Αρχαίες τελετουργίες και τελετουργίες. Σλαβικές τελετουργίες

Από την αρχαιότητα, οι παγανιστικές πεποιθήσεις ήταν ευρέως διαδεδομένες στη Ρωσία, θέτοντας τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και φύσης πάνω από όλα. Οι άνθρωποι πίστευαν και λάτρευαν διάφορους Θεούς, πνεύματα και άλλα πλάσματα. Και φυσικά, αυτή η πίστη συνοδεύτηκε από αμέτρητες τελετουργίες, γιορτές και ιερά γεγονότα, τα πιο ενδιαφέροντα και ασυνήθιστα από τα οποία έχουμε συγκεντρώσει σε αυτή τη συλλογή.

Οι πρόγονοί μας πήραν πολύ σοβαρά την επιλογή ενός ονόματος. Πιστεύεται ότι ένα όνομα είναι ταυτόχρονα φυλαχτό και πεπρωμένο ενός ατόμου. Η τελετή ονοματοδοσίας ενός ατόμου θα μπορούσε να συμβεί πολλές φορές κατά τη διάρκεια της ζωής του. Η πρώτη φορά που ονομάζεται ένα νεογέννητο μωρό γίνεται από τον πατέρα. Ταυτόχρονα, όλοι καταλαβαίνουν ότι αυτό το όνομα είναι προσωρινό, για παιδιά. Κατά τη μύηση, όταν ένα παιδί γίνει 12 ετών, πραγματοποιείται μια τελετή ονοματοδοσίας κατά την οποία οι ιερείς της παλιάς πίστης ξεπλένουν τα παλιά παιδικά τους ονόματα σε ιερά νερά. Το όνομα άλλαξε επίσης κατά τη διάρκεια της ζωής: για κορίτσια που παντρεύονταν, ή για πολεμιστές στα πρόθυρα της ζωής και του θανάτου, ή όταν κάποιος έκανε κάτι υπερφυσικό, ηρωικό ή εξαιρετικό.

Η τελετή ονοματοδοσίας για τους νέους γινόταν μόνο σε τρεχούμενα νερά (ποτάμι, ρέμα). Τα κορίτσια μπορούσαν να υποβληθούν σε αυτό το τελετουργικό τόσο σε τρεχούμενο νερό όσο και σε ακίνητο νερό (λίμνη, κολπίσκος), ή σε Ναούς, Ιερά και άλλα μέρη. Η τελετή έγινε ως εξής: το άτομο που θα κατονομαστεί παίρνει ένα κερί στο δεξί του χέρι. Μετά τα λόγια που είπε ο ιερέας σε κατάσταση έκστασης, το άτομο που κατονομάζεται πρέπει να βουτήξει το κεφάλι του στο νερό, κρατώντας ένα αναμμένο κερί πάνω από το νερό. Τα μικρά παιδιά μπήκαν στα ιερά νερά και εμφανίστηκαν ανώνυμοι, ανανεωμένοι, αγνοί και αμόλυντοι άνθρωποι, έτοιμοι να λάβουν ονόματα ενηλίκων από τους ιερείς, ξεκινώντας μια εντελώς νέα ανεξάρτητη ζωή, σύμφωνα με τους νόμους των αρχαίων ουράνιων θεών και των φυλών τους.

Η τελετή του λουτρού πρέπει πάντα να ξεκινά με ένα χαιρετισμό στον Δάσκαλο του Μπάνιου, ή στο πνεύμα του λουτρού - Μπάννικ. Αυτός ο χαιρετισμός είναι κι αυτός ένα είδος συνωμοσίας, μια συνομωσία του χώρου και του περιβάλλοντος μέσα στο οποίο θα πραγματοποιηθεί η τελετή του λουτρού. Συνήθως, αμέσως μετά την ανάγνωση ενός τέτοιου ξόρκι χαιρετισμού, εφαρμόζεται μια κουτάλα ζεστού νερού στο θερμαντήρα και ο ατμός που αναδύεται από τον θερμαντήρα κατανέμεται ομοιόμορφα με μια κυκλική κίνηση σκούπας ή πετσέτας σε όλο το ατμόλουτρο. Αυτή είναι η δημιουργία ελαφρού ατμού. Και στο λουτρό η σκούπα του μπάνιου ονομαζόταν κύριος, ή η μεγαλύτερη (το πιο σημαντικό), από αιώνα σε αιώνα επαναλάμβαναν: «Η σκούπα του μπάνιου είναι πιο παλιά από τον βασιλιά, αν ο βασιλιάς κάνει ατμόλουτρο». «Η σκούπα είναι το αφεντικό όλων στο λουτρό». «Σε ένα λουτρό, μια σκούπα είναι πιο πολύτιμη από τα χρήματα». «Ένα λουτρό χωρίς σκούπα είναι σαν ένα τραπέζι χωρίς αλάτι».

Το Trizna είναι μια νεκρική στρατιωτική τελετή μεταξύ των αρχαίων Σλάβων, η οποία αποτελείται από παιχνίδια, χορούς και διαγωνισμούς προς τιμήν του νεκρού. πένθος νεκρών και νεκρώσιμο γλέντι. Αρχικά, η τρινίτσα αποτελούνταν από ένα εκτεταμένο τελετουργικό σύμπλεγμα θυσιών, πολεμικών παιχνιδιών, τραγουδιών, χορών και τελετών προς τιμή του νεκρού, πένθους, θρήνους και μνημόσυνο γλέντι πριν και μετά το κάψιμο. Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, η νεκρώσιμη γιορτή διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα με τη μορφή επικήδειων τραγουδιών και γιορτών, και αργότερα αυτός ο αρχαίος παγανιστικός όρος αντικαταστάθηκε από το όνομα "ξυπνήστε". Κατά τη διάρκεια της ειλικρινούς προσευχής για τους νεκρούς, ένα βαθύ αίσθημα ενότητας με την οικογένεια και τους προγόνους εμφανίζεται πάντα στις ψυχές όσων προσεύχονται, γεγονός που μαρτυρεί άμεσα τη συνεχή σύνδεσή μας μαζί τους. Αυτό το τελετουργικό βοηθά να βρεθεί η ψυχική ηρεμία για τους ζωντανούς και τους νεκρούς, προωθεί την ευεργετική αλληλεπίδραση και την αμοιβαία βοήθεια.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Yegor the Spring κατέχει μαγικά κλειδιά με τα οποία ξεκλειδώνει τη γη της άνοιξης. Σε πολλά χωριά, πραγματοποιήθηκαν τελετουργίες κατά τις οποίες ζητήθηκε από τον άγιο να «ανοίξει» τη γη - να δώσει γονιμότητα στα χωράφια, να προστατεύσει τα ζώα. Η ίδια η τελετουργική δράση έμοιαζε κάπως έτσι. Αρχικά, διάλεξαν έναν τύπο που τον έλεγαν «Γιούρι», του έδωσαν μια αναμμένη δάδα, τον στόλισαν με πρασινάδα και του έβαλαν μια στρογγυλή πίτα στο κεφάλι. Στη συνέχεια, η πομπή, με επικεφαλής τον «Γιούρι», γύρισε τρεις φορές τα χειμερινά χωράφια. Μετά από αυτό άναψαν φωτιά και ζήτησαν προσευχή στον άγιο.

Σε ορισμένα μέρη, οι γυναίκες ξάπλωναν γυμνές στο έδαφος, λέγοντας: «Καθώς κυλιόμαστε στο χωράφι, αφήστε το ψωμί να γίνει σωλήνας». Μερικές φορές γινόταν μια προσευχή, μετά την οποία όλοι οι παρευρισκόμενοι ίππευαν στα χειμερινά χωράφια για να αναπτυχθούν καλά τα σιτηρά. Ο Άγιος Γεώργιος απελευθέρωσε δροσιά στο έδαφος, η οποία θεωρήθηκε θεραπευτική «από επτά ασθένειες και από το κακό μάτι». Μερικές φορές οι άνθρωποι οδήγησαν κατά μήκος της «Δροσιάς του Αγίου Γεωργίου» για να αποκτήσουν υγεία, δεν ήταν χωρίς λόγο: «Να είστε υγιείς, όπως η Δροσιά του Αγίου Γεωργίου!» Αυτή η δροσιά θεωρούνταν ωφέλιμη για τους αρρώστους και τους αδύναμους και για τους απελπισμένους έλεγαν: «Δεν πρέπει να βγουν στη δροσιά του Αγίου Γεωργίου;» Την ημέρα της Πηγής Γιέγκορ, σε πολλά μέρη γινόταν η ευλογία του νερού σε ποτάμια και άλλες πηγές. Το νερό αυτό ραντιζόταν σε καλλιέργειες και βοσκοτόπια.

Η αρχή της κατασκευής σπιτιών μεταξύ των αρχαίων Σλάβων συνδέθηκε με ένα ολόκληρο σύμπλεγμα τελετουργικών ενεργειών και τελετουργιών που απέτρεψαν πιθανή αντίθεση από κακά πνεύματα. Η πιο επικίνδυνη περίοδος θεωρήθηκε ότι ήταν η μετακόμιση σε μια νέα καλύβα και η έναρξη της ζωής σε αυτήν. Θεωρήθηκε ότι τα «κακά πνεύματα» θα προσπαθούσαν να παρέμβουν στη μελλοντική ευημερία των νέων εποίκων. Ως εκ τούτου, μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, σε πολλά μέρη της Ρωσίας, διατηρήθηκε και πραγματοποιούνταν το αρχαίο προστατευτικό τελετουργικό της οικιακής εγκατάστασης.

Όλα ξεκίνησαν με την εύρεση χώρου και οικοδομικών υλικών. Μερικές φορές ένα δοχείο από χυτοσίδηρο με μια αράχνη τοποθετήθηκε στο χώρο. Και αν άρχισε να υφαίνει έναν ιστό από τη μια μέρα στην άλλη, τότε αυτό θεωρήθηκε καλό σημάδι. Σε ορισμένα σημεία της προτεινόμενης τοποθεσίας, τοποθετήθηκε ένα δοχείο με μέλι σε μια μικρή τρύπα. Κι αν σκαρφάλωναν μέσα του, ο τόπος εθεωρείτο χαρούμενος. Όταν επέλεγαν ένα ασφαλές μέρος για την κατασκευή, συχνά απελευθέρωναν πρώτα την αγελάδα και περίμεναν να ξαπλώσει στο έδαφος. Το μέρος όπου ξάπλωσε θεωρήθηκε καλό για ένα μελλοντικό σπίτι. Και σε ορισμένα μέρη, ο μελλοντικός ιδιοκτήτης έπρεπε να μαζέψει τέσσερις πέτρες από διαφορετικά χωράφια και να τις απλώσει στο έδαφος με τη μορφή τετράγωνου, μέσα στο οποίο έβαλε ένα καπέλο στο έδαφος και διάβασε το ξόρκι. Μετά από αυτό, ήταν απαραίτητο να περιμένουμε τρεις ημέρες, και αν οι πέτρες παρέμεναν ανέγγιχτες, τότε το μέρος θεωρήθηκε καλά επιλεγμένο. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το σπίτι δεν χτίστηκε ποτέ στη θέση όπου βρέθηκαν ανθρώπινα οστά ή όπου κάποιος έκοψε ένα χέρι ή πόδι.

Σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, ολόκληρη την εβδομάδα πριν από το Trinity, οι γοργόνες βρίσκονταν στη γη, εγκαταστάθηκαν σε δάση, άλση και ζούσαν όχι μακριά από τους ανθρώπους. Τον υπόλοιπο χρόνο έμεναν στον πάτο των δεξαμενών ή υπόγεια. Πιστευόταν ότι τα νεκρά αβάπτιστα μωρά, τα κορίτσια που πέθαιναν με τη θέλησή τους, καθώς και όσα πέθαιναν πριν από το γάμο ή κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης έγιναν γοργόνες. Η εικόνα μιας γοργόνας με ουρά ψαριού αντί για πόδια περιγράφηκε για πρώτη φορά στη βιβλιογραφία. Οι ανήσυχες ψυχές των νεκρών, επιστρέφοντας στη γη, θα μπορούσαν να καταστρέψουν το αναπτυσσόμενο σιτάρι, να στείλουν ασθένειες στα ζώα και να βλάψουν τους ίδιους τους ανθρώπους και την οικονομία τους.

Αυτές τις μέρες, δεν ήταν ασφαλές για τους ανθρώπους να περνούν πολύ χρόνο στα χωράφια και να πηγαίνουν μακριά από το σπίτι τους. Δεν επιτρεπόταν να μπεις μόνος στο δάσος ή να κολυμπήσεις (αυτό ήταν ιδιαίτερου χαρακτήρα). Ακόμη και τα ζώα δεν επιτρεπόταν να βοσκήσουν. Κατά τη διάρκεια της εβδομάδας της Τριάδας, οι γυναίκες προσπάθησαν να μην κάνουν τις καθημερινές δουλειές του σπιτιού με τη μορφή πλυσίματος ρούχων, ραπτικής, υφαντικής και άλλων εργασιών. Όλη η εβδομάδα θεωρούνταν γιορτινή, γι' αυτό οργάνωναν γενικές γιορτές, χορούς, χόρευαν με στρογγυλούς χορούς, μουμέρες με φορεσιές γοργόνας έβγαιναν κρυφά στο γκάζι, τους τρόμαζαν και τους γαργαλούσαν.

Τα ταφικά έθιμα των αρχαίων Σλάβων, ιδιαίτερα των Vyatichi, Radimichi, Severian και Krivichi, περιγράφονται λεπτομερώς από τον Νέστορα. Έκαναν μια κηδεία πάνω από τον νεκρό - έδειξαν τη δύναμή τους σε στρατιωτικούς αγώνες, ιππικούς αγώνες, τραγούδια, χορούς προς τιμήν του νεκρού, έκαναν θυσίες και έκαψαν το σώμα σε μια μεγάλη φωτιά - κλέβοντας. Μεταξύ των Krivichi και Vyatichi, οι στάχτες τοποθετήθηκαν σε μια τεφροδόχο και τοποθετήθηκαν σε μια κολόνα κοντά σε δρόμους για να υποστηρίξουν το πολεμικό πνεύμα των ανθρώπων - να μην φοβούνται τον θάνατο και να συνηθίσουν αμέσως στην ιδέα ​η φθαρτότητα της ανθρώπινης ζωής. Ένας πυλώνας είναι ένα μικρό νεκροταφείο, ένα ξύλινο σπίτι, ένα σπίτι. Τέτοια σπίτια επιβίωσαν στη Ρωσία μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Όσο για τους Σλάβους του Κιέβου και του Βολίν, από αρχαιοτάτων χρόνων έθαβαν τους νεκρούς στο έδαφος. Μαζί με το σώμα θάβονταν ειδικές σκάλες υφασμένες από ζώνες.

Μια ενδιαφέρουσα προσθήκη για την τελετή της κηδείας του Vyatichi μπορεί να βρεθεί στην ιστορία ενός άγνωστου ταξιδιώτη, που εκτίθεται σε ένα από τα έργα του Rybakov. «Όταν κάποιος πεθαίνει ανάμεσά τους, το πτώμα τους καίγεται. Οι γυναίκες, όταν έχουν νεκρό, ξύνουν τα χέρια και το πρόσωπό τους με ένα μαχαίρι. Όταν ο νεκρός καίγεται, επιδίδονται σε θορυβώδη διασκέδαση, εκφράζοντας τη χαρά για το έλεος που του έδειξε ο Θεός».

Ενώ οι περισσότερες από τις τελετουργίες που επιβιώνουν στη σύγχρονη κοινωνία περιλαμβάνουν αβλαβείς παραδόσεις κοινές σε όλο τον κόσμο, άλλες, λιγότερο γνωστές, μπορεί να είναι εξαιρετικά επώδυνες και σκληρές. Ασυνήθιστα και επικίνδυνα τελετουργικά μπορούν να βρεθούν σε διάφορα μέρη του κόσμου. Θα σας πούμε για αρκετά από αυτά σε αυτή τη συλλογή.

(Σύνολο 11 φωτογραφίες)

1. Κανιβαλισμός.

Ο Αγκόρι Μπάμπας που ζει στην ινδική πόλη Βαρανάσι φημίζεται για το ότι τρώει νεκρούς. Πιστεύουν ότι ο μεγαλύτερος φόβος του ανθρώπου είναι ο φόβος του θανάτου και ότι αυτός ο φόβος είναι εμπόδιο στην πνευματική απελευθέρωση. Τρώγοντας έναν νεκρό, μπορείτε να απαλλαγείτε από τον φόβο και να ακολουθήσετε τον σωστό δρόμο της φώτισης.

Υπάρχουν πέντε τύποι ανθρώπων που δεν μπορούν να αποτεφρωθούν σύμφωνα με τους ινδουιστικούς κανόνες: άγιοι, παιδιά, έγκυες γυναίκες, ανύπαντρες γυναίκες, άτομα που έχουν πεθάνει από λέπρα ή δαγκώματα φιδιών. Αυτοί οι άνθρωποι είναι προσκολλημένοι στον ιερό ποταμό Γάγγη, από όπου στη συνέχεια ανασύρονται και καταναλώνονται τελετουργικά από τους Αγόρι.

2. Χορός του Ήλιου.

Οι ιθαγενείς της Αμερικής ήταν γνωστό ότι εκτελούσαν πολυάριθμες τελετουργίες για να τιμήσουν τα πνεύματα της χώρας. Οι τελετουργίες είναι ένα μέσο επικοινωνίας με μεγάλα πνεύματα και η αυτοθυσία σημαίνει διατήρηση άμεσης επαφής με το Δέντρο της Ζωής. Το τελετουργικό της άμεσης επαφής με το Δέντρο προχωρά ως εξής: το δέρμα στο στήθος των συμμετεχόντων τρυπιέται με ένα σουβλάκι, το οποίο συνδέεται με ένα σχοινί σε ένα κοντάρι που αντιπροσωπεύει το Δέντρο της Ζωής. Οι συμμετέχοντες κινούνται μπρος-πίσω, προσπαθώντας να ξεφύγουν ενώ το δέρμα του στήθους τους είναι ακόμα δεμένο στον στύλο. Αυτός ο χορός μπορεί να διαρκέσει αρκετές ώρες.

3. Αυτομαστίγωμα.

Κάθε χρόνο κατά τη διάρκεια του ιερού μήνα Μουχαρέμ, οι οπαδοί του σιιτικού Ισλάμ πραγματοποιούν ένα τελετουργικό μαζικού αυτομαστιγώματος για να τιμήσουν το μαρτύριο του Χουσεΐν, εγγονού του προφήτη Μωάμεθ. Οι άνδρες χτυπούσαν το σώμα τους με λεπίδες συνδεδεμένες σε αλυσίδες. Σε κατάσταση θρησκευτικής έκστασης, ουσιαστικά δεν αισθάνονται πόνο.

4. Πηδώντας από το αμπέλι.

Στο χωριό Bunlap, το οποίο βρίσκεται σε ένα νησί του Ειρηνικού Ωκεανού, τελείται ένα τελετουργικό που ονομάζεται Gkol. Αυτό το τελετουργικό είναι, κατά κάποιο τρόπο, ο προκάτοχος του bungee jumping. Οι χωρικοί τραγουδούν, χορεύουν, κάποιοι χτυπούν ντραμς και κάποιοι άντρες προετοιμάζονται για επικίνδυνα άλματα. Δένουν κλήματα γύρω από τους αστραγάλους τους και πηδούν από πολύ ψηλούς ξύλινους πύργους που χτίστηκαν ειδικά για αυτό το τελετουργικό. Οι συμμετέχοντες στο τελετουργικό δεν φαίνεται να ανησυχούν ιδιαίτερα για την πιθανότητα σπασίματος των οστών. Απλώς πηδάνε και πετούν ανάποδα. Πιστεύεται ότι όσο πιο ψηλά ξεκινάει ένας άνθρωπος, τόσο μεγαλύτερη είναι η ευλογία των θεών που θα λάβει.

5. Βουντού και πνευματικά αγαθά.

Οι οπαδοί της λατρείας του Βουντού μπορούν να βρεθούν σε μέρη της Δυτικής Αφρικής. Ένα από τα τελετουργικά είναι να αποδεχτεί κανείς στον εαυτό του, σαν ένα είδος αγγείου, κάποια άλλη ψυχή ή πνεύμα. Στη φωτογραφία, ένα άτομο συνδέεται με το πνεύμα της Γης, το Sakpata. Το πνεύμα καταλαμβάνει το σώμα, αλλά το άτομο παραμένει συνειδητό. Μετά το τελετουργικό, το πνεύμα δεν εγκαταλείπει το άτομο για 3 ημέρες.

6. Ταφές ουρανού.

Στο Θιβέτ, οι Βουδιστές ασκούν ένα παράξενο ιερό τελετουργικό που ονομάζεται Jhator, ή ταφή στον ουρανό. Οι Βουδιστές πιστεύουν στον κύκλο της αναγέννησης, πράγμα που σημαίνει ότι δεν υπάρχει ανάγκη διατήρησης των σωμάτων μετά το θάνατο, επειδή η ψυχή έχει μεταβεί σε άλλο βασίλειο. Συνηθίζεται να δίνονται τα σώματα των νεκρών σε γύπες ως ελεημοσύνη. Για να απαλλαγούμε από το σώμα όσο το δυνατόν γρηγορότερα, ένα ειδικό άτομο κόβει το πτώμα σε κομμάτια και το σκορπίζει γύρω για να το φάνε τα πουλιά.

7. Φωτιά βόλτες.

Το φεστιβάλ πραγματοποιείται στο Penang της Μαλαισίας. Ένα από τα τελετουργικά καθαρισμού περιλαμβάνει το περπάτημα ξυπόλητος σε αναμμένα κάρβουνα. Πιστεύεται ότι η φωτιά τρομάζει τα κακά πνεύματα, ενισχύει την αρσενική δύναμη και βοηθά να απελευθερωθεί κάποιος από κακές σκέψεις. Για το σκοπό αυτό, εκατοντάδες άνθρωποι περπατούν κατά μήκος των φώτων.

8. Χορεύοντας με τους νεκρούς.

Το Famadihana, που σημαίνει «γύρισμα του οστού», είναι ένα παραδοσιακό φεστιβάλ που λαμβάνει χώρα στη Μαδαγασκάρη. Οι συμμετέχοντες πιστεύουν ότι όσο πιο γρήγορα αποσυντίθεται το σώμα, τόσο πιο γρήγορα το πνεύμα φτάνει στη μετά θάνατον ζωή. Ως εκ τούτου, ξεθάβουν τα αγαπημένα τους πρόσωπα για να χορέψουν μαζί τους με μουσική γύρω από τον τάφο και μετά τα θάβουν ξανά. Αυτό το παράξενο τελετουργικό γίνεται κάθε 2-7 χρόνια.

9. Piercing.

Το ετήσιο Φεστιβάλ Χορτοφαγίας στο Πουκέτ της Ταϊλάνδης είναι ένα εξαιρετικά επικίνδυνο τελετουργικό που απαιτεί από τους συμμετέχοντες να τρυπούν τα μάγουλά τους με σπαθιά, μαχαίρια, δόρατα, γάντζους και άλλα παρόμοια. Πιστεύεται ότι κατά τη διάρκεια του τελετουργικού οι θεοί βάζουν τα σώματά τους σε έκσταση, τα προστατεύουν από το κακό και τους φέρνουν καλή τύχη στο μέλλον.

10. Τελετουργίες θανάτου.

Η φυλή Yanomami του Αμαζονίου είναι μια από τις πιο πρωτόγονες στον κόσμο. Κατά τη γνώμη τους, ο θάνατος δεν είναι φυσικό φαινόμενο. Είναι σύνηθες στη φυλή να αποτεφρώνεται ένας νεκρός και να αναμιγνύεται η στάχτη του με μπανάνες και να τρώνε τες έτσι ώστε το πνεύμα του νεκρού μέλους της φυλής να συνεχίσει να ζει μεταξύ τους.

11. Σκαρίωση.

Η φυλή Kaningara από την Παπούα Νέα Γουινέα ασκεί ένα πολύ ασυνήθιστο τελετουργικό που στοχεύει στην ενίσχυση της πνευματικής σύνδεσης μεταξύ των μελών της φυλής και του περιβάλλοντός τους. Μία από τις τελετουργικές τελετές πραγματοποιείται στο «Σπίτι του Πνεύματος». Οι έφηβοι μένουν απομονωμένοι στο Spirit House για δύο μήνες. Μετά από αυτή την περίοδο απομόνωσης, προετοιμάζονται για μια τελετή μύησης που αναγνωρίζει τη μετάβασή τους στην ανδρική ηλικία. Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού, το δέρμα του ατόμου κόβεται με θραύσματα μπαμπού. Οι εγκοπές που προκύπτουν μοιάζουν με δέρμα κροκόδειλου. Οι άνθρωποι αυτής της φυλής πιστεύουν ότι οι κροκόδειλοι είναι οι δημιουργοί των ανθρώπων. Τα σημάδια στο σώμα συμβολίζουν τα σημάδια των δοντιών ενός κροκόδειλου που έφαγε το αγόρι και άφησε πίσω του έναν ενήλικο άνδρα.

Σλαβική μαγεία

Στις σλαβικές χώρες, όλες οι επιβλαβείς τελετουργίες και συνωμοσίες ονομάζονται συνήθως ζημιές, από τις οποίες υπάρχουν πάρα πολλές. Ορισμένες πηγές λένε ότι εμφανίστηκε η ίδια η ζημιά για να προστατεύσουν τα εδάφη τους από ξένους εισβολείς και μόνο τότε οι σκοτεινοί μάγοι άρχισαν να χρησιμοποιούν αυτό το φάρμακο ενάντια στους δικούς τους εχθρούς, τους συντρόφους τους και απλά ανεπιθύμητους ανθρώπους.

Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όλη η σλαβική μαγεία είναι θετική, η μαύρη μαγεία δεν υπάρχει, υπάρχουν απλώς κακοί άνθρωποι που είναι έτοιμοι να χρησιμοποιήσουν τις δικές τους δυνάμεις και γνώσεις για να βλάψουν τους γείτονές τους.

ΣΛΑΒΙΚΕΣ ΤΕΛΕΤΕΣ

Σλαβικές συνωμοσίες

ΕΝΑ ΑΠΛΟ ΞΟΡΚΙ ΥΓΕΙΑΣ

«Περούν, πρόσεχε Αυτόν που Σε καλεί, γίνε ένδοξος και Τρισλαβέν. Στείλε ψωμί, υγεία και συγγενείς σε όλα τα παιδιά μου (ονόματα παιδιών), δείξε τη δύναμή Σου, τη δύναμη του Thunderer, τη δύναμη του Dazh. Κυρίευσε τα πάντα, Περούν, βοήθησε όλους από την ένδοξη, αρχαία οικογένειά μου. Από τώρα μέχρι το τέλος των αιώνων, από κύκλο σε κύκλο. Έτσι ήταν, έτσι είναι και έτσι θα είναι».

ΣΥΝΩΜΟΣΙΑ ΣΤΟ MAKOSH ΓΙΑ ΤΗΝ ΥΓΕΙΑ

«Μάνα, Μακός, αυτοκράτειρα, ουράνια μητέρα, Μητέρα του Θεού. Είσαι μια γυναίκα που γεννά, είσαι μητέρα, είσαι η αγαπημένη αδερφή του Svarog. Έλα να με σώσεις (όνομα), Θεά. Δώστε καλή τύχη στο σπίτι μου, δώστε προστασία στα παιδιά μου, υγεία στα παιδιά μου (ονόματα), ευτυχία σε όλους μικρούς και μεγάλους. Από τώρα και για πάντα και πάντα, από κύκλο σε κύκλο. Έτσι ήταν, έτσι είναι και έτσι θα είναι. Ακριβώς".

ΑΡΧΑΙΟ ΞΟΡΚΙΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΑΠΗ

«Στην ανατολική πλευρά, στην άκρη, στη βαθιά θάλασσα-ωκεανό, το νησί απλώνεται πλατιά. Στο νησί υπάρχει ένα τετράγωνο βελανιδιάς και ο Fear-Rakh κάθεται πάνω του. Θα υποκλιθώ στον Fear-Rahu, θα προσευχηθώ σε αυτόν. Βοήθησέ με, Fear-Rakh, να δημιουργήσεις εβδομήντα επτά δυνατούς ανέμους, εβδομήντα επτά ανεμοστρόβιλους. Μάζεψε τους μεσημεριανούς ανέμους, τους άνεμους του μεσονυχτίου, τους ξερούς ανέμους που στέγνωσαν τα δάση, που συνέτριψαν τα σκοτεινά δάση, που έκοψαν το πράσινο γρασίδι και στέγνωσαν τα γρήγορα ποτάμια. Ας στεγνώσουν και το παιδί του Θεού (όνομα του αγαπημένου). Αφήστε τον να με πιάσει, να με λείψει, να με σκεφτεί και να μην ξεχάσει ποτέ. Από σήμερα μέχρι αιώνια. Έτσι ήταν, έτσι είναι και έτσι θα είναι πάντα».

ΣΥΝΩΜΟΣΙΑ ΑΠΟ ΑΣΘΕΝΕΙΕΣ ΣΤΟ ΝΕΡΟ

«Πόνος και αρρώστια, είσαι από το κουτί κάποιου άλλου, από όπου ήρθες, από εκεί πήγες. Όποιος σας έστειλε, άρρωστος, στο παιδί του Θεού (όνομα), σας έλειψε. Εγώ (όνομα), σε παρακαλώ, σε στέλνω πίσω. Πετάξτε πέρα ​​από τα γαλάζια ποτάμια, πέρα ​​από τα ψηλά βουνά, εκεί που δεν θα σας βρουν οι συνωμοσίες κανενός. Γύρνα, άρρωστος, στον κύριό σου, που σε έστειλε, που δεν γνώρισε ακόμα τη θλίψη. Μείνε μαζί του, την αρρώστια, για πάντα, και μην επιστρέψεις ποτέ εδώ. Ας το έτσι".

Αρχαία ήθη και τελετουργικά

Ρούχα, μόδα. Πώς μπορείτε να μάθετε τι φορούσαν οι άνθρωποι πριν από εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια; Εξάλλου, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου όχι μόνο τα ρούχα, αλλά και το ίδιο το σώμα δεν θα διατηρηθούν. Το 1964, στην τοποθεσία Sungir (κοντά στον Βλαντιμίρ), βρέθηκε ο σκελετός ενός άνδρα που είχε θαφτεί πριν από περισσότερα από 20 χιλιάδες χρόνια. Σπάνιο εύρημα. Η ομάδα μας χρησιμοποίησε μια βούρτσα για να απομακρύνει τα υπολείμματα ενός άνδρα, χιλιοστό προς χιλιοστό κάθε φορά, και ανακάλυψε περίεργους «δαχτυλίδια» στο στήθος του που έμοιαζαν με κοχύλι. Όταν, απρόσεκτα που τον άγγιξε μια βούρτσα, ένας από τους δακτυλίους πέταξε, αποδείχθηκε ότι ήταν μια χάντρα. Χιλιάδες τέτοιες χάντρες, καθεμία από τις οποίες κόπηκε από ελεφαντόδοντο μαμούθ με ένα πέτρινο μαχαίρι, κάλυπταν εντελώς τα ρούχα στο στήθος και το παντελόνι.

Περισσότερες από τρεις χιλιάδες μικρές χάντρες περιείχαν το σώμα και υπήρχαν βραχιόλια από οστά μαμούθ στα χέρια και τα πόδια. Αποδείχθηκε ότι αυτό δεν ήταν ένα κέλυφος, αλλά μια διακόσμηση για ρούχα παρόμοια με μια γούνινη φόρμα.

Τέτοια ρούχα μερικές φορές απεικονίζονταν σε σχέδια και ειδώλια. Για παράδειγμα, στις τοποθεσίες της Μάλτας και του Μπουρέτ, περίεργες φιγούρες γυναικών με γούνινα ρούχα βρέθηκαν κοντά σε τζάκια και σε κατοικίες της παλιάς λίθινης εποχής. Μερικά από αυτά έχουν μόνο το πρόσωπό τους ανοιχτό, και τα υπόλοιπα είναι καλυμμένα με ένα είδος φόρμας, ραμμένο με τη γούνα προς τα έξω. Χαρακτηρίζεται από ημικυκλικές λακκούβες και εγκοπές διατεταγμένες σε συγκεκριμένη ρυθμική σειρά. Η γούνα διαχωρίζεται έντονα από το κυρτό πρόσωπο με βαθιές στενές αυλακώσεις, σχηματίζοντας ένα ρολό - ένα παχύ χνουδωτό περίγραμμα της κουκούλας. Η φαρδιά και επίπεδη κουκούλα δείχνει προς την κορυφή.

Πολύ παρόμοια ρούχα φοριούνται ακόμα από κυνηγούς θαλάσσιων θηραμάτων της Αρκτικής και βοσκούς ταράνδων τούνδρας. Πριν από 25 χιλιάδες χρόνια, οι όχθες της λίμνης Βαϊκάλης καταλαμβάνονταν επίσης από τούνδρα και χωρίς τέτοιες «ενδυμασίες» ήταν αδύνατο να επιβιώσει κανείς εδώ. Το χειμώνα, οι κρύοι, διαπεραστικοί άνεμοι των στεπών και των τούνδρων, που εκτείνονται από τον Αρκτικό Ωκεανό έως τον Ατλαντικό, ανάγκασαν τους Παλαιολιθικούς ανθρώπους, όπως οι σύγχρονοι κάτοικοι της Αρκτικής, να τυλιχτούν με γούνινα ρούχα. Δεν περιορίζει την κίνηση και διατηρεί τέλεια τη θερμότητα κατά τη διάρκεια χιονόπτωσης, ανέμου, καταιγίδας και χιονοθύελλας. Τα ειδώλια μάς λένε όχι μόνο για τη «μόδα» των ανθρώπων της παλιάς λίθινης εποχής, αλλά και για τις σκληρές κλιματολογικές συνθήκες στις οποίες έπρεπε να ζήσουν. Άλλωστε εκείνη την εποχή ο παγετώνας κάλυπτε ολόκληρη την Ευρώπη και στο σημείο που βρίσκεται η Μόσχα υπήρχε ένα στρώμα πάγου μήκους τριών χιλιομέτρων.

Τελετουργίες. Πριν από περίπου 100 χιλιάδες χρόνια, στην εποχή που οι αρχαιολόγοι αποκαλούν Μουστεριανό, οι άνθρωποι άρχισαν να συνοδεύουν τις κηδείες των νεκρών με ειδικές τελετουργίες. Φοβούμενοι μην επιστρέψει ο νεκρός, τον έδεσαν και, λυγίζοντας τα πόδια και τα χέρια του στο στήθος, τον ξάπλωσαν στο πλάι, σαν να τον κοιμόντουσαν. Στο σπήλαιο Teshik-Tash (Κεντρική Ασία), ένας φράκτης από κέρατα κατσίκας του βουνού χτίστηκε γύρω από τον τάφο ενός παιδιού. Τα κέρατα, τοποθετημένα ανά δύο με την αιχμή προς τα κάτω, σχηματίζουν έναν κύκλο, μέσα στον οποίο υπήρχαν τα υπολείμματα ενός σκελετού. Οι άνθρωποι ήθελαν να αναβιώσουν ένα άτομο σε έναν άλλο κόσμο και πασπαλίζουν τα σώματα των νεκρών με ώχρα - ένα κόκκινο ορυκτό, το χρώμα του οποίου μοιάζει με αίμα. Στον τάφο τοποθετούνταν διάφορα πράγματα που χρησιμοποιούσε ο νεκρός κατά τη διάρκεια της ζωής του: όπλα, μαγικά αντικείμενα κ.λπ.

Έτσι, στην τοποθεσία της Μάλτας (κοντά στο Ιρκούτσκ), ανακαλύφθηκε η ταφή ενός παιδιού σε ένα ειδικά κατασκευασμένο πέτρινο κουτί. Στον τάφο του είχαν τοποθετηθεί μια τιάρα, ένα βραχιόλι, ένα κολιέ με χάντρες με μενταγιόν σε μορφή στυλιζαρισμένου ιπτάμενου πουλιού και μια πλάκα με την εικόνα ενός φιδιού. Δίπλα στον νεκρό βρισκόταν ένα μαχαίρι, στα πόδια του υπήρχε ένα δόρυ, ένα τρύπημα και μια αιχμή πυρόλιθου. Προφανώς, εκείνοι που έθαψαν το μωρό ήλπιζαν ότι θα μεγάλωνε «στη χώρα των προγόνων του» και θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει αυτά τα αντικείμενα. Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και τότε οι άνθρωποι πίστευαν σε μια μεταθανάτια ζωή.

Στην Ύστερη Παλαιολιθική, οι τάφοι δεν κατασκευάστηκαν μόνο για ανθρώπους στην ίδια Μάλτα, ενώ βρέθηκαν ταφές αρκτικών αλεπούδων. Και τώρα, σε ορισμένα μέρη στη Σιβηρία, θάβονται τα οστά των σκοτωμένων ζώων, ώστε να «αναστηθούν» και να γίνουν ξανά θήραμα κυνηγών.

Μια ειδική τελετή ταφής για τους νεκρούς, η ευρεία διανομή ειδωλίων θεών της γονιμότητας, λατρευτικά «μετάλλια» με σχέδια γυναικείων γεννητικών οργάνων, μαγικές εικόνες πουλιών και ζώων - όλα αυτά δείχνουν ότι ένα συγκεκριμένο σύστημα πεποιθήσεων είχε ήδη αναπτυχθεί στην Άνω Παλαιολιθικός. Είναι αλήθεια ότι δεν εμπόδισε τους πρωτόγονους κυνηγούς να τρώνε μερικές φορές τους γείτονές τους. Στην τοποθεσία Afontova Gora (Σιβηρία), μαζί με τα υπολείμματα φαγωμένων ζώων, βρέθηκαν σκελετοί δύο ανθρώπων - ενός ενήλικα και ενός παιδιού.

Τα τελετουργικά των αρχαίων ανθρώπων μπορούν σε κάποιο βαθμό να φανταστούν με βάση τα τελετουργικά εκείνων των φυλών που εξακολουθούν να ζουν σε συνθήκες λίθινης εποχής. Η οικογένεια δεν έχει δικό της αγρόκτημα είναι κοινόχρηστη. Ο σύζυγος είναι ίσοι, ο γάμος μπορεί εύκολα να λυθεί. Για παράδειγμα, για να χωρίσουν τους συζύγους στην Ινδοκίνα, αρκούσε να σπάσουν δύο ξυλάκια που χρησιμοποιούσαν για να φάνε ρύζι μπροστά σε μάρτυρες. Στην Ταϊλάνδη, ένας σύζυγος μπορεί να πουλήσει οποιαδήποτε από τις συζύγους του, με εξαίρεση την πρώτη - πρέπει να είναι διαζευγμένη. Μεταξύ των Εσκιμώων της Αλάσκας, ένας άνδρας που θέλει διαζύγιο φεύγει από το σπίτι και λείπει για αρκετές ημέρες. Η σύζυγος πρέπει να πάρει αυτή την «υπαινιγμή» και να εξαφανιστεί.

Μερικοί λαοί της Κεντρικής Αφρικής και της Ασίας είχαν ένα έθιμο: αν μια σύζυγος ζητούσε άδεια να βγει, αλλά ο σύζυγος δεν έλεγε: «Γύρνα πίσω γρήγορα!» - ο γάμος θεωρήθηκε λυμένος και η σύζυγος δεν έπρεπε πλέον να εμφανίζεται στο σπίτι.

Όσο για τα παιδιά, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην ενστάλαξη της αυτοκυριαρχίας και της υπακοής στους μεγαλύτερους. Όπως ήδη σημειώθηκε, κάθε έφηβος έπρεπε να περάσει αυστηρή εξέταση - μύηση.

Την έναρξη. Να τι λέει για εκείνη ο Αυστραλός ιθαγενής Roberts: «Μάλλον ήμουν εννέα χρονών τότε. Ο γαμπρός μου, ο Μάρντι, σέρθηκε πίσω μου, μου κάλυψε τα μάτια με τα χέρια του και είπε:

Ήρθε η ώρα σας. Ο πατέρας σου, ο Βαρνάβας, είπε στους μεγάλους ότι ο γιος του ήταν έτοιμος να γίνει άντρας.

Νομίζω ότι κάθε εννιάχρονο λευκό αγόρι θα ένιωθε κολακευμένο αν άκουγε γι' αυτό. Είναι διαφορετικό το θέμα για έναν μικρό αυτόχθονα που ζει σύμφωνα με τους νόμους της φυλής: ξέρει ότι θα πρέπει να υπομείνει τον πόνο, την απομόνωση, τη σκληρότητα, να πάρει έναν όρκο μοναστικής αυταπάρνησης και να μείνει σιωπηλός για πολύ καιρό. Αυτό σημαίνει ότι θα μου κάνουν περιτομή με μια πέτρα, θα μου απαγορεύσουν να μιλάω με ορισμένους συγγενείς για δύο χρόνια και να τρώω ορισμένα είδη φαγητού σε όλη μου τη ζωή, και άλλα περιοδικά, και θα μου προσφέρουν να κοιμηθώ με μια ομάδα πεθερικών, χωρίς να τους ενοχλεί με ερωτήσεις και χωρίς να τους αγγίζει.

Καημένη εγώ, καημένη!

Ο κουνιάδος μου λοιπόν μου έκλεισε τα μάτια. Αμέσως οι μεγάλοι με περικύκλωσαν. Χτυπούσαν μπούμερανγκ και τραγουδούσαν τελετουργικά τραγούδια, ενώ τα πεθερικά μου ζωγράφιζαν σχέδια με κόκκινη ώχρα στο μέτωπο, τα μάγουλα και το σώμα μου. Αυτό σήμαινε ότι ήμουν τώρα ένα αγόρι που επρόκειτο να γίνει άντρας.

Μετά με πήγαν στα πεθερικά μου. Μόλις τώρα έμαθα τι ταπεινωτικές δοκιμασίες με περιμένουν...

Τώρα πάμε για ύπνο», είπε τα πεθερικά και μου έδειξε ένα μέρος δίπλα της κάτω από την κουβέρτα. Αλλά δεν έπρεπε να την αγγίξω. Μιλούσε σχεδόν ασταμάτητα με τις αδερφές της, μιλώντας συχνά για μένα. Αλλά δεν είπα λέξη... Έτσι πρόσταξε ο νόμος της φυλής.

Έμαθα τις πρώτες δεξιότητες αυτοελέγχου. Το σώμα και το μυαλό μου είχαν συνηθίσει την πειθαρχία. Τώρα μπορώ πάντα να έχω τον εαυτό μου υπό έλεγχο.

Μόλις μετακόμισα με τα πεθερικά μου, ο πατέρας, η μητέρα, τα αδέρφια και όλοι οι στενοί συγγενείς απομακρύνθηκαν από εμένα, αν και δεν υπήρχε κανένα ταμπού για μένα. Ήταν μόνο ένας τρόπος για να με διδάξει την εγκράτεια. Ντρεπόμουν, έκλαψα σιγά σιγά, αλλά σιωπούσα και δεν προσπάθησα καν να ξεφύγω».

Στη συνέχεια, ακόμη πιο σοβαρές δοκιμασίες περίμεναν το αγόρι: βασανιστήρια για να τον διδάξουν να υπομένει τον πόνο, εκπαίδευση στην ικανότητα να υπακούει στους πρεσβύτερους του, δοκιμάζοντας τις ικανότητές του ως κυνηγός, κυριαρχώντας τους νόμους της φυλής και πολλά άλλα.

Ο Ρόμπερτς λέει: το βράδυ γίνονταν παραστάσεις και χοροί, κατά τους οποίους «οι χορευτές με βομβάρδιζαν με οδηγίες και ξόρκια. Αυτή η λεκτική επίθεση έγινε από τους θείους και τα ξαδέρφια μου:

Μην κυνηγάς γυναίκες!

Μην πετάτε δόρατα στα σκυλιά!

Ακούστε τους μεγαλύτερους σας!

Αν σου λένε να τρέξεις ένα μίλι, τρέξε!

Μη μαλώνετε!

Μην πειράζεις!

Μην τσακώνεστε με τους συντρόφους, τις αδερφές και τα αδέρφια σας!

Αποφύγετε τα ξαδέρφια!

Μην χάνεις την ψυχραιμία σου!

Ενώ μου έδωσαν οδηγίες, η χορωδία και οι χορευτές μου θύμισαν τους όρμους και τα ποτάμια που δημιούργησε το Φίδι του Ουράνιου Τόξου. Θεωρούμε ότι το Φίδι είναι ο κυρίαρχος της ζωής. Το σύμβολό της είναι ένα ουράνιο τόξο. «Ανοίγει το δρόμο», μετατρέποντας τα νεαρά κορίτσια σε γυναίκες, ανοίγοντας το δρόμο στις σπλάχνες τους ώστε τα παιδικά πνεύματα να μπουν εκεί και να ξαναγεννηθούν από τη σάρκα τους».

Ο Ρόμπερτς έπρεπε να περάσει σοβαρές εξετάσεις, να αποδείξει σε όλους ότι μπορούσε να πυροβολήσει με ακρίβεια με ένα τόξο, να κυνηγήσει οποιοδήποτε παιχνίδι, να εντοπίσει τον εχθρό, να είναι ανθεκτικός και υπομονετικός, να υπακούει στους μεγαλύτερους του και πολλά άλλα.

Η μύηση διήρκεσε δύο χρόνια και ο Ρόμπερτς τη θυμόταν για το υπόλοιπο της ζωής του. Οι επιστήμονες μιλούν για μύηση σε μια άλλη φυλή που ζει στην έρημο: «Τα παιδιά της Αυστραλίας περιβάλλονται από καθολική προσοχή, στοργή και φροντίδα. Αλλά μετά έρχεται η νεολαία. Και τότε η ανέμελη ζωή του αγοριού τελειώνει ξαφνικά. Ακόμη και οι πιο κοντινές του γυναίκες: γιαγιά, μητέρα, αδερφή - αιφνιδιάζονται πάνω του και, απειλώντας τον με φλεγόμενες δάδες, τον διώχνουν από το κοινό τους περιβάλλον (χώρος στάθμευσης, κατασκήνωση). Από αυτό το διάστημα και μέχρι το τέλος της τελετής της περιτομής, για περίπου ένα χρόνο, ο νεαρός αντιμετωπίζεται ως παρίας. Τώρα κοιμάται σε κάποια απόσταση από το πάρκινγκ, δεν πλησιάζει ποτέ γυναίκες και δεν τους μιλάει. Δεν μιλάει ούτε σε ηλικιωμένους μέχρι να τον καλέσουν. Όταν ένας νέος απαντά στους ηλικιωμένους, πρέπει να μιλάει μόνο ψιθυριστά».

Η ζωή του εξόριστου πάει κάπως έτσι: τη μέρα είναι ανάμεσα στους ανθρώπους και τη νύχτα κοιμάται δίπλα στο μικρό του τζάκι έξω από το στρατόπεδο της φυλής. Και τότε, επιτέλους, έρχεται η μέρα που οι γέροι αρπάζουν τον νεαρό και, συνοδευόμενοι από τους θρήνους των γυναικών, τις κραυγές και τα ποδαρώματα των αντρών που έχουν ήδη περάσει τη μύηση, τον οδηγούν σε ένα απόμερο μέρος. Οι πιο στενοί συγγενείς του νεαρού - ενήλικοι άνδρες - ανοίγουν τις φλέβες στα χέρια τους και αλείφουν το αίμα στο σώμα του νεαρού. Ο σκοπός μιας μακράς τελετής μύησης είναι να εξοικειωθεί ένας νεαρός Αυστραλός με τους νόμους της φυλής και της φυλής και να του πει για τους προγόνους του, τη φυλή, τον άνθρωπο και τον κόσμο και να τον διδάξει να υπακούει στους πρεσβύτερους του. Σε αυτή την περίπτωση, χρησιμοποιούνται όλα όσα μπορούν να εκπαιδεύσουν έναν νεαρό άνδρα: πείνα και πόνος για να ενισχύσουν τη δύναμη του πνεύματος, δημιουργώντας μια ατμόσφαιρα ακατανόητου μυστηρίου. Ο νεαρός, ξαπλωμένος μπρούμυτα, ακούει αλλά δεν βλέπει τι συμβαίνει γύρω του. Μόνο για μια στιγμή αφήνονται να σηκώσουν το κεφάλι του και, στο φως της φλόγας της φωτιάς που τρεμοπαίζει, να κοιτάξουν το θέαμα που προκαλεί έκσταση. Εκπληκτικές εντυπώσεις μένουν στη μνήμη για μια ζωή.

Δεν είναι όλοι οι νέοι σε θέση να αντέξουν τις κακουχίες και τα βασανιστήρια στα οποία υποβάλλονται κατά τη διάρκεια της μύησης, οι πιο αδύναμοι χάνονται. Απαγορεύεται αυστηρά στις γυναίκες και στα παιδιά να πλησιάζουν ακόμη και το στρατόπεδο των μυημένων, ώστε να μην μπορούν να δουν αυτούς που υποβάλλονται σε εξετάσεις ή να ακούσουν τους στεναγμούς και τις κραυγές τους. Η ακραία σκληρότητα των τελετουργιών εξάλειψε όσους ήταν αδύναμοι στο σώμα και, κυρίως, στο πνεύμα, και καλλιέργησε θάρρος, επιμονή και σεμνότητα στους νέους άνδρες.

Κάθε πρωτόγονη φυλή είχε σεβασμό ανθρώπους, αλλά παντού πέτυχαν σεβασμό χάρη όχι στους οικογενειακούς δεσμούς, αλλά αποκλειστικά στην προσωπική αξία - αντοχή, ικανότητα στην κατασκευή εργαλείων, επιτυχία στο κυνήγι κ.λπ. δίνεται ιδιαίτερα πολύ φαγητό ή καλύτερη στέγαση. Αντίθετα, είχε περισσότερες ευθύνες από άλλα μέλη της κοινωνίας.

Δεν υπήρχαν γραπτοί νόμοι για πάνω από 2,5 εκατομμύρια χρόνια. Ωστόσο, όλοι ήξεραν καλά τι μπορούσε να γίνει και τι όχι. Και κατάλαβαν τι τους περίμενε για την απόκλιση από τους νόμους της φυλής, ειδικά για την παραβίαση των ταμπού.

Το ταμπού είναι μια αυστηρή απαγόρευση που φαίνεται να προστατεύει ορισμένες από τις πιο σημαντικές πτυχές της κοινωνικής δραστηριότητας, της καθημερινής ζωής και της προσωπικής ζωής των ανθρώπων. Το ταμπού προστατεύει σημαντικά πρόσωπα - ηγέτες, πρεσβύτερους, σαμάνους, ιερείς και αδύναμους - παιδιά και γυναίκες από κινδύνους που συνδέονται, για παράδειγμα, με το άγγιγμα ενός πτώματος ή την κατανάλωση δηλητηριασμένης τροφής. Προστάτευε επίσης τον τοκετό, την μύηση στην ενηλικίωση, τη σεξουαλική ζωή, την προσωπική και δημόσια περιουσία κ.λπ. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι αν παραβίαζαν το ταμπού, θα πέθαιναν.

Ακολουθεί ένα απόσπασμα από τις αναμνήσεις του Αβορίγινου Ρόμπερτς:

«Είδα πώς οι συγγενείς μου, πιασμένοι από φρίκη, γούρλωσαν τα μάτια τους και εμφανίστηκε αφρός στα χείλη τους. Τους είδα να τρέχουν μανιωδώς, αμίλητοι. Και όλα αυτά επειδή εξήγησαν αμέσως κάθε φαινόμενο που δεν καταλάβαιναν ως μαγεία.

Έχω δει πώς ένας υγιής άνδρας, μέσα σε λίγες μέρες, έχασε τη δύναμη και τα λογικά του και πέθανε από σοκ αφού έμαθε ότι ένας μάγος είχε βάλει ένα κόκαλο εναντίον του ή τον «κηδίασε». Πίστευε ότι το οστό μπήκε στο σώμα του».

Για έναν ιθαγενή δεν υπάρχουν προβλήματα που να μην μπορούν να λυθούν. Εάν δεν είναι σε θέση να εξηγήσει αυτό ή εκείνο το γεγονός, ειδικά κάτι ασυνήθιστο, τότε η πίστη στο υπερφυσικό έρχεται σε βοήθειά του. Σκέφτεται: «Υπάρχει κάτι εδώ!»

Οι Αβορίγινες πιστεύουν ότι τους δόθηκαν τοτέμ, «όνειρα». Μερικές φορές υπάρχουν πολλά τοτέμ. Ο Ρόμπερτς λέει: «Ανήκω στο τοτέμ των καγκουρό. Επομένως, πιστεύω ότι το καγκουρό μου έδωσε μια γλώσσα, ένα μέρος όπου μαζεύεται νερό, φαγητό, λόφους και κοιλάδες και πολλά άλλα. Δεν επιτρέπεται να φάω ορισμένα μέρη του καγκουρό, όπως τα μπροστινά και τα πίσω πόδια. Ένας ιθαγενής που ανήκει στο τοτέμ του φιδιού δεν το τρώει καθόλου, επειδή όλα τα μέρη του σώματος του φιδιού είναι τόσο παρόμοια μεταξύ τους που μπορεί να κάνει λάθος.

Κάποτε, μάλιστα, κέρδισα τις δάφνες ενός κυνηγιού κυνηγώντας και σκοτώνοντας ένα ντίνγκο - ένα άγριο σκυλί, το πιο συνεσταλμένο και πονηρό ζώο του δάσους, αλλά, κατά ειρωνικό τρόπο, δεν μπορούσα να πω σε κανέναν για αυτό το κατόρθωμα.

Πολλοί από τους συγγενείς μου δεν κατάφεραν να σκοτώσουν ένα σκυλί Ντίνγκο ή ακόμη και να έρθουν σε απόσταση αναπνοής από αυτό. Με κυρίευσε η επιθυμία να πάρω το πτώμα της και να το βάλω στα πόδια της δασκάλας μου Ουλαγκάνγκ. Αλλά το ντίνγκο είναι το δεύτερο «όνειρό μου», το δεύτερο τοτέμ μου.

Αν μάθουν ότι σκότωσα έναν Ντίνγκο, θα πρέπει να πληρώσω αποζημίωση στα ξαδέρφια μου. Αυτός είναι ο νόμος. Ό,τι απαιτούν από την περιουσία μου - δόρατα, μπούμερανγκ, σκεύη, κουβέρτες, ρούχα - πρέπει να τα δώσω αδιαμαρτύρητα για το δεύτερο «όνειρο», ακόμα κι αν παραμείνω ζητιάνος. Αυτός ο νόμος χρησιμοποιείται μερικές φορές για να έρθετε σε επαφή με ένα άτομο που, μέσω μιας παράβλεψης, αποδείχθηκε ότι ήταν αγενές ή προσέβαλε έναν συνάνθρωπο της φυλής. Αν, για παράδειγμα, θέλω πολύ να καπνίσω και ο φίλος μου βγάλει ένα τσιγάρο από ένα γεμάτο πακέτο και το ανάψει χωρίς να μου το προσφέρει, μπορώ να σκοτώσω ένα από τα «όνειρά» του - ίσως μια γκουάνα, ένα φίδι ή ένα πέταγμα αλεπού - και φέρε το στο στρατόπεδο. «Ένα πακέτο τσιγάρα! - Θα απαιτήσω. - Το όλο θέμα! Δέκα λίρες που κέρδισες με χαρτιά χθες! Το σουγιά της τσέπης σου! Μπλουζάκι από το σώμα σου!»

Και πρέπει να εκπληρώσει όλες τις απαιτήσεις μου για να εξαργυρώσει το «όνειρό» του. Τελικά, μπορώ να απαιτήσω οτιδήποτε».

Ο συγγραφέας Χέρμαν Μέλβιλ, ο οποίος έζησε για αρκετούς μήνες το 1842 ανάμεσα στους κανίβαλους της φυλής Ταϊπί στα νησιά Marquesas, λέει: «Συχνά, περπατώντας μέσα στα άλση, παρατήρησα σε κάποιο δέντρο αρτοκάρπου ή σε έναν φοίνικα καρύδας ένα ειδικό στεφάνι από φύλλα κουμπώνοντας τον κορμό. Ήταν σημάδι ταμπού. Το ίδιο το δέντρο, οι καρποί του ακόμα και η σκιά που ρίχνει δηλώνονται απαραβίαστα. Οι πονηρές, ανεξήγητες απαγορεύσεις είναι ένα από τα αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά των ταμπού. Θα ήταν απλώς αδιανόητο να τα απαριθμήσω όλα. Μαύροι κάπροι, μωρά μέχρι κάποια ηλικία, γυναίκες σε ενδιαφέρουσα θέση, νέοι ενώ τα πρόσωπά τους κάνουν τατουάζ, αλλά και ορισμένα σημεία της κοιλάδας ενώ βρέχει, προστατεύονται εξίσου από την απαγορευτική δύναμη του ταμπού.

Ένας από τους κακοτράχαλους καπετάνιους, ανταποκρινόμενος στις προειδοποιήσεις των συντρόφων του, απάντησε: «Γάμησέ σε με το ταμπού σου!» - και άρχισαν να πυροβολούν κατά ιερών πτηνών, να σκίζουν τους καρπούς του απαγορευμένου δέντρου κλπ. Οι Ινδιάνοι περίμεναν με τρόμο τον ουρανό να χτυπήσει με θάνατο τον βεβηλωτή, αλλά αυτό δεν συνέβη. Αλλά όταν ο καπετάνιος, κουρασμένος από την οργή, προσπάθησε να πιει στο ρέμα, το μονοπάτι του μπλόκαρε και δεν του επέτρεψαν κάτω από το θόλο, όπου σκόπευε να κρυφτεί από τον ήλιο».

Υπήρχαν περιπτώσεις που αλλοδαποί που παραβίαζαν ταμπού απλώς σκοτώθηκαν. Ο Sigmund Freud δίνει αυτό το παράδειγμα. Μια μέρα, ένας ηγέτης της φυλής, κάτοικος Νέας Ζηλανδίας, άφησε τα υπολείμματα του μεσημεριανού του γεύματος στο δρόμο. Κάποιος πεινασμένος τα μάζεψε αμέσως και τα έφαγε. Ο άντρας που το είδε του είπε με τρόμο ότι είχε καταπιεί το ταμπού δείπνο του αρχηγού. Μετά από αυτά τα λόγια, ο υγιής και δυνατός νεαρός έπεσε και πέθανε με επώδυνους σπασμούς μέχρι το απόγευμα της επόμενης μέρας. Ενα άλλο παράδειγμα. Ο αρχηγός έχασε τον αναπτήρα του, οι συμπολίτες του βρήκαν και τον χρησιμοποίησαν. Όταν όμως ανακάλυψαν ότι υπήρχε ένα ταμπού στον αναπτήρα, πέθαναν από φρίκη. Ή: μια γυναίκα μάζευε φρούτα σε απαγορευμένο μέρος. Όταν το έμαθε, πέθανε μια μέρα αργότερα.

Η ζωή του πρωτόγονου ανθρώπου είναι γεμάτη φόβους. «Ζω ανάμεσα σε λευκούς ως λευκός εδώ και δέκα χρόνια, αλλά ακόμα δεν έχω ξεπεράσει τον έμφυτο φόβο μου και την πεποίθηση, εμποτισμένη με το γάλα της μητέρας μου, ότι ορισμένοι παλιοί Αβορίγινες είναι προικισμένοι με υπερφυσικές δυνάμεις», λέει ο Roberts. Βιβλίο.

Τα κράτη έχουν σχηματίσει ειδικά όργανα που έχουν σχεδιαστεί για να τιμωρούν αυστηρά τις παραβιάσεις των νόμων, αλλά παρόλα αυτά, κανείς δεν τους τηρεί τόσο αυστηρά όσο οι μακρινοί μας πρόγονοι τήρησαν τους κανόνες του ταμπού.

Έτσι, στο τέλος της Παλαιάς Λίθινης Εποχής, ο άνθρωπος δημιούργησε όχι μόνο εργαλεία, αλλά και κατοικίες, στις οποίες ζει ακόμα και σήμερα στις σκληρές συνθήκες της Αρκτικής. Έμαθε να φτιάχνει φωτιά, να μαγειρεύει φαγητό πάνω της, εφηύρε ζωγραφική, γλυπτική, σκέφτηκε τα δικά του τελετουργικά και άγραφους νόμους (ταμπού), που του επέτρεψαν να διατηρήσει την οργάνωση και την πειθαρχία στη φυλή. Όλα αυτά βοήθησαν τον άνθρωπο να ζήσει υπό οποιεσδήποτε συνθήκες και να δημιουργήσει πολιτισμό.