίρνει πάντα. Τον αναγκάζουν να μετακινηθεί με παροχές, αλλά τον συναντούν με έκπληξη.

11. Γι’ αυτό, αυτός που μάχεται καλά, επιζητά τα πάντα στην εξουσία, και δεν απαιτεί τα πάντα από τους ανθρώπους. Επομένως, ξέρει να επιλέγει ανθρώπους και να τους τοποθετεί ανάλογα με τις δυνάμεις τους.

12. Αυτός που τοποθετεί τους ανθρώπους ανάλογα με τη δύναμή τους, τους κάνει να πάνε στη μάχη όπως κυλούν τα δέντρα και οι πέτρες. Η φύση των δέντρων και των πετρών είναι τέτοια που όταν το έδαφος είναι επίπεδο, κείτονται ήσυχα. όταν έχει κλίση, αρχίζουν να κινούνται. Όταν είναι τετράγωνα, βρίσκονται στη θέση τους. όταν είναι στρογγυλά τυλίγονται.

13. Επομένως, η δύναμη κάποιου που ξέρει πώς να αναγκάζει τους άλλους να πάνε στη μάχη είναι η δύναμη ενός ατόμου που κυλά μια στρογγυλή πέτρα κάτω από το βουνό χιλίων φθορών.

Κεφάλαιο VI.

Πληρότητα και Κενότητα

1. Ο Sun Tzu είπε: όποιος είναι πρώτος στο πεδίο της μάχης και περιμένει τον εχθρό είναι γεμάτος δύναμη. όποιος τότε εμφανιστεί αργά στο πεδίο της μάχης και ορμήσει στη μάχη είναι ήδη κουρασμένος. Επομένως, αυτός που πολεμά καλά ελέγχει τον εχθρό και δεν του επιτρέπει να ελέγξει τον εαυτό του.

2. Το να μπορείς να αναγκάσεις τον εχθρό να έρθει ο ίδιος σημαίνει να τον δελεάσεις με οφέλη. το να μπορείς να εμποδίσω τον εχθρό να περάσει μέσα για να τον συγκρατήσεις με κακό. Επομένως, είναι δυνατό να κουράσετε έναν αντίπαλο ακόμα κι αν είναι γεμάτος δύναμη. Μπορείτε να κάνετε ακόμα και ένα χορτασμένο άτομο να πεινάσει. Μπορείτε να μετακινήσετε ακόμα και ένα γερά εδραιωμένο.

3. Έχοντας ορίσει πού θα πάει σίγουρα, πήγαινε ο ίδιος εκεί που δεν το περιμένει. Αυτός που περπατά χίλια μίλια χωρίς να κουράζεται περνάει από μέρη που δεν υπάρχουν άνθρωποι.

4. Να επιτεθεί και ταυτόχρονα να είναι σίγουρος ότι θα το πάρει σημαίνει να επιτεθεί σε ένα μέρος όπου δεν αμύνεται. να υπερασπιστεί και ταυτόχρονα να είναι σίγουρος ότι θα κρατήσει - αυτό σημαίνει να υπερασπιστεί ένα μέρος που δεν μπορεί να επιτεθεί. Επομένως, για κάποιον που ξέρει να επιτίθεται, ο εχθρός δεν ξέρει πού να αμυνθεί. Για κάποιον που ξέρει να αμύνεται, ο εχθρός δεν ξέρει πού να επιτεθεί. Η πιο ωραία τέχνη! Η πιο ωραία τέχνη! - δεν υπάρχει καν φόρμα για να το απεικονίσει. Θεϊκή τέχνη! Θεϊκή τέχνη! - Δεν υπάρχουν ούτε λόγια για να το εκφράσω. Ως εκ τούτου, μπορεί να γίνει ο κυρίαρχος της μοίρας του εχθρού.

5. Όταν πάνε μπροστά και ο εχθρός δεν μπορεί να το αποτρέψει, αυτό σημαίνει ότι χτυπούν στο κενό του. όταν υποχωρούν και ο εχθρός δεν μπορεί να καταδιώξει, αυτό σημαίνει ότι η ταχύτητα είναι τέτοια που δεν μπορεί να προσπεράσει (1).

6. Επομένως, αν θέλω να δώσω μάχη, ακόμη κι αν ο εχθρός χτίζει υψηλές ρίγες και σκάβει βαθιά χαντάκια, πάλι δεν μπορεί παρά να εμπλακεί σε μάχη μαζί μου. Αυτό συμβαίνει γιατί επιτίθεμαι σε ένα μέρος που σίγουρα πρέπει να σώσει. Αν δεν θέλω να εμπλακώ σε μάχη, ακόμα κι αν πάρω ένα μέρος και αρχίσω να το υπερασπίζομαι, ο εχθρός δεν θα μπορεί να εμπλακεί σε μάχη μαζί μου. Αυτό συμβαίνει γιατί τον απομακρύνω από το μονοπάτι που πηγαίνει.

7. Επομένως, εάν δείξω στον εχθρό κάποια μορφή, αλλά εγώ ο ίδιος δεν έχω αυτή τη μορφή, θα διατηρήσω την ακεραιότητα και ο εχθρός θα χωριστεί σε μέρη. Διατηρώντας την ακεραιότητα, θα αποτελέσω μια μονάδα. χωρισμένο σε μέρη, ο εχθρός θα είναι δέκα. Τότε θα επιτεθώ στη μονάδα του με τα δέκα μου. Τότε θα είμαστε πολλοί από εμάς, αλλά λίγοι από τον εχθρό. Αυτός που ξέρει να χτυπά λίγους με μάζα, αυτοί που πολεμούν μαζί του είναι λίγοι, και είναι εύκολο να νικηθούν (2).

8. Ο εχθρός δεν ξέρει πού θα πολεμήσει. Και αφού δεν το ξέρει αυτό, έχει πολλά μέρη όπου πρέπει να είναι έτοιμος. Αν υπάρχουν πολλά μέρη όπου θα έπρεπε να είναι έτοιμος, αυτοί που παλεύουν μαζί μου είναι λίγοι. Επομένως, αν είναι έτοιμος μπροστά, θα έχει λίγη δύναμη πίσω. αν είναι έτοιμος από πίσω, θα έχει λίγη δύναμη μπροστά? Αν είναι έτοιμος στα αριστερά, θα έχει λίγη δύναμη στα δεξιά. αν είναι έτοιμος στα δεξιά, θα έχει λίγη δύναμη στα αριστερά. Δεν μπορεί παρά να έχει λίγη δύναμη κάποιος που δεν έχει ένα μέρος όπου δεν πρέπει να είναι έτοιμος. Αυτός που πρέπει να είναι έτοιμος παντού έχει λίγη δύναμη. Αυτός που αναγκάζει έναν άλλο να είναι έτοιμο παντού έχει πολλή δύναμη.

9. Επομένως, αν γνωρίζετε τη θέση της μάχης και της ημέρας της μάχης, μπορείτε να προωθήσετε χίλια μίλια μακριά. Αν δεν ξέρεις τον τόπο της μάχης, δεν ξέρεις καν την ημέρα της μάχης, δεν θα μπορείς να προστατέψεις το δεξί με την αριστερή σου πλευρά, δεν θα μπορείς να προστατέψεις το αριστερό με Η δεξιά πλευρά σας, δεν θα είστε σε θέση να προστατεύσετε την πλάτη με το μέτωπο σας και δεν θα είστε σε θέση να προστατεύσετε το μέτωπο με την πλάτη σας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα σε μεγάλες αποστάσεις - αρκετές δεκάδες μίλια και σε κοντινές αποστάσεις - αρκετά μίλια.

10. Αν νομίζετε ότι ο τρόπος που κάνω, τότε παρόλο που οι Yues (3) έχουν πολλά στρατεύματα, τι μπορεί να τους δώσει αυτό για νίκη (4); Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο λέγεται: "Η νίκη μπορεί να επιτευχθεί." Ακόμα κι αν ο εχθρός έχει πολλά στρατεύματα, μπορεί να μην του δώσετε την ευκαιρία να συμμετάσχετε στη μάχη.

11. Ως εκ τούτου, κατά την αξιολόγηση του εχθρού, αναγνωρίζουν το σχέδιό του με τα πλεονεκτήματά του και τα λάθη του (5). Έχοντας επηρεάσει τον εχθρό, μαθαίνουν τους νόμους που διέπουν το κίνημα και το ξεκούραση του. που δείχνουν αυτό ή αυτή τη μορφή, θα ανακαλύψουν τον τόπο της ζωής και του θανάτου του (6). Όταν αντιμετωπίζουν αυτό, θα ξέρουν πού είναι υπερβολικά και πού είναι ανεπαρκής.

12. Ως εκ τούτου, το όριο που δίνει στο στρατό σας μια φόρμα είναι να επιτύχει ότι δεν υπάρχει μορφή. Όταν δεν υπάρχει μορφή, ακόμη και ένας βαθιά διεισδυτικός κατάσκοπος δεν θα είναι σε θέση να κατασκοπεύσει τίποτα, ακόμη και ένας σοφός άνθρωπος δεν θα είναι σε θέση να κρίνει τίποτα. Χρησιμοποιώντας αυτή τη μορφή, εμπιστεύεται το έργο της νίκης στις μάζες, αλλά οι μάζες δεν μπορούν να το γνωρίζουν αυτό. Όλοι οι άνθρωποι γνωρίζουν τη μορφή μέσω της οποίας κέρδισα, αλλά δεν ξέρουν τη μορφή μέσω της οποίας οργάνωσα τη νίκη. Επομένως, η νίκη στη μάχη δεν επαναλαμβάνεται με την ίδια μορφή· αντιστοιχεί στο ανεξάντλητο της ίδιας της μορφής.

13. Η μορφή του στρατού είναι σαν το νερό: η μορφή του νερού είναι να αποφεύγεις τα ύψη και να προσπαθείς προς τα κάτω. Η μορφή του στρατού είναι να αποφύγει την πληρότητα και να χτυπήσει το κενό. Το νερό καθορίζει την πορεία του ανάλογα με τον τόπο. ο στρατός καθορίζει τη νίκη του ανάλογα με τον εχθρό.

14. Επομένως, ο στρατός δεν έχει αμετάβλητη δύναμη και το νερό δεν έχει αμετάβλητη μορφή. Αυτός που ξέρει να κυριαρχεί στις αλλαγές και τις μεταμορφώσεις ανάλογα με τον εχθρό και να πετυχαίνει τη νίκη ονομάζεται θεότητα.

15. Επομένως, μεταξύ των πέντε στοιχείων της φύσης δεν υπάρχει αμετάβλητα νικητής. Ανάμεσα στις τέσσερις εποχές δεν υπάρχει κανένας που να διατηρεί σταθερά τη θέση του. Ο ήλιος έχει συντομία και διάρκεια, το φεγγάρι έχει ζωή και θάνατο.

Κεφάλαιο VII.

Πολεμήστε στον πόλεμο

1. Ο Σουν Τζου είπε: εδώ είναι ο κανόνας του πολέμου: ο διοικητής, έχοντας λάβει εντολή από τον κυρίαρχο, σχηματίζει στρατό, συγκεντρώνει στρατεύματα (1) και, έχοντας έρθει σε επαφή με τον εχθρό (2), παίρνει θέση. Δεν υπάρχει τίποτα πιο δύσκολο από το να πολεμάς στον πόλεμο.

2. Το δύσκολο πράγμα στη μάχη ενός πολέμου είναι να μετατρέψεις ένα μονοπάτι κυκλικού κόμβου σε άμεσο, να μετατρέψεις μια καταστροφή σε όφελος. Επομένως, αυτός που, κάνοντας μια κίνηση κατά μήκος μιας τέτοιας διαδρομής κυκλικού κόμβου, αποσπά την προσοχή του εχθρού με πλεονέκτημα και, έχοντας ξεκινήσει αργότερα από αυτόν, φτάνει μπροστά του, κατανοεί την τακτική της κίνησης του κυκλικού κόμβου.

3. Επομένως, η μάχη στον πόλεμο οδηγεί σε όφελος, η μάχη στον πόλεμο οδηγεί επίσης σε κίνδυνο. Αν πολεμήσεις για κέρδος σηκώνοντας ολόκληρο τον στρατό, δεν θα πετύχεις τον στόχο σου. αν πολεμήσεις για κέρδος, εγκαταλείποντας το στρατό, η συνοδεία θα χαθεί.

4. Επομένως, όταν πολεμούν για πλεονέκτημα πάνω από εκατό μίλια, ορμώντας, βγάζοντας όπλα, χωρίς να ξεκουράζονται ούτε μέρα ούτε νύχτα, διπλασιάζουν διαδρομές και συνδέουν περάσματα, τότε οι διοικητές και των τριών στρατών χάνονται ως αιχμάλωτοι. Οι ανθεκτικοί πηγαίνουν μπροστά, οι αδύναμοι υστερούν και μόνο το ένα δέκατο ολόκληρου του στρατού τα καταφέρνει. Όταν πολεμούν για πλεονέκτημα πενήντα μίλια μακριά, ο διοικητής του προηγμένου στρατού βρίσκεται σε δύσκολη κατάσταση και ο μισός ολόκληρος στρατός φτάνει. Όταν παλεύουν για το κέρδος τριάντα μίλια μακριά, τα δύο τρίτα το φτάνουν.

5. Αν ο στρατός δεν έχει νηοπομπή, πεθαίνει. αν δεν υπάρχει φαγητό, πεθαίνει. αν δεν υπάρχουν προμήθειες (3), πεθαίνει.

6. Επομένως, όποιος δεν γνωρίζει τα σχέδια των πριγκίπων δεν μπορεί να συνάψει συμμαχία μαζί τους εκ των προτέρων. Όποιος δεν γνωρίζει την κατάσταση - βουνά, δάση, γκρεμούς, γκρεμούς, βάλτους και βάλτους - δεν μπορεί να οδηγήσει στρατό. όποιος δεν απευθυνθεί σε ντόπιους οδηγούς δεν μπορεί να εκμεταλλευτεί τα οφέλη της περιοχής.

7. Επομένως, στον πόλεμο βασίζονται στην εξαπάτηση, ενεργούν με βάση το κέρδος και κάνουν αλλαγές μέσω διαιρέσεων και διασυνδέσεων.

8. Γι' αυτό είναι γρήγορος σαν τον άνεμο. Είναι ήρεμος και αργός, σαν δάσος. εισβάλλει και καταστρέφει σαν φωτιά. είναι ακίνητος σαν βουνό. Είναι τόσο αδιαπέραστος όσο το σκοτάδι. η κίνησή του είναι σαν ένα χτύπημα βροντής (4).

9. Όταν ληστεύουν χωριά, χωρίζουν το στρατό τους σε μέρη. κατά την κατάληψη γης, καταλαμβάνουν πλεονεκτικά σημεία με τις μονάδες τους (5).

10. Κινούνται, ζυγίζοντας τα πάντα στη ζυγαριά. Όποιος γνωρίζει εκ των προτέρων την τακτική των άμεσων και κυκλικών μονοπατιών κερδίζει. Αυτός είναι ο νόμος του αγώνα στον πόλεμο.

11. Στη «Διαχείριση Στρατού» λέγεται: «Όταν μιλάνε, δεν ακούνε ο ένας τον άλλον· γι' αυτό φτιάχνουν γκονγκ και τύμπανα, όταν κοιτάζουν, δεν βλέπονται· γι' αυτό φτιάχνουν πανό και κονκάρδες." Γκονγκ, ντραμς, πανό και κονκάρδες συνδέουν τα μάτια και τα αυτιά των στρατιωτών τους. Αν όλοι είναι συγκεντρωμένοι σε ένα πράγμα, ο γενναίος δεν μπορεί να προχωρήσει μόνος του, ο δειλός δεν μπορεί να υποχωρήσει μόνος του. Αυτός είναι ο νόμος της μαζικής ηγεσίας.

12. Επομένως, στις νυχτερινές μάχες χρησιμοποιούν πολλά φώτα και τύμπανα (6), στις μάχες ημέρας χρησιμοποιούν πολλά πανό και κονκάρδες. Αυτό εξαπατά τα μάτια και τα αυτιά του εχθρού. Ως εκ τούτου, ένας στρατός μπορεί να κλέψει το πνεύμα του, έναν διοικητή μπορεί να κλέψει την καρδιά του.

13. Για το λόγο αυτό, το πρωί είναι ευδιάθετα στο πνεύμα, το απόγευμα ληθαργικά και το βράδυ σκέφτονται την επιστροφή στο σπίτι. Επομένως, αυτός που ξέρει πώς να διεξάγει πόλεμο αποφεύγει τον εχθρό όταν το πνεύμα του είναι χαρούμενο, και του επιτίθεται όταν το πνεύμα του είναι νωθρό ή όταν σκέφτεται να επιστρέψει. αυτό είναι διαχείριση του πνεύματος.

14. Όντας σε τάξη, περιμένουν αταξία. Όντας ήρεμοι, περιμένουν αναταραχή. αυτός είναι ο έλεγχος της καρδιάς.

15. Όντας κοντά, περιμένουν αυτούς που είναι μακριά. Όντας σε πλήρη δύναμη, περιμένουν τον κουρασμένο. Όντας χορτάτοι, περιμένουν τους πεινασμένους. Αυτή είναι η διαχείριση της εξουσίας.

16. Μην πηγαίνετε ενάντια στα λάβαρα του εχθρού όταν είναι σε τέλεια τάξη. μην επιτεθείτε στο στρατόπεδο του εχθρού όταν είναι απόρθητο. αυτή είναι η διαχείριση της αλλαγής.

17. Επομένως, οι κανόνες του πολέμου είναι οι εξής: αν ο εχθρός είναι στα ύψη, μην πάτε κατευθείαν εναντίον του (7). Εάν υπάρχει ένας λόφος πίσω του, μην τοποθετείτε τον εαυτό σας απέναντι του. Αν προσποιηθεί ότι τρέχει, μην τον κυνηγήσεις. Αν είναι γεμάτος δύναμη, μην του επιτεθείς. αν σου δώσει δόλωμα μην το πάρεις? Εάν ο εχθρικός στρατός πάει σπίτι του, μην τον σταματήσετε. Εάν περικυκλώσετε έναν εχθρικό στρατό, αφήστε τη μια πλευρά ανοιχτή. αν βρίσκεται σε απελπιστική κατάσταση, μην το πιέσετε. αυτοί είναι οι κανόνες του πολέμου.

Κεφάλαιο VIII.

Εννέα αλλαγές

1. Ο Sun Tzu είπε: αυτοί είναι οι κανόνες του πολέμου: [ένας διοικητής, έχοντας λάβει εντολή από τον κυρίαρχό του, σχηματίζει στρατό και συγκεντρώνει στρατεύματα] (I).

2. Μην δημιουργείτε στρατόπεδο σε περιοχές εκτός δρόμου. στην περιοχή σταυροδρόμι, συνάψτε συμμαχίες με γειτονικούς πρίγκιπες. Μην παραμένετε σε γυμνούς και άνυδρους χώρους. σκεφτείτε τη γύρω περιοχή. μάχη σε έναν τόπο θανάτου.

3. Υπάρχουν δρόμοι που δεν παίρνονται. Υπάρχουν στρατοί που δεν δέχονται επίθεση. Υπάρχουν φρούρια πάνω από τα οποία δεν αγωνίζονται. Υπάρχουν τομείς για τους οποίους οι άνθρωποι δεν τσακώνονται. Υπάρχουν παραγγελίες από τον κυρίαρχο που δεν πραγματοποιούνται.

4. Ως εκ τούτου, ένας διοικητής που έχει συνειδητοποιήσει τι είναι επωφελές για τις "εννέα αλλαγές" ξέρει πώς να διεξάγει πόλεμο. Ένας διοικητής που δεν έχει καταλάβει τι είναι ωφέλιμο στις «Εννέα Αλλαγές» δεν μπορεί να εκμεταλλευτεί τα πλεονεκτήματα του εδάφους, ακόμη και γνωρίζοντας το σχήμα του εδάφους. Όταν δεν γνωρίζει την τέχνη των «Εννέα Αλλαγών» όταν διοικεί στρατεύματα, δεν μπορεί να κατακτήσει την ικανότητα να χρησιμοποιεί ανθρώπους ακόμα κι αν γνωρίζει τα «Πέντε Οφέλη».

5. Για το λόγο αυτό, η στοχαστικότητα των πράξεων ενός ευφυούς ανθρώπου έγκειται στο ότι αναγκαστικά συνδυάζει όφελος και κακό (1). Όταν η βλάβη συνδυάζεται με όφελος, οι προσπάθειες μπορούν να οδηγήσουν σε αποτελέσματα (2). Όταν το όφελος συνδυάζεται με βλάβη, η καταστροφή μπορεί να εξαλειφθεί. Ως εκ τούτου, οι πρίγκιπες υποτάσσονται από βλάβη, αναγκασμένοι να υπηρετούν τον εαυτό τους από την εργασία, αναγκάζονται να βιαστούν κάπου για κέρδος (3).

6. Ο κανόνας του πολέμου δεν είναι να εμπιστευτεί ότι ο εχθρός δεν θα έρθει, αλλά να βασιστεί σε αυτό που μπορώ να τον συναντήσω. να μην βασιστεί στο γεγονός ότι δεν θα επιτεθεί, αλλά να βασιστεί στο γεγονός ότι θα τον καταστήσω αδύνατο να με επιτεθεί.

7. Ως εκ τούτου, ένας διοικητής έχει πέντε κινδύνους: Εάν προσπαθεί να πεθάνει με κάθε κόστος, μπορεί να σκοτωθεί. Εάν προσπαθεί να παραμείνει ζωντανός με κάθε κόστος, μπορεί να συλληφθεί. Αν είναι γρήγορος να θυμώσει, μπορεί να είναι περιφρονημένος. Εάν είναι υπερβολικά ευαίσθητος στον εαυτό του, μπορεί να προσβληθεί. αν αγαπά τους ανθρώπους, μπορεί να αποδυναμωθεί (4).

8. Αυτοί οι πέντε κίνδυνοι είναι οι αδυναμίες ενός διοικητή, μια καταστροφή στη διεξαγωγή του πολέμου. Νίκησαν έναν στρατό και σκοτώνουν έναν διοικητή με αυτούς τους πέντε κινδύνους. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό.

1. Ο Sun Tzu είπε: Η διάθεση στρατευμάτων και η παρατήρηση του εχθρού έχει ως εξής.

2. Όταν διασχίζετε βουνά, ακουμπήστε στην κοιλάδα. Τοποθετήστε τον εαυτό σας σε ύψη, ανάλογα με το πού βρίσκεται η ηλιόλουστη πλευρά (1). Όταν πολεμάτε έναν εχθρό σε ψηλό έδαφος, μην πηγαίνετε κατευθείαν επάνω (2) . Αυτή είναι η διάθεση του στρατού στα βουνά.

3. Όταν διασχίζετε ένα ποτάμι, φροντίστε να μείνετε μακριά από το ποτάμι (3). Αν ο εχθρός περάσει το ποτάμι, μην τον συναντήσετε στο νερό. Γενικά, είναι πιο κερδοφόρο να τον αφήσεις να περάσει στα μισά του δρόμου και μετά να του επιτεθείς. Αλλά αν θέλετε επίσης να εμπλακείτε σε μάχη με τον εχθρό, μην τον συναντήσετε κοντά στο ποτάμι. τοποθετήστε τον εαυτό σας σε ύψος, λαμβάνοντας υπόψη πού βρίσκεται η ηλιόλουστη πλευρά. μην πας κόντρα στο ρεύμα. Αυτή είναι η διάθεση των στρατευμάτων στο ποτάμι.

7. Γενικά, αν ένας στρατός αγαπά τα ψηλά μέρη και αντιπαθεί τα χαμηλά μέρη, θα τιμήσει τον ήλιο και θα απομακρυνθεί από τις σκιές. αν φροντίζει τη ζωή και βρίσκεται σε στέρεο έδαφος (7), τότε δεν θα υπάρχει ασθένεια στο στρατό. Αυτό σημαίνει σίγουρα νίκη.

8. Εάν βρίσκεστε ανάμεσα σε λόφους και λόφους, φροντίστε να τοποθετηθείτε στην ηλιόλουστη πλευρά τους και να τους έχετε δεξιά και πίσω σας. Αυτό είναι ωφέλιμο για τον στρατό. αυτή είναι βοήθεια από την περιοχή.

9. Αν έχει βρέξει στο πάνω μέρος του ποταμού και το νερό είναι καλυμμένο με αφρό, ας περιμένουν όσοι θέλουν να περάσουν μέχρι να ηρεμήσει το ποτάμι.

10. Γενικά, αν σε μια δεδομένη περιοχή υπάρχουν απόκρημνα φαράγγια, φυσικά πηγάδια, φυσικά μπουντρούμια, φυσικά δίκτυα, φυσικές παγίδες, φυσικές ρωγμές (8), φροντίστε να απομακρυνθείτε βιαστικά από αυτά και να μην πλησιάσετε. Απομακρυνθείτε εσείς οι ίδιοι από αυτούς και αναγκάστε τον εχθρό να τους πλησιάσει. Και όταν τον συναντήσετε, φροντίστε να είναι στο πίσω μέρος του.

11. Αν στην περιοχή που κινείται ο στρατός υπάρχουν χαράδρες, βάλτοι, αλσύλλια, δάση, θάμνοι, φροντίστε να τα εξετάσετε προσεκτικά. Είναι μέρη όπου γίνονται ενέδρες και εχθρικές περιπολίες.

12. Εάν ο εχθρός, όντας κοντά μου, παραμένει ήρεμος, αυτό σημαίνει ότι ακουμπάει σε ένα φυσικό φράγμα. Αν ο εχθρός είναι μακριά μου, αλλά ταυτόχρονα με προκαλεί σε αγώνα, σημαίνει ότι θέλει να προχωρήσω. Εάν ο εχθρός είναι τοποθετημένος σε επίπεδο έδαφος, σημαίνει ότι έχει τα δικά του οφέλη.

13. Εάν τα δέντρα μετακινήθηκαν, σημαίνει ότι έρχεται. Αν υπάρχουν φράγματα από γρασίδι, σημαίνει ότι προσπαθεί να παραπλανήσει. Εάν τα πουλιά απογειωθούν, σημαίνει ότι υπάρχει μια ενέδρα κρυμμένη εκεί. Αν τα ζώα φοβούνται, σημαίνει ότι κάποιος κρύβεται εκεί. Αν η σκόνη σηκωθεί σε στήλη, σημαίνει ότι έρχονται άρματα. Αν εξαπλωθεί χαμηλά σε μια μεγάλη περιοχή, σημαίνει ότι έρχεται πεζικό. αν ανεβαίνει σε διαφορετικά σημεία, σημαίνει ότι μαζεύουν καύσιμα. Αν ανεβαίνει εδώ κι εκεί, και σε μικρές ποσότητες, σημαίνει ότι στήνουν στρατόπεδο.

14. Εάν οι λόγοι του εχθρού είναι ταπεινοί, και εντείνει τις πολεμικές του προετοιμασίες, τότε ενεργεί. Αν οι λόγοι του είναι περήφανοι και ο ίδιος βιάζεται, τότε υποχωρεί. Εάν τα ελαφρά πολεμικά άρματα ανεβαίνουν προς τα εμπρός και ο στρατός βρίσκεται στα πλάγια, σημαίνει ότι ο εχθρός σχηματίζει σχηματισμό μάχης. Αν αυτός, χωρίς να αποδυναμωθεί (9), ζητήσει ειρήνη, σημαίνει ότι έχει κρυφά σχέδια. Αν οι στρατιώτες του έτρεχαν και παρατάξουν τα άρματά τους, τότε είχε έρθει η ώρα. Αν προχωρήσει και μετά υποχωρήσει, σημαίνει ότι δελεάζει. Αν οι στρατιώτες στέκονται ακουμπισμένοι στα όπλα τους, σημαίνει ότι πεινούν. Αν πίνουν πρώτα νερό όταν αντλούν νερό, σημαίνει ότι διψάνε. Αν ο εχθρός βλέπει όφελος για τον εαυτό του, αλλά δεν ενεργεί, σημαίνει ότι είναι κουρασμένος.

15. Εάν τα πουλιά μαζεύονται σε κοπάδια, σημαίνει ότι δεν υπάρχει κανένας εκεί. Αν ο εχθρός καλέσει ο ένας τον άλλον τη νύχτα, σημαίνει ότι φοβούνται. Αν ο στρατός είναι αποδιοργανωμένος, σημαίνει ότι ο διοικητής δεν είναι έγκυρος. Εάν τα πανό μετακινούνται από μέρος σε μέρος, σημαίνει ότι βρίσκεται σε αταξία. Αν οι διοικητές του μαλώσουν, σημαίνει ότι οι στρατιώτες είναι κουρασμένοι. Αν τα άλογα τρέφονται με κεχρί, και τα ίδια τρώνε κρέας. αν δεν κρεμάσουν τις κανάτες κρασιού στα δέντρα και δεν επιστρέψουν στο στρατόπεδο, τότε είναι ληστές οδηγημένοι στα άκρα (10).

16. Αν ένας διοικητής μιλήσει με ευγένεια και ευγένεια στους στρατιώτες, σημαίνει ότι έχασε τον στρατό του. Αν δίνει βραβεία χωρίς να υπολογίζει, σημαίνει ότι ο στρατός βρίσκεται σε δύσκολη κατάσταση. Εάν καταφεύγει επανειλημμένα σε τιμωρία, σημαίνει ότι ο στρατός βρίσκεται σε δύσκολη κατάσταση. Αν είναι πρώτα σκληρός και μετά φοβάται τα στρατεύματά του, αυτό σημαίνει το απόγειο της παρανόησης της τέχνης του πολέμου.

17. Αν εμφανιστεί ο εχθρός, προσφέρει ομήρους και ζητήσει συγχώρεση, σημαίνει ότι θέλει διάλειμμα. Εάν ο στρατός του, φλεγόμενος από θυμό, βγει να σας συναντήσει, αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπει στη μάχη ή δεν υποχωρήσει, φροντίστε να τον παρακολουθείτε στενά.

18. Το θέμα είναι να μην αυξάνουμε όλο και περισσότερο τον αριθμό των στρατιωτών. Δεν μπορείτε να προχωρήσετε μόνο με στρατιωτική δύναμη. Αρκεί να έχετε όσο χρειάζεται για να αντιμετωπίσετε τον εχθρό (11) συγκεντρώνοντας τις δυνάμεις σας και αξιολογώντας σωστά τον εχθρό. Όποιος δεν συλλογίζεται και συμπεριφέρεται με περιφρόνηση στον εχθρό, σίγουρα θα γίνει αιχμάλωτος του.

19. Εάν οι στρατιώτες δεν είναι ακόμη διατεθειμένοι απέναντί ​​σας και αρχίσετε να τους τιμωρείτε, δεν θα σας υπακούσουν. και αν δεν υπακούσουν, θα είναι δύσκολο να τα χρησιμοποιήσουν. Εάν οι στρατιώτες είναι ήδη ευνοϊκοί για εσάς και δεν εκτελούνται τιμωρίες, δεν θα μπορείτε να τις χρησιμοποιήσετε καθόλου.

20. Επομένως, όταν τα διατάζετε, ενεργήστε με τη βοήθεια της αστικής αρχής. αναγκάζοντάς τους να σας υπακούσουν όλους ως ένα, ενεργήστε με τη βοήθεια μιας στρατιωτικής αρχής.

21. Όταν γενικά εκπληρώνονται οι νόμοι, σε αυτήν την περίπτωση, αν διδάξεις κάτι στους ανθρώπους, ο λαός σε υπακούει. Όταν δεν τηρούνται καθόλου οι νόμοι, στην προκειμένη περίπτωση, αν διδάσκεις κάτι στον λαό, ο λαός δεν σε υπακούει. Όταν γενικά οι νόμοι εγκρίνονται με σιγουριά και είναι σαφείς, σημαίνει ότι εσείς και οι μάζες έχετε βρει ο ένας τον άλλον.

Κεφάλαιο Χ.

Μορφές εδάφους

1. Ο Sun Tzu είπε: το σχήμα του εδάφους μπορεί να είναι ανοιχτό, μπορεί να είναι κεκλιμένο (1), μπορεί να είναι τραχύ, μπορεί να είναι κοιλάδα, μπορεί να είναι ορεινό, μπορεί να είναι απομακρυσμένο.

2. Όταν μπορώ να πάω και μπορεί να έρθει αυτός, μια τέτοια περιοχή λέγεται ανοιχτή. Σε έναν ανοιχτό χώρο, πρώτα απ' όλα, τοποθετήστε τον εαυτό σας σε ένα λόφο, στην ηλιόλουστη πλευρά του, και δώστε στον εαυτό σας τρόπους να προμηθεύεστε προμήθειες. Αν παλέψεις κάτω από τέτοιες συνθήκες, θα ωφεληθείς.

3. Όταν το περπάτημα είναι εύκολο αλλά η επιστροφή είναι δύσκολη, ένα τέτοιο έδαφος ονομάζεται κεκλιμένο. Σε επικλινές έδαφος, εάν ο εχθρός δεν είναι έτοιμος για μάχη, προχωρώντας θα τον νικήσετε. αν ο εχθρός είναι έτοιμος για μάχη, δεν μπορείς να τον νικήσεις βγαίνοντας έξω. Θα είναι δύσκολο να γυρίσεις πίσω: δεν θα υπάρξει κανένα όφελος.

4. Όταν δεν με συμφέρει η παράσταση και δεν συμφέρει να παίξει, τέτοιο έδαφος λέγεται τραχύ. Μην εκτελέσετε σε ανώμαλο έδαφος, ακόμα κι αν ο εχθρός σας παρέχει ένα πλεονέκτημα. Αποσύρετε τα στρατεύματά σας και φύγετε. αναγκάστε τον εχθρό να προχωρήσει στα μισά του δρόμου. και αν μετά του επιτεθείς, θα είναι ωφέλιμο για σένα.

5. Σε μια περιοχή κοιλάδας, αν είστε ο πρώτος που θα τοποθετηθείτε σε αυτήν, φροντίστε να την καταλάβετε και να περιμένετε τον εχθρό. Αν είναι ο πρώτος που θα κατασταλάξει σε αυτό και θα το απασχολήσει, μην τον ακολουθήσετε. Ακολούθησέ τον αν δεν την πάρει όλη.

6. Σε μια ορεινή περιοχή, αν είστε ο πρώτος που θα τοποθετηθείτε σε αυτήν, φροντίστε να τοποθετηθείτε σε ένα ύψος, στην ηλιόλουστη πλευρά της, και έτσι περιμένετε τον εχθρό. Εάν ο εχθρός είναι ο πρώτος που εγκαταστάθηκε σε αυτό, αποσύρετε τα στρατεύματά σας και φύγετε από εκεί. μην τον ακολουθήσεις.

7. Σε μια απομακρυσμένη περιοχή, αν οι δυνάμεις είναι ίσες, είναι δύσκολο να προκαλέσεις τον εχθρό σε μάχη, και ακόμη κι αν ξεκινήσεις μια μάχη, δεν θα υπάρξει κανένα όφελος.

Αυτά τα έξι σημεία συνιστούν το δόγμα της εντοπιότητας. Η υψηλότερη ευθύνη ενός διοικητή είναι ότι πρέπει να το καταλάβει αυτό.

8. Συμβαίνει λοιπόν ένας στρατός να υποχωρεί βιαστικά, να διαλυθεί, να πέσει στα χέρια του εχθρού, να καταρρεύσει, να πέσει σε αταξία, να χρειαστεί να φύγει. Αυτές οι έξι καταστροφές δεν είναι από τη φύση, αλλά από τα λάθη του διοικητή.

9. Όταν, κάτω από τις ίδιες συνθήκες, επιτίθενται με ένα έναντι δέκα, σημαίνει ότι ο στρατός θα υποχωρήσει βιαστικά. Όταν οι στρατιώτες είναι ισχυροί και οι διοικητές είναι αδύναμοι, αυτό σημαίνει ότι υπάρχει άδεια στο στρατό. Όταν οι διοικητές είναι ισχυροί και οι στρατιώτες είναι αδύναμοι, αυτό σημαίνει ότι ο στρατός θα πέσει στα χέρια του εχθρού. Όταν οι ανώτεροι διοικητές, θυμωμένοι με τον ανώτερό τους, δεν τον υπακούν και συναντώντας τον εχθρό, από θυμό στον ανώτερό τους, ξεκινούν αυθαίρετα μια μάχη, αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο διοικητής δεν γνωρίζει τις ικανότητές τους. Αυτό σημαίνει ότι ο στρατός βρίσκεται σε αταξία. Όταν ο διοικητής είναι αδύναμος και όχι αυστηρός, όταν η εκπαίδευση των στρατιωτών χαρακτηρίζεται από αβεβαιότητα, όταν διοικητές και στρατιώτες δεν έχουν τίποτα μόνιμο, όταν όταν διαμορφώνονται σε σχηματισμό μάχης όλα πάνε τυχαία, αυτό σημαίνει ότι υπάρχει αταξία στο στρατό. Όταν ένας διοικητής δεν ξέρει πώς να αξιολογήσει τον εχθρό, όταν, όντας αδύναμος, επιτίθεται σε έναν ισχυρό, όταν δεν έχει επιλεγμένες μονάδες στον στρατό του, αυτό σημαίνει ότι ο στρατός θα φύγει.

Αυτά τα έξι σημεία αποτελούν το δόγμα της νίκης του εχθρού. Η υψηλότερη ευθύνη ενός διοικητή είναι ότι πρέπει να το καταλάβει.

10. Οι συνθήκες εδάφους είναι μόνο βοήθεια για τα στρατεύματα. Η επιστήμη του ανώτατου διοικητή (2) συνίσταται στην ικανότητα αξιολόγησης του εχθρού, οργάνωσης της νίκης και λήψης υπόψη της φύσης του εδάφους και της απόστασης. Αυτός που αγωνίζεται, γνωρίζοντας αυτό, σίγουρα θα κερδίσει. όποιος πολεμήσει χωρίς να το ξέρει αυτό σίγουρα θα νικηθεί.

11. Επομένως, εάν, σύμφωνα με την επιστήμη του πολέμου, αποδειχθεί ότι σίγουρα θα κερδίσετε, φροντίστε να πολεμήσετε, ακόμα κι αν ο κυρίαρχος σας πει: «μην πολεμάς». Εάν, σύμφωνα με την επιστήμη του πολέμου, αποδειχθεί ότι δεν μπορείτε να κερδίσετε, μην πολεμήσετε, ακόμα κι αν ο ηγεμόνας σας πει: "να είστε βέβαιος να πολεμήσετε".

12. Επομένως, ένας τέτοιος διοικητής που όταν μιλάει δεν αναζητά τη δόξα, αλλά, όταν υποχωρεί, δεν αποφεύγει την τιμωρία, που σκέφτεται μόνο το καλό του λαού και το όφελος του κυρίαρχου, ένας τέτοιος διοικητής είναι θησαυρός για το κράτος.

13. Αν κοιτάς τους στρατιώτες σαν παιδιά, μπορείς να πας μαζί τους στο πιο βαθύ φαράγγι. αν δεις τους στρατιώτες ως αγαπημένους γιους, μπορείς να πας μαζί τους ακόμα και στο θάνατο. Αλλά αν είστε ευγενικοί μαζί τους, αλλά δεν μπορείτε να τους διαθέσετε. αν τους αγαπάς, αλλά δεν μπορείς να τους κουμαντάρεις. Αν μπουν σε μπελάδες, και δεν καταφέρετε να βάλετε τάξη, σημαίνει ότι τα έχετε σαν άτακτα παιδιά και θα είναι αδύνατο να τα χρησιμοποιήσετε.

14. Αν δείτε ότι είναι δυνατό να επιτεθείτε στον εχθρό με τους στρατιώτες σας, αλλά δεν δείτε ότι είναι αδύνατο να επιτεθείτε στον εχθρό, η νίκη θα σας είναι μόνο η μισή εξασφαλισμένη. Αν δείτε ότι είναι δυνατό να επιτεθείτε στον εχθρό, αλλά δεν βλέπετε ότι είναι αδύνατο να του επιτεθείτε με τους στρατιώτες σας, η νίκη θα σας είναι μόνο η μισή εξασφαλισμένη. Αν δείτε ότι είναι δυνατό να επιτεθείτε στον εχθρό, θα δείτε ότι είναι δυνατό να του επιτεθείτε με τους στρατιώτες σας, αλλά δεν θα δείτε ότι λόγω των συνθηκών του εδάφους είναι αδύνατο να του επιτεθείτε, η νίκη θα είναι μόνο Εγγυημένη για εσάς.

15. Επομένως, αυτός που ξέρει πόλεμο, κινείται, δεν θα κάνει λάθη, σηκώνεται, δεν θα μπει σε μπελάδες.

16. Γι' αυτό λέγεται: αν τον ξέρεις και γνωρίζεις τον εαυτό σου, η νίκη δεν είναι μακριά. αν γνωρίζετε επίσης τον Ουρανό και τη Γη, η νίκη είναι απολύτως εξασφαλισμένη.

Κεφάλαιο XI.

Εννέα τοποθεσίες

1. Ο Sun Tzu είπε: αυτοί είναι οι κανόνες του πολέμου: υπάρχουν περιοχές διασποράς, περιοχές αστάθειας, περιοχές αμφισβητούμενων περιοχών, περιοχές σύγχυσης, περιοχές σταυροδρόμι, περιοχές σοβαρής κατάστασης, περιοχές χωρίς δρόμους, περιοχές περικύκλωσης, περιοχές του θανάτου.

2. Όταν οι πρίγκιπες πολεμούν στη γη τους, θα είναι η χώρα της διασποράς. Όταν μπουν στη γη κάποιου άλλου, αλλά δεν μπουν βαθιά σε αυτήν, θα είναι ένα έδαφος αστάθειας. Όταν το συλλάβω, και θα είναι επωφελές για μένα, και όταν το συλλάβει, θα είναι επίσης ωφέλιμο για αυτόν, θα είναι μια αμφισβητούμενη περιοχή. Όταν μπορώ να το περάσω, και αυτός να το περάσει, θα είναι μια περιοχή ανάμειξης. Όταν η γη του πρίγκιπα ανήκει και στους τρεις και αυτός που θα φτάσει πρώτος θα καταλάβει τα πάντα στην Ουράνια Αυτοκρατορία, αυτή θα είναι μια περιοχή σταυροδρόμι. όταν πάνε βαθιά σε ξένη γη και αφήσουν πολλές οχυρωμένες πόλεις στο πίσω μέρος τους, αυτή θα είναι μια περιοχή σοβαρής κατάστασης. όταν περπατάτε μέσα από βουνά και δάση, απότομες πλαγιές και γκρεμούς, βάλτους και βάλτους και γενικά μέσα από δύσκολα περασμένα μέρη, θα υπάρχει έδαφος χωρίς δρόμο. Όταν το μονοπάτι κατά μήκος του οποίου μπαίνουν είναι στενό και το μονοπάτι κατά μήκος του οποίου φεύγουν είναι κυκλικό, όταν με μικρές δυνάμεις μπορεί να επιτεθεί στις μεγάλες δυνάμεις μου, αυτό θα είναι το έδαφος της περικύκλωσης. όταν, ορμώντας γρήγορα στη μάχη, επιβιώνουν, και όταν δεν βιάζονται γρήγορα στη μάχη, πεθάνουν, αυτό θα είναι ένα έδαφος θανάτου.

3. Επομένως, σε διάσπαρτα μέρη, μην πολεμάτε. Μην σταματάτε σε ασταθείς περιοχές. μην προχωρήσετε σε αμφισβητούμενες περιοχές· σε ένα μέρος σύγχυσης, μην χάσετε την επαφή. κάνουν συμμαχίες σε μια περιοχή σταυροδρόμι? σε περιοχές σοβαρής κατάστασης, ληστεία (1)· πηγαίνετε σε περιοχές εκτός δρόμου. σκεφτείτε τη γύρω περιοχή. μάχη σε έναν τόπο θανάτου.

4. Όσοι διεξήγαγαν πόλεμο στην αρχαιότητα ήξεραν καλά πώς να βεβαιωθούν ότι οι μπροστινές και οι πίσω μονάδες του εχθρού δεν επικοινωνούσαν μεταξύ τους, μεγάλοι και μικροί σχηματισμοί δεν υποστήριζαν ο ένας τον άλλον, ευγενείς και χαμηλοί δεν βοηθούσαν ο ένας τον άλλον, ψηλά και χαμηλα δεν ενωθηκαν μαζι? ήξεραν πώς να σιγουρευτούν ότι οι στρατιώτες του ήταν χωρισμένοι μεταξύ τους και δεν συγκεντρώθηκαν, και ακόμη κι αν ο στρατός ήταν ενωμένος σε ένα σύνολο, δεν ήταν ενωμένος [Κινήθηκαν όταν ταίριαζε στο όφελος τους. αν αυτό δεν αντιστοιχούσε στο όφελος, έμεναν στη θέση τους] (Ι) .

5. Τολμώ να ρωτήσω: αν ο εχθρός εμφανίζεται σε μεγάλους αριθμούς και με τέλεια σειρά, πώς να τον συναντήσετε; Απαντώ: πάρε πρώτα αυτό που του είναι αγαπητό. Αν τον συλλάβετε, θα σας υπακούσει.

6. Στον πόλεμο, το πιο σημαντικό πράγμα είναι η ταχύτητα: πρέπει κανείς να κυριαρχήσει σε αυτό που κατάφερε να πετύχει. να ακολουθήσει ένα μονοπάτι που δεν το σκέφτεται καν. επιτίθεται όπου δεν προσέχει.

7. Γενικά, οι κανόνες του πολέμου ως επισκέπτης είναι να, έχοντας μπει βαθιά στα σύνορα του εχθρού, να συγκεντρώνεις όλες τις σκέψεις και τις δυνάμεις σου σε ένα πράγμα και τότε ο οικοδεσπότης δεν θα επικρατήσει.

8. Λεηλατώντας τα πλούσια χωράφια, να έχετε άφθονη τροφή για τον στρατό σας. Να προσέχετε καλά τους στρατιώτες και να μην τους κουράζετε. συσπειρώσουν το πνεύμα τους και ενώσουν τις δυνάμεις τους. Όταν μετακινείτε στρατεύματα, ενεργήστε σύμφωνα με τους υπολογισμούς και τα σχέδιά σας και σκεφτείτε ώστε να μην μπορεί κανείς να τα διαπεράσει.

9. Ρίξτε τους στρατιώτες σας σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχει έξοδος, και μετά θα πεθάνουν, αλλά δεν θα τρέξουν μακριά. Αν είναι έτοιμοι να πάνε στο θάνατο, πώς να μην πετύχουν τη νίκη) Και οι πολεμιστές και οι άλλοι άνθρωποι σε αυτή την κατάσταση καταπονούν όλη τους τη δύναμη. Όταν οι στρατιώτες βρίσκονται σε θανάσιμο κίνδυνο, δεν φοβούνται τίποτα. Όταν δεν έχουν διέξοδο, κρατιούνται γερά. Όταν πάνε βαθιά στην εχθρική γη, τίποτα δεν τους κρατά πίσω. όταν δεν μπορεί να γίνει τίποτα, πολεμούν.

10. Για το λόγο αυτό, οι στρατιώτες επαγρυπνούν χωρίς υποδείξεις, αποκτούν ενέργεια χωρίς κανέναν εξαναγκασμό, είναι φιλικοί μεταξύ τους χωρίς καμία πειθώ και εμπιστεύονται τους ανωτέρους τους χωρίς καμία εντολή.

11. Εάν απαγορεύονται όλες οι προβλέψεις και αρθούν όλες οι αμφιβολίες, το μυαλό των στρατιωτών δεν θα αποσπαστεί μέχρι το θάνατό τους.

12. Όταν οι στρατιώτες λένε: «Δεν χρειαζόμαστε πλέον περιουσία», αυτό δεν σημαίνει ότι δεν τους αρέσει η περιουσία. Όταν λένε: «Δεν χρειαζόμαστε πια ζωή!» - αυτό δεν σημαίνει ότι δεν αγαπούν τη ζωή. Όταν βγαίνει η διαταγή μάχης, οι αξιωματικοί και οι στρατιώτες, όσοι κάθονται, έχουν δάκρυα να κυλούν στο κολάρο τους, όσοι είναι ξαπλωμένοι έχουν δάκρυα στο πηγούνι τους. Αλλά όταν οι άνθρωποι τίθενται σε μια κατάσταση από την οποία δεν υπάρχει διέξοδος, είναι γενναίοι, όπως ο Zhuan Zhu και ο Cao Kui (2).

13. Επομένως, αυτός που διεξάγει καλά τον πόλεμο είναι σαν τον Σουαϊράν. Το Shuairan είναι ένα φίδι Changshan. Όταν χτυπιέται στο κεφάλι, χτυπά με την ουρά της, όταν χτυπιέται στην ουρά, χτυπά με το κεφάλι της. όταν χτυπιέται στη μέση, χτυπάει και με το κεφάλι και με την ουρά της.

14. Τολμώ να ρωτήσω: είναι δυνατόν να φτιάξεις στρατό παρόμοιο με το φίδι Τσανγκσάν; Απαντώ: είναι δυνατόν. Άλλωστε, οι κάτοικοι των βασιλείων του Wu και του Yue δεν συμπαθούν ο ένας τον άλλον. Αλλά αν διασχίσουν το ποτάμι με την ίδια βάρκα και πιαστούν σε μια καταιγίδα, θα σώσουν ο ένας τον άλλον όπως το δεξί χέρι στο αριστερό.

15. Για το λόγο αυτό, ακόμα κι αν δέσετε τα άλογα (3) και σκάβετε τους τροχούς των καροτσιών στο έδαφος, δεν μπορείτε να βασιστείτε σε αυτό. Όταν οι στρατιώτες είναι όλοι μαζί στο θάρρος τους, αυτή θα είναι η πραγματική τέχνη να οδηγείς έναν στρατό.

16. Όταν οι δυνατοί και οι αδύναμοι αποκτούν όλοι εξίσου θάρρος, αυτός είναι ο νόμος του εδάφους (4). Επομένως, όταν ένας επιδέξιος διοικητής οδηγεί τον στρατό του από το χέρι, σαν να ήταν ένα άτομο, αυτό σημαίνει ότι έχει δημιουργηθεί μια κατάσταση από την οποία δεν υπάρχει διέξοδος (5).

17. Αυτή είναι η δουλειά ενός διοικητή: ο ίδιος πρέπει να είναι πάντα ήρεμος και ως εκ τούτου αδιαπέραστος στους άλλους. πρέπει να πειθαρχεί ο ίδιος και να κρατά τους άλλους σε τάξη. Πρέπει να μπορεί να εξαπατήσει τα μάτια και τα αυτιά των αξιωματικών και των στρατιωτών του και να τους εμποδίσει να μάθουν οτιδήποτε. Πρέπει να αλλάξει τα σχέδιά του και να αλλάξει τα σχέδιά του και να μην επιτρέπει στους άλλους να μαντέψουν για αυτά. Πρέπει να αλλάξει τη θέση του, να επιλέξει μονοπάτια για τον εαυτό του και να μην επιτρέψει στους άλλους να καταλάβουν τίποτα (6).

18. Όταν οδηγεί κανείς έναν στρατό, πρέπει να τον τοποθετεί σε τέτοιες συνθήκες σαν, έχοντας ανέβει σε ένα ύψος, να είχαν αφαιρεθεί οι σκάλες. Οδηγώντας τον στρατό και πηγαίνοντας μαζί του βαθιά στη γη του πρίγκιπα, ξεκινώντας αποφασιστικές ενέργειες, είναι απαραίτητο να κάψετε τα πλοία και να σπάσετε τα καζάνια. Οδηγήστε τους στρατιώτες με τον τρόπο που οδηγούν ένα κοπάδι προβάτων: οδηγούνται εκεί και πηγαίνουν εκεί. Οδηγούνται εδώ, και πάνε εδώ. δεν ξέρουν πού πάνε. Έχοντας συγκεντρώσει ολόκληρο τον στρατό, πρέπει να τον ρίξετε σε κίνδυνο. αυτό είναι δουλειά του διοικητή.

19. Αλλαγές στους εννέα τύπους εδάφους, τα οφέλη της συμπίεσης και της επέκτασης, οι νόμοι των ανθρώπινων συναισθημάτων - όλα αυτά πρέπει να γίνουν κατανοητά.

20. Γενικά, σύμφωνα με την επιστήμη της διεξαγωγής πολέμου ως φιλοξενούμενος, έχει ως εξής: αν πάνε βαθιά στη γη του εχθρού, συγκεντρώνονται σε ένα πράγμα. αν δεν πάνε βαθιά, τα μυαλά διασκορπίζονται.

Όταν εγκαταλείψουν τη χώρα τους και διεξάγουν πόλεμο, περνώντας τα σύνορα, αυτό θα είναι το έδαφος του διαχωρισμού. όταν τα μονοπάτια είναι ανοιχτά προς όλες τις κατευθύνσεις, θα είναι μια περιοχή σταυροδρόμι. Όταν πάνε βαθιά, θα είναι ένα μέρος σοβαρότητας της κατάστασης. όταν δεν πάνε βαθιά, θα είναι μια περιοχή αστάθειας. Όταν υπάρχουν δυσπρόσιτα μέρη πίσω και στενά φαράγγια μπροστά, αυτό θα είναι περικυκλωμένο έδαφος. όταν δεν υπάρχει πού να πάει, θα είναι έδαφος θανάτου (7) .

21. Για το λόγο αυτό, στον τομέα της διασποράς, θα αρχίσω να οδηγώ στην ενότητα των φιλοδοξιών όλων. Σε περιοχές αστάθειας θα διατηρήσω την επικοινωνία μεταξύ των εξαρτημάτων. Θα πάω στην αμφισβητούμενη περιοχή μετά του εχθρού· σε μικτές περιοχές θα είμαι προσεκτικός στην άμυνα. στην περιοχή σταυροδρόμι θα αρχίσω να ενισχύω τις συνδέσεις. Σε περιοχές σοβαρής κατάστασης θα καθιερώσω συνεχή παροχή τροφίμων. σε δύσκολο έδαφος θα προχωρήσω κατά μήκος του δρόμου. Σε μια περικυκλωμένη περιοχή θα φράξω μόνος μου το πέρασμα. στην περιοχή του θανάτου, θα πείσω τους στρατιώτες ότι δεν θα επιβιώσουν. Τα συναισθήματα των στρατιωτών είναι τέτοια που όταν είναι περικυκλωμένοι αμύνονται. Όταν δεν μένει τίποτα άλλο, τσακώνονται. όταν η κατάσταση είναι πολύ σοβαρή, υπακούουν (8) .

22. Επομένως, κάποιος που δεν γνωρίζει τα σχέδια των πριγκίπων δεν μπορεί να συνάψει συμμαχίες μαζί τους εκ των προτέρων. Όποιος δεν γνωρίζει την κατάσταση - βουνά, δάση, απότομες πλαγιές, χαράδρες, βάλτους και βάλτους - δεν μπορεί να οδηγήσει στρατό. όποιος δεν απευθυνθεί σε ντόπιους οδηγούς δεν μπορεί να εκμεταλλευτεί τα οφέλη της περιοχής.

23. Για κάποιον που δεν γνωρίζει τουλάχιστον ένα από τα εννέα, ο στρατός δεν θα είναι ο στρατός του ηγεμόνα (9).

24. Αν ο στρατός του ηγεμόνα στραφεί εναντίον ενός μεγάλου κράτους, δεν θα μπορέσει να συγκεντρώσει τις δυνάμεις του. Αν η δύναμη του ηγεμόνα στραφεί στον εχθρό, δεν θα μπορέσει να συνάψει συμμαχίες (10).

25. Για το λόγο αυτό, ο ηγεμόνας δεν επιδιώκει συμμαχίες στο Μέσο Βασίλειο και δεν συγκεντρώνει εξουσία στο Μέσο Βασίλειο. Επεκτείνει μόνο τη δική του θέληση και επηρεάζει τους αντιπάλους του με τη δύναμή του. Γι' αυτό μπορεί να πάρει τα φρούριά τους και να ανατρέψει τα κράτη τους.

26. Διανέμει βραβεία χωρίς να τηρεί τους συνήθεις νόμους, εκδίδει διατάγματα που δεν είναι σύμφωνα με την κοινή κυβέρνηση. Ελέγχει ολόκληρο τον στρατό σαν να έλεγχε ένα άτομο. Όταν απορρίπτετε τον στρατό, μιλήστε για δουλειές και μην μπείτε σε εξηγήσεις. Όταν διαθέτετε έναν στρατό, μιλήστε για οφέλη, όχι για κακό.

27. Μόνο αφού οι στρατιώτες πεταχτούν στον τόπο του θανάτου θα υπάρχουν. Μόνο αφού πεταχτούν στον τόπο του θανάτου θα ζήσουν. μόνο αφού μπουν σε μπελάδες μπορούν να αποφασίσουν την έκβαση της μάχης.

28. Επομένως, η διεξαγωγή του πολέμου συνίσταται στο να αφήσει τον εχθρό να ενεργήσει σύμφωνα με τις προθέσεις του και να τις μελετήσει προσεκτικά. τότε συγκεντρώστε όλη του την προσοχή σε ένα πράγμα και σκότωσε τον διοικητή του, ακόμα κι αν ήταν χίλια μίλια μακριά. Αυτό σημαίνει ότι μπορείς να κάνεις μια δουλειά επιδέξια.

29. Γι' αυτό, την ημέρα που ξεκινήσατε για εκστρατεία, κλείστε όλα τα φυλάκια, καταστρέψτε όλα τα περάσματα από αυτά, για να μην περάσουν απεσταλμένοι απ' έξω. Ο ηγεμόνας ενεργεί στο συμβούλιο του και αφοσιώνεται στις υποθέσεις της κυβέρνησης, και για τον πόλεμο ζητά τα πάντα από τον διοικητή του (11).

30. Όταν ο εχθρός αρχίζει να ανοιγοκλείνει, φροντίστε να ορμήσετε γρήγορα προς το μέρος του. Βιαστείτε να αρπάξετε αυτό που του είναι αγαπητό, και σιγά σιγά να τον περιμένετε. Ακολουθήστε την προβλεπόμενη γραμμή, αλλά ακολουθήστε τον εχθρό. Με αυτόν τον τρόπο θα λύσετε τον πόλεμο (12).

31. Επομένως, πρώτα γίνε σαν ένα αθώο κορίτσι - και ο εχθρός θα του ανοίξει την πόρτα. Τότε γίνε σαν λαγός που έχει δραπετεύσει - και ο εχθρός δεν θα έχει χρόνο να λάβει μέτρα για να αμυνθεί.

Κεφάλαιο XII.

Επίθεση με φωτιά

1. Ο Sun Tzu είπε: υπάρχουν πέντε τύποι επιθέσεων πυρκαγιάς: πρώτον, όταν οι άνθρωποι καίγονται. Δεύτερον, όταν καίγονται τα αποθέματα. Τρίτον, όταν καίγονται τα καρότσια. Τέταρτον, όταν καίγονται αποθήκες. πέμπτον, όταν οι μονάδες καίγονται (1).

2. Όταν ενεργείτε με τη φωτιά, είναι απαραίτητο να υπάρχουν λόγοι για αυτούς. Είναι απαραίτητο να εφοδιαστείτε με πυροσβεστικά όπλα εκ των προτέρων. Χρειάζεται ο κατάλληλος χρόνος για να ξεκινήσει μια φωτιά. Χρειάζεται η κατάλληλη μέρα για να ανάψει μια φωτιά. Η ώρα είναι όταν ο καιρός είναι ξηρός. Η μέρα είναι όταν το φεγγάρι βρίσκεται στους αστερισμούς Ji, Bi, I, Zhen. Όταν το φεγγάρι βρίσκεται σε αυτούς τους αστερισμούς, οι μέρες πνέουν.

3. Κατά τη διάρκεια μιας επίθεσης με πυρκαγιά, είναι απαραίτητο να το υποστηρίξετε σύμφωνα με πέντε τύπους επίθεσης: εάν η φωτιά προέκυψε από το εσωτερικό, υποστηρίξτε την από έξω όσο το δυνατόν γρηγορότερα. αν ξεσπάσει φωτιά, αλλά όλα είναι ήρεμα στον εχθρικό στρατό, περιμένετε και μην επιτεθείτε. Όταν η φωτιά φτάσει στην υψηλότερη δύναμή της, ακολουθήστε την, αν μπορείτε να την ακολουθήσετε. Εάν δεν μπορείτε να ακολουθήσετε, μείνετε εκεί που είστε. Εάν μπορείτε να ξεκινήσετε φωτιά από έξω, μην περιμένετε κάποιον μέσα, αλλά επιλέξτε την ώρα και αφήστε το να συμβεί. Εάν η φωτιά ξεσπάσει στον άνεμο, μην επιτεθείτε από τον άνεμο. Αν ο άνεμος συνεχιστεί για πολλή ώρα κατά τη διάρκεια της ημέρας, υποχωρεί τη νύχτα.

4. Γενικά, στον πόλεμο, γνωρίζετε για τους πέντε τύπους επιθέσεων πυρκαγιάς και υπερασπιστείτε εναντίον τους με όλα τα μέσα. Ως εκ τούτου, η βοήθεια που παρέχεται από τη φωτιά στην επίθεση είναι σαφής. Η βοήθεια που παρέχεται από το νερό για επίθεση είναι ισχυρή. Αλλά το νερό μπορεί να αποκοπεί, αλλά δεν μπορεί να συλληφθεί.

Εάν θέλετε να πολεμήσετε και να κερδίσετε, να επιτεθείτε και να πάρετε, δεν καταφεύγετε σε αυτά τα μέσα, το αποτέλεσμα θα είναι μια καταστροφή. Θα πάρετε αυτό που ονομάζεται "παρατεταμένο κόστος". Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο λέγεται: Ένας φωτισμένος κυρίαρχος μετράει σε αυτά τα μέσα και ένας καλός διοικητής τους χρησιμοποιεί.

5. Αν δεν υπάρχει όφελος, μην κουνηθείς. Εάν δεν μπορείτε να το αποκτήσετε, μην χρησιμοποιήσετε στρατεύματα. αν δεν υπάρχει κίνδυνος, μην πολεμήσετε. Ένας πρίγκιπας δεν πρέπει να παίρνει τα όπλα λόγω του θυμού του. Ένας διοικητής δεν πρέπει να πάει στη μάχη λόγω του θυμού του. Μετακινούνται όταν τους συμφέρει. αν αυτό δεν αντιστοιχεί στο όφελος, παραμένουν στη θέση τους.Ο θυμός μπορεί και πάλι να μετατραπεί σε χαρά, ο θυμός μπορεί και πάλι να μετατραπεί σε διασκέδαση, αλλά η χαμένη κατάσταση δεν θα ξαναζωντανέψει, οι νεκροί δεν θα ξαναζωντανέψουν. Επομένως, ένας φωτισμένος πρίγκιπας είναι πολύ προσεκτικός με τον πόλεμο και ένας καλός διοικητής είναι πολύ επιφυλακτικός με αυτόν. Αυτός είναι ο δρόμος στον οποίο διατηρείς και το κράτος σε ειρήνη και τον στρατό ανέπαφο.

Κεφάλαιο XIII.

Χρησιμοποιώντας κατασκόπους

1. Ο Σουν Τζου είπε: γενικά, όταν συγκεντρώνουν έναν στρατό εκατό χιλιάδων και ξεκινούν μια εκστρατεία χίλια μίλια μακριά, τα έξοδα των χωρικών και τα έξοδα του ηγεμόνα ανέρχονται σε χίλια χρυσά την ημέρα. Μέσα και έξω - ενθουσιασμός. επτακόσιες χιλιάδες οικογένειες είναι εξαντλημένες από το δρόμο και δεν μπορούν να φτάσουν στη δουλειά.

2. Αμύνονται ο ένας εναντίον του άλλου για αρκετά χρόνια, και η νίκη αποφασίζεται μια μέρα. Και σε αυτές τις συνθήκες, το να λυπάσαι τίτλους, βραβεία, χρήματα και να μην γνωρίζεις τη θέση του εχθρού είναι το απόγειο της απανθρωπιάς. Αυτός που το μετανιώνει δεν είναι διοικητής του λαού, ούτε βοηθός του κυρίαρχου του, ούτε κύριος της νίκης.

3. Ως εκ τούτου, φωτισμένοι ηγεμόνες και σοφοί διοικητές κινήθηκαν και νίκησαν, έκαναν κατορθώματα, ξεπερνώντας όλους τους άλλους, γιατί τα γνώριζαν όλα εκ των προτέρων.

4. Η γνώση εκ των προτέρων δεν μπορεί να ληφθεί από θεούς και δαίμονες, ούτε μπορεί να ληφθεί με συμπέρασμα με ομοιότητα, ούτε μπορεί να αποκτηθεί με οποιουσδήποτε υπολογισμούς (1). Η γνώση της θέσης του εχθρού μπορεί να αποκτηθεί μόνο από ανθρώπους.

5. Επομένως, η χρήση των κατασκόπων είναι πέντε ειδών: υπάρχουν ντόπιοι κατάσκοποι (2), υπάρχουν εσωτερικοί κατάσκοποι, υπάρχουν αντίστροφοι κατάσκοποι, υπάρχουν κατάσκοποι του θανάτου, υπάρχουν κατάσκοποι της ζωής.

6. Και οι πέντε κατηγορίες κατασκόπων λειτουργούν, και κανείς δεν μπορεί να ξέρει τους τρόπους τους. Αυτό ονομάζεται ακατανόητο μυστήριο (3). Αποτελούν θησαυρό για τον κυρίαρχο.

7. Τοπικοί κατάσκοποι στρατολογούνται από τους ντόπιους κατοίκους της εχθρικής χώρας και χρησιμοποιούνται. Οι εσωτερικοί κατάσκοποι στρατολογούνται από τους αξιωματούχους του και χρησιμοποιούνται από αυτούς. Οι αντίστροφοι κατάσκοποι στρατολογούνται από κατασκόπους του εχθρού και χρησιμοποιούνται. Όταν χρησιμοποιώ κάτι παραπλανητικό, ενημερώνω τους κατασκόπους μου και το μεταδίδουν στον εχθρό. Αυτοί οι κατάσκοποι θα είναι κατασκόπους θανάτου. Οι κατάσκοποι της ζωής είναι αυτοί που επιστρέφουν με αναφορά.

8. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα πιο κοντά σε έναν στρατό από τους κατάσκοποι. Δεν υπάρχουν μεγαλύτερες ανταμοιβές από ό, τι για τους Spies. Δεν υπάρχουν περιπτώσεις πιο μυστικές από την κατασκοπεία. Χωρίς τέλεια γνώση, δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε κατασκόπους. Χωρίς ανθρωπιά και δικαιοσύνη, δεν θα μπορείτε να χρησιμοποιήσετε κατασκόπους. Χωρίς λεπτότητα και διορατικότητα, δεν θα μπορείτε να έχετε πραγματικά αποτελέσματα από κατασκόπους. Λεπτότητα! Λεπτότητα! Δεν υπάρχει τίποτα για τους οποίους δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν οι Spies.

9. Εάν δεν έχει σταλεί ακόμη αναφορά κατασκοπείας, αλλά έχει ήδη γίνει γνωστή, τότε θα θανατωθούν τόσο ο ίδιος ο κατάσκοπος όσο και εκείνοι στους οποίους κατήγγειλε.

10. Γενικά, όταν θέλετε να επιτεθείτε στον στρατό του εχθρού, να επιτεθείτε στο φρούριο του, να σκοτώσετε τους ανθρώπους του, φροντίστε πρώτα να μάθετε τα ονόματα του διοικητή στην υπηρεσία του (4), των βοηθών του, του αρχηγού της φρουράς του και Οι στρατιώτες της φρουράς του. Δώστε εντολή στους κατασκόπους σας να μάθετε όλα αυτά.

11. Εάν ανακαλύψετε ότι έχετε έναν εχθρό κατάσκοπο και σας παρακολουθεί, φροντίστε να τον επηρεάσετε με όφελος. Φέρτε τον και τοποθετήστε τον μαζί σας. Γιατί θα μπορέσετε να αποκτήσετε έναν αντίστροφο κατάσκοπο και να τον χρησιμοποιήσετε. Μέσα από αυτόν θα γνωρίζετε τα πάντα. Και επομένως θα μπορείτε να αποκτήσετε και τοπικούς και εσωτερικούς κατασκόπους και να τους χρησιμοποιήσετε. Μέσα από αυτόν θα γνωρίζετε τα πάντα. Και επομένως, μπορείτε, έχοντας καταλήξει σε κάποιο είδος εξαπάτησης, να δώσετε εντολή στον κατάσκοπο του θανάτου σας να εξαπατήσει τον εχθρό. Μέσα από αυτόν θα γνωρίζετε τα πάντα. Και επομένως μπορείτε να κάνετε τη ζωή σας κατάσκοπος να ενεργεί σύμφωνα με τις υποθέσεις σας.

13. Στην αρχαιότητα, όταν το βασίλειο Γιν αναδυόταν, ο Γι Τζι βρισκόταν στο βασίλειο της Σία. όταν το βασίλειο του Zhou αναδυόταν, ο Lü Ya ήταν στο βασίλειο του Yin. Επομένως, μόνο φωτισμένοι ηγεμόνες και σοφοί διοικητές ξέρουν πώς να κάνουν κατασκόπους τους ανθρώπους υψηλής ευφυΐας και με αυτόν τον τρόπο σίγουρα καταφέρνουν σπουδαία πράγματα. Η χρήση κατασκόπων είναι το πιο ουσιαστικό πράγμα στον πόλεμο. Αυτή είναι η υποστήριξη στην οποία λειτουργεί ο στρατός.

"Τέχνη του πολέμου. Οι Νόμοι του Πολέμου του Σεβαστού Δάσκαλου Ήλιου» είναι η πιο διάσημη αρχαία κινεζική πραγματεία με θέμα τη στρατιωτική στρατηγική και την πολιτική, το θεμελιώδες κείμενο της «σχολής της στρατιωτικής φιλοσοφίας». Αυτή η πραγματεία χρησιμοποιήθηκε στον πόλεμο από στρατηγούς όπως ο Vo Nguyen Giap και ο Takeda Shingen, και χρησιμοποιείται επίσης στη στρατιωτική εκπαίδευση στον στρατό των ΗΠΑ, συμπεριλαμβανομένου του Ναυτικού.

Ο συγγραφέας της πραγματείας είναι ο στρατηγός και στρατιωτικός ηγέτης Sun Tzu. Αρχικά, η πραγματεία χρονολογήθηκε στα τέλη του 6ου - αρχές του 5ου αιώνα π.Χ., αλλά μετά την ανακάλυψη της διευρυμένης εκδοχής της σε μια ταφή στις αρχές της εποχής Χαν το 1972, ορισμένοι ερευνητές άρχισαν να πιστεύουν ότι δημιουργήθηκε το το δεύτερο μισό του 5ου π.Χ. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η πραγματεία είναι ένα πολύ σημαντικό ιστορικό ντοκουμέντο και είναι μεγάλη ευτυχία που σήμερα κάθε άνθρωπος έχει την ευκαιρία να εξοικειωθεί με αυτό.

Ο Sun Tzu είναι ένας Κινέζος στοχαστής και στρατηγός που πιθανώς έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. Υπηρέτησε ως μισθοφόρος διοικητής του πρίγκιπα Χο Λου, ο οποίος κυβέρνησε στο βασίλειο του Γου, και κατάφερε να νικήσει το ισχυρότερο βασίλειο του Τσου και να καταλάβει την πρωτεύουσά του Γινγκ, καθώς και να νικήσει τα βασίλεια του Τζιν και του Τσι. Ήταν τα πλεονεκτήματα του Sun Tzu που έκαναν το βασίλειο του Wu πολύ ισχυρό και του επέτρεψαν να γίνει μέρος της πολιτισμένης Κίνας.

Εκπληρώνοντας το αίτημα του πρίγκιπα Χο Λου, ο Σουν Τζου έγραψε μια πραγματεία για την τέχνη του πολέμου, «Η Τέχνη του Πολέμου. Οι νόμοι του πολέμου του σεβάσμιου δασκάλου Sun», μετά από το οποίο επέστρεψε στο πατρικό του βασίλειο Qi, όπου έζησε τις υπόλοιπες μέρες του. Παρεμπιπτόντως, πολλά χρόνια αργότερα, μέλη της φυλής Sun - Sun Quan, Sun Ce και Sun Jian, που έζησαν κατά την εποχή των Τριών Βασιλείων, ισχυρίστηκαν ότι κατάγονται από τον Sun Tzu.

Περίληψη της πραγματείας «Η τέχνη του πολέμου. Οι νόμοι του πολέμου του σεβαστού δασκάλου Ήλιου»

Η πραγματεία αποτελείται από δεκατρία κεφάλαια, καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σε μια συγκεκριμένη πτυχή του πολέμου. Παρακάτω μπορείτε να διαβάσετε ορισμένες διατάξεις πολλών τμημάτων της πραγματείας.

Προκαταρκτικοί υπολογισμοί

Ο πόλεμος είναι μια εξαιρετικά σημαντική διαδικασία στη ζωή κάθε κράτους και για να κατανοήσουμε τις προοπτικές του, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τα πέντε συστατικά του και να απαντήσουμε σε επτά ερωτήσεις.

Οι πέντε συνιστώσες του πολέμου είναι:

• «Ο δρόμος» είναι η στάση του λαού προς τον άρχοντα του, η εμπιστοσύνη σε αυτόν, η ετοιμότητα να πεθάνει για αυτόν. Αυτό περιλαμβάνει ανθρώπινο δυναμικό και που διαθέτει ο κυβερνήτης
• Ο «ουρανός» είναι ο χρόνος που έχει στη διάθεσή του το αντιμαχόμενο μέρος
• "Γη" - τα μειονεκτήματα και τα πλεονεκτήματα που παρέχει το έδαφος στον διοικητή
• "Διοικητής" - στρατεύματα, το θάρρος, η αμεροληψία και η ευφυΐα του
• Ο «νόμος» είναι οτιδήποτε σχετίζεται άμεσα με τα στρατεύματα: εκπαίδευση, επίπεδο αξιωματικών κ.λπ.

Ερωτήσεις προς απάντηση:

• Ποιος χάρακας έχει το πιο έντονο «Μονοπάτι»;
• Ποιος διοικητής μπορεί να ονομαστεί ταλαντούχος;
• Ποιοι στρατηγοί έχουν ήδη εμπειρία στη χρήση του «Ουρανού» και της «Γης»;
• Ποιανού ο στρατός είναι ο πιο πειθαρχημένος;
• Ποιανού ο στρατός είναι καλύτερα εκπαιδευμένος;
• Ποιος διοικητής καταλαβαίνει καλύτερα τι συμβαίνει στα στρατεύματά του: ποιος αξίζει μια ανταμοιβή και ποιος πρέπει να τιμωρηθεί;

Πόλεμος

Στη διαδικασία διεξαγωγής πολέμου, είναι απαραίτητο να διεξαχθεί η πιο προσεκτική εργασία, τόσο προφανής όσο και μεταφοράς, επισκευής και νοικοκυριού. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τι ζημιά πρέπει να αναμένεται από τον πόλεμο για να μπορέσουμε να αξιολογήσουμε τα οφέλη που θα φέρει ο πόλεμος.

Εάν ο πόλεμος συνεχιστεί, τότε όλα τα αντιμαχόμενα μέρη θα υποστούν απώλειες. Ένας ικανός διοικητής, που ήταν σε θέση να υπολογίσει σωστά τις ανάγκες, στρατολογεί στρατιώτες μόνο μία φορά και εφοδιάζει με προμήθειες.

Στρατηγική επίθεση

Η μάχη και η νίκη απέχουν πολύ από το καλύτερο που μπορεί να κάνει ένας κυβερνήτης για το κράτος του και είναι πολύ πιο ικανό να κερδίσει μια νίκη αποφεύγοντας τη μάχη εντελώς. Είναι πιο αποτελεσματικό να διαφυλάξουμε το κράτος του εχθρού και τις ένοπλες δυνάμεις του. Ο νικητής χωρίς καταστροφές, πολιορκίες και μάχες μπορεί να υπολογίζει σε πολύ περισσότερα από όσα είχε αρχικά.

Ένας ηγεμόνας που ελέγχει έναν στρατό μπορεί να αποδειχθεί μεγάλο πρόβλημα για ολόκληρο το κράτος. Και η νίκη μπορεί να κερδηθεί εάν ο διοικητής ξέρει πώς να επιλέξει τη στιγμή για τη μάχη και τη στιγμή που πρέπει να αποφευχθεί, είναι σε θέση να διεξάγει μάχες χρησιμοποιώντας τόσο μεγάλους όσο και μικρούς στρατούς, ξέρει πώς να περιμένει και να επωφεληθεί από την αμέλεια του εχθρού, και είναι σε θέση να ελέγχει ανεξάρτητα τον στρατό.

Μορφή

Είναι σημαντικό να μπορείς να διακρίνεις τη νίκη από το αήττητο. Το αήττητο είναι η ικανότητα να διατηρεί κανείς τον εαυτό του, και επομένως εξαρτάται από αυτόν που σκοπεύει να είναι ανίκητος. Η ικανότητα νίκης επηρεάζεται από τον εχθρό, βάσει του οποίου δεν υπάρχουν εγγυημένες νίκες. Η νίκη συνδέεται με την επίθεση και το αήττητο με την άμυνα.

Ένας έξυπνος ηγέτης υπολογίζει αρχικά τα πάντα και μόνο μετά μπαίνει στη μάχη - αυτός είναι ο προκαθορισμός της νίκης του. Ένας αναλφάβητος ηγέτης αρχικά εισέρχεται στη μάχη και μόνο μετά από αυτό συζητά τι πρέπει να γίνει για να κερδίσει - αυτό είναι ένας προκαθορισμός της ήττας.

Εξουσία

Δεν είναι τόσο σημαντικό αν ο αρχηγός ελέγχει μικρά αποσπάσματα ή πολυάριθμους στρατούς· η σωστή διεξαγωγή της μάχης και η αποτελεσματικότητα των ελιγμών είναι πολύ πιο σημαντικά. Αν η μάχη διεξαχθεί σωστά, θα εξασφαλιστεί αποτελεσματικός ελιγμός, εξασφαλίζοντας τη νίκη, γιατί Υπάρχει μεγάλη ποικιλία επιλογών μάχης.

Είναι επίσης σημαντικό να ληφθεί υπόψη η ισχύς και ο βαθμός συγχρονισμού του χτυπήματος. Η δύναμη είναι η συλλογή και ο έλεγχος της δύναμης και ο υπολογισμός είναι ο σκοπός. Κατά τη διάρκεια ενός αγώνα, η ισχύς πρέπει να αντιστοιχεί στη μεταβαλλόμενη κατάσταση και ο συγχρονισμός εγγυάται μια αστραπιαία επίθεση.

Πληρότητα και Κενότητα

Αυτός που βρίσκεται στο πεδίο της μάχης πριν ο εχθρός σώσει μια τεράστια ποσότητα δύναμης και ο αρχηγός που στέλνει στρατεύματα στη μάχη αμέσως μετά το τέλος της πορείας θα πρέπει να ελέγξει έναν κουρασμένο στρατό, ακόμα κι αν πριν από αυτό ήταν ισχυρότερος από τον Στρατός του εχθρού.

Οι ισχυροί πρέπει να αποδυναμωθούν, αυτοί που έχουν προβλέψεις, οι ενισχυμένοι πρέπει να αναγκαστούν να μετακινηθούν. Για να αποπροσανατολίσετε τον εχθρό, πρέπει αρχικά να κινηθείτε προς την κατεύθυνση που περιμένει και στη συνέχεια να αλλάξετε κατεύθυνση και να ακολουθήσετε διαφορετικό δρόμο. Ακόμα κι αν δεν υπάρχει ενέδρα στη μεγάλη διαδρομή, ο στρατός θα φτάσει στο πεδίο της μάχης γεμάτος δύναμη.

Μια αποτελεσματική επίθεση απαιτεί επίθεση σε μια απροστάτευτη περιοχή. Η αποτελεσματική άμυνα απαιτεί την άμυνα ενός τόπου που δεν δέχεται επίθεση. Όταν ο εχθρός δεν ξέρει πού να επιτεθεί και πού να αμυνθεί, θα σκορπίσει τις δυνάμεις του.

Πολεμήστε στον πόλεμο

Ο αγώνας σε καιρό πολέμου είναι δύσκολος και το πιο δύσκολο πράγμα σε αυτόν είναι η ικανότητα να εκμεταλλευτείς την καταστροφή και να μετατρέψεις έναν κυκλικό κόμβο σε άμεσο. Όταν κινείστε κατά μήκος ενός μονοπατιού κυκλικού κόμβου, είναι απαραίτητο να αποσπάσετε την προσοχή του εχθρού, δελεάζοντάς τον με οφέλη, αναγκάζοντάς τον έτσι να επιβραδύνει. Η μάχη κατά τη διάρκεια του πολέμου είναι επικίνδυνη, επειδή η προσπάθεια να κερδίσει κέρδος μπορεί να οδηγήσει σε απώλειες και ένας στρατός που δεν έχει προμήθειες είναι πιθανό να πεθάνει.

Η σημασία της πληροφόρησης δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Εάν δεν γνωρίζετε τις προθέσεις των πιθανών συμμάχων, δεν πρέπει να συνάψετε συμφωνία μαζί τους. Εάν δεν γνωρίζετε την κατάσταση και το έδαφος, είναι αδύνατο να στείλετε στρατεύματα και να επιτύχετε πλεονεκτήματα στο έδαφος.

Πέντε κίνδυνοι

Τα χαρακτηριστικά του εδάφους πρέπει πάντα να λαμβάνονται υπόψη. Δεν χρειάζεται να στήσετε μια κατασκήνωση στο κέντρο του εκτός δρόμου· δεν χρειάζεται να στέκεστε για πολλή ώρα εκεί όπου δεν υπάρχει νερό, δάσος ή φυσικό καταφύγιο. Σε μέρη όπου συνδέονται πολλά μονοπάτια, είναι απαραίτητο να συνάψετε συμμαχίες με γείτονες για να αποτρέψετε μια αιφνιδιαστική επίθεση σε οποιοδήποτε από τα μονοπάτια.

Οι πέντε κίνδυνοι ενός διοικητή είναι:

• Η επιθυμία να πεθάνει με οποιοδήποτε κόστος - ο διοικητής μπορεί να σκοτωθεί
• Η επιθυμία να επιβιώσει με κάθε κόστος - ο διοικητής μπορεί να συλληφθεί
• - ο διοικητής μπορεί να αρχίσει να περιφρονεί
• Υπερβολική ευαισθησία - ένας διοικητής μπορεί να προσβληθεί από πάρα πολλά πράγματα
• Υπερβολική φιλανθρωπία - ένας διοικητής μπορεί γρήγορα να εξαντληθεί

Αυτοί οι κίνδυνοι δεν είναι απλώς ελλείψεις του διοικητή, αλλά και καταστροφή για ολόκληρο τον στρατό.

Αντί για συμπέρασμα

Φυσικά, έχουμε αναφέρει μόνο μερικές από τις ιδέες για τις οποίες μιλάει στην πραγματεία του «Η Τέχνη του Πολέμου. Οι νόμοι του πολέμου του σεβάσμιου δασκάλου Sun» Sun Tzu. Αλλά αυτό έχει το πλεονέκτημά του - η επιθυμία να μελετηθεί αυτό το μοναδικό έργο γίνεται ακόμα πιο ισχυρή, και αυτό δεν είναι καθόλου τυχαίο.

Δυόμιση χιλιάδες χρόνια είναι ένας τεράστιος χρόνος για κάθε βιβλίο. Και το βιβλίο που έχει χρησιμοποιηθεί ως εγχειρίδιο από διάφορους ανθρώπους καθ 'όλη αυτή τη στιγμή είναι πραγματικά μια μοναδική περίπτωση, εκτός αν, φυσικά, θεωρούμε τις διάφορες ιερές γραφές. Αλλά ακόμα και μαζί τους, η "Τέχνη του Πολέμου" μπορεί να ανταγωνιστεί στη δημοτικότητα - κάθε παράγραφος αυτού του βιβλίου κρύβει την ανεκτίμητη εμπειρία ενός εξαιρετικού φιλόσοφου και διοικητή, που μπορεί να είναι χρήσιμο όχι μόνο στον πόλεμο, αλλά και σε συνηθισμένη ειρηνική ζωή.

Το The Art of War από τον Sun Tzu είναι το παλαιότερο εγχειρίδιο για τον πόλεμο που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Η πραγματεία "Η τέχνη του πολέμου" γράφτηκε γύρω από το τέλος του 6ου και τις αρχές του 5ου αιώνα π.Χ. από τον μεγαλύτερο διοικητή εκείνης της εποχής, Sun Tzu, ο οποίος ζούσε στο βασίλειο του Qi. Δεν είναι ακόμα σαφές εάν ο Sun Tzu είναι μια πραγματική ιστορική φιγούρα και ο συγγραφέας του έργου "Η τέχνη του πολέμου", με βάση την πρόσφατη έρευνα, ο πιθανός συγγραφέας θα μπορούσε να είναι ο διοικητής Sun Bin. Παρά το γεγονός ότι ο συγγραφέας δεν είναι ακριβώς γνωστός, το βιβλίο έπεσε στην ιστορία ως "Η Τέχνη του Πολέμου" από τον Sun Tzu, βρίσκονται επίσης τίτλοι: "Μια πραγματεία για την τέχνη του πολέμου" από τον Sun Tzu, "Οι νόμοι του Πόλεμος (στρατιωτικές μέθοδοι) του σεβάσμιου (δάσκαλου) Ήλιου» .

Φιλοσοφία της «Τέχνης του Πολέμου»

Το ίδιο το βιβλίο The Art of War αποτελείται από 13 κεφάλαια που περιγράφουν τα κύρια στάδια του πολέμου. Αυτά είναι τα κεφάλαια:

• Προκαταρκτικοί υπολογισμοί
• Διεξαγωγή πολέμου.
• Στρατηγική.
• Στολή μάχης.
• Εξουσία.
• Πληρότητα και κενότητα.
• Πολεμήστε στον πόλεμο.
• Εννέα αλλαγές.
• Πεζοπορώ.
• Μορφές εδάφους.
• Εννέα τοποθεσίες.
• Πυροσβεστική επίθεση.
• Χρήση κατασκόπων.

Το ίδιο το βιβλίο είναι γεμάτο φιλοσοφία του Κομφούκιου και πρέπει να σημειωθεί ότι η ουσία του βιβλίου "Η τέχνη του πολέμου" από τον Sun Tzu βράζει στο γεγονός ότι πρέπει να αποφευχθεί ο πόλεμος. Και αξίζει να χρησιμοποιήσουμε στρατιωτική δράση για χάρη της ευημερίας του κράτους και του λαού. Είναι αυτή η βαθιά φιλοσοφία της ζωής που κάνει το βιβλίο όχι μόνο σημαντικά χιλιάδες χρόνια μετά τη γραφή του, αλλά και το επιτρέπει να εφαρμοστεί σε άλλους τομείς της ζωής, για παράδειγμα στις επιχειρήσεις.

Εφαρμογή της «Τέχνης του Πολέμου»

Η Τέχνη του Πολέμου του Sun Tzu έγινε πιο διαδεδομένη στα ανατολικά, συμπεριλαμβανομένης της Κίνας. Συγκεκριμένα, η πραγματεία για την τέχνη του πολέμου χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην Ιαπωνία. Σε πολλές χώρες εξακολουθεί να χρησιμοποιείται για την εκπαίδευση αξιωματικών, για παράδειγμα στον στρατό των ΗΠΑ και της Κίνας. Υπάρχουν επίσης πολλές ανεπιβεβαίωτες ιστορίες ότι οι "Τέχνες του Πολέμου" χρησιμοποιήθηκαν από διάσημους διοικητές του παρελθόντος, ιδιαίτερα στον Ναπολέοντα και τη ναζιστική Γερμανία.

Δεδομένου ότι το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου γράφεται για το πώς να διεξάγετε πόλεμο χωρίς τη χρήση βίας, το βιβλίο έχει χρησιμοποιηθεί ευρέως σε περιοχές που δεν σχετίζονται με το στρατό, ειδικά τόσο, καθώς και στον αθλητισμό. Έχει γραφτεί πολλή σύγχρονη επιχειρηματική βιβλιογραφία σχετικά με την πρακτική χρήση των συμβουλών που περιγράφονται στο The Art of War. Ένα από τα πιο γνωστά είναι η ιστορία των παλλακίδων.

Η ιστορία των Παλλακίδων

Μια μέρα ο πρίγκιπας ζήτησε από τον Sun Tzu να δείξει τις ικανότητές του στην πράξη. Για να το κάνει αυτό, του πρόσφερε το χαρέμι ​​του στη διάθεσή του. Ήταν μια πονηρή κίνηση, αλλά ο Σουν Τζου δεν αρνήθηκε· χώρισε το χαρέμι ​​σε δύο αποσπάσματα, μοίρασε αλμπέρες στις γυναίκες και όρισε δύο από τις αγαπημένες παλλακίδες του πρίγκιπα επικεφαλής των αποσπασμάτων.

Τα αποσπάσματα ανέλαβαν παράταξη μάχης. Όταν ο Sun Tzu άρχισε να δίνει εντολή "δεξιά", "αριστερά", "εμπρός" - οι γυναίκες άρχισαν να γελούν και να μην ακολουθούν τη σειρά. Ο Sun Tzu είπε: "το απόσπασμα δεν εκτέλεσε την εντολή, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να επαναληφθεί", το οποίο έκανε.

Αλλά οι παλλακίδες δεν εκτέλεσαν ξανά τη διαταγή, τότε ο Σουν Τζου είπε «αν η διαταγή δεν εκτελεστεί ξανά, φταίνε οι διοικητές, αφού ο διοικητής εξήγησε τη διαταγή δύο φορές». Και διέταξε την εκτέλεση των δύο αγαπημένων του παλλακίδων.

Ο πρίγκιπας, συνειδητοποιώντας τη σοβαρότητα της κατάστασης, αποφάσισε να ακυρώσει τη διαταγή, στην οποία ο Sun Tzu είπε ότι στον πόλεμο κανείς δεν έχει το δικαίωμα να ακυρώσει την εντολή του διοικητή και οι παλλακίδες εκτελέστηκαν. Μετά από αυτό, οι παλλακίδες άρχισαν να εκτελούν όλες τις εντολές την πρώτη φορά.

Αποσπάσματα από το βιβλίο "The Art of War"

Υπάρχουν πολλά διάσημα αποσπάσματα στο βιβλίο του Sun Tzu The Art of War· έχουν χρησιμοποιηθεί από στρατηγούς για πολλούς αιώνες. Αλλά στον 21ο αιώνα, αυτά τα αποσπάσματα χρησιμοποιούνται συχνά σε ειρηνικές περιοχές. Μπορείτε να διαβάσετε τα πιο διάσημα αποσπάσματα από το βιβλίο «The Art of War» παρακάτω:

«Ο πόλεμος είναι μεγάλο πράγμα για το κράτος, είναι το έδαφος της ζωής και του θανάτου, είναι ο δρόμος της ύπαρξης και του θανάτου. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό»

«Δύναμη είναι η ικανότητα να χρησιμοποιείς τακτικές σύμφωνα με το πλεονέκτημα»

«Δεν έχει ξαναγίνει πόλεμος για μεγάλο χρονικό διάστημα και αυτό θα ήταν ωφέλιμο για το κράτος. Επομένως, όποιος δεν κατανοεί πλήρως όλες τις βλάβες από τον πόλεμο δεν μπορεί να κατανοήσει πλήρως όλα τα οφέλη από τον πόλεμο».

«Ο πόλεμος αγαπά τη νίκη και δεν του αρέσει η διάρκεια»

«Όταν κάποιος είναι σε τάξη, περιμένει αταξία. Όντας ήρεμοι, περιμένουν αναταραχή. αυτός είναι ο έλεγχος της καρδιάς"

«Υπάρχουν δρόμοι που δεν παίρνονται. Υπάρχουν στρατοί που δεν δέχονται επίθεση. Υπάρχουν φρούρια για τα οποία δεν πολεμούν. Υπάρχουν τομείς για τους οποίους οι άνθρωποι δεν τσακώνονται. Υπάρχουν εντολές του κυρίαρχου που δεν εκπληρώνονται»

«Η ουσία του πολέμου είναι η εξαπάτηση. Οι επιδέξιοι πρέπει να προσποιούνται την ανικανότητα. Όταν είστε έτοιμοι να επιτεθείτε, δείξτε υποταγή. Όταν είσαι κοντά, φαίνεσαι μακριά, αλλά όταν είσαι πολύ μακριά, προσποιήσου ότι είσαι κοντά».

«Το να κερδίζεις εκατό νίκες σε εκατό μάχες δεν είναι η κορυφή της στρατιωτικής τέχνης. Το να νικήσεις τον εχθρό χωρίς να πολεμήσεις είναι το αποκορύφωμα».

«Τολμώ να ρωτήσω: αν ο εχθρός εμφανίζεται σε μεγάλους αριθμούς και με τέλεια σειρά, πώς να τον συναντήσω; Απαντώ: πάρε πρώτα αυτό που του είναι αγαπητό. Αν τον συλλάβεις, θα σε υπακούσει».