Vu Kategorie e Rechtekategorie C: Welche Autos darf ich fahren? Führerscheinklasse "CE" - mit schwerem Anhänger

Busfahrer sind nicht nur für ihr eigenes Leben verantwortlich, sondern auch für das Leben der Fahrgäste. Daher ist es bei Fahrzeugen zur Personenbeförderung erforderlich, die Rechte der Kategorie D zu verlernen und zu erwerben oder eine neue Unterkategorie D1 für die Beförderung einer kleinen Anzahl von Personen (8-16 Personen) zu eröffnen. Beim Ersetzen oder Erwerben eines Busführerscheins ("D") öffnet sich D1 automatisch.

In anderen Fällen müssen Sie eine Ausbildung in einer Fahrschule absolvieren. Wir sagen Ihnen, wie Sie die Kategorie D erhalten, welche Anforderungen an den Fahrer gestellt werden, wie viele Passagiere befördert werden können und andere wichtige Informationen.

Was ist der Unterschied zwischen D und D1 beim Führerschein und wie viele Passagiere können befördert werden?

Diese Information ist für Autobesitzer interessant, die ihren Führerschein bei der Verkehrspolizei umgezogen haben oder gerade eine Fahrschule betreten wollen. Der Hauptunterschied besteht darin, wie viele Passagiere mit Kategorie D und D1 befördert werden können. Nehmen wir Bezug auf das offizielle Dokument, Dekret Nr. 1097 "Über die Zulassung zum Führen von Fahrzeugen".

Kategorie D

Erlaubt dem Inhaber des Führerscheins, sich in Autos oder Bussen zur Personenbeförderung fortzubewegen. Ihre Anzahl kann zusätzlich zum Fahrer ab 8 Personen betragen. Dazu müssen natürlich speziell eingerichtete Stellen vorhanden sein und die entsprechende Markierung im TCP. Beachten Sie, dass bei einer Ausstattung des Fahrzeugs mit 8 Fahrgastsitzen die Kategorie B ausreichend ist, außerdem erlaubt „D“ das Ankuppeln des Busses mit einem leichten Anhänger bis zu einem zulässigen Gesamtgewicht von 0,75 t.

Unterkategorie D1

Der Betrieb von Kleinbussen, Kleinbussen und anderen Fahrzeugen, in denen 8 bis 16 Personen befördert werden können, ist zulässig. Mit einer D1-Kategorie in Rechten ist es erlaubt, einen kleinen Anhänger mit einem maximalen Gewicht von bis zu 750 Kilogramm zu ziehen.

Beachten Sie, dass bei "D" im Gegensatz zu D1 die Anzahl der Passagiere nicht begrenzt ist. Das heißt, mit solchen Rechten ist es möglich, so viele Personen zu befördern, wie es die Fahrzeugkonstruktion vorsieht. Sie können sich jedoch nicht hinter das Steuer eines Pkw setzen – dafür benötigen Sie einen Führerschein der Klasse B.

So erhalten Sie eine D- oder D1-Lizenz

Der künftige Autobesitzer kann je nach Bedarf selbst eine Schulung wählen. Der Erhalt einer VU mit der Unterkategorie D1 unterscheidet sich praktisch nicht von einem vollwertigen Zertifikat der Kategorie "D", mit dem Sie Busse fahren können. Einzigartig ist die Tatsache, dass mit "D" die gleichen Autos wie mit "D1" gefahren werden dürfen. Beachten Sie, dass sich die Kosten und die Bedingungen der Schulung nicht voneinander unterscheiden. Aus rationaler Sicht ist es besser, D zu lernen, wodurch die Kategorie D1 geöffnet wird.

Fahreranforderungen

Eine VU zu bekommen und das Lenkrad eines Busses zu drehen, ist nicht so einfach, wie es scheinen mag. An den Fahrerkandidaten werden erhöhte Anforderungen gestellt. Nachdem er auf die Straße entlassen wurde, ist er für das Leben von Passagieren und anderen Verkehrsteilnehmern verantwortlich. Daher muss der Schüler:

• Holen Sie sich eine Lizenz der Kategorie C oder B;
• Mehr als 3 Jahre Fahrerfahrung in VU haben;
• Alter ab 21 Jahren (die Konsequenz folgt aus zwei höheren Thesen);
• Bestehen Sie eine ärztliche Untersuchung und erhalten Sie ein ärztliches Attest, das die "Eignung" bescheinigt;

Bedingungen und Kosten der Ausbildung in einer Fahrschule

Wenn die oben genannten Voraussetzungen erfüllt sind, können Sie sich an eine Fahrschule wenden, um eine Ausbildung für die Kategorie D (D1) zu absolvieren. Die Studiendauer beträgt in der Regel 2,5 Monate. Es besteht aus Theorie, Praxis und unterscheidet sich kaum vom Studium für andere Fahrzeugtypen. Am Ende des Kurses bestehen Sie eine interne Prüfung und werden von der Verkehrspolizei kontrolliert.

Dieses Vergnügen ist es wert, oder besser gesagt, das Training ist nicht billig. Die durchschnittlichen Kosten für die Rechte an einem Bus der Kategorien D oder D1 betragen 35.000 Rubel und können je nach Thema der Russischen Föderation variieren.

Prüfung bei der Verkehrspolizei

Standardschema. Zunächst entscheiden Sie sich für ein Ticket der Kategorie D. Darin sind 20 Fragen enthalten, von denen 18 richtig beantwortet werden müssen. Für 1 falsche Antwort müssen Sie 5 weitere Fragen beantworten, für zwei - für 10. Es gibt kein Recht, einen Fehler zu machen. Gleichzeitig ist die Zeit auf 20 Minuten begrenzt.

Bei erfolgreicher Absolvierung der theoretischen Prüfung wird der Student zum Parcours zugelassen. Dort müssen Sie vor einem Verkehrspolizeiinspektor Ihre Fahrkünste im Bus unter Beweis stellen. Übungen für Kategorie D umfassen:

• Anhalten und Anfahren an der Überführung;
• Rückwärtsfahrt in die Garage;
• Parallelparken im Rückwärtsgang;
• Eine Schlange in einem von Zapfen markierten "Korridor";
• Auf engstem Raum drehen;
• Dreht sich um 90 Grad nach links und dann nach rechts in einem schmalen "Korridor";

Die ersten drei Übungen sind Pflicht – sie werden immer vom Verkehrspolizeiinspektor kontrolliert. Und aus den nächsten drei wählt er 2 beliebige aus und arrangiert erneut einen Scheck.

Wenn der Test bestanden ist, bleibt wenig zu tun. Um das Recht auf einen Bus der Kategorie D zu erhalten, müssen Sie auf einer im Voraus genehmigten Route durch die Stadt fahren. Dies sollte nicht schwierig sein - alle Routen sind auf der offiziellen Website der staatlichen Verkehrsinspektion veröffentlicht, es reicht aus, sich im Voraus zu studieren und vorzubereiten.

Wenn Sie alle Prüfungen der Kategorie D und damit die D1 bestanden haben, wird sie am Tag der Führerscheinumstellung geöffnet. Ab diesem Moment können Sie sich hinter das Steuer eines Busses oder eines anderen Fahrzeugs mit mehr als 8 Passagieren setzen.Ein Jahr später, nach Erhalt einer Lizenz, können Sie eine Ausbildung absolvieren und die Kategorien DE und D1E öffnen, die es Ihnen ermöglichen, einen Gelenkbus vom Typ "Akkordeon" oder mit einem Anhänger mit einem Gewicht von mehr als 750 kg fahren.

Die Kategorie der Wehrdiensttauglichkeit „D“ wird nach den Abenteuern der Wehrärztlichen Kommission vergeben, die den Gesundheitszustand des Wehrpflichtigen beurteilt. Die Ärzte hier sind weder an der Diagnose noch an der Verschreibung von Behandlungen beteiligt. Der Zweck dieses Verfahrens besteht darin, den Grad der Eignung eines jungen Mannes für den Dienst zu bestimmen und eine Liste empfohlener Kampfwaffen zu erstellen.

Was bedeutet Kategorie "D" auf einem Militärausweis?

Der Entwurfsausschuss ordnet diese Eignungskategorie den Wehrpflichtigen zu, die an schweren Krankheiten mit anhaltendem oder fortschreitendem Charakter leiden. Es ist die Schwere der Krankheit, die die Besonderheiten der Kategorie "D" erklärt: Die Armee ist damit völlig unzugänglich. Seine Besitzer sind in Kriegszeiten von der Wehrpflicht, der militärischen Ausbildung und der allgemeinen Mobilmachung befreit.

Normalerweise wissen Patienten, die die Kategorie „D“ auf ihrem Militärausweis tragen, im Voraus, dass sie von der Wehrpflicht befreit sind. Die entsprechenden Erkrankungen gehen mit erheblichen Funktionsstörungen einher und haben einen ausgeprägten Charakter. Die Ausnahme bilden die latenten Anfangsformen einiger Krankheiten wie HIV oder bösartige Tumoren.

Expertenmeinung

Ekaterina Mikheeva, Leiterin der Rechtsabteilung des Wehrpflichtigen-Assistenzdienstes

Eignungskategorie "D". Liste der Krankheiten

Eine vollständige Liste der Krankheiten der Kategorie "D" ist in angegeben. Darunter:

Kategorie "D". Empfangsverfahren

• suchen Sie Ihren Arzt auf, bevor Sie anrufen. Nehmen Sie von ihm alle Auszüge, Analysen, Epikrisen und andere Dokumente, die das Vorhandensein der Krankheit, ihren Grad und ihre Schwere bestätigen;
• eine Vorladung erhalten und sich einer ärztlichen Untersuchung beim Militärkommissariat unterziehen;
• geben Sie dem Arzt der Fachrichtung, zu der die Krankheit gehört, alle Dokumente mit den Siegeln und Unterschriften der medizinischen Einrichtung;
• eine Überweisung für eine zusätzliche Untersuchung erhalten und diese durchführen;
• gehen Sie durch die Entwurfstafel;
• einen Militärausweis bekommen.

Beistandsrat der Wehrpflichtigen:

Um die Fitnesskategorie „D“ zu erhalten, ist es wichtig, dass die Diagnose wie im Krankheitsplan angegeben gestellt wird. Bei abweichendem Wortlaut kann die Gültigkeitskategorie in eine andere geändert werden. Zum Beispiel Kategorie "B".

Wie ändere ich die Eignungskategorie „D“?

Der Krankheitsplan enthält eine strenge Liste von Krankheiten, die der Kategorie „D“ zugeordnet werden können. Aber Krankheiten können latent sein oder die Kommission kann aus irgendeinem Grund eine andere Kategorie zuordnen. In solchen Fällen müssen die Maßnahmen der Kommission in einer höheren Instanz oder vor Gericht angefochten werden. Im zweiten Fall ist die Vorgehensweise wie folgt:

• Vorbereiten. Um dies so korrekt wie möglich zu machen, ist es besser, in diesen Angelegenheiten Hilfe von einem erfahrenen Anwalt zu suchen.
• Den Beschluss des Entwurfsausschusses über die Zuordnung der Eignungskategorie dem Antrag beifügen. Dieses Dokument können Sie beim Wehrmeldeamt selbst anfordern oder an eine andere Person delegieren. Erfolgt die Abholung von Unterlagen durch einen Dritten, ist ihm eine entsprechende Vollmacht zu erteilen.
• Außerdem werden alle medizinischen Dokumente, die die Krankheit bestätigen, dem Gericht vorgelegt.

Vor der Entscheidung des Gerichts hat das Wehrmelde- und Einberufungsamt kein Recht, Unterlagen über die Eignung eines Wehrpflichtigen auszustellen.

Mit freundlichen Grüßen Artem Tsuprekov, Leiter der Menschenrechtsabteilung des Dienstes zur Unterstützung von Wehrpflichtigen in St. Petersburg.

Wir helfen Rekruten, legal einen Militärausweis oder einen Aufschub von der Armee zu erhalten.

A. A. Huseynov

Als nicht nur philosophisches Konzept, sondern auch als allgemeines kulturelles Symbol mit religiöser und mythologischer Aura - eines der wichtigsten konstitutiven Elemente der "chinesischen Idee", ist die Kategorie "te" voller majestätischer Geheimnisse. Der Ursprung der Hieroglyphe "te" geht auf die Ursprünge der chinesischen Schrift zurück, auf die Orakeltexte der Shang-Yin-Ära (XVI-XI Jahrhundert v. Chr.). Die wesentliche Verbindung von de mit der mantischen Praxis, die für die gesamte chinesische Kultur grundlegend ist, spiegelt sich insbesondere im Begriff „Zhou und“ si de „(“vier Gnaden“) wider, der die vier wichtigsten mantischen Merkmale der Hexagramme bezeichnet. Wahrsagerei ist immer ein Versuch, sich mit höheren, übernatürlichen Kräften, mit der empyrischen Welt der Geister und Gottheiten, zu verbinden. Es ist diese Art von Verbindung, die das Etymon "de" ausdrückt. Der Kontakt mit einer höheren Macht setzt im Rahmen des mythologischen Denkens deren Beherrschung oder zumindest Vertrautheit mit ihr voraus. Daher bezeichnete der Begriff "de" in der ältesten, vorphilosophischen Periode seiner Existenz wie das ozeanische "Mana" sowohl eine von außen kommende göttliche Gabe als auch eine innere magische Kraft.

Die grundlegende Eigenschaft dieser dynamischen Substanz, die konkret die Bewegung des "himmlischen Pfades" verkörpert, ist die Fähigkeit, jedes Phänomen zu kultivieren, wiederzubeleben, zu seiner maximalen Entwicklung zu bringen, die ultimative Aktualisierung seiner immanenten Potenzen: "Tao gebiert, te nährt" (Tao Te Ching, § 51) ... Der Einfluss von te auf andere Objekte, vor allem auf seine anderen Substantivierungen, ausgedrückt in der "Antwort mit Gnade auf Gnade" ("Lunyu", XIV, 34; "Li Ji", Ch. 32/29; "Shi Jing", II , V , 8, 4, III, III, 2, 6), ist dem Kapitalgesetz des „korrelativen Denkens“ der berührungslosen Fernwirkung untergeordnet, das sich deutlich in Magnetismus und Klangresonanz verwirklicht. Das klassische Bild der höchsten Form des menschlichen De, das dem "einen Mann" (und ren) und gleichzeitig dem "Sohn des Himmels" (tian tzu) - dem Kaiser - innewohnt, wird in der konfuzianischen Assimilation von letztere zum Polarstern, der selbst bewegungslos ist, aber alle anderen Sterne um sich selbst drehen lässt ("Longyu", II, 1).

Die Kategorie "te", die im vorphilosophischen, mythologischen Weltbild der alten Chinesen eine wichtige Rolle spielte, nahm in der frühen Zhou-Ideologie des 10.-7. Jahrhunderts eine zentrale Stellung ein. BC, reflektiert in den protophilosophischen Texten "Shu Jing" und "Shi Jing", und dann mit dem Aufkommen der chinesischen Philosophie in der Mitte des 1. Jahrtausends v. wurde zu einem seiner spezifischsten und konstitutivsten Konzepte. In seiner allgemeinsten Form kann dieses Konzept als die Hauptqualität definiert werden, die die beste Existenzweise jedes einzelnen Phänomens oder seiner inhärenten individuellen Anmut bestimmt. Laut Li Ji (Kap. 17/19) ist „Gnade die Vollendung (Duan) der [individuellen] Natur (xing2)“ Teil von „Tao Te Ching“ (§ 38), der hauptsächlich dieser Kategorie gewidmet ist, „Gnade ( te) ist eine Leistung (de1), ständige Leistung ohne Verlust, Gewinn-Nutzen-Erlangung ohne Schaden."

Der ursprüngliche religiöse und mythologische Inhalt von "de" ist jedoch nicht im Schmelztiegel der philosophischen Reflexion ausgebrannt. Daher kombiniert die Hieroglyphe "de" in vielen ihrer irreführenden Verwendungen in den heterogensten Texten Zeichen von Transzendenz und Immanenz, Objektivität und Subjektivität, Sinnlichkeit und Rationalität, Statik und Dynamik, Vitalität und Normativität, evaluativer Positivität und Neutralität usw. All dies macht es natürlich äußerst schwierig, eine genaue Definition von „de“ zu erarbeiten und mit einem adäquaten Begriff zu übersetzen. Daher wird oft geschlussfolgert, dass eine einfache Transkription von "te" und seine Definition im chinesischen Stil - durch die Auswahl von Kontexten - vorzuziehen ist. Dieser Ansatz kann durch den Verweis auf Han Yu (768-824) noch verstärkt werden, der "de" "leere Position" (xu wei) nannte, d.h. ein Zeichen, das keinen bestimmten Inhalt hat.

Inzwischen widerspricht diese Art von Fehlzeiten den Grundlagen der wissenschaftlichen Methodik, die eine maximale Klarheit des Forschungsgegenstandes erfordert, was natürlich die Einführung verschiedener Toleranzen von definitiver Genauigkeit und Einschränkungen der Verwendungsbereiche dieses Begriffs nicht verhindert unter Berücksichtigung. Unter Berücksichtigung dieser Vorbehalte betrachten wir das von uns seit langem verteidigte und bereits weit verbreitete Wort „Gnade“ weiterhin als durchaus gelungen, das mit seiner transparenten zweiwurzeligen Gestaltung ohne besondere Definitionen zum Ausdruck kommt mindestens zwei Zeichen: gute Qualität und eine von oben gegebene. Diese Zeichen des „de“ werden in der chinesischen Literatur explizit durch Definitionen durch die Zeichen „shan“ („gut, gut, hochwertig“) und „Tao“ („der höchste gute Anfang, konkretisiert als de“) dargestellt.

Kritiker einer solchen Übersetzung weisen zunächst darauf hin, dass de im Gegensatz zum Begriff „Gnade“, der immer eine positive Bewertung seiner Bedeutung impliziert, eine neutrale (einfach „Qualität“) oder sogar eine negative („schlechte Qualität“) Bedeutung haben kann . Zum Beispiel bedeutet de in einem der Urteile von Mencius schlechte Taten oder schlechte Eigenschaften einer Person, die eine Veränderung erfordern (gai4). ("Mencius, IV A, 14/15; siehe auch:" Shu jing ", Kap. 11, 21/28, 38/46, 39/47," Shih jing ", III, III, 1, 2 ; "Li Ji", Kap. 25/22, 28/25; "Zuo chuang", Wen-gun, 18 J., Xuan-gun, 3 J., Zhao-gun, 9 J., 24 J., Ding-Gun, 4 J., Ay-gun, 13 J.) Daher definierte der herausragende französische Sinologe S. Couvreur (1835-1919) Dekak ​​als „gute oder böse Gesinnung der Seele, gutes oder böses Verhalten“.

1 Chou-König. Tr. par S. Couvreur. Ho-kien-fu, 1897. S. 425.

Dieses Problem ist allgemeiner Natur, da fast alle Begriffe der traditionellen chinesischen Philosophie, sowohl in Ursprungs- als auch in Funktionswörtern einer natürlichen Sprache, beschreibenden Inhalt mit Wertigkeit und Normativität (Vorschrift) verbinden. Die Ausgewogenheit der einen und der anderen semantischen Komponenten kann unterschiedlich sein: Eine ist in der Regel dominant, die andere rezessiv. Bei de dominiert eindeutig eine positive Bewertung des Denotatums dagegen z , die die neutrale Hauptbedeutung „Tat-Handlung“ und einen bewertenden Oberton „Gute Tat-Handlung“ hat (manifestiert beispielsweise in den zustimmenden und missbilligenden Ausdrücken „Dies ist die Tat!“ und „Das ist nicht der Fall!“ ). Übrigens, manchmal wird in dem anstelle von "Gnade" vorgeschlagenen Rolle des russischsprachigen Äquivalents "de" als neutraler Begriff "Qualität" auch eine positive Bewertung (vgl. "Gütezeichen", "Qualitätsprodukt") . Allerdings steht hier das Verhältnis von Beschreibbarkeit und Wertung der Situation beim chinesischen „te“ direkt entgegen, das eindeutig verhindert, dass „Qualität“ als vollwertiges semantisches Äquivalent anerkannt wird.

Was die "negative Gnade" betrifft, die zwar nicht oft, aber in chinesischen Texten zu finden ist, wird ihre Negativität einerseits durch die entsprechenden Beinamen zum Zeichen "de" vermittelt und bezeugt so das Maximum der geschätzten Neutralität von letzteres, denn sonst bräuchte es in diesem Fall keine besonderen Beinamen, andererseits bezieht sich dieses Problem aber schon weniger auf die Semantik als auf die Pragmatik, d.h. zu einem Pluralismus von Standpunkten, in dessen Rahmen de als individuelle Eigenschaft relativ ist (im Gegensatz zum universellen und damit absoluten Tao) und daher als Gnade für die einen von anderen als negativ bewertet werden kann . Zum Beispiel ist für den taoistischen Charakter des Räubers Zhi (siehe Chuang Tzu, Kap. 29) seine unermessliche körperliche Kraft die Gnade, und für die Opfer, die ihm in die Hände fallen, deren Leber er verschlingt, ist es die Anmut (vgl. Unvereinbarkeit" von Genie und Böse, sondern die Zulässigkeit des "bösen Genies").

Mit dem letzteren Beispiel verbunden ist der zweite grundlegende Einwand gegen die Identifizierung von te mit Gnade. Der Definitionsbereich von „de“ umfasst die gesamte Sphäre der materiellen Objekte, und „Gnade“ scheint sich nur auf die spirituelle Sphäre zu beziehen. Aber auch dies ist nicht der Fall. Im weitesten Sinne kann jedes Naturphänomen als "Gnade" bezeichnet werden, auch das materiellste (vgl. "alle irdische Gnade", vergleichbar mit dem "di de", das zur Nahrung verwendet wird - "irdische Gnade" ("Huaynantszy", tsz. 2), und „Glückseligkeit“, dh „Reichtum“).

Das gleiche ist der Fall mit dem altgriechischen Analogon von "Gnade", das für die gesamte westliche Kultur grundlegend ist - dem Begriff "Charis", der im Russischen für seine Derivate "Charita" und "Charisma" bekannt ist. Im gewöhnlichen Gebrauch kann dieses Wort allen sinnlich anziehenden Objekten und Realitäten der materiellen Welt zugeschrieben werden, tatsächlich sind die Harita daher die Essenz der Göttin der körperlichen Schönheit. Darüber hinaus zeichnet sich die europäische Antike durch das Eingeständnis der letzten Versinnlichung und Materialisierung der "Gnade" aus, erweitert auf dieselbe Sphäre fleischlicher Manifestationen, die der erotischen Bedeutung von te entspricht. Es genügt, die Deutung des erhobenen Oud als Zeichen der „Fülle des Te“ im Tao Te Ching (§ 55) mit der Definition desselben im Satyricon von Petronius als „Gnadengabe“ zu vergleichen.

1 Petronius. Apuleios. M., 1991.S. 149.

Im christlichen Kontext wurde das Wort „Charis“ jedoch nach und nach als Bezeichnung für die allbarmherzige Kraft Gottes, die einen gefallenen Menschen rettet, terminologisiert. Das Vorhandensein dieser Bedeutung in "Gnade" ist das dritte Argument gegen die Verwendung dieses Begriffs, um die Hieroglyphe "de" zu übersetzen. Dagegen kann man einwenden, dass grundsätzlich keine solchen allgemeinen Kategorien extrem unterschiedlicher Kulturen, insbesondere solche, die durch historisch ausgezeichnete, tief "verwurzelte" Wörter einer natürlichen Sprache repräsentiert werden, in all ihren inhärenten speziellen terminologischen Bedeutungen miteinander übereinstimmen können. Die Identität des grundlegenden, "nuklearen" Sinnes reicht völlig aus. Und der chinesische Kontext selbst ist in der Lage, unnötige semantische Konnotationen sehr effektiv abzuschneiden.

Gleichzeitig ist der Heiligenschein des religiösen Begriffs in "Gnade" in seiner allgemeinsten Form, d.h. ohne die semantische Konkretisierung zu christianisieren, ist in dieser Hinsicht nur ein positiver Faktor, da die Kategorie "de", die einen unbedingten philosophischen Status besitzt, und ihre Entstehung und weitere Funktionsweise untrennbar mit religiösem und mythologischem Bewusstsein verbunden ist. „Te“, das alle Gnadenarten umfasst, ist ein grundlegender Begriff in religiösen Hypostasen und allen autochthonen chinesischen Lehren (vor allem Konfuzianismus und Taoismus) und solchen, die von außen in das Reich der Mitte eingedrungen sind (vor allem Buddhismus und Christentum). Besonders ausdrucksstark ist der buddhistische Name des Hakenkreuzes als „Zeichen der Gnade“ (de tzu), der nicht nur von der maximalen semantischen Breite, sondern auch vom symbolischen Charakter der Kategorie „de“ zeugt.

Ohne die entmutigende Aufgabe zu übernehmen, die ganze Bandbreite der lexikalischen und terminologischen Bedeutungen von "de" zu reflektieren, die weit über die Grenzen rein philosophischer Konstruktionen hinausgehen, werden wir weiterhin versuchen, die zentrale philosophische Kollision in verschiedenen Interpretationen dieser Kategorien aufzuzeigen - zwischen ihren Taoistische „Archaisierung“ als Lebenskraft („dunkel-geheimnisvolle Gnade“ – xuan de) und konfuzianische „Modernisierung“ als moralische Norm („lichtverständliche Gnade“ – min de) im Kontext der historischen Evolution vom „verwischten“ Ausdruck mystischen Schaffenspotentials und harmonisierende Sympathie für die abstrakte Bezeichnung des universellen moralischen Imperativs, die. von Magie und Mantik über Ontologie und Kosmologie bis hin zu Ethik und moralischer Metaphysik.

So wie sein Gefolge im Theater des Königs spielt, wird in der klassischen chinesischen Philosophie die Bedeutung jeder grundlegenden Kategorie durch einen Kreis korrelativer Konzepte enthüllt. Die Besonderheiten des kategorialen Systems der chinesischen Philosophie, das auf dem polysemantischen Vokabular der natürlichen Sprache und einer sehr spezifischen Definitionsmethode beruht, die sich grundlegend von westlichen generischen Definitionen unterscheidet, erfordern eine Hinwendung zu seiner Analyse unter obligatorischer Einbeziehung der nächsten Konzepte, um zu etablieren die Bedeutung von "te".

Die Kategorie "te" ist eine der originellsten im Lexikon der traditionellen chinesischen Philosophie, die in westlichen Sprachen kein genaues terminologisches Äquivalent hat. Die folgenden Übersetzungen sind am häufigsten: rus. - Regelmäßigkeit, Manifestation (Tao), (permanente) Eigenschaften, (gute) Eigenschaften, Talente, Tugend, Würde, Leistung, Reichtum, Tapferkeit, Wohltätigkeit, Potenz, Fähigkeit, Energie, Stärke; Englisch - Tugend, Charakter, (moralische) Macht, moralische Kraft, besondere Fokussierung (Verbietung) der Tätigkeit (des Tao), Veranschaulichung des Tao; NS. - Vertu bienfaisance, Bonte, Effizienz; Deutsch - Lebenskraft.

Die chinesischen Gelehrten selbst definierten diese Kategorie durch das grafisch ähnliche Homonym "DE1" ("Leistung", "Unterdrückung", siehe "Li Chi", Kap. 17/19) sowie die synonymen Hieroglyphen "sheng3" und " den“ („Aufstieg“, Aufstieg, „Aufstieg“, was im Allgemeinen seinem Verständnis als „verstärktes Streben nach vorn“ entspricht, in Chinas erstem vollständigen erklärenden und etymologischen Wörterbuch zu Beginn des 2. Jahrhunderts. Diese alten Definitionen spiegeln die etymologische Bedeutung des Zeichens "de" wider, das auf die Shan-Yin-Ära (XVI-XI Jahrhundert v. Chr.) bedeutet Blick auf die himmlische Gottheit, die höchste Quelle aller Gnade.

Nach dem Eindringen des Buddhismus in China wurde die Hieroglyphe "te" verwendet, um den Sanskrit-Begriff "guna" - "Qualität", "wesentliches Eigentum" (wörtlich "Faden") zu vermitteln. Diese Identifizierung offenbart zwei wichtige Aspekte in der Semantik von "de": erstens die Verbindung von Statik mit Dynamik, denn guna ist die Einheit von Substanz und Kraft; zweitens ethische Neutralität, d.h. die Fähigkeit, sowohl positive als auch negative Eigenschaften zu charakterisieren, da die Gunas sowohl einen aktiven positiven (Sattva) als auch einen passiven negativen (Tamps) Anfang bilden.

Westliche Sinologen ziehen oft eine Analogie "Ee" mit der primitiven Idee einer unpersönlichen übernatürlichen Kraft - mnne (M. Granet, G. Kester, W. Eberhard, A. Whaley, P. Budberg, D. Munro), korrelieren damit mit der indischen Vorstellung von Karma (A. Whaley) oder identifiziert mit dem lateinischen Begriff „virtus“ (A. Whaley, J. Needham, D. Robinson). Gleichzeitig stellt D. Robinson jedoch fest, dass der Begriff "te" jede Art von Gewalt ausschließt, was in der Tat in den Aussagen chinesischer Philosophen ("Lunyu", II, 1, XII, 19, XIV, 33; „Tao Te Ching“, § 38, 51; „Kuan-tzu“, Kap. 49; „Han Fei-tzu“, Kap. 20). Virtuos hingegen ist in erster Linie militärischer Mut, Mut, Standhaftigkeit, Tapferkeit, Heldentum, d.h. gerade was mit Gewalt sehr eng zusammenhängt; Virtus ist die Göttin des militärischen Könnens. Im Russischen wird die "gewalttätige" Semantik dieses Begriffs durch das Wort "vira" - "Strafe für Mord" dargestellt (vgl. Altind. "Vairam" - "vira", "Feindschaft").

1 Robinson D. Von konfuzianischen Gentlemen zum neuen chinesischen "politischen" Mann // Kein Mensch ist fremd. Essays über die Einheit der Menschheit. Leiden, 1971. S. 150-151.

Im Zusammenhang mit der Identifizierung von „de“ und „virtus“ bemerkte P. Budberg: „Philologen sind jedoch besorgt über das Fehlen zusätzlicher Bedeutungen im chinesischen Begriff des lateinischen Etymone vir, nämlich:“ Männlichkeit “und „Mut.“ Sie ähneln uns darin, dass der Begriff „te“ frei von jeglicher Verbindung mit sexuellen Assoziationen ist und sich darin von dem gepaarten Begriff „tao“, dem Pfad, der in ein oder zwei Ausdrücken wie „ren dao“ , deutet auf sexuelle Aktivität hin."

1 Boodberg P.A. Die Semasiologie einiger primärer konfuzianischer Konzepte // Philosophie Ost und West. 1953. Bd.-Nr. 2.N 4.S. 324.

Natürlich hat der Begriff „de“ selbst keine sexuelle Bedeutung. Im Taoismus erstreckte es sich jedoch auf diesen Bereich der menschlichen Existenz, insbesondere wurde das Konzept einer direkten Verbindung zwischen te und jing2 (einer spezifischen Kategorie der traditionellen chinesischen Ideologie, die gleichzeitig sowohl Geist als auch Samen bezeichnet) übernommen. So wird im oben erwähnten § 55 des Tao Te Ching „jemand, der die Fülle des Te umarmt“ mit einem Säugling verglichen, der „den Verkehr zwischen einer Frau und einem Mann nicht kennt, aber dessen fruchtbares Oud aufgezogen wird, was bedeutet“ die Grenze von Ching2“. Und in ch. 20 "Han Fei-tzu", der den Text von "Tao Te Ching" kommentiert, heißt es: "Für den Körper (shen) ist die Ansammlung von ching2 Gnade (te)."

Die korrekte Argumentation von P. Budberg bedarf daher im Allgemeinen einer Klärung. Zuallererst ist es notwendig, zwischen zwei Bedeutungen der Definition von "sexuell" zu unterscheiden: 1) einem der Geschlechter innewohnend im Gegensatz zum anderen; 2) mit der Beziehung der beiden Geschlechter verbunden. Im obigen Zitat spricht P. Budberg von der Abwesenheit sexueller Assoziationen in de im ersten Sinne und deren Präsenz im Tao im zweiten. Aber im ersten Sinne ist es frei von sexuellen Assoziationen und dem Tao, das daher sowohl als männlicher als auch weiblicher Vorfahre aller Dinge angesehen werden kann (siehe zum Beispiel "Tao Te Ching", § 4, 25), da es eigentlich die Einheit ist der männlichen (Yak) und weiblichen (Yin) Anfänge (siehe "Xi Tsichzhuang", I, 4/5). Die Kategorie „de“ schließt auch die zweite Bedeutung nicht aus. Dies geht aus seiner Verbindung mit dem „Samen“ (jing2) hervor, aus der Definition des Geburtslebens (mem) als „große Gnade (te) des Himmels und der Erde“ in „Zhou and“, die auch von „Vereinigung“ spricht. von "gegengeschlechtlichen "Kräften] in und Yang" ("Xi tsy zhuang", II, § 1.5/6), sowie von der Tatsache, dass sogar Ausschweifungen (jian) von chinesischen Denkern als dz qualifiziert werden könnten.

Ein Sonderfall der sexuellen Differenzierung ist die entsprechende Gegenüberstellung von Tao und Te, bei der die erste Kategorie als hierarchisch höhere naturgemäß eine männliche Position einnimmt und die zweite - eine weibliche. Also, in Ch. 41/44 "Li Ji" ("Ehepflicht" - "Hun und") sagt: "Der Sohn des Himmels stellt die Prinzipien (li) des männlichen Pfades (yang tao) auf, [sein] Gatte ordnet (zhi8) weibliche Gnade an (yin de)" ... In einer solchen Disposition ist "de" das direkte Antonym von "virtus".

In der russischen Sinologie gab es auch Kontroversen über die Identifizierung der taoistischen Kategorie "te" mit einem anderen Konzept der klassischen europäischen Philosophie. Trotz der Existenz von Ausschweifungen und Raubüberfällen hat L.E. Pomerantseva zog eine Analogie zwischen "de" und dem griechischen Begriff "agathon" ("gut") und wies auf die konzeptionelle Verwandtschaft des taoistischen "de" und Platons "gut" hin. Sie widersprach T.P. Grigorieva, die zwei Gegenargumente formulierte. Nach dem ersten ist das griechische Gut ein absolut positives Prinzip, während de mehr oder weniger, besser oder schlechter sein kann (bemerkenswert ist, dass T. P. Grigorieva sich auf dieselben Texte von Platon wie L. E. Pomerantsev bezog); nach der zweiten "könnten die Taoisten im Prinzip ihrem Wesen nach nicht "te" "gut" nennen, da sie es vermieden, die Dinge beim Namen zu nennen.

1 Pommernjewa L.E. Spättaoisten zu Natur, Gesellschaft und Kunst ("Huainanzi" - II. Jahrhundert v. Chr.). M., 1979.S. 209, Anmerkung. 25.

2 Grigorieva T.P. Japanische künstlerische Tradition. M., 1979. S. 138-139.

Diese Argumente scheinen nicht überzeugend. Bezüglich des ersten Arguments ist anzumerken, dass im Taoismus de an sich so absolut glückselig ist wie das Gute Platons; es ist eine andere Sache, dass sie mehr oder weniger in einzelnen Dingen vorhanden sein kann, aber der sonnenähnliche Segen schenkt in unterschiedlichem Maße sein Licht auf verschiedene Dinge. Was das zweite Argument angeht, sprechen wir nicht über den Namen des Objekts de mit dem Begriff „gut“, sondern über das Vorhandensein der Bedeutung von „gut“ im Begriff „de“; als Objekt verwendeten die Taoisten in einer Vielzahl nicht weniger "strahlende" Beinamen als Platon - auf das Gute.

Gleichzeitig kann man nicht umhin, auf die grundlegenden Unterschiede zwischen dem Guten von de und Platon hinzuweisen. Erstens ist für Platon das Gute der höchste noch nie dagewesene Anfang, während de zweitrangig ist, denn es hat das Tao als Voraussetzung; erscheinen "nach" (hou) ihm und kultivieren, was von ihm erzeugt wurde ("Tao Te Ching", § 38, 51). In dieser Hinsicht stehen sich Tao und Segen näher, beide werden mit dem Einen identifiziert und scheinen allen Dingen Existenz zu geben.

Zweitens ist das Gute ein Absolutes in einer einzigen Hierarchie logisch geordneter Begriffe (das Gute selbst ist eine Idee), daher sind seine verschiedenen Inkarnationen konsistent; de ist ein kollektives Bild der ganzen Vielzahl multidirektionaler Kräfte, die in der pluralistischen Welt wirken, daher sind ihre verschiedenen Inkarnationen widersprüchlich und können miteinander kollidieren. Die Kombination "wu de" ("fünf Gnaden") wurde von Zou Yan (IV-III Jahrhundert v. Chr.) als Synonym für "wu xing" ("fünf Elemente") verwendet und seit dieser Zeit wird ihr diese Bedeutung zugewiesen . Die Identifikation der "fünf Gnaden" mit den "fünf Elementen" zeigt deutlich deren Dynamik- und Kraftaspekt (für "wu xing" - "fünf Handlungen") sowie ein komplexes Beziehungsspektrum untereinander im Bereich von gegenseitigen Generation (xiang-sheng) zur gegenseitigen Überwindung (xiang-shey1) oder zur gegenseitigen Unterwerfung (xiang-ke). Das, was für ein bestimmtes Individuum sein "privates", "separates", "voreingenommenes" de (sy de, li de, bi de) ist - zum Beispiel illegale Bereicherung oder Ehebruch - unter dem Gesichtspunkt "des gleichen", " single", "richtig", "allgemein" "light" de (tun de, und de, zheng de, gun de, min de) wird als" böse "," dunkel "," schwach "," altersschwach "," ungeordnet "," böse " , "niedrig", "unbedeutend", "gewaltsam", "bösartig", "barbarisch", "schlecht" te (xiong de, hun te, liang de, shuai de, luan de, bao de, sya de, xiao de, tao de, huy de und de1, e de). Es geht also um den Unterschied der Referenzpunkte.

Drittens ist das Gute teleologisch und de deterministisch (zum Beispiel heißt es in Chuang Tzu (Kap. 4): "Zu wissen, dass nichts dagegen zu tun ist, und dies ruhig als Prädestination zu akzeptieren (min1) ist die Grenze von de." ).

Da chinesische Denker die Besonderheit eines Menschen in der Fähigkeit sahen, gebührende Gerechtigkeit – und Anstand – einzuhalten li3, verstanden sie seinen Te im Grunde als Tugend. Aber grundsätzlich und in Bezug auf eine Person könnte die Kategorie "de" im allgemeinsten Sinne verwendet werden, d.h. bedeuten zum Beispiel hohes Wachstum, Statur und Schönheit in einer Situation, in der dies das Wertvollste für das Leben des Einzelnen war.

Aus den Kategorien des altgriechischen philosophischen Lexikons kann "arete" ("Tugend") mit de verglichen werden, zumal die Beziehung zwischen Gut und Tugend (z Tao und de (wie es beispielsweise in „Tao Te Ching“ und „Da Xue“ dargestellt wird).

Was die Weite des Begriffs von de angeht, die weit über das Ethische hinausgeht, steht ihm der Begriff "arete" darin nicht viel nach. "Es muss jedoch gesagt werden", lehrte Aristoteles, "dass jede Tugend das, wofür sie eine Tugend ist, zur Vollkommenheit bringt und die von ihr verrichtete Arbeit vervollkommnet. Wir sehen die Tugenden des Auges. Ebenso die Tugend" des Pferdes macht ein gutes (spoydaios) Pferd, gut (agathos) zum Laufen, zum Reiten und zum Widerstand gegen Feinde im Krieg" (Nikomachische Ethik, II, 5 (VI), 133 16-21). Das von Aristoteles von Platon entlehnte Beispiel der "Tugend eines Pferdes" ("Der Staat", Buch 1, 335 c) ist der Argumentation von Konfuzius über die "Tugend" (de) eines schneidigen Pferdes ("Lunyu", XIV, 33).

Wie die chinesischen Philosophen, die in de ein Attribut von Himmel (tian de) oder Himmel und Erde (tyan di zhi de) sahen, d.h. Natur und Raum (siehe zum Beispiel: „Chuang Tzu“, Kap. 12, 13, 15; „Li Tszi“, Kap. 7/9) betrachteten die Stoiker Tugend im allgemeinen kosmischen Sinne: „In der Tat gibt es nichts vollkommener das Universum, es gibt nichts Besseres als Tugend, daher ist Tugend ein Attribut des Universums "(Cicero." Über die Natur der Götter ", II, 14).

Der ihnen innewohnende Körpercharakter bringt de auch näher an arete: In Xenophons Kinegetika wird vom "Körper der Tugend" ("soma aretes") gesprochen, und in "Li Chi" - von "der Tugend, die den Körper durchdringt" (de jun shen) ( Ch. 39/42 = "Da xue", II, 6) und dass "Tugend (de) das ist, was im Körper (shen) erreicht wird (de1)" (Ch. 42/45). Te scheint eine "sättigende" Substanz zu sein, da ihr Symbol (syak) Wasser ist (Tao Te Ching, § 8; Chuang Tzu, Kap. 15).

Im Allgemeinen wurden körperliche Qualitäten wie Gefühlsschärfe, Kraft, Schönheit und Gesundheit von den antiken griechischen Philosophen in der Kategorie der angeborenen "natürlichen Tugenden" identifiziert (siehe z. B.: Marin. "Proclus oder Über das Glück", 3). In der chinesischen Philosophie wurde die Natürlichkeit von te als "unbeschichtet" (wu wei) und "himmlisch" (tian) definiert: "Was das Unbeschichtete getan wird, wird Himmel genannt; was als unbeschichtet bezeichnet wird, heißt Gnade" ("Chuang- tzu", Kap. 12).

1 Aristoteles. Cit.: In 4 Bänden, M., 1984. Bd. 4, S. 85.

2 Platon. Werke: In 3 Bänden.Moskau, 1972.Band 3.S.102.

3 Anthologie der Weltphilosophie. M., 1969. T. 3. S. 488.

4 Zit. von: Platon. Werke: In 3 Bänden, M., 1968. Bd. 3. S. 532.

5 Siehe: Diogenes Laertius. Über Leben, Lehren und Sprüche berühmter Philosophen. M., 1986. S. 441-442.

Was "virtue" -arete von "de" unterscheidet, ist das, was es mit "virtus" verwandt macht, nämlich die mit Gewalt verbundene Semantik - "Tapferkeit", "Heldentum", "Mut". Platon beschreibt in den Worten von Sokrates eine der Tugenden - Mut - als selbstverständliche Wahrheit vertritt die Position: In den Krieg zu ziehen ist wunderbar und gut ("Protagoras", 359 e). Allerdings hat de auch Verbindungen mit Mut, wenn auch offenbar nur moralisch: „Wissen, Menschlichkeit und Mut (yun) sind die drei Wege, auf denen Tugend (de) im Himmlischen Reich ausgeübt wird“ (Chzhun yun, § 20) .

1 Platon. Cit.: In 3 Bänden.Band 3.S.250.

Dass hier am ehesten militärischer oder physischer Mut gemeint ist, belegen sowohl der Kontext (Verbindung mit Menschlichkeit und Wissen) als auch die Position anderer konfuzianischer Denkmäler. In "Guo yu" (Staatsreden, IV-III Jh. v. Chr.) heißt es zum Beispiel, wenn es um militärische Operationen geht, dass "Mut (yun1) der Tugend (de) widerspricht" (tsz. 21).

Daher scheint es optimal, „de“ mit dem Wort „Gnade“ zu übersetzen, was bedeutet, dass de etwas aus dem Tao Gegebenes ist, vergleichbar mit dem Guten. Obwohl der europäische Gegensatz "Gnade - Natur" auf de nicht anwendbar ist, denn er ist natürlich, d.h. „vom Himmel erzeugt“ (siehe z. B. „Lunyu“, VII, 23/24), der Gegensatz des himmlischen (natürlichen) Te und des menschlichen Künstlichen, insbesondere das verwaltungsrechtliche Gesetz Fa, entspricht im Prinzip dem europäischen Gegensatz von Gesetz und Gnade (vgl.: "Das Wort von Gesetz und Gnade"). Konfuzius hat die These bereits auf der Grundlage einer ähnlichen Opposition formuliert: „Wenn man den Weg (Tao) durch Verwaltung umsetzt und durch Strafen Ordnung schafft, dann wird das Volk [sie] meiden und Schande verlieren. Ordnung durch Anstand (лш), dann die die Leute werden sich schämen und werden aufgerichtet "(" Lunyu ", II, 3).

Im für die Legislative grundlegenden Buch des Shan-Herrschers (Shang-tszyun shu, Kap. 7) wird die kausale Beziehung zwischen der Regierungsmethode und dem Charakter des Volkes umgekehrt, aber gerade der Gegensatz von Recht und Gnade spielt genau das gleiche Rolle: In der Antike war das Volk einfach und daher aufrichtig, jetzt ist das Volk klug und damit listig, deshalb schafft es nach der Antike Ordnung auf der Grundlage der Gnade, und nach der Moderne setzen sie das Gesetz um auf der Grundlage von Strafen."

Das obige Zitat zeigt noch eine weitere semantische Schattierung von "de" - als Antonym von "u5" ("Kunst", "Handwerk"), nämlich die Verbindung mit Kunstlosigkeit, Einfachheit, Natürlichkeit, Organizität. Die direkte Opposition "de - u5" ist in Kap. 17/19 "Li Ji": "Die Vollkommenheit der Gnade (te) ist höher, die Vollkommenheit der Kunst ist niedriger." Es ist klar, dass sich Rechtsnormen, insbesondere solche mit einer strafenden Tendenz, in einer anderen assoziativen Reihe befanden - im Bereich der Künstlichkeit und Anorganität.

Eine ähnliche Opposition in der chinesischen klassischen Philosophie verbindet sich mit der konfuzianisch-legalistischen Abgrenzung aufgrund der Orientierung an ethisch-rituellem „Anstand“ (лш) oder politisch-rechtlichem „Recht“ (fa). Der konfuzianische Vorrang des Anstands als wichtigste gesellschaftliche Norm und die entsprechende Führung des Menschen durch de folgt aus der von Mencius gebilligten These von der urmenschlich guten (shan) Natur und der entgegengesetzten Position der Legisten, die dem Gesetz den Vorrang gaben und die angemessene Führung von Menschen durch Strafen und Auszeichnungen, liegt an der Nähe zum nominierten Xun-tzu an der These über die urböse(e)menschliche Natur. In diesem Fall ist die eigentliche Methode - Menschen nach der Gnade zu führen - zu einem Analogon des Themas geworden - der Freundlichkeit der menschlichen Natur.

Tatsächlich zeugt ihre Beziehung zur Kategorie "shan" ("gut") von der evaluativ-positiven Bedeutung sowohl von "Tao" als auch von "Te" in ihrer allgemeinsten Form. Die universelle Beschreibung des Weltprozesses als Pfad-Tao, dessen Attribut Good-Shan ist, ist im philosophischen Teil von Zhou enthalten und lautet: „Eins in, ein Yang – dies wird der Pfad (Tao) genannt. Fortsetzung von das ist gut (shan)“ („Xi tsy zhuang“, I, 4/5). Direkte Belege für das Verständnis von de als letztem Modus von good-shan, denkbar als "Fortsetzung des Tao", finden sich wiederum in anderen kanonischen Werken, insbesondere in Shu Jing (Kap. 3): "Grace (de ) ist Management [basierend auf] gut (shan) "und in Li Tszi (Kap. 17/19):" Wenn die Musik gut ist (shan), dann sind Handlungen (sünde) in Übereinstimmung mit (xiang) Gnade (de) . " In Chuang Tzu (Kap. 7) ist "shan" direkt synonym mit "de" im Gleichnis vom Herrscher des Zentrums - Chaos, dessen Gastfreundschaft zuerst "Güte" (shan) und dann "Gnade" (de ) und in der vorherigen Geschichte über Le-tzu, wo die "Quelle" (tszi4) der Lebenskraft sowohl als "mit Gnade erfüllt" als auch als "gut" definiert wird.

Zugleich lässt sich das offensichtliche Verhältnis zwischen de und good-shan nur richtig verstehen unter Berücksichtigung der erwähnten Breite der Semantik der Hieroglyphe shan, die weit über die Ethik hinausgeht und ins Ästhetische (im Sinne von "Schönheit" - vgl. "guter Gefährte"), praxeologischen (im Sinne von "Fähigkeit" - vgl. "guter Meister") und anderen normativen und evaluativen Sphären. Konfuzius beispielsweise nannte alles "gut" (shan) alles, was man lernen kann ("Lunyu", VII, 21/22), d.h. genau normativ und im weitesten Sinne wertvoll.

In der chinesischen Kultur entspricht diese sprachliche Tatsache voll und ganz der philosophischen Interpretation von „shan“ als universeller (und nicht spezifisch ethischer) normativ-evaluativer und zugleich ontologischer Kategorie. Deshalb wird in der zitierten Passage "Zhou und" ("Xi tsizhuang", I, 4/5) "gut" als "Form annehmen" (cheng \) in eine individuelle Natur (xinya) "Fortsetzung" (tszi12) von das Way-Tao, das Zhu Xi erklärt wurde: „In Bezug auf Himmel und Erde ist das Gute das Vorhergehende und die [individuelle] Natur das Nachfolgende“ („Zhu-tzu yui lei“, tsz. 5). Dai Zhen interpretierte die "Fortsetzung" als "die Beziehung eines Menschen zu Himmel und Erde", definierte "gut" mit Hilfe eines anderen Begriffs aus "Zhou yi" ") - "mittel und richtig, rein und raffiniert "und stellte klar, dass" die Güte jeder Tat ihre Übereinstimmung (he1) mit dem Himmel bedeutet "(" Mencius tzu und shu zheng "-" Die Bedeutung der Begriffe "[Abhandlung] des Lehrers von Meng" in interpretativen Zeugnissen ", tsz . 3). Dasselbe ist folglich die Güte von de, die als gestalterisches Prinzip wirkt, das Chaos in Ordnung verwandelt. Nach diesem Verständnis wird Musik (yue1) in "Noten zur Musik" ("Yue tszi" - Kap. 17/19 "Li tszi") als "selige Klänge" (de yin) definiert.

„Te“ gehört nicht nur zu den ältesten Kategorien der chinesischen Philosophie, sondern allgemein zu den ältesten Wörtern der chinesischen Schrift. Die entsprechende Hieroglyphe findet sich bereits in den Yin-Inschriften auf Orakelknochen – den ältesten Beispielen chinesischer Schrift (zweite Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr.). Einen philosophischen Status hat der Begriff „de“ natürlich erst mit dem Aufkommen der Philosophie als solcher erlangt. Dieser Stufe der semantischen Evolution des te von der magisch-natürlichen Kraft zum moralisch-metaphysischen Imperativ ging jedoch sozusagen die vorgeburtliche Zeit voraus, die sich in den beiden wichtigsten protophilosophischen Werken des Konfuzianismus - Shu Jing und Shi Jing . - widerspiegelt . Eine spezielle Untersuchung der sechs wichtigsten konfuzianischen Kategorien, darunter de, tao und tian ("Himmel"), wurde in diesen beiden Denkmälern von dem finnischen Sinologen P. Nikkila durchgeführt, der zu folgenden Schlussfolgerungen kam.

Zunächst identifizierte der Wissenschaftler auf der Grundlage einer strengen Textanalyse des Lunyu-Monuments, dem repräsentativsten des ursprünglichen Konfuzianismus, sechs Schlüsselkategorien: tian - "Himmel", de - "Tugend" ("Gnade"), Tao - " Pfad", li3 - "Rituale" ("Anstand") und - "Gerechtigkeit" ("Pflicht"), ren - "Güte" ("Menschlichkeit"). Eine konkrete Untersuchung aller Verwendungen dieser Begriffe in Werken, die die vorkonfuzianische Ideologie der Zhou-Ära (XI-VII Jahrhundert v. Chr.) in "Shu jing" und "Shi jing" soll nach P. Nikkilas Plan eine Antwort auf die Frage geben: Hat Konfuzius damit ein neues ideologisches System (Philosophie) aufgebaut?

Als Ergebnis einer detaillierten Analyse der "Shu Jing"-Kontexte, einschließlich der für uns interessanten Begriffe, schlug der Autor eine solche Verallgemeinerung ihrer Bedeutungen vor. De ist die Haupttugend im Denken von Zhou, die aus der Antike (zumindest aus der Yin-Ära, XVI - XI Jahrhundert v. Chr.) geerbt wurde und das Prinzip der Harmonisierung sowohl der Gesellschaft als auch des gesamten Universums ausdrückt. Tao bedeutet "Verhalten" oder "Fortschritt", sowie der Weg des Souveräns und des Himmels. Tien - Der Himmel, der alle Dinge und Prinzipien hervorbringt, den Lauf der Geschichte durch tugendhafte (de) Souveräne lenkt, deren Handlungen er mit den Augen des Volkes beobachtet. Wenn die herrschende Macht unmoralische Züge annimmt und dadurch Disharmonie in die Welt bringt, stellt der Himmel die Ordnung wieder her, indem er den Herrscher (Dynastie) ersetzt oder, wie im Fall der Zhou-Dynastie, erzieherische und strafende Maßnahmen einsetzt.

Im Shih Jing erscheinen die betrachteten Begriffe in unterschiedlicher Bedeutung. De tam ist die Tugend eines Souveräns, unparteiisch, der sich um Opfer kümmert, dem Volk als Vorbild dient, das Reich vereint und ihm diese Tugend ausdehnt; innerhalb der Familie, eheliche Treue und kindliche Frömmigkeit. Tao ist größtenteils nur eine Straße. Tien ist eine unbeschreibliche, grandiose und majestätische Kraft, die die Welt, die Menschen und ethischen Werte geschaffen hat, indem sie Souveräne und ihre Beamten benutzte, um die Welt zu regieren.

Das wichtigste Ergebnis von P. Nikkilas sorgfältiger Recherche war die Feststellung zweier Tatsachen; Einerseits ging dem Aufkommen des Konfuzianismus (VI-V Jahrhundert v "te".

Was ist ein Führerschein der Kategorie D? Es beinhaltet die Fähigkeit des Fahrers, Busse jeder Konfiguration mit mehr als 8 Sitzplätzen und einem Fahrzeug mit Anhänger bis 750 kg professionell zu fahren. In der Regel wird es von Personen erhalten, die an der gewerblichen Beförderung von Passagieren und einem konstanten Einkommen interessiert sind. Das Fahren solcher Fahrzeuge ohne die Klasse D ist dem Fahren ohne Fahrzeug gleichgestellt und hat schwerwiegende Folgen.

Zusätzliche Unterkategorien

Das Hauptmerkmal der aufgeführten Unterkategorien ist die Möglichkeit, einen Bus mit bis zu 16 Fahrgastsitzen zu steuern.

Erhalten der Kategorie D

Viele Fahrer fragen sich, wie sie die angegebene Kategorie erhalten. Das allgemeine Verfahren ist identisch mit dem Standardbeleg der IU.

Der künftige Inhaber solcher Rechte muss die folgende Abfolge von Handlungen einhalten:

1. Wählen Sie die bequemste Fahrschuloption und melden Sie sich zum Training an.
2. Bestehen Sie eine medizinische Kommission und erhalten Sie ein ärztliches Attest. Wenn Sie diesen Schritt überspringen, dürfen Sie den Bus nicht fahren.
3. Komplette Ausbildung. Es besteht in der Regel aus Vorlesung (SDA) und Praxis.
4. Interne Prüfungen bestehen: theoretischer und praktischer Teil.
5. Sammeln Sie die erforderliche Dokumentenliste und reichen Sie diese zur Beglaubigung bei der Verkehrspolizei ein. Das Verfahren umfasst 2 Phasen: Theorie und Praxis und Fahren.

WICHTIG! Die Fragen zum theoretischen Prüfungsticket beziehen sich nur auf den Umgang mit Bussen. Wenn Sie die Theorie nicht bestanden haben, ist auch der Zugang zur Fahrprüfung gesperrt. In diesem Fall ist eine zusätzliche Wiederholung der Prüfung erforderlich.

Praktisches Fahren ist einer der wichtigsten Schritte, denn Busfahren ist viel schwieriger als Autofahren. Erfahrene Instruktoren werden alle Nuancen des Managements dieses Transports unterrichten. Das Alter eines Fahrers, der behauptet, ein Fahrzeug der Klasse D zu führen, muss mindestens 21 Jahre alt sein.

Um solche Rechte zu erlangen, muss eine Person die folgenden Voraussetzungen erfüllen:

• Verfügbarkeit eines Führerscheins mit offener Kategorie B oder C;
• Fahrpraxis: ab 3 Jahren;
• bezahlte Ausbildung in einer Fahrschule;
• Vorhandensein eines ärztlichen Attests.

Mit dem Erhalt der Kategorie D kann gleichzeitig eine Prüfung für die Kategorie C abgelegt werden. Sobald die Zertifizierung bestanden ist, kommt der Fahrer zu einem Termin bei der Verkehrspolizeibehörde, um einen Führerschein einer bestimmten Kategorie zu erhalten.

Eröffnungskosten der Kategorie D

Der Preis für die Ausbildung in Autoschulen ist nicht festgelegt, variiert zwischen 30-40.000 Rubel und hängt vom Standort der Organisation ab. Experten empfehlen, sich vor der Schulung zunächst mit den Preisen vertraut zu machen und die für sich beste Option auszuwählen.

Jede Organisation legt ihr eigenes Zahlungsverfahren fest: Zahlung der vollen Kosten oder Verwendung eines Ratenplans. Ausbildungszeit: 2,5 Monate.

Die qualitative Vorbereitung auf die Prüfungsprüfungen erfordert den Besuch von 24 Theoriestunden und 14 Praxisstunden. In den meisten Fahrschulen werden LAZ-Busse zum Trainieren des Fahrkönnens bereitgestellt.

Wenn ein Fahrer ohne die erforderliche Kategorie ein Auto fährt, entspricht eine solche Situation dem Fahren ohne Führerschein, das mit einer Geldstrafe von 5-15 Tausend Rubel droht. In diesem Fall wird das Fahrzeug beschlagnahmt und zur Beschlagnahme gebracht.