XV.1.Τα μέσα ενημέρωσης διαδραματίζουν διαρκώς αυξανόμενο ρόλο στον σύγχρονο κόσμο. Η Εκκλησία σέβεται το έργο των δημοσιογράφων, οι οποίοι καλούνται να παρέχουν έγκαιρη ενημέρωση σε ευρύ φάσμα της κοινωνίας για το τι συμβαίνει στον κόσμο, προσανατολίζοντας τους ανθρώπους στη σημερινή πολύπλοκη πραγματικότητα. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η ενημέρωση του θεατή, του ακροατή και του αναγνώστη πρέπει να βασίζεται όχι μόνο σε μια ισχυρή δέσμευση για την αλήθεια, αλλά και στην ανησυχία για την ηθική κατάσταση του ατόμου και της κοινωνίας, η οποία περιλαμβάνει επίσης την αποκάλυψη θετικών ιδανικών. ως την καταπολέμηση της εξάπλωσης του κακού, της αμαρτίας και της κακίας. Η προπαγάνδα βίας, εχθρότητας και μίσους, εθνική, κοινωνική και θρησκευτική διχόνοια, καθώς και η αμαρτωλή εκμετάλλευση των ανθρώπινων ενστίκτων, μεταξύ άλλων για εμπορικούς σκοπούς, είναι απαράδεκτες. Τα μέσα ενημέρωσης, τα οποία έχουν τεράστια επιρροή στο κοινό, φέρουν τη μεγαλύτερη ευθύνη για την εκπαίδευση των ανθρώπων, ιδιαίτερα της νεότερης γενιάς. Οι δημοσιογράφοι και οι υπεύθυνοι των μέσων ενημέρωσης έχουν την ευθύνη να θυμούνται αυτή την ευθύνη.
XV.2. Η εκπαιδευτική, διδακτική και κοινωνική ειρηνική αποστολή της Εκκλησίας την ενθαρρύνει να συνεργάζεται με κοσμικά μέσα ενημέρωσης ικανά να μεταφέρουν το μήνυμά της στους πιο διαφορετικούς τομείς της κοινωνίας. Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος καλεί τους Χριστιανούς: «Να είστε πάντα έτοιμοι να απαντήσετε σε καθέναν που σας ζητά λόγο για την ελπίδα που είναι μέσα σας με πραότητα και ευλάβεια» (Α' Πέτ. 3:15). Κάθε κληρικός ή λαϊκός καλείται να δώσει τη δέουσα προσοχή στις επαφές με τα κοσμικά ΜΜΕ για την άσκηση ποιμαντικού και εκπαιδευτικού έργου, καθώς και να αφυπνίσει το ενδιαφέρον της κοσμικής κοινωνίας για διάφορες πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής και του χριστιανικού πολιτισμού. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι απαραίτητο να επιδείξουμε σοφία, υπευθυνότητα και σύνεση, λαμβάνοντας υπόψη τη θέση ενός συγκεκριμένου μέσου σε σχέση με την πίστη και την Εκκλησία, τον ηθικό προσανατολισμό των μέσων ενημέρωσης, την κατάσταση της σχέσης της ιεραρχίας της Εκκλησίας με έναν ή άλλο μέσο ενημέρωσης. Οι ορθόδοξοι λαϊκοί μπορούν να εργαστούν απευθείας στα κοσμικά μέσα ενημέρωσης και στις δραστηριότητές τους καλούνται να είναι κήρυκες και υλοποιητές των χριστιανικών ηθικών ιδεωδών. Οι δημοσιογράφοι που δημοσιεύουν υλικό που οδηγεί στη διαφθορά των ανθρώπινων ψυχών θα πρέπει να υπόκεινται σε κανονική τιμωρία εάν ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Μέσα σε κάθε τύπο μέσων (έντυπα, ραδιοηλεκτρονικά, ηλεκτρονικά), που έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες, η Εκκλησία -τόσο μέσω επίσημων ιδρυμάτων όσο και μέσω ιδιωτικών πρωτοβουλιών κληρικών και λαϊκών- έχει τα δικά της μέσα ενημέρωσης που έχουν την ευλογία της Ιεραρχίας. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία, μέσω των θεσμών και των εξουσιοδοτημένων προσώπων της, αλληλεπιδρά με τα κοσμικά ΜΜΕ. Αυτή η αλληλεπίδραση πραγματοποιείται τόσο μέσω της δημιουργίας ειδικών μορφών εκκλησιαστικής παρουσίας στα κοσμικά μέσα (ειδικά συμπληρώματα σε εφημερίδες και περιοδικά, ειδικές σελίδες, σειρές τηλεοπτικών και ραδιοφωνικών προγραμμάτων, στήλες), όσο και εκτός αυτής (μεμονωμένα άρθρα, ραδιοφωνικές και τηλεοπτικές ιστορίες , συνεντεύξεις, συμμετοχή σε διάφορες μορφές δημόσιων διαλόγων και συζητήσεων, συμβουλευτική βοήθεια σε δημοσιογράφους, διάχυση ειδικά προετοιμασμένων πληροφοριών μεταξύ τους, παροχή υλικού αναφοράς και ευκαιριών απόκτησης υλικού ήχου και βίντεο [μαγνητοσκόπηση, ηχογράφηση, αναπαραγωγή]).
Η αλληλεπίδραση μεταξύ της Εκκλησίας και των κοσμικών ΜΜΕ συνεπάγεται αμοιβαία ευθύνη. Οι πληροφορίες που παρέχονται στον δημοσιογράφο και μεταδίδονται από αυτόν στο κοινό πρέπει να είναι αξιόπιστες. Οι απόψεις των κληρικών ή άλλων εκπροσώπων της Εκκλησίας που διαδίδονται μέσω των μέσων ενημέρωσης πρέπει να είναι συνεπείς με τις διδασκαλίες και τη θέση της σε δημόσια ζητήματα. Στην περίπτωση της έκφρασης μιας αμιγώς ιδιωτικής γνώμης, αυτό πρέπει να δηλώνεται με σαφήνεια - τόσο από το άτομο που μιλά στα μέσα ενημέρωσης όσο και από τα άτομα που είναι υπεύθυνα για τη μετάδοση μιας τέτοιας άποψης στο κοινό. Η αλληλεπίδραση του κλήρου και των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων με τα κοσμικά μέσα ενημέρωσης θα πρέπει να πραγματοποιείται υπό την ηγεσία της εκκλησιαστικής ιεραρχίας - κατά την κάλυψη δραστηριοτήτων σε όλη την εκκλησία - και των επισκοπικών αρχών - κατά την αλληλεπίδραση με τα μέσα ενημέρωσης σε περιφερειακό επίπεδο, η οποία σχετίζεται κυρίως με την κάλυψη της ζωής των η επισκοπή.
XV.3. Στην πορεία της σχέσης Εκκλησίας και κοσμικών ΜΜΕ μπορεί να προκύψουν επιπλοκές, ακόμη και σοβαρές συγκρούσεις. Προβλήματα, ειδικότερα, δημιουργούνται από ανακριβείς ή παραμορφωμένες πληροφορίες σχετικά με την εκκλησιαστική ζωή, την τοποθέτησή τους σε ακατάλληλο πλαίσιο ή τη σύγχυση της προσωπικής θέσης του συγγραφέα ή του ατόμου που αναφέρεται με τη γενική θέση της εκκλησίας. Η σχέση Εκκλησίας και κοσμικών ΜΜΕ αμαυρώνεται μερικές φορές και από το σφάλμα των ίδιων του κλήρου και των λαϊκών, για παράδειγμα, σε περιπτώσεις αδικαιολόγητης άρνησης πρόσβασης σε πληροφορίες σε δημοσιογράφους, επώδυνων αντιδράσεων στη σωστή και σωστή κριτική. Τέτοια ζητήματα θα πρέπει να επιλύονται στο πνεύμα του ειρηνικού διαλόγου προκειμένου να εξαλειφθεί η σύγχυση και να συνεχιστεί η συνεργασία.
Ταυτόχρονα, ανακύπτουν βαθύτερες, θεμελιώδεις συγκρούσεις μεταξύ της Εκκλησίας και των κοσμικών ΜΜΕ. Αυτό συμβαίνει στην περίπτωση της βλασφημίας του ονόματος του Θεού, άλλων εκδηλώσεων βλασφημίας, της συστηματικής σκόπιμης παραμόρφωσης των πληροφοριών για την εκκλησιαστική ζωή και της σκόπιμης συκοφαντίας της Εκκλησίας και των λειτουργών της. Σε περίπτωση τέτοιων συγκρούσεων, η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή (σε σχέση με τα κεντρικά ΜΜΕ) ή ο Επίσκοπος της Επισκοπής (σε σχέση με τα περιφερειακά και τοπικά μέσα ενημέρωσης) μπορούν, κατόπιν κατάλληλης προειδοποίησης και μετά από τουλάχιστον μία προσπάθεια να αρχίσουν διαπραγματεύσεις, οι ακόλουθες ενέργειες: τερματισμός των σχέσεων με τα σχετικά Μέσα Ενημέρωσης ή δημοσιογράφο. καλεί τους πιστούς να μποϊκοτάρουν αυτά τα μέσα ενημέρωσης. επικοινωνήστε με τις κυβερνητικές αρχές για να επιλύσετε τη σύγκρουση· να φέρει σε κανονική τιμωρία όσους είναι ένοχοι αμαρτωλών πράξεων αν είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Οι παραπάνω ενέργειες πρέπει να είναι τεκμηριωμένες και η εκκλησία και η κοινωνία στο σύνολό της να ενημερωθούν σχετικά.
Στις 9 Δεκεμβρίου, το Τμήμα Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων (DECR) του Πατριαρχείου Μόσχας πραγματοποίησε σεμινάριο με θέμα «Εξωτερική υπηρεσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας την πρώτη δεκαετία του 21ου αιώνα: καθήκοντα και προτεραιότητες», στο οποίο, επιπλέον σε υπαλλήλους του DECR, εκπροσώπους ορισμένων συνοδικών ιδρυμάτων, κληρικούς, δημόσια πρόσωπα, επιστήμονες. Ο αρχισυντάκτης της πύλης Religion and Media, Alexander Shchipkov, συμμετείχε στο σεμινάριο ως εκπρόσωπος της κοσμικής θρησκευτικής δημοσιογραφίας.
Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ Κύριλλο, ο οποίος ηγήθηκε των εργασιών του σεμιναρίου, το DECR, του οποίου είναι πρόεδρος, σχεδιάζει να πραγματοποιεί τέτοιες συναντήσεις τακτικά. «Είμαι υποστηρικτής της ανοιχτής εκκλησιαστικής πολιτικής... Πρέπει [DECR] να ακούσουμε μαρτυρίες και φωνές από το εξωτερικό», είπε ο Μητροπολίτης. Πρότεινε για συζήτηση πολλά κύρια θέματα που σχετίζονται άμεσα με την «εξωτερική διακονία» της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια του σεμιναρίου, που είχε τη μορφή ελεύθερης ανταλλαγής απόψεων, η συζήτηση αφορούσε πρωτίστως το δεύτερο θέμα: «Συμμετοχή της Εκκλησίας στη δημόσια ζωή της χώρας: στόχοι, μέθοδοι, μορφές ενημέρωσης της Εκκλησίας .» Σε επόμενες συναντήσεις αναμένεται να συζητηθούν και άλλα θέματα.
Μία από τις κύριες κατευθύνσεις των εξωτερικών δραστηριοτήτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η οικοδόμηση σχέσεων με τις αρχές, κάτι που είναι ιδιαίτερα σημαντικό ενόψει της έναρξης των εργασιών της νέας Κρατικής Δούμας. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος τάχθηκε υπέρ ενός ανοιχτού διαλόγου με τις αρχές, τονίζοντας ότι το DECR ασχολείται κυρίως με τις επαφές με την εκτελεστική εξουσία. Η αλληλεπίδραση με τη Δούμα, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν επιτρέπει την επίλυση πολλών ζητημάτων που αφορούν την εκκλησία. Σε γενικές γραμμές, σύμφωνα με τον πρόεδρο του βουλευτή του DECR, οι κοινωνικές δραστηριότητες της εκκλησίας στις νέες συνθήκες θα πρέπει να είναι ήρεμες και εποικοδομητικές.
Προτείνοντας την οικοδόμηση ενός «έντιμου συστήματος σχέσεων μεταξύ της εκκλησίας και των αρχών», ο Μητροπολίτης Κύριλλος τάχθηκε για άλλη μια φορά κατά της δημιουργίας ενός ειδικού κρατικού φορέα «για θρησκευτικές υποθέσεις», καθώς, κατά τη γνώμη του, ένα τέτοιο όργανο θα παρέμβει αναγκαστικά στην τις εσωτερικές υποθέσεις της εκκλησίας, ειδικότερα, στην πολιτική προσωπικού της, όπως συνέβαινε στο σοβιετικό παρελθόν, και τελικά - «σαν καρκινικός όγκος για να τρώει το σώμα της εκκλησίας».
«Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία διαδραματίζει μεγάλο ρόλο στην υπέρβαση των ακροτήτων στη φιλελεύθερη σκέψη», είπε ο Μητροπολίτης, εφιστώντας την προσοχή στον συμφιλιωτικό ρόλο της εκκλησίας και στην ανάγκη να βοηθήσει στην εδραίωση μιας «πολιτιστικής ισορροπίας». Στο σεμινάριο υπήρξαν φωνές που επέμεναν ότι πρέπει να σκεφτούμε σοβαρά τον πολιτισμικό ρόλο της Ορθοδοξίας απέναντι στις σύγχρονες παγκόσμιες προκλήσεις. Πολλοί βλέπουν τη βάση μιας τέτοιας κατανόησης όπως η κοινωνική έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που υιοθετήθηκε από το Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000. Προτάθηκε ότι θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως το θεμέλιο για την ανάπτυξη της «ιδέας του εθνικού εκσυγχρονισμού με βάση τις παραδοσιακές αξίες».
Αποδείχθηκε, ωστόσο, ότι τέτοιες προτάσεις είναι αρκετά συνεπείς με τα σχέδια DECR. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος είπε ότι το επόμενο Παγκόσμιο Ρωσικό Λαϊκό Συμβούλιο, το οποίο θα πραγματοποιηθεί τον Φεβρουάριο του 2004 και του οποίου είναι συμπρόεδρος, θα είναι αφιερωμένο στο θέμα «Ορθόδοξος κόσμος» και, ειδικότερα, στην εξέταση της Ορθοδοξίας ως πολιτισμικό φαινόμενο.
Όσον αφορά το κοινωνικό δόγμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, πρέπει να αναγνωριστεί ότι οι προτάσεις ορισμένων συμμετεχόντων στο σεμινάριο για περαιτέρω ανάπτυξη των εννοιολογικών θεμάτων που σκιαγραφούνται σε αυτό είναι κάτι παραπάνω από λογικές. Στην πραγματικότητα, το ίδιο το έγγραφο ονομάζεται «Βασικές αρχές της κοινωνικής έννοιας», το οποίο προϋποθέτει πιο εις βάθος εργασία στα επιμέρους θέματα του. Μεταξύ των τελευταίων, είναι προφανές ότι πρέπει να επισημάνουμε τα θέματα της εκκοσμίκευσης και της παγκοσμιοποίησης, τα οποία είναι περισσότερο από επίκαιρα σήμερα, στα οποία είναι αφιερωμένες μόνο λίγες σελίδες στα «Βασικά στοιχεία» (βλ. την τελευταία ενότητα του εγγράφου). Ως προς αυτό, ωστόσο, τίποτα δεν έχει γίνει ακόμη σε επίσημο εκκλησιαστικό επίπεδο, αν και έχουν περάσει περισσότερα από τρία χρόνια από την υιοθέτηση του κοινωνικού δόγματος.
Συγκέντρωση πνευματικών δυνάμεων (συζήτησαν, ειδικότερα, τη δυνατότητα δημιουργίας ειδικού κέντρου για τη διαμόρφωση των θέσεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε όλα τα επίκαιρα ζητήματα), ανάπτυξη των διατάξεων του κοινωνικού δόγματος, εφαρμογή ανοιχτού διαλόγου μεταξύ της εκκλησίας και των αρχών και το κοινό - όλα αυτά είναι καλά και σωστά, αλλά είναι απίθανο να επιτευχθούν ορατά αποτελέσματα χωρίς μια στοχαστική και αποτελεσματική πολιτική ενημέρωσης της εκκλησίας. Στις σύγχρονες συνθήκες, ειδικά αν λάβουμε υπόψη τις ιδιαιτερότητες του έργου των μέσων ενημέρωσης, καμία καλή πράξη δεν θα «δουλέψει» προς όφελος της εκκλησίας σε εθνική κλίμακα εάν δεν έχει εμφανιστεί στον χώρο της ενημέρωσης και δεν έχει έρθει την προσοχή των καταναλωτών των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Σήμερα αυτό είναι ξεκάθαρο σε όλους. Προφανώς, αυτό γίνεται όλο και περισσότερο αντιληπτό από εκπροσώπους του εκκλησιαστικού ιδρύματος. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος συμφώνησε ότι επί του παρόντος δεν υπάρχει αποτελεσματική πολιτική πληροφόρησης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και επίσης ότι απαιτείται ειδική συζήτηση αυτού του προβλήματος.
Επίσημοι εκπρόσωποι της εκκλησίας είχαν εδώ και καιρό πολλά προβλήματα με τους δημοσιογράφους. Αυτό περιλαμβάνει την αμοιβαία παρεξήγηση (οι συνομιλίες γίνονται συχνά σε διαφορετικές γλώσσες) και την έλλειψη κατάλληλων προσόντων μεταξύ των αδερφών που μιλούν και γράφουν (οι δημοσιογράφοι που ασχολούνται επαγγελματικά με θρησκευτικά θέματα μπορούν να υπολογίζονται πρακτικά από τη μια πλευρά) και, από την άλλη, το γνωστό κλειστό των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων, η έλλειψη ειδικά εκπαιδευμένων εργαζομένων για επικοινωνία με τον Τύπο. Φυσικά, η εκκλησία δεν χρειάζεται μόνο να αναπτύξει τα δικά της μέσα, ίσως πρωτίστως στο Διαδίκτυο (αυτό είναι ένα ειδικό θέμα), αλλά η εκκλησία ενδιαφέρεται να διεισδύσει στον κοσμικό χώρο των ΜΜΕ. Κατά τη συζήτηση αυτού του θέματος στο σεμινάριο, ο Alexander Shchipkov κάλεσε τους εκπροσώπους της εκκλησίας να είναι πιο θαρραλέοι και ανοιχτοί στις σχέσεις με τα μέσα ενημέρωσης, ειδικά επειδή οι ίδιοι οι δημοσιογράφοι, που τείνουν να κάνουν λάθη, χρειάζονται μια τέτοια επικοινωνία. Με τη σειρά του, ο Μητροπολίτης Κύριλλος σημείωσε τη σημασία της συζήτησης ζητημάτων των ενημερωτικών δραστηριοτήτων της εκκλησίας με τους ίδιους τους δημοσιογράφους προκειμένου να ακούσουν τη γνώμη τους για αυτό το θέμα.
Το θέμα «Η Εκκλησία και τα ΜΜΕ» είναι πολύπλοκο και τα προβλήματα που σχετίζονται με αυτό, φυσικά, δεν μπορούν να περιοριστούν σε αυτά που αναφέρονται παραπάνω. Κατά τη γνώμη μας, η κύρια δυσκολία έγκειται στο γεγονός ότι οποιαδήποτε πληροφορία για την εκκλησία, καθώς και ο Λόγος που η εκκλησία καλείται να μεταφέρει στο ευρύ κοινό (ως εν δυνάμει ποίμνιο), στον σύγχρονο κοσμικό χώρο των ΜΜΕ πρέπει απαραίτητα να να «παρουσιαστεί» με τέτοιο ύφος και γλώσσα που δεν είναι χαρακτηριστικό της ίδιας της εκκλησίας, στην εσωτερική της ζωή. Διαφορετικά, τόσο η ενημέρωση όσο και το κήρυγμα, τουλάχιστον με τη μορφή ηθικών εκτιμήσεων, θα είναι, ας πούμε, μάταια. Με άλλα λόγια, το βασικό είναι το πρόβλημα της μετάφρασης.
Στην πραγματικότητα, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, όπως υποδηλώνει ο ίδιος ο όρος, επιτελούν τη λειτουργία ενός μεσάζοντα, ενός διαμεσολαβητή. Πραγματοποιούν μαζική επικοινωνία μεταδίδοντας πληροφορίες, μεταφέροντάς τις δηλαδή από την πηγή στον καταναλωτή. Και, φυσικά, κατά τη διαδικασία μετάδοσης ερμηνεύεται το περιεχόμενο των πληροφοριών. Αυτό είναι αναπόφευκτο, αφού, όπως γνωρίζουμε εδώ και καιρό, δεν υπάρχουν καθαρά γεγονότα, αλλά μόνο ερμηνείες. Επομένως, οποιαδήποτε πληροφορία υφίσταται μετασχηματισμό κατά τη διαδικασία μετάδοσης. Ποιος το μεταμορφώνει; Τα ίδια τα μέσα ενημέρωσης - σύμφωνα τόσο με τα προσόντα και τις ικανότητες των υπαλλήλων τους, όσο και με τις κατευθυντήριες γραμμές της συντακτικής πολιτικής, η οποία επηρεάζεται από πολλούς παράγοντες, συμπεριλαμβανομένων ιδεολογικών (κοσμοθεωρίας) και πολιτικών.
Στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε για κοσμικά ΜΜΕ. Οι εξομολογητές έχουν την πολυτέλεια να μιλούν στην εσωτερική εκκλησιαστική γλώσσα, επειδή οι αποδέκτες τους είναι σημερινά ή πιθανά μέλη της εκκλησίας. Επιπλέον, εάν οι εξομολογητικές εκδόσεις χρησιμοποιούν «εξωτερική» γλώσσα, οι αναγνώστες τους είναι απίθανο να την καταλάβουν. Αλλά εξίσου, οι καταναλωτές κοσμικών μέσων είναι απίθανο να καταλάβουν τι λέγεται, εάν τους μιλάνε στην εκκλησιαστική γλώσσα. Επομένως, το καθήκον της εκκλησίας στον κοσμικό χώρο των μέσων ενημέρωσης είναι να προσφέρει όχι μόνο πληροφορίες για την εσωτερική της ζωή ή το εκκλησιαστικό κήρυγμα, αλλά τέτοιου είδους υλικά που έχουν ήδη «μεταφραστεί» στην κοσμική γλώσσα (με την ευρεία έννοια), δηλαδή σε εκ των προτέρων, να επενδύσει ανεξάρτητα στις πληροφορίες που προσφέρει η εκκλησία και στην ερμηνεία που αντιστοιχεί στην αυτοκατανόησή της.
Πιθανώς, όταν μιλούν για την ανάγκη εκπαίδευσης και εκπαίδευσης «εκκλησιαστικών δημοσιογράφων», αυτό το καθήκον θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη πρώτα από όλα. Αλλά δεν είναι μόνο η εκπαίδευση δημοσιογράφων. Πιο συγκεκριμένα, η ίδια η διαδικασία μιας τέτοιας προετοιμασίας προϋποθέτει την εκπλήρωση ενός άλλου, πολύ δύσκολου έργου, δηλαδή την ανάπτυξη μιας ειδικής γλώσσας κοσμικής δημοσιογραφίας που καλύπτει επαρκώς τη θρησκευτική ζωή. Μια τέτοια γλώσσα που θα ήταν ταυτόχρονα κατάλληλη για το θρησκευτικό περιεχόμενο και τη μορφή με την οποία αυτό το περιεχόμενο αποδεικνύεται αποδεκτό για τα μέσα ενημέρωσης και κατανοητό από τους καταναλωτές τους. Διαφορετικά, χωρίς να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες της σύγχρονης μαζικής επικοινωνίας, η εκκλησία δεν θα μπορεί να χρησιμοποιήσει τα μέσα μαζικής ενημέρωσης για τους δικούς της σκοπούς και τα συμφέροντά της.
Φυσικά, υπήρξαν λίγο πολύ επιτυχημένες εμπειρίες στην ανάπτυξη μιας τέτοιας «ειδικής» γλώσσας, αλλά γενικά, κατά τη γνώμη μας, δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί. Επιπλέον, τέτοια πειράματα συχνά γίνονται αντιληπτά με εχθρότητα από ορισμένους εκκλησιαστικούς ζηλωτές (συμπεριλαμβανομένων εκπροσώπων του κλήρου), οι οποίοι, πίσω από τη μορφή παρουσίασης του υλικού, δεν βλέπουν ούτε το χρήσιμο για την εκκλησία περιεχόμενο ούτε τις αληθινές προθέσεις των συγγραφέων. και ως εκ τούτου είναι έτοιμοι για οτιδήποτε δεν μοιάζει με άμεσο κήρυγμα ή επηρεάζει την «υπεράσπιση της Εκκλησίας», που εκλαμβάνεται και χαρακτηρίζεται ως «αντιεκκλησιαστική δημοσιογραφία».
Ειλικρινά, ο «ασπρόμαυρος» διαχωρισμός των ανθρώπων - συμπεριλαμβανομένων των δημοσιογράφων - σε φίλους και εχθρούς, σε «υπερασπιστές» και «εχθρούς» της Εκκλησίας δύσκολα μπορεί να εξυπηρετήσει το πραγματικό καλό της Εκκλησίας. Μάλλον απωθεί πολλά από τα εν δυνάμει μέλη του και απλώς αυτά που το αντιμετωπίζουν με σεβασμό και εμπιστοσύνη από την Εκκλησία. Όπως σημείωσε ο Μητροπολίτης Κύριλλος κατά τη συζήτηση στο σεμινάριο, η άμεση έκκληση στις θρησκευτικές αξίες δεν λειτουργεί στον κοινωνικοπολιτικό χώρο. Αυτό ισχύει και για τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, αφού είναι η «σάρκα από τη σάρκα» της κοινωνίας και της πολιτικής (τόσο με την ευρεία όσο και με τη στενή έννοια της λέξης πολιτική).
Το σεμινάριο, που πραγματοποιήθηκε στις 9 Δεκεμβρίου, δεν είναι η πρώτη εμπειρία συζήτησης των δραστηριοτήτων του DECR με τη συμμετοχή προσκεκλημένων ειδικών, εκπροσώπων του κοινού και των μέσων ενημέρωσης. Στις αρχές του περασμένου καλοκαιριού πραγματοποιήθηκε παρόμοια συνάντηση αφιερωμένη στην αλληλεπίδραση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών, στην οποία παρευρέθηκε ο Γενικός Γραμματέας του ΠΣΕ, Κόνραντ Ράιζερ.
Συνοψίζοντας το σεμινάριο, ο Μητροπολίτης Κύριλλος σημείωσε για άλλη μια φορά ότι μια ανοιχτή συζήτηση επίκαιρων θεμάτων και προβλημάτων θα βοηθήσει την εκκλησία στις δραστηριότητές της. Μπορούμε μόνο να χαιρετίσουμε μια τέτοια στάση προς τη χρήση των δυνατοτήτων του «συνοδικού νου» (μιλώντας στην εκκλησιαστική γλώσσα) ή (μιλώντας στην κοσμική γλώσσα) προς μια συλλογική κατανόηση του τι χρειάζεται τέτοια κατανόηση και συζήτηση. Οποιεσδήποτε ενέργειες που στοχεύουν στην υπέρβαση του κλειστού θεσμού της εκκλησίας που εξακολουθεί να γίνεται αισθητό είναι ένα βήμα προς την κοινωνία, το οποίο είναι ακόμη πιο σημαντικό και σημαντικό αν έχουμε κατά νου ότι μιλάμε για μια κοινωνία που προσπαθεί να γίνει κοινωνία των πολιτών.
Το επόμενο σεμινάριο στο DECR MP έχει προγραμματιστεί για τα τέλη Ιανουαρίου.
? – Στο ερώτημα αυτό προσπάθησαν να απαντήσουν εκπρόσωποι της εκκλησίας και των κοσμικών ΜΜΕ, θρησκευτικοί λόγιοι, που συγκεντρώθηκαν στις 12 Απριλίου στο Συνοδικό Τμήμα Πληροφόρησης σε στρογγυλό τραπέζι.
Το θέμα της συνομιλίας τέθηκε από ένα μήνυμα του Ivar Maksutov, προέδρου της Εταιρείας Θρησκευτικών Σπουδών της Μόσχας στη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας που φέρει το όνομα του M.V. Lomonosov, αρχισυντάκτης της πύλης Religo.ru. Κατά τη γνώμη του, η θρησκεία αντιπροσωπεύεται στον σημερινό χώρο των μέσων ενημέρωσης σε διάφορες εικόνες:
« Η θρησκεία είναι σαν μια περιέργεια, σαν μια ασυνήθιστη αστεία ιστορία σαν ιερέας με ποδήλατο, . Επόμενη κατεύθυνση - θέμα φόβου - θρησκευτικός εξτρεμισμόςα, μορφές τρομοκρατικής δραστηριότητας, τυχόν ριζοσπαστικές μορφές. Από την άλλη, υπάρχει αντιμετωπίζοντας τη θρησκεία ως ένα φαινόμενο που πεθαίνει, ως κειμήλιο που σύντομα θα εξαφανιστεί από τον πολιτιστικό χώρο. Και οι τρόποι του θανάτου της είναι ενδιαφέροντες για τον σύγχρονο χώρο των μέσων ενημέρωσης».
Ένας από τους λόγους για την τρέχουσα κατάσταση, σύμφωνα με τον Maksutov, είναι «η απουσία λόγου θρησκευτικών σπουδών στα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης, η απουσία θρησκευτικών σπουδών ως επωνυμίας και θρησκευτικών μελετητών ως ειδικών». Ωστόσο, παρά την έκκληση για ανάπτυξη του λόγου των θρησκευτικών σπουδών, ο Ivar Maksutov δεν μπόρεσε να απαντήσει στο ερώτημα σε ποια σχολή θρησκευτικών ανήκει ο ίδιος, υποσχόμενος να μιλήσει για αυτό ιδιωτικά.
«Θα παρατηρούσα επίσης ότι υπάρχει μια λαογραφία της Ορθοδοξίας. Παρουσιάζεται σαν λαϊκό έντυπο», ξεκίνησε τη συγκινητική του ομιλία ο επικεφαλής της Ένωσης Ορθοδόξων Εμπειρογνωμόνων, «Ι. Η σύγχρονη πραγματικότητα είναι μια λαογραφία της συνείδησης της ίδιας της Ορθόδοξης κοινότητας, όπου υπάρχουν άνθρωποι που δεν θέλουν καθόλου να κατακτήσουν τα μέσα ενημέρωσης».
Ο Φρόλοφ πιστεύει ότι αυτό που χρειάζεται σήμερα δεν είναι θρησκευτικοί λόγιοι, αλλά εξαιρετικά επαγγελματίες δημοσιογράφοι.
Ο αρχισυντάκτης της πύλης Katehon.ru αναφέρθηκε επίσης στην έλλειψη δραστηριότητας της ορθόδοξης κοινότητας. Κατηγόρησε επίσης την ανικανότητα των δημοσιογράφων που θίγουν θρησκευτικά ζητήματα στα ΜΜΕ. «Οι αξιώσεις τους στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι στο επίπεδο: «Κοίταξε, έκαψαν τον Γαλιλαίο στον Μεσαίωνα!» Και αυτό είναι το πρόβλημα της επαγγελματικής τους εκπαίδευσης.
«Όσον αφορά το πρόβλημα των θρησκευτικών σπουδών», είπε ο Arkady Mahler, «Από την άποψή μου, υπήρχε ένα υποκειμενικό πρόβλημα στην ιστορία του. Οι θρησκευτικές σπουδές ως επιστήμη που εμφανίστηκε τον 19ο αιώνα δημιουργήθηκε αρχικά για να μελετήσει τους αρχαϊκούς λαούς των αποικιακών χωρών και τους αρχαϊκούς πολιτισμούς της ίδιας της Ευρώπης. Ως εκ τούτου, η θρησκευτική γλώσσα και οι προσεγγίσεις λαμβάνουν ως βάση τις παγανιστικές παραδόσεις, τους παγανιστικούς αρχαϊκούς πολιτισμούς και προβάλλουν τις ιδέες που είναι χαρακτηριστικές αυτών των πολιτισμών στον Χριστιανισμό. Υπάρχει επίσης ένα αντικίνημα, όταν πολλοί άνθρωποι κατανοούν την Ορθοδοξία - την πίστη τους - με έναν απολύτως παγανιστικό τρόπο. Και όταν παρουσιάζουν λαογραφικές εκδοχές του χριστιανικού δόγματος, αυτό προκαλεί τους δημοσιογράφους να γράφουν για την Εκκλησία ως αρχαϊκή λατρεία».
Ένας κορυφαίος ερευνητής στο Ινστιτούτο Ευρώπης της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, διευθυντής του Ινστιτούτου Θρησκείας και Δικαίου, εξέτασε τη σύγχρονη ζωή της Εκκλησίας στα μέσα ενημέρωσης από μια απροσδόκητη οπτική γωνία: «Μια απροσδόκητη εικόνα προέκυψε: στη μία χέρι, η Εκκλησία και η Ορθοδοξία έχουν γίνει όμηροι της κρατικιστικής τους εικόνας, δηλαδή οι επίσημες συναντήσεις, οι επίσημες συμφωνίες είναι μια στιλπνή, επίσημη εικόνα της Ορθοδοξίας. Και αυτή η εικόνα, αρκετά άκαμπτη και μονολιθική, αντιμετώπισε την εικόνα άλλων θρησκευτικών κινημάτων, για παράδειγμα, αιρέσεων.
Ταυτόχρονα, σε άρθρα που προηγουμένως ήταν αφιερωμένα σε αιρέσεις, οι σεχταριστές καταδικάστηκαν όχι για εξαπάτηση και άλλα πράγματα για τα οποία έπρεπε να κατηγορηθούν, αλλά για αυτό που είναι σημάδι θρησκευτικής δραστηριότητας: για διδασκαλία παιδιών, για συναισθηματική προσευχή. Ακριβώς επειδή ούτε οι δημοσιογράφοι ούτε η κοινωνία είχαν ιδέα τι είναι θρησκευτική δραστηριότητα. Και είναι απολύτως φυσικό ότι με φόντο την αντιπαράθεση μεταξύ αυτών των δύο εικόνων, προέκυψε η λαογραφία της Ορθοδοξίας. Η σημερινή κατάσταση αλλάζει ριζικά. Ισχυρισμοί, παραξενιές, φόβοι - θα είναι πάντα εκεί. Αλλά για πρώτη φορά, παρωδίες των κληρικών εμφανίστηκαν στο ομοσπονδιακό κανάλι. Μερικές φορές φαίνεται λανθασμένο και προσβλητικό, αλλά αυτό είναι μια αναβίωση της εικόνας της Εκκλησίας, μια εκδήλωση του γεγονότος ότι αρχίζει να ζει στην κοινωνία και στα μέσα ενημέρωσης».
Ωστόσο, η Εκκλησία είναι ενδιαφέρουσα για τα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης, πιστεύει Ilya Vevyurko,Ανώτερος Λέκτορας, Τμήμα Φιλοσοφίας της Θρησκείας και Θρησκευτικών Σπουδών, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. «Δεν θέλω η πίστη μου και η επιστήμη μου να είναι μια επωνυμία», είπε επίσης, λογομαχώντας με τον Ivar Maksutov, «Οι μάρκες δημιουργούνται για να πουλήσουν κάτι. Η «επωνυμία» της Εκκλησίας μου φαίνεται Ομεγαλύτερο πρόβλημα από την έλλειψη ζήτησης στα μέσα ενημέρωσης. Είναι αδύνατο να μετατραπεί η ίδια η Εκκλησία σε εμπορικό σήμα, αλλά τα μέρη της μπορούν να γίνουν. Και αυτό μπορεί να απομακρύνει τους ανθρώπους από την Εκκλησία».
Ο εκτελεστικός συντάκτης της Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας μίλησε επίσης κατά των «εμπορικών σημάτων»: «Αν κάνουμε μια επωνυμία από θρησκευτικές σπουδές, κάτι κακό θα της συμβεί (θρησκευτικές σπουδές). Όμως ο Τσάπνιν δεν βλέπει κανένα πρόβλημα στο υπό συζήτηση θέμα. «Στα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης, οι ίδιοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί μπορούν να μιλήσουν για τρέχοντα γεγονότα. Όποιος έχει την ευκαιρία να πει θα το κάνει. Το κυριότερο είναι ότι η θρησκεία και η πίστη έχουν ενδιαφέρον όταν είναι ζωντανοί. Και αν μιλάς για κάτι ζωντανό, κάνει τους άλλους να ακούν».
«Μου φαίνεται ότι η ιδέα ότι οι άνθρωποι γνωρίζουν λιγότερα για τη θρησκεία παρά για την πολιτική δεν είναι απολύτως σωστή. - είπε ο πρόεδρος του Τμήματος Συνοδικής Ενημέρωσης.
Ίσως η πολιτική ως φαινόμενο είναι κάπως πιο απλή και έχουμε την ψευδαίσθηση ότι ο γενικός αναγνώστης, ο θεατής, καταλαβαίνει την πολιτική καλύτερα από τη θρησκεία. Αλλά δεν μπορώ να πω ότι δεν βλέπω πρόβλημα σε αυτό. Γερμανοί κοινωνιολόγοι, για παράδειγμα, πρότειναν την έννοια βλακεία, που χρησιμοποιούν για να χαρακτηρίσουν τα σύγχρονα μέσα. Και το να μην το βλέπεις αυτό είναι αφελές».
Γιατί είναι επικίνδυνο να δίνεις σχόλια στα ΜΜΕ, ένας συγγραφέας, δημοσιογράφος και τηλεοπτικός παρουσιαστής είπε: «Αυτό είναι μια παγίδα, μια επιβεβαίωση της βλακείας που σχολιάζεται, ακόμα κι αν ο σχολιαστής εκφράζει την αντίθετη θέση». Και μετά έκανε μια μάλλον θλιβερή πρόβλεψη ότι στο μέλλον θα υπάρχουν πολλά ακροατήρια των μέσων ενημέρωσης: Το πρώτο είναι οι φιλισταίοι, με τους οποίους δεν μπορείς να μιλήσεις για βαθιά πράγματα, χρειάζονται πληροφορίες όπως αν μπορούν να φάνε καρότα κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Ο δεύτερος είναι οι μορφωμένοι πιστοί και ο τρίτος είναι το αντιεκκλησιαστικό μορφωμένο μέρος των ανθρώπων, το οποίο πληθαίνει. Και πρέπει να σκεφτείτε προσεκτικά πώς να μιλήσετε μαζί τους. 
Το κυριότερο είναι να μιλάς στα ΜΜΕ χωρίς να επιβάλλεις καμία ιδεολογία, πιστεύει Αντρέι Ζολότοφ,αρχισυντάκτης του περιοδικού "Russia Profile". «Δεν μου φαίνεται ότι το καθήκον των μέσων ενημέρωσης είναι να οικοδομήσουν κάποιο είδος ιδεολογίας για τη ρωσική κοινωνία», λέει. – Τουλάχιστον, πρέπει να περιγράφετε σωστά τι συμβαίνει και να το εκπροσωπείτε επαρκώς. Κατά τη γνώμη μου, η κατάσταση με τη θρησκεία στα μέσα ενημέρωσης είναι ασύγκριτα καλύτερη από ό,τι ήταν πριν από δέκα χρόνια: υπάρχουν περισσότερες διαφορετικές μορφές, όσο τρομερό κι αν ακούγεται, υπάρχουν περισσότεροι άνθρωποι, και σίγουρα υπάρχει ενδιαφέρον για αυτό το θέμα. Σήμερα η Εκκλησία είναι αντικειμενικά ένα σημαντικό μέρος της δημόσιας ζωής».
«Ένας δημοσιογράφος μπορεί να είναι Ορθόδοξος. Αλλά αν η Ορθοδοξία του επηρεάζει τον τρόπο που κάνει τη δουλειά του, κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι πρόβλημα. Όπως δεν θα έπρεπε να υπάρχουν «Ορθόδοξοι θρησκευτικοί λόγιοι». Υπό αυτή την έννοια, ελπίζω ότι δεν καταλάβατε σε ποια θρησκευτική παράδοση ανήκω», είπε στην τελευταία του ομιλία ο Ivar Maksutov, ιντριγκάροντας τους παρευρισκόμενους.
Όλοι οι συμμετέχοντες στρογγυλής τραπέζης συμφώνησαν στον ένα ή τον άλλο βαθμό ότι η θρησκεία είναι παρούσα στον χώρο των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης. Όμως το ερώτημα τι θέση θα έπρεπε να καταλάβει εκεί παρέμενε ανοιχτό. Είναι δυνατόν, ας πούμε, να μιλάμε για πίστη από τηλεοπτική οθόνη; Ο ανταποκριτής της πύλης μας ρώτησε τους συμμετέχοντες:
Σε αυτή την ερώτηση πύληαπάντησε ο Αλέξανδρος Αρχάγγελσκι: «Εγώ ο ίδιος ως παρουσιαστής δεν έχω το δικαίωμα να μεταφέρω καμία άποψή μου από την οθόνη. Μπορώ όμως να φέρω στο στούντιο καλεσμένους που θα μιλήσουν λαμπρά και ειλικρινά για την πίστη στο πρόγραμμά μου, χωρίς να ξενερώνουν, αλλά αντίθετα, να προσελκύουν τον θεατή στις ιδέες τους».
«Πώς να μιλήσουμε για την πίστη στην τηλεόραση; Η τηλεόραση είναι διαφορετική. Υπάρχουν κανάλια στα οποία δεν θα έθιγα καθόλου αυτό το θέμα - είπε ο Φέλιξ Ραζουμόφσκι, ιστορικός, συγγραφέας, συγγραφέας και οικοδεσπότης του Who Are We? στο τηλεοπτικό κανάλι "Πολιτισμός". – Ο τηλεοπτικός μας χώρος έχει σχεδιαστεί χρησιμοποιώντας κανάλια που είναι πανομοιότυπα στις εργασίες τους. Συναγωνίζονται μεταξύ τους για να δουν ποιος είναι παράξενος μιε. Γενικότερα, θα μετέφραζα την ερώτηση ευρύτερα: μερικές φορές η ίδια η εμφάνιση ενός ορθόδοξου σε τηλεοπτική οθόνη, η συνομιλία του για οποιοδήποτε θέμα τον απασχολεί (αν μιλάει ως χριστιανός) είναι ήδη μαρτυρία του Χριστού. Και μπορεί να μιλήσει για οικονομία, ιστορία... Αλλά έχουμε πολύ λίγους Ορθόδοξους στην τηλεόραση».
Ίσως στο στρογγυλό τραπέζι την επόμενη φορά να ακουστούν και άλλες απόψεις για το πώς να μιλάμε για πίστη στους σύγχρονους χώρους των μέσων ενημέρωσης.
«Νομίζω ότι είναι θεμελιωδώς σημαντικό να υπάρχουν τέτοιες πνευματικές πλατφόρμες όπου θα συζητούνται προβλήματα της εκκλησίας, της εκκλησίας και της δημόσιας ζωής. - είπε . «Μου φαίνεται πολύ σημαντικό να μαζεύονται διαφορετικοί άνθρωποι εκεί, ώστε να μην φοβούνται να μιλήσουν μεταξύ τους, να ανταλλάξουν απόψεις...»
XV. Εκκλησία και κοσμικά ΜΜΕ
XV.1. Τα μέσα ενημέρωσης διαδραματίζουν διαρκώς αυξανόμενο ρόλο στον σύγχρονο κόσμο. Η Εκκλησία σέβεται το έργο των δημοσιογράφων, οι οποίοι καλούνται να παρέχουν έγκαιρη ενημέρωση σε ευρύ φάσμα της κοινωνίας για το τι συμβαίνει στον κόσμο, προσανατολίζοντας τους ανθρώπους στη σημερινή πολύπλοκη πραγματικότητα. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η ενημέρωση του θεατή, του ακροατή και του αναγνώστη πρέπει να βασίζεται όχι μόνο σε μια ισχυρή δέσμευση για την αλήθεια, αλλά και στην ανησυχία για την ηθική κατάσταση του ατόμου και της κοινωνίας, η οποία περιλαμβάνει επίσης την αποκάλυψη θετικών ιδανικών. ως την καταπολέμηση της εξάπλωσης του κακού, της αμαρτίας και της κακίας. Η προπαγάνδα βίας, εχθρότητας και μίσους, εθνική, κοινωνική και θρησκευτική διχόνοια, καθώς και η αμαρτωλή εκμετάλλευση των ανθρώπινων ενστίκτων, μεταξύ άλλων για εμπορικούς σκοπούς, είναι απαράδεκτες. Τα μέσα ενημέρωσης, τα οποία έχουν τεράστια επιρροή στο κοινό, φέρουν τη μεγαλύτερη ευθύνη για την εκπαίδευση των ανθρώπων, ιδιαίτερα της νεότερης γενιάς. Οι δημοσιογράφοι και οι υπεύθυνοι των μέσων ενημέρωσης έχουν την ευθύνη να θυμούνται αυτή την ευθύνη.
XV.2. Η εκπαιδευτική, διδακτική και κοινωνική ειρηνευτική αποστολή της Εκκλησίας την ενθαρρύνει να συνεργάζεται με κοσμικά μέσα ενημέρωσης ικανά να μεταφέρουν το μήνυμά της στους πιο διαφορετικούς τομείς της κοινωνίας. Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος καλεί τους Χριστιανούς: «Να είσαι πάντα έτοιμος να απαντήσεις σε όλους όσους σου ζητούν λόγο για την ελπίδα που υπάρχει μέσα σου με πραότητα και ευλάβεια».(1 Πέτ. 3:15). Κάθε κληρικός ή λαϊκός καλείται να δώσει τη δέουσα προσοχή στις επαφές με τα κοσμικά ΜΜΕ για την άσκηση ποιμαντικού και εκπαιδευτικού έργου, καθώς και να αφυπνίσει το ενδιαφέρον της κοσμικής κοινωνίας για διάφορες πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής και του χριστιανικού πολιτισμού. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι απαραίτητο να επιδείξουμε σοφία, υπευθυνότητα και σύνεση, λαμβάνοντας υπόψη τη θέση ενός συγκεκριμένου μέσου σε σχέση με την πίστη και την Εκκλησία, τον ηθικό προσανατολισμό των μέσων ενημέρωσης, την κατάσταση της σχέσης της ιεραρχίας της Εκκλησίας με έναν ή άλλο μέσο ενημέρωσης. Οι ορθόδοξοι λαϊκοί μπορούν να εργαστούν απευθείας στα κοσμικά μέσα ενημέρωσης και στις δραστηριότητές τους καλούνται να είναι κήρυκες και υλοποιητές των χριστιανικών ηθικών ιδεωδών. Οι δημοσιογράφοι που δημοσιεύουν υλικό που οδηγεί στη διαφθορά των ανθρώπινων ψυχών θα πρέπει να υπόκεινται σε κανονική τιμωρία εάν ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Μέσα σε κάθε τύπο μέσων (έντυπα, ραδιοηλεκτρονικά, ηλεκτρονικά), που έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες, η Εκκλησία -τόσο μέσω επίσημων ιδρυμάτων όσο και μέσω ιδιωτικών πρωτοβουλιών κληρικών και λαϊκών- έχει τα δικά της μέσα ενημέρωσης που έχουν την ευλογία της Ιεραρχίας. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία, μέσω των θεσμών και των εξουσιοδοτημένων προσώπων της, αλληλεπιδρά με τα κοσμικά ΜΜΕ. Αυτή η αλληλεπίδραση πραγματοποιείται τόσο μέσω της δημιουργίας ειδικών μορφών εκκλησιαστικής παρουσίας στα κοσμικά μέσα (ειδικά συμπληρώματα σε εφημερίδες και περιοδικά, ειδικές σελίδες, σειρές τηλεοπτικών και ραδιοφωνικών προγραμμάτων, στήλες), όσο και εκτός αυτής (μεμονωμένα άρθρα, ραδιοφωνικές και τηλεοπτικές ιστορίες , συνεντεύξεις, συμμετοχή σε διάφορες μορφές δημόσιων διαλόγων και συζητήσεων, συμβουλευτική βοήθεια σε δημοσιογράφους, διάχυση ειδικά προετοιμασμένων πληροφοριών μεταξύ τους, παροχή υλικού αναφοράς και ευκαιριών απόκτησης υλικού ήχου και βίντεο [μαγνητοσκόπηση, ηχογράφηση, αναπαραγωγή]).
Η αλληλεπίδραση μεταξύ της Εκκλησίας και των κοσμικών ΜΜΕ συνεπάγεται αμοιβαία ευθύνη. Οι πληροφορίες που παρέχονται στον δημοσιογράφο και μεταδίδονται από αυτόν στο κοινό πρέπει να είναι αξιόπιστες. Οι απόψεις των κληρικών ή άλλων εκπροσώπων της Εκκλησίας που διαδίδονται μέσω των μέσων ενημέρωσης πρέπει να είναι συνεπείς με τις διδασκαλίες και τη θέση της σε δημόσια ζητήματα. Στην περίπτωση της έκφρασης μιας αμιγώς ιδιωτικής γνώμης, αυτό πρέπει να δηλώνεται με σαφήνεια - τόσο από το άτομο που μιλά στα μέσα ενημέρωσης όσο και από τα άτομα που είναι υπεύθυνα για τη μετάδοση μιας τέτοιας άποψης στο κοινό. Η αλληλεπίδραση του κλήρου και των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων με τα κοσμικά μέσα ενημέρωσης θα πρέπει να πραγματοποιείται υπό την ηγεσία της εκκλησιαστικής ιεραρχίας - κατά την κάλυψη δραστηριοτήτων σε όλη την εκκλησία - και των επισκοπικών αρχών - κατά την αλληλεπίδραση με τα μέσα ενημέρωσης σε περιφερειακό επίπεδο, η οποία σχετίζεται κυρίως με την κάλυψη της ζωής των η επισκοπή.
XV.3. Στην πορεία της σχέσης Εκκλησίας και κοσμικών ΜΜΕ μπορεί να προκύψουν επιπλοκές, ακόμη και σοβαρές συγκρούσεις. Προβλήματα, ειδικότερα, δημιουργούνται από ανακριβείς ή παραμορφωμένες πληροφορίες σχετικά με την εκκλησιαστική ζωή, την τοποθέτησή τους σε ακατάλληλο πλαίσιο ή τη σύγχυση της προσωπικής θέσης του συγγραφέα ή του ατόμου που αναφέρεται με τη γενική θέση της εκκλησίας. Η σχέση Εκκλησίας και κοσμικών ΜΜΕ αμαυρώνεται μερικές φορές και από το σφάλμα των ίδιων του κλήρου και των λαϊκών, για παράδειγμα, σε περιπτώσεις αδικαιολόγητης άρνησης πρόσβασης σε πληροφορίες σε δημοσιογράφους, επώδυνων αντιδράσεων στη σωστή και σωστή κριτική. Τέτοια ζητήματα θα πρέπει να επιλύονται στο πνεύμα του ειρηνικού διαλόγου προκειμένου να εξαλειφθεί η σύγχυση και να συνεχιστεί η συνεργασία.
Ταυτόχρονα, ανακύπτουν βαθύτερες, θεμελιώδεις συγκρούσεις μεταξύ της Εκκλησίας και των κοσμικών ΜΜΕ. Αυτό συμβαίνει στην περίπτωση της βλασφημίας του ονόματος του Θεού, άλλων εκδηλώσεων βλασφημίας, της συστηματικής σκόπιμης παραμόρφωσης των πληροφοριών για την εκκλησιαστική ζωή και της σκόπιμης συκοφαντίας της Εκκλησίας και των λειτουργών της. Σε περίπτωση τέτοιων συγκρούσεων, η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή (σε σχέση με τα κεντρικά ΜΜΕ) ή ο Επίσκοπος της Επισκοπής (σε σχέση με τα περιφερειακά και τοπικά μέσα ενημέρωσης) μπορούν, κατόπιν κατάλληλης προειδοποίησης και μετά από τουλάχιστον μία προσπάθεια να αρχίσουν διαπραγματεύσεις, οι ακόλουθες ενέργειες: τερματισμός των σχέσεων με τα σχετικά Μέσα Ενημέρωσης ή δημοσιογράφο. καλεί τους πιστούς να μποϊκοτάρουν αυτά τα μέσα ενημέρωσης. επικοινωνήστε με τις κυβερνητικές αρχές για να επιλύσετε τη σύγκρουση· να φέρει σε κανονική τιμωρία όσους είναι ένοχοι αμαρτωλών πράξεων αν είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Οι παραπάνω ενέργειες πρέπει να είναι τεκμηριωμένες και η εκκλησία και η κοινωνία στο σύνολό της να ενημερωθούν σχετικά.
Andrey Zaitsev, αρθρογράφος της πύλης Religion and Media ειδικά για το RIA Novosti.
Στη στρογγυλή τράπεζα του RIA Novosti που πραγματοποιήθηκε στις 22 Σεπτεμβρίου στη Μόσχα «Η Εκκλησία και τα Μέσα Μαζικής Ενημέρωσης Πού είναι η πηγή των αντιφάσεων;», στην οποία οι δημοσιογράφοι Andrei Zolotov, Alexander Shchipkov, Sergei Chapnin, Maxim Shevchenko, καθώς και ο αρχιερέας Vsevolod Chaplin και. Συμμετείχε ο διάκονος Αντρέι Κουράεφ, έγιναν αρκετές θεμελιώδεις δηλώσεις σχετικά με τους τρόπους ανάπτυξης των σχέσεων μεταξύ Εκκλησίας και ΜΜΕ.
Πίσω από αυτό το φαινομενικά πρωτόκολλο μήνυμα κρύβεται μια σημαντική συνάντηση που ανοίγει νέες προοπτικές για συνεργασία μεταξύ κοσμικών μέσων ενημέρωσης και θρησκευτικών οργανώσεων. Επιπλέον, το πρόβλημα του πώς και τι να γράψουμε για τη θρησκεία γενικά και τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ειδικότερα είναι εξαιρετικά επίκαιρο στην εποχή μας: απλά θυμηθείτε την αντίδραση του μουσουλμανικού κόσμου στις δηλώσεις του Πάπα Βενέδικτου XVI κατά τη διάρκεια μιας διάλεξης στο Πανεπιστήμιο του Το Ρέγκενσμπουργκ και η επικείμενη δίκη μεταξύ του αρθρογράφου «Moskovsky Komsomolets» Σεργκέι Μπιτσκόφ και του Αντιπροέδρου του βουλευτή του DECR αρχιερέα Vsevolod Chaplin. Η τελευταία εκδήλωση έγινε η επίσημη αφορμή για το στρογγυλό τραπέζι.
Ποια προβλήματα υπάρχουν στη σχέση μεταξύ δημοσιογράφων και θρησκευτικών οργανώσεων; Οι απαντήσεις σε αυτή την ερώτηση είναι αρκετά προφανείς - ανοίξτε σχεδόν οποιαδήποτε δημοσίευση για ένα θρησκευτικό θέμα και θα δείτε ένα παραδοσιακό σύνολο θεμάτων: θρησκευτικές γιορτές, σκάνδαλα, σχέσεις μεταξύ πιστών και μη πιστών. Αυτή η λίστα μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον, αλλά όπως σημείωσε ο τηλεοπτικός παρουσιαστής και επικεφαλής του Κέντρου Στρατηγικών Μελετών της Θρησκείας και της Πολιτικής του Σύγχρονου Κόσμου Maxim Shevchenko: Πολλοί άνθρωποι θα ήθελαν η Εκκλησία να είναι μια περίεργη κοινότητα παράξενων ανθρώπων, νοερά στον Μεσαίωνα" Δυστυχώς, αυτή η προσέγγιση έχει εν μέρει διεισδύσει σε δημοσιογραφικό υλικό, γεγονός που υποδηλώνει κρίση στην αντίληψη της Εκκλησίας, αφενός, ως κοινωνικού θεσμού και, αφετέρου, ως ιερού χώρου στον οποίο δεν υπάρχει χώρος για κριτική. . Αυτή η ένταση στον διάλογο οφείλεται στο γεγονός ότι η σύγχρονη παράδοση της δημοσιογραφίας χρονολογείται από την Αναγέννηση (ο εκτελεστικός συντάκτης της εφημερίδας Tserkovny Vestnik, Sergei Chapnin, μίλησε γι' αυτό) και ορισμένοι εκπρόσωποι της Εκκλησίας υποσυνείδηταθεωρούν δικά τους κοσμικά έντυπα και συγκεκριμένους δημοσιογράφους σμήνος(Αυτό σημείωσε ο αρχισυντάκτης της διαδικτυακής πύλης "Religion and Media", πρόεδρος του Guild of Religious Journalists, Alexander Shchipkov). Από αυτή τη σύνθετη προσπάθεια κατανόησης και αμοιβαίας αναγνώρισης της κοσμικής κοινωνίας και των θρησκευτικών οργανώσεων πηγάζει η ένταση που χαρακτηρίζει τη σχέση Εκκλησίας και ΜΜΕ. Οι θρησκευτικές οργανώσεις είναι γενικά ένας δύσκολος εταίρος για τα μέσα ενημέρωσης όχι μόνο στη χώρα μας, αλλά και για την παγκόσμια κοινότητα των ΜΜΕ. Στη Ρωσία, αυτή η κατάσταση περιπλέκεται επίσης από το γεγονός ότι η κυβέρνηση, η κοινωνία και η Εκκλησία δεν έχουν ακόμη καταλάβει πλήρως πώς να αντιλαμβάνονται ο ένας τον άλλον (αυτό είπε, ειδικότερα, ο αρχισυντάκτης του περιοδικού Russia Profile, βραβευμένος με το Ευρωπαϊκό Βραβείο John Templeton στον τομέα της θρησκευτικής δημοσιογραφίας Andrey Zolotov).
Η στάση της κοινωνίας απέναντι στην Εκκλησία είναι αρκετά αντιφατική: φαίνεται ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με όλες τις κοινωνιολογικές έρευνες, είναι ο κοινωνικός θεσμός που χαίρει της μεγαλύτερης εμπιστοσύνης μεταξύ των Ρώσων, αλλά οι ίδιοι Ρώσοι είναι πρόθυμοι να συζητήσουν πόσα χρήματα που έχει ο εκκλησιαστικός ιεράρχης, εάν υπάρχουν άτομα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία με μη τυπικό σεξουαλικό προσανατολισμό, και το επίπεδο των ερωτήσεων προς τον ιερέα από τους περισσότερους ανθρώπους, χωρίς να αποκλείονται οι δημοσιογράφοι, συχνά περιορίζεται στο μυστηριακό: «Είναι δυνατόν να πάτε στο νεκροταφείο το Πάσχα;» Ο ακαδημαϊκός Σεργκέι Αβερίντσεφ έγραψε για αυτήν την ιδιαιτερότητα της αντίληψης της Εκκλησίας από τη μετασοβιετική κοινωνία το 1992: « Οι νέοι Ορθόδοξοι, σχεδόν Ορθόδοξοι, συμπαθούντες μας, δηλαδή το «γενικό κοινό», μου φαίνονται υπερβολικά σαν παιδιά. Προχθές δεν σκέφτηκαν καθόλου τα εκκλησιαστικά θέματα. Χθες, κάθε αξιοπρεπής επίσκοπος τους φαινόταν άγγελος ή άγιος που μόλις είχε βγει από μια εικόνα. σήμερα διαβάζουν αποκαλύψεις εφημερίδων για την Ιερά Σύνοδο ως παράρτημα της KGB...Ένας έφηβος λοιπόν, έχοντας μάθει μια κακή λεπτομέρεια για το λατρεμένο είδωλό του, βιάζεται να τον κατατάξει ως τέρας της ανθρώπινης φυλής. Αλλά γι' αυτό είναι έφηβος. Ας μην ρωτήσουμε τι είναι χειρότερο - η συγκινητική ευπιστία ή η μαθητική θέρμη της έκθεσης. το ένα αξίζει το άλλο, γιατί και τα δύο είναι ξένα από το αίσθημα ευθύνης».Το «γενικό κοινό» των δημοσιογράφων έχει υποστεί τις ίδιες αλλαγές στη στάση του απέναντι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και η σημερινή εικόνα είναι κάπως έτσι.
Όλοι οι δημοσιογράφοι που γράφουν για τη θρησκεία μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: σε αυτούς που εργάζονται σε κοσμικές και ομολογιακές εκδόσεις. Οι κοσμικοί γράφουν υλικό για θρησκευτικά θέματα είτε τακτικά (υπάρχουν αρκετά, και σχεδόν όλοι ήταν στο στρογγυλό τραπέζι), είτε περιστασιακά την παραμονή μιας μεγάλης θρησκευτικής γιορτής ή εκείνες τις περιπτώσεις όπου τα θρησκευτικά θέματα γίνονται κορυφαία. Οι εξομολογητικοί δημοσιογράφοι εξετάζουν κυρίως εσωτερικά προβλήματα της Εκκλησίας, καθώς και διάφορες εκδηλώσεις πρωτοκόλλου που σχετίζονται με τη λειτουργία του επισκόπου και άλλες επίσημες τελετές. Υπάρχουν αρκετές εκδόσεις ομολογιακές και εκκλησιαστικές, αλλά έχουν περιορισμένο κοινό και είναι πρακτικά άγνωστες στο ευρύ κοινό. Τον τελευταίο καιρό, οι κοσμικές εκδόσεις έχουν επίσης αρχίσει να κοιτάζουν πιο ενεργά την Εκκλησία. Η κοινότητα των μέσων ενημέρωσης και οι αρχές συνειδητοποιούν σταδιακά τη σημασία του θρησκευτικού παράγοντα στη ζωή της κοινωνίας. Πιο προσεκτικό και λεπτομερές υλικό εμφανίζονται στα μέσα ενημέρωσης. Αυτή η τάση σημειώθηκε από τον Alexander Shchipkov, ο οποίος είπε ότι « Θετικό ρόλο έπαιξε η Συντεχνία Θρησκευτικής Δημοσιογραφίας που δημιουργήθηκε στα τέλη της δεκαετίας του '90 και το Μεθοδολογικό Συμβούλιο για την Κάλυψη Θρησκευτικών Θεμάτων στα ΜΜΕ, στο έργο του οποίου δόθηκε μεγάλη προσοχή από τους Mikhail Seslavinsky και Andrey Romanchenko" Ταυτόχρονα, για ορισμένες κοσμικές εκδόσεις, η θρησκεία παραμένει ένα δευτερεύον θέμα για το οποίο μπορεί να γράψει ο καθένας.
Ως αποτέλεσμα, δημιουργείται μια κατάσταση στην οποία τα θρησκευτικά θέματα στα μέσα ενημέρωσης είναι πρακτικά καταδικασμένα να είναι, υπό μια ορισμένη έννοια, οριακός. Τα θρησκευτικά γεγονότα συνήθως δεν ταιριάζουν καλά στη μορφή των μέσων ενημέρωσης, καθώς είναι πολύ δύσκολο να βρεθεί μια κατάλληλη μορφή έκφρασης για τις τάσεις που εμφανίζονται ακόμη και στις παραδοσιακές θρησκείες. Όπως σημείωσε κάποτε ο Vladimir Legoida, αναπληρωτής κοσμήτορας της Σχολής Δημοσιογραφίας στο MGIMO και αρχισυντάκτης του περιοδικού «Foma», ένας δημοσιογράφος που γράφει για το θέμα της Εκκλησίας πρέπει να καταλάβει ότι υπάρχουν πράγματα που είναι προφανή και σημαντικά για ένας πιστός, αλλά ουσιαστικά αμετάφραστος στη γλώσσα των μέσων ενημέρωσης. Ένας δημοσιογράφος δεν μπορεί να κηρύξει ή να εξηγήσει στον αναγνώστη τη δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας, αλλά μπορεί να αντικατοπτρίζει επαρκώς τη ζωή των θρησκευτικών ιδρυμάτων εάν είναι προσεκτικός, σωστός και επαγγελματικά προετοιμασμένος.
Πίσω από τον τελευταίο «τουρισμό» κρύβεται ένα πολύ σημαντικό πρόβλημα των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης, το οποίο συζητήθηκε ευρέως στη στρογγυλή τράπεζα. Θα έπρεπε οι κοσμικοί δημοσιογράφοι που γράφουν για τη θρησκεία να υπόκεινται σε έναν ειδικό «κώδικα τιμής» ή να υπόκεινται σε αυστηρότερη λογοκρισία από τους συγγραφείς, ας πούμε, στα ακίνητα; Από τη μία πλευρά, είναι προφανές ότι καμία πρόσθετη «επιτροπή» ή «σύνολο κανόνων καταστημάτων» δεν μπορεί να αναπτυχθεί απλώς και μόνο επειδή η Εκκλησία είναι το ίδιο αντικείμενο περιγραφής για έναν δημοσιογράφο με τους υπόλοιπους. Είναι προφανές ότι η αγένεια προς τους κληρικούς και η προσβολή θρησκευτικών συμβόλων είναι απαράδεκτη, αλλά είναι επίσης σαφές ότι η αγένεια και η ύβρις απαγορεύονται προς όλους τους ανθρώπους και όλα τα περισσότερο ή λιγότερο σημαντικά σύμβολα και φαινόμενα, κάτι που ήδη αντικατοπτρίζεται στον Νόμο για τα ΜΜΕ και τη Διοικητική Κωδικός . Από την άλλη, αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: τι μπορεί να γραφτεί για τη θρησκεία γενικά και την Εκκλησία ειδικότερα; Είναι γενικά απαραίτητο να αφαιρέσουμε τα θρησκευτικά πρόσωπα από τη ζώνη της κριτικής, μετατρέποντάς τα σε «βασιλιάδες» για τους οποίους μπορούμε να πούμε «ή καλά ή τίποτα»; Και εδώ είναι πολύ σημαντική η θέση της Εκκλησίας: η ετοιμότητά της για διάλογο με τα ΜΜΕ.
Τη σημασία ενός τέτοιου διαλόγου τονίστηκε από τον αρχιερέα Vsevolod Chaplin, ο οποίος τάχθηκε κατά της εισαγωγής της λογοκρισίας και ευχαρίστησε τους δημοσιογράφους για το στοχαστικό, αναλυτικό και κριτικό υλικό τους σχετικά με εκκλησιαστικά προβλήματα, με αποτέλεσμα η ίδια η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να μπορέσει να επίλυση ορισμένων αμφιλεγόμενων καταστάσεων. Ο O. Vsevolod τόνισε ότι οι θρησκευτικές οργανώσεις θα πρέπει να είναι ανοιχτές στον διάλογο με τα μέσα ενημέρωσης, καθώς αυτό είναι ένα από τα είδη της χριστιανικής υπηρεσίας προς την Εκκλησία. Δυστυχώς, αυτή τη θέση δεν συμμερίζονται όλοι οι εκπρόσωποι των θρησκευτικών συλλόγων.
Είναι σαφές ότι τα τελευταία χρόνια ο διάλογος μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των μέσων ενημέρωσης έχει ενταθεί αρκετά και οι θρησκευτικοί ηγέτες και οι πιο δραστήριοι εκπρόσωποι του κλήρου εμφανίζονται συχνά στην τηλεόραση και στον Τύπο: Πατριάρχης Αλέξιος Β', Μητροπολίτης Σμολένσκ Κύριλλος και το Καλίνινγκραντ, ο αρχιερέας Vsevolod Chaplin, ο διάκονος Andrey Kuraev και πολλά άλλα ονόματα Αυτοί οι άνθρωποι μιλούν αρκετά ενεργά για σύγχρονα προβλήματα, είναι ανοιχτοί και αρκετά προσιτοί στη δημοσιογραφική κοινότητα. Αλλά το πρόβλημα είναι ακριβώς ότι, με εξαίρεση μια ή δύο δωδεκάδες εκπροσώπους όλων των παραδοσιακών θρησκειών στη Ρωσία, ούτε η πλειοψηφία των δημοσιογράφων ούτε η κοινωνία μπορούν να ονομάσουν ένα μόνο όνομα, και επομένως η θρησκευτική ζωή έξω από μερικές πόλεις παραμένει ένα είδος εδάφους incognita. Η άγνοια γεννά φήμες και μύθους που μεταδίδονται από τις σελίδες των εφημερίδων και των ηλεκτρονικών ΜΜΕ, τους οποίους συλλαμβάνουν λίγο πολύ ενεργά οι πολίτες της χώρας μας. Ταυτόχρονα, δεν είναι όλα τα κουτσομπολιά αβλαβή, αφού δυσφημούν τους πιστούς και το ιερατείο χωρίς στοιχεία. Η ζήτηση δημιουργεί προσφορά και οι αναγνώστες αναγκάζονται να κρίνουν τις θρησκευτικές οργανώσεις από τις πληροφορίες που τους προσφέρουν οι δημοσιογράφοι. Πόσο επικίνδυνο είναι αυτό φάνηκε από την κατάσταση με τον Βενέδικτο τον 16ο, ο οποίος παρέθεσε τα λόγια του Βυζαντινού αυτοκράτορα Μανουήλ Παλαιολόγου για το Ισλάμ. Κάποια δημοσιεύματα είπαν στους αναγνώστες σχετικά, «ξεχνώντας» να επισημάνουν ότι αυτό είναι ένα απόσπασμα που ο Πάπας δεν συμμερίζεται καθόλου. Ως αποτέλεσμα, ο ισλαμικός κόσμος αντέδρασε αρκετά σκληρά και οι συνέπειες αυτού του περιστατικού δεν είναι ακόμη σαφείς.