Historia Botërore. Historia e fuqisë "botërore" persiane Kushtet natyrore të Persisë së lashtë

Me vdekjen e qytetërimit asirian, u ndërpre për një kohë të shkurtër konsolidimi i hapësirës etno-historike të Lindjes së lashtë dhe procesi i formimit këtu të një perandorie të re të madhe botërore. Ambiciet perandorake dhe pretendimet për pushtet mbi popujt e huaj mposhtën apatinë shoqërore dhe frymën e dënimit që mbretëroi në epokën e trazuar pas rënies së asirianëve. Trashëgimia e Asirisë krijoi disa parakushte për shfaqjen e një qytetërimi të ri në Lindje - Persianit të Vjetër. Persianët njohën autoritetin e Asirisë, veçanërisht në fillim të formimit të shtetësisë së tyre. Qytetërimi asirian dha një shembull të krijimit të një strukture administrative efektive, një shembull të provincave të qeverisura nga qendra dhe përvojën e migrimeve masive, gjatë të cilave popullsia u rrafshua, duke humbur ndjenjën e identitetit të saj, gjë që uli tensionin shoqëror. Vakuumi i një lideri që bashkoi një territor të gjerë, nga Deti Mesdhe deri te oazet e Azisë Qendrore, nuk u mbush nga Egjipti, Babilonia, Elami apo mbretëritë Lidiane dhe Mediane, por nga Persianët. Nga mesi i shekullit të 6-të. para Krishtit Midis këtyre iranianëve të lashtë, përqendrimi i vullnetit për pushtet, forcës ushtarake, materializmit të papërpunuar, gjigantomanisë shtetërore, duke shtypur çdo parim moral, arriti në apogje. Në një periudhë të shkurtër kohe, Persianët krijuan perandorinë më të madhe ushtarake në botë, duke bashkuar më shumë se 80 kombe dhe qytetërimin e tyre origjinal dhe shumë të zhvilluar.

Qendra e formimit të qytetërimit Persian ishte jugu i rrafshnaltës iraniane, i rrethuar nga të gjitha anët me male. Kushtet natyrore dhe klimatike këtu ishin mjaft të ashpra dhe karakterizoheshin nga luhatje të mprehta të temperaturës, reshje të parëndësishme dhe një numër i vogël lumenjsh me ujë të ulët. Për ujitje përdorej uji që rridhte nga malet nga shkrirja e borës, nga liqenet malore dhe nga rezervuarët nëntokësorë. Shpatet malore dhe luginat ishin të mbuluara me pyje, dhe zonat e gjera të stepave ishin të mbuluara me bimësi të rrallë, të përshtatshme vetëm për të ushqyer bagëtinë e imët. Rrafshnalta iraniane përmbante depozita të pasura nafte, mineral hekuri dhe bakri, kallaji, ari, argjendi dhe plumbi. Kushtet e vështira natyrore dhe klimatike të rajonit përcaktuan mundësitë dhe kufijtë për zhvillimin e qytetërimit që është zhvilluar këtu. Banorët e rrafshnaltës iraniane përjetuan ndikimin e mjedisit duke ndikuar në të njëjtën kohë. Në këtë ndërveprim të njeriut, peizazhit dhe klimës, u formuan aftësitë, zakonet, zakonet dhe traditat e njerëzve dhe, në fund të fundit, natyra e qytetërimit që ata krijuan.

Territori i gjerë i rrafshnaltës iraniane ishte i banuar nga fiset Kassite, Elamite dhe Lulubei. Fiset iraniane që i përkisnin njërës prej degëve të indo-evropianëve u shfaqën këtu vetëm në fund të mijëvjeçarit 2-1 para Krishtit. Më parë, ata jetonin në të gjithë stepat në veri të Detit të Zi. Gradualisht, ndoshta në valë, iranianët e lashtë migruan përmes Kaukazit dhe përgjatë bregut verior të Detit Kaspik në Azinë Qendrore (iranianët lindorë) dhe rrafshnaltën iraniane (iranianët perëndimorë). Gjatë migrimeve, mënyra e jetesës së iranianëve perëndimorë ndryshoi. Këto fise nomade, paraardhësit e persëve dhe medëve, kaluan gradualisht në bujqësi dhe në jetën sedentare. Duke ruajtur traditat nomade luftarake dhe etjen për pushtim, ata fituan tradita të reja të kulturës sedentare dhe jetës së qytetëruar. Iranianët perëndimorë merreshin me mbarështimin e bagëtive, mbarështimin e kuajve, bujqësinë dhe ishin të aftë në përpunimin e metaleve. Duke lëvizur nëpër Pllajën iraniane, ata zotëruan karrocën e lehtë të tërhequr me kuaj, e cila përcaktoi kryesisht specifikat e qytetërimit të tyre. Pasi u shfaqën në rajonet e Iranit Perëndimor, iranianët e lashtë ndërvepruan me popullsinë vendase dhe, duke e asimiluar atë pjesërisht, tashmë në shekullin e 8-të. para Krishtit u bë grupi etnik mbizotërues këtu. Së shpejti ata u ndanë në dy pjesë: Medët, të cilët banonin në rajonet veriperëndimore të rrafshnaltës iraniane dhe persët, të cilët jetonin në jug në rajonin e Anshanit.

Medët morën rrugën e konsolidimit më herët se Persianët. Për një shekull e gjysmë, shteti që ata krijuan ishte qendra e kulturës materiale dhe shpirtërore iraniane, e cila më pas u huazua dhe u zhvillua nga Persianët. Ndryshe nga medët, konsolidimi i Persianëve ndodhi më ngadalë. Edhe pse ata ishin të varur nga shteti median, ata ekzistuan praktikisht në mënyrë autonome për shumë dekada, duke ruajtur pushtetin e udhëheqësve të tyre fisnor. Bashkimi fisnor persian përbëhej nga 6 fise bujqësore dhe 4 fise të blegtorëve nomadë. Rruga e persëve nga një bashkim fisnor në një perandori të madhe ndoshta kaloi përmes krijimit të formacioneve të vogla parashtetërore.

E gjithë historia e bashkimit shtetëror të Persianëve është gjysmë legjendare. Tradita e konsideron Akamenin si themeluesin e dinastisë. Në vitet 675-650 para Krishtit Persianët udhëhiqeshin nga i biri i Akamenit, Chishpish, dhe më pas nga Kiri I. Mbishkrimet asiriane tregojnë ekzistencën në shekullin e VII. para Krishtit shteti i Parsumashit, i kryesuar nga Kurash (Cyrus), një bashkëkohës i mbretit asirian Ashurbanipal. Megjithatë, krijuesi i vërtetë i shtetit pers ishte Kiri II (558-530 p.e.s.), organizatori i ushtrisë dhe një nga udhëheqësit më të mëdhenj të Persianëve. Në 558 para Krishtit. ai bashkoi fiset persiane, ndër të cilat u shquan veçanërisht Pasargada. Territori i këtij fisi, sipas të gjitha gjasave, u bë qendra e konsolidimit të Persianëve. Këtu u zhvillua një betejë vendimtare me Medët, në vendin e së cilës u ndërtua qyteti i Pasargadae (Kalaja e Persisë), e cila u bë kryeqyteti i parë i shtetit pers.

Nga viti 550 p.e.s., kur Persianët mposhtën Median, filloi zgjerimi i tyre në drejtime të ndryshme, me qëllim krijimin e një perandorie të madhe. E gjithë politika e Cyrus kishte për qëllim zbatimin e këtij plani. Atij iu deshën rreth 20 vjet për të kënaqur ambiciet e tij perandorake. Jo vetëm Persianët ishin të interesuar të krijonin një fuqi të madhe. Ajo u dha banorëve të Azisë Perëndimore paqe dhe stabilitet relative. Përfituan veçanërisht tregtarët, në duart e të cilëve praktikisht ishte e gjithë tregtia ndërmjetëse e Lindjes. Ndoshta kjo është arsyeja pse Persianët arritën të pushtonin Parthinë, Hirkani, Armeninë (549-548 p.e.s.), mbretërinë lidiane (547 p.e.s.) dhe të nënshtronin territorin e Rrafshnaltës (tani Irani dhe Afganistani) në një periudhë kaq të shkurtër kohore ) dhe një sërë oazesh në Azinë Qendrore. Cyrus arriti në kufijtë veriperëndimorë të Indisë, në rrjedhat jugore të Hindu Kushit dhe në pellgun e lumit Jaxartes.

Kundërshtari i vetëm serioz i Persianëve mbeti Babilonia, e cila, megjithatë, u mor nga ata pa shumë përpjekje në vjeshtën e vitit 539 para Krishtit. e cila zgjati 2 muaj. Në të njëjtën kohë, Cyrus u tregua si një politikan dhe diplomat i madh, si dhe një psikolog delikate. Banorët e Babilonisë kishin frikë se mbreti i Persianëve do të sillej me ta në të njëjtën mënyrë si sundimtari i tyre Nebukadnetsari trajtoi Jeruzalemin? Përkundrazi, Cyrus veproi si mbrojtës i Baailon, mbrojtës i fesë dhe kulturës. Gjatë pushtimit të Babilonisë, mbreti i Persianëve u mbështet në mbështetjen e priftërisë me ndikim babilonas. Formalisht, pavarësia e mbretërisë babilonase u ruajt dhe njerëzve iu premtua imuniteti. Qendra e famshme botërore u bë një nga rezidencat mbretërore dhe Kiri mori titullin mbreti i universit, mbret i madh, mbret i fortë, mbret i Babilonisë, mbret i Sumerit dhe Akkad, mbret i katër vendeve.

Roli ekonomik i Babilonisë në gjysmën e dytë të shek. para Krishtit ishte ende i madh. Të gjitha rrugët tregtare u bashkuan këtu, dhe për këtë arsye përfshirja paqësore e këtij qyteti në shtetin persian hapi perspektiva të gjera. Sundimtari mjaft inteligjent i Persianëve e kuptoi se për të zbatuar planet e tij perandorake, do të ishte më e leverdishme të përdorej autoriteti i lartë i Babilonisë në Azinë Perëndimore sesa të përpiqej ta shkatërronte atë. Duke krijuar një perandori të madhe, Persianët adoptuan trashëgiminë e shumë qytetërimeve. Në të njëjtën kohë, ata u detyruan të vinin ballë për ballë me një masë të formave të ndryshme të marrëdhënieve, stileve të jetesës dhe detyrimeve. Persianët nuk mund të mos ndjenin atraktivitetin e qytetërimit babilonas. Dhe megjithëse ata vetë flisnin një gjuhë indo-evropiane, ata inkurajuan edhe aramaishten, të cilën e flisnin dhe shkruanin në Babiloni. Nuk u persekutua as gjuha Akadiane, e cila u ruajt në adhurim dhe shkencë.

Pas pushtimit të Babilonisë, Siria, Palestina dhe Fenikia iu nënshtruan vullnetarisht Persianëve. Duke parashikuar zgjerimin ushtarak në Egjipt, Cyrus vendosi të siguronte kufijtë e fuqisë së tij të Azisë Qendrore nga nomadët. Në vitin 530 para Krishtit. Në betejën me Masagetae, Persianët mposhten dhe humbasin mbretin e tyre të madh.

Pra, nën Cyrus, Persianët bënë një hap dramatik drejt qytetërimit. Duke u vendosur në Azinë Perëndimore, ata krijuan një fuqi të madhe, e cila u formua jo vetëm nga forca e armëve, por në fillim edhe nga një politikë e një qëndrimi të butë dhe dashamirës ndaj popullsisë së vendeve të pushtuara, perëndive dhe traditave të tyre. Persianët, duke qëndruar besnikë ndaj perëndive të tyre iraniane, gjithashtu besuan në perënditë e popujve të pushtuar, i adhuruan ata dhe kërkuan mbështetjen e tyre. Kiri i lejoi popujt e zhvendosur me forcë në Mesopotami të ktheheshin në vendet e tyre të lindjes. Grupe të mëdha hebrenjsh u kthyen menjëherë në Jerusalem, ku u lejuan të rindërtonin tempullin e Jeruzalemit. Megjithatë, shumë mbetën në Babiloni, ku për shekullin e pesëmbëdhjetë ata përfaqësonin një qendër të rëndësishme të mësimit hebre.

Tashmë në fazën fillestare të formimit të qytetërimit të lashtë Persian, një rol të rëndësishëm luajti ushtria, thelbi i së cilës ishin Persianët. Ata zinin edhe poste të larta komanduese. Kalorësia u formua nga fisnikëria, dhe këmbësoria nga bujqit. Luftëtarët Persianë ishin të armatosur dhe të pajisur me harqe, shtiza hekuri, mburoja bronzi, helmeta hekuri dhe forca të blinduara.

Djali i Kirit, Kambisi (529-523 para Krishtit), u bë mbret i Persisë në vitin 530 para Krishtit. vazhdoi përpjekjet e babait të tij. Fushata e tij pushtuese egjiptiane kishte për qëllim ruajtjen e fuqisë së pushtetit, si dhe vendosjen e lavdisë, trimërisë dhe pozitës së tij mbretërore në kontrast me imazhin e babait të tij të madh. Në 525 para Krishtit. Persianët mundën ushtrinë egjiptiane dhe pushtuan Egjiptin, duke eliminuar këtë burim shqetësimi për fuqinë e Akamenidëve. Kambisi u shpall faraon dhe, duke u kthyer në 525 para Krishtit. në Persi, vdiq në rrethana misterioze.

Pra, persëve iu deshën më pak se 30 vjet për të krijuar një perandori të madhe ushtarake. E krijuar me forcën e armëve, ajo, si të gjitha perandoritë si ajo, ishte një formacion i brishtë që mbështetej vetëm në epërsinë ushtarake të Persianëve.

2. Despotizmi më i madh lindor

Si rezultat i luftës intensive politike në vjeshtën e vitit 522 p.e.s. Në pushtet erdhi Dariu I (522-484 p.e.s.), i cili nuk i përkiste familjes mbretërore, edhe pse vinte nga familja Akamenide.

Ngritja e Darit mahniti shumë njerëz. Një valë pakënaqësie përfshiu jo vetëm Babiloninë, Median, Elamin, Margianën, Partinë, Egjiptin dhe Azinë Qendrore, por përfshiu edhe vetë Persinë, ku u shfaqën mashtruesit dhe kryengritjet shpërthyen njëra pas tjetrës. Filloi një luftë e gjatë dhe brutale për të rikthyer pushtetin Achaemenid. Kështu, Darius duhej të rikrijonte një fuqi në të cilën, për shkak të trazirave të brendshme, gjërat arritën në trazira që rrezikonin të rrënoheshin. Ai kaloi pak më shumë se një vit për të forcuar fuqinë e tij si një mbret i vetëm pers dhe për të rivendosur shtetin e Akamenidit në kufijtë e tij të mëparshëm. Si shenjë suksesi, Dari urdhëroi të gdhendeshin një reliev dhe një mbishkrim në shkëmbin Behistun, që ndodhet 30 km në lindje të qytetit të Kermanshah dhe rrugës së lashtë të karvanit që kalonte midis Babilonisë dhe Ekbatanës. Relievi përshkruan figurën e një mbreti persian të cilit i afrohej një procesion i gjatë njerëzish me rroba të ndryshme, të lidhur së bashku në qafë, me duart e lidhura pas shpine. Një figurë me krahë e një hyjnie qëndron pezull mbi të gjithë grupin. Një mbishkrim i madh (400 rreshta) në persisht, babilonas dhe elamit të ri shpalli qetësimin e vendit dhe rivendosjen nga Darius të unitetit shtetëror të Persisë.

Sundimtari i ri i Persianëve, më i miri që kishin parë ndonjëherë, nuk ishte aq i shqetësuar për pushtimin sa paraardhësit e tij. Çdo gjë që meritonte pushtimin ishte tashmë nën sundimin e Perandorisë Persiane, të cilën ai e zgjeroi vetëm në juglindje deri në lumin Indus dhe në perëndim deri në detin Egje. Mbreti i aftë dhe largpamës i Persianëve u bë një figurë kyçe në zhvillimin e qytetërimit të lashtë Persian. Ai ia kushtoi pjesën më të madhe të kohës konsolidimit të sukseseve të paraardhësve të tij dhe transformimit të perandorisë në një mekanizëm efektiv shtetëror. Në 518 para Krishtit. ai filloi të zbatonte reformat e tij të famshme, të cilat supozohej të krijonin, së pari, një sistem të qëndrueshëm qeverisjeje dhe kontrolli mbi vendet e pushtuara, së dyti, të rregullonin mbledhjen e taksave dhe, së treti, të rrisnin ushtrinë.

Asirianët hodhën themelet për një strukturë administrative optimale, por Dariu shkoi më tej. Ai e ndau perandorinë në 20 provinca administrative-taksore të satrapive, kufijtë e të cilave përkonin pjesërisht me kufijtë e vendeve në varësi të Persianëve (për shembull, Egjipti, Media, etj.). Persianët nuk krijuan emra të rinj për satrapitë dhe nuk iu drejtuan asnjë lëvizjeje territoriale, por kryesisht ruajtën kufijtë etnikë dhe mënyrat e jetesës që trashëguan nga paraardhësit e tyre. Satrapitë drejtoheshin nga satrapët përgjegjës për qendrën, të cilët, si rregull, emëroheshin persianë. Për të kufizuar gjithëfuqinë e satrapëve, Darius prezantoi ndarjen e pushteteve në nivel lokal. Satrapët, si guvernatorë ekskluzivisht civilë, drejtonin administratën e rajonit të tyre, monitoronin marrjen e taksave dhe përmbushjen e detyrave, siguronin sigurinë brenda satrapisë së tyre dhe kontrollonin zyrtarët lokalë. Satrapët kryenin edhe funksione gjyqësore, duke disponuar në fakt të drejtën e jetës dhe vdekjes së njerëzve. Forca e tyre ushtarake ishte e kufizuar vetëm në një roje të vogël personale. Përveç satrapive, perandoria u nda në 5 rrethe ushtarake të udhëhequra nga udhëheqës ushtarakë të cilët ishin të pavarur nga satrapët dhe i raportonin drejtpërdrejt mbretit. Satrapët dhe udhëheqësit ushtarakë ishin nën kontrollin e dyfishtë të mbretit dhe policisë sekrete. Dari nuk i besoi satrapëve të tij, duke vendosur nën secilin prej tyre një kryembikëqyrës (syri i mbretit) dhe të dërguar të fshehtë spiunësh (veshët e mbretit).

Të gjitha fijet e qeverisjes së Perandorisë së gjerë Akamenide u përqendruan në aparatin qendror, të kryesuar nga zyra mbretërore, e cila ndodhej në Susa, kryeqyteti administrativ i Persianëve. Për të siguruar ekzekutimin e shpejtë të urdhrave mbretërorë, Darius krijoi një zyrë postare shtetërore. Ai urdhëroi ndërtimin e rrugëve të reja dhe organizimin e një shërbimi komunikimi, duke futur një sistem korrierësh të tërhequr me kuaj, të cilët dërgonin porositë dhe dekretet e tij në pjesë të ndryshme të vendit. Për të ruajtur sigurinë në rrugët pranë kalimeve malore dhe vendkalimeve lumore, u vendosën poste roje, u ndërtuan fortifikime dhe u vendosën garnizone. Të gjitha dokumentet zyrtare u përpiluan në gjuhën aramaike, e cila u bë gjuha zyrtare e shtetit multietnik Akamenid.

Pozicionet drejtuese në aparatin shtetëror, si rregull, zinin persët. Ata u ndihmuan nga zyrtarë të shumtë, gjithashtu nga Persianët dhe Medët. Në satrapi, zyrtarët e banorëve lokalë ishin të përfshirë në qeverisje, ndërsa në periferi ruhej sistemi tradicional i qeverisjes i udhëhequr nga udhëheqësit. Përveç persëve, në qeverisje, veçanërisht në nivel lokal, u përfshinë edhe babilonasit, egjiptianët, elamitët, hebrenjtë, arameanët dhe përfaqësuesit e popujve të tjerë të fuqisë shumëkombëshe Akamenide. Shteti persian u kujdes për stërvitjen e zyrtarëve dhe drejtuesve ushtarakë. Djemtë nga familjet fisnike nga 3 deri në 15 vjeç mësuan kalërimin, gjuajtjen me hark dhe aftësinë për të thënë gjithmonë të vërtetën. Më tej, edukimi i tyre vazhdoi në oborrin mbretëror ose nën drejtimin e satrapëve, ku u rritën me frymën e vetëkontrollit, thjeshtësisë, vërtetësisë dhe guximit.

Stabiliteti dhe prosperiteti i Perandorisë Persiane vareshin kryesisht nga financat, tregtia dhe të ardhurat nga taksat. Siç u përmend më herët, Dari e bëri më të efektshme mbledhjen e taksave. Për satrapitë, taksa ishte e detyrueshme dhe rreptësisht e fiksuar. Persia, si rajon fisnor, dhe persët, si popull titullar i perandorisë, nuk paguanin një taksë monetare, duke u kufizuar në furnizimet natyrore. U ruajt sistemi i dhuratave, i cili u bë pothuajse i detyrueshëm. Reforma monetare i dha vendit një njësi të vetme monetare, darikun e arit me peshë 8.4 gram. Në qendër ishte prerë një monedhë ari dhe vende-vende janë prerë monedha argjendi (5,6 gram sikel) dhe bakri. Monedhat zakonisht mbanin imazhin e mbretit persian. Paratë nga të ardhurat tatimore tërhiqeshin nga qarkullimi dhe depozitoheshin në thesaret mbretërore. Mungesa e argjendit kompensohej nga shkëmbimi dhe dhënia e kredisë me fajde. Persianëve nuk u pëlqente të bënin tregti, por, duke kuptuar rëndësinë e tregtisë, krijuan kushtet e nevojshme për zhvillimin e saj. Rrugët e vjetra dhe të sapondërtuara persiane ishin të mirëmbajtura mirë dhe çdo 20 kilometra kishte një hotel. Veçanërisht të dukshme ishin rruga mbretërore që shkonte nga Efesi në Azinë e Vogël në Sardë dhe Suzë, dhe rruga që lidh Babiloninë me Ekbatanën dhe më pas vazhdonte deri në kufijtë e Bactrias dhe Indisë.

Meqenëse fuqia persiane bazohej në forcën ushtarake, ishte i nevojshëm një riorganizim i ushtrisë dhe i gjithë çështjeve ushtarake. Elita e ushtrisë konsiderohej roja mbretërore e 10 mijë këmbësorëve të pavdekshëm. Njëmijë e parë e saj, e cila përbëhej nga përfaqësues të familjeve fisnike, përbënte gardën personale të mbretit. Madhësia e ushtrisë në satrapi dhe numri i garnizoneve në fortesa përcaktoheshin personalisht nga mbreti. Ai gjithashtu mbajti vlerësime vjetore. Gjatë luftës, një milici e madhe u mblodh. Shumica e trupave në këmbë u shpërndanë përgjatë kufijve të rajoneve të ndryshme. Këtu ushtarët pajiseshin me parcela toke, të cilat i kultivonin gjatë kryerjes së shërbimit ushtarak. Këto parcela të quajtura parcela harqesh, kuajsh, qerresh etj., nuk konsideroheshin pronë personale, por me kalimin e kohës filluan të tjetërsoheshin (hipotekë, qira etj.). Kur pronarët e parcelave luftuan, toka e tyre u kultivua nga anëtarët e familjes. Ata që dhanë dorëheqjen duhej të paguanin taksa. Me kalimin e kohës, ushtria persiane filloi të mbështetej te luftëtarët mercenarë.

Kështu, falë një sërë reformash të kryera nga Darius, Persia u shndërrua shpejt në një despotizëm burokratik të centralizuar, duke trashëguar traditat e qytetërimeve babilonase dhe egjiptiane në vend që të hapte rrugën për një epokë të re historike. Mbreti i Persianëve, i cili sundonte perandorinë nga pallati, kishte fuqi të pakufizuar, konsiderohej sundimtari i tokës dhe njerëzve, personi më i lartë dhe i shenjtë, personifikimi tokësor i Zotit. Vetëm shtatë Persianët më fisnikë kishin të drejtë të hynin te mbreti pa raportuar. Askush nuk guxonte të dilte para tij pa oferta. Me mbretin ishte gjithmonë sekretari i tij personal, i cili shkruante dekrete, si dhe magjistarët, priftërinjtë e Zaratustrës, të cilëve u caktohej roli i këshilltarëve në çështjet shpirtërore dhe laike. Mbreti sundoi shtetin e tij me ndihmën e urdhrave të shkruar. Dekretet e tij, të pajisura me vulën mbretërore, u konsideruan ligj dhe nuk ishin subjekt i shfuqizimit. Mbreti kontrollonte administrimin e vendit dhe, me ndihmën e gjykatësve mbretërorë, të cilët i emëroi përgjithmonë, administronte drejtësinë.

Nuk është për t'u habitur që në një perandori kaq të gjerë si persiane, sundimtarët e saj kishin më shumë se një vendbanim. Kryeqytetet ishin Susa, Ekbatana (ish-kryeqyteti i Medias) dhe Pasargadae. Gjatë kulmit të qytetërimit pers, 32 km nga Pasargadae, Darius filloi ndërtimin e kryeqytetit të ri të Persepolis. Në Persepolis kishte një rezidencë mbretërore, dhe më pas një varr mbretëror, ku u varros Darius. Në Persepolis ata u kurorëzuan, pritën zyrtarë të lartë nga Egjipti, Babilonia, Lidia, India dhe vende të tjera dhe festuan vitin e ri (solstici dimëror).

Pretendimet potetar të Persianëve, të cilat shtriheshin shumë larg, u ndaluan nga grekët liridashës. Luftërat Greko-Persiane (500-449 p.e.s.) treguan brishtësinë e perandorisë Persiane, madhështia e së cilës po shkrihej para syve tanë. Pas vdekjes së Darit, Persianëve u duhej shpesh të llogarisnin faktorin politik të pranisë së qyteteve të lira greke në Perëndim. Edhe braktisja e planeve për pushtimin e Greqisë, shtypja e kryengritjeve dhe rebelimeve në satrapitë (Egjipt, Babiloni, Media, Siri, Azinë e Vogël etj.) nuk e ndaluan shembjen e pushtetit akamenid. Nga mesi i shekullit V. para Krishtit Persia filloi të humbiste krahinat e saj njëra pas tjetrës.

Në pranverën e vitit 334 p.e.s. Sundimtari i ri dhe energjik i Maqedonisë, Aleksandri, nisi një fushatë kundër persëve me një ushtri prej 35.000 vetësh. Nuk ka gjasa që banorët e fuqisë së madhe Achaemenid të kuptojnë se e ardhmja e tyre tani varej nga rezultati i kësaj konfrontimi.

Në një kohë të shkurtër, Aleksandri i Madh pushtoi Azinë e Vogël, qytetet e Fenikisë, Palestinë, hyri në Egjipt pa luftë, kaloi Mesopotaminë dhe zbriti përgjatë bregut të majtë të Tigrit në Gaugamela. Këtu më 1 tetor 331 para Krishtit. ai u shkaktoi një disfatë dërrmuese persëve. Mbreti i fundit i Persianëve, Dari III, iku në Bictria, ku u vra. Pa hasur në rezistencë, Aleksandri i Madh pushtoi Babiloninë, Persinë, ku dogji pallatin mbretëror në Persepolis, Media, Parthia, Garcania, Bactria dhe nënshtroi Drangiana, Gedrosia, Arachosia dhe Sogdiana. Kështu Perandoria Persiane Achaemenid pushoi së ekzistuari. Është një rastësi e çuditshme, por Perandoria Persiane e përfundoi rrugën e saj historike afër vendit ku Perandoria Asiriane u zhduk në kohën e saj.

3. Qytetërimi Avestan

Nga 530 deri në 334 para Krishtit perandoria më e gjerë u krijua në Lindjen e lashtë. Si të gjitha perandoritë despotike, ajo gradualisht u shpërbë dhe u shemb nën goditjet e ushtrisë së vogël të Aleksandrit të Madh. Persët në një periudhë të shkurtër kohore, duke kapërcyer pengesat, arritën të shpëtojnë nga gjendja e barbarisë dhe krijuan qytetërimin e tyre. Ai nuk përmbante as vepra veçanërisht të mëdha të artit dhe letërsisë, as zbulime të mëdha në shkencë. Por askush nuk mund të krahasohej me Persianët në kalërim, gjuajtje me hark, qëndrueshmëri, guxim dhe përbuzje për vdekjen. Pasioni për çështjet ushtarake i çoi Persianët në krijimin e një shteti despotik të rëndë, në ndërtimin e pallateve pompoz dhe kolonadave madhështore, përcaktuan mënyrën e tyre të jetesës (për të luftuar, jo për të tregtuar), një sistem vlerash (thyejnë me turp një fjalë, gënjeshtër, tregoni lakmi, neglizhoni prindërit) dhe çoi në Zoroastrianism.

Si të gjithë popujt e lashtë, Persianët besonin në shumë perëndi. Ata adhuronin hyjnitë e lashta të natyrës, perëndinë e dritës fillestare Mithra, perëndeshën e ujit dhe pjellorisë Anahita dhe nderuan dritën, diellin, hënën dhe erën. Persianët zhvilluan një kult të zjarrit, të cilit i bëheshin sakrifica në altarë të thjeshtë në ajër të hapur, një kult i kafshëve të shenjta (kali, dem, lopë, qen), bimë, nga të cilat bëhej pija dehëse haoma për ritet fetare. Zoti i luftës dhe i fitores, Verethragna, u nderua veçanërisht. Këto hyjni dhe kulte ishin një mbështetje e besueshme për krerët e fiseve, por jo për mbretërit persianë me pretendimet e tyre absolutiste. Gjatë mbretërimit të Darit, Zoroastrianizmi filloi të përhapet midis Persianëve, i cili u ngrit në fund të shekujve VII-VI. para Krishtit ndër iranianët lindorë (Irani Lindor, Azia Qendrore), themeluesi i të cilëve ishte Zoroaster (Zarathustra).

Baza e mësimeve të Zoroastrit ishte ideja e papajtueshmërisë së përballjes midis dy parimeve: Artit, personifikimi i së vërtetës më të lartë dhe Draug, i kuptuar si e keqja botërore. Zoti suprem, që personifikonte mirësinë, dritën, jetën dhe të vërtetën, konsiderohej Ahuramazda (Ormuzd) (fjalë për fjalë zoti i Arsyesë). Forcat e së keqes, errësirës dhe vdekjes u mishëruan nga perëndia Angra Manyu (Ahriman). Priftërinjtë Zoroastrianë (magjistarët) pohuan se historia botërore zgjat 12 mijë vjet. Në 3 mijë vitet e para të epokës së artë të mbretërimit të Ormuzdit nuk kishte të ftohtë, vapë, sëmundje apo vdekje. Më pas, Ahriman i lindi ata. Ormuzd krijoi një njeri që ishte i lirë në mendimet dhe veprimet e tij, dhe për këtë arsye i arritshëm ndaj ndikimit të së Keqes. Është detyrë e njeriut të luftojë të keqen dhe të arrijë fitoren e plotë mbi të. Për ta bërë këtë, duhet të ndiqni tre rregulla: të keni mendime të mira, të flisni fjalë të mira dhe të bëni vepra të mira. Kështu, për herë të parë, feja i caktoi një vend të rëndësishëm një personi që i jepej mundësia për të zgjedhur, mundësia për të marrë secilën anë në luftën midis së mirës dhe së keqes.

Zoroastrianizmi u përshtatet Achaemenids sepse forcoi një mënyrë jetese të ulur, paqen dhe fuqinë e fortë. Persianët nuk ishin zoroastrianë ortodoksë, ata nuk i braktisën kultet e perëndive të lashta që adhuronin fiset persiane. Ashtu si magjistarët, Akamenidët e nderonin zjarrin dhe praktikonin kultin e khoama, i cili nuk binte në kundërshtim me recetat e Zoroastrianizmit. Para zjarrit të shtëpisë u bënë lutje individuale dhe familjare. Zjarri para të cilit u lut mbreti persian u ngrit në një platformë të ngritur.

Zoroastrianizmi Persian u dallua nga toleranca e jashtëzakonshme fetare. Mbretërit persianë nuk u përpoqën t'ua impononin besimin iranian nënshtetasve të tyre të huaj, pasi kjo ishte krejtësisht e padobishme, duke pasur parasysh numrin e madh të popujve të nënshtruar ndaj Persianëve dhe lashtësinë e feve të tyre. Akamenidët i inkurajuan nënshtetasit e tyre të jetonin siç duhet, në përputhje me besimet e tyre.

Miratimi i fesë së re nga mbretërit persianë ishte një veprim thjesht pragmatik dhe jo rezultat i një lloj ndriçimi shpirtëror. Zoroastrianizmi korrespondonte me pretendimet potestarë të mbretërve persianë dhe u pranua prej tyre, por në një mënyrë shumë unike. Gjithçka që nuk u përshtatej sundimtarëve persë u konsiderua e keqja botërore, Drauga. Nëse dikush pretendonte pushtetin mbretëror, atëherë Drauga veproi në personin e tij. Nëse disa popuj u rebeluan kundër despotizmit të mbretërve persianë, kjo do të thotë se e keqja botërore, Drauga, po vepronte në personin e tyre. U argumentua se një person mund të llogarisë në marrjen e të Vërtetës më të Lartë vetëm pas vdekjes, sepse Arta (E vërteta më e lartë) është në jetën e përtejme. Sidoqoftë, në Zoroastrianizëm nuk kishte as një aluzion se për t'u njohur me të Vërtetën, duhet së pari të vdisni. Përkundrazi, ishte gjatë jetës që në një luftë aktive kundër Gënjeshtrave një person iu afrua të Vërtetës. Kështu, qytetërimi i persëve të lashtë i dha njerëzimit një mësim, rëndësia e të cilit ka mbijetuar deri më sot, pushteti shtetëror i ka urryer gjithmonë kërkuesit e së Vërtetës dhe i ka zhdukur ata sa më mirë që kanë mundur. Kuptimi i adresës së mbretit persian Kserks është i thjeshtë dhe i qartë: A po kërkoni të vërtetën më të lartë? E shkëlqyeshme! Ju do ta merrni atë në jetën e përtejme.

Burimi kryesor i ideve të Zoroastrianizmit ishte Avesta, një grup librash të shenjtë të shkruar në një alfabet të krijuar posaçërisht për këtë qëllim (49 shkronja, duke përfshirë 14 zanore). Avesta përbëhet nga Gata dhe Avesta e Re. Gathat, pjesët më të vjetra të Avesta-s, janë predikimet e Zarathustras, të kompozuara në formë poetike. Avesta e Re është një përmbledhje tekstesh mitologjike, liturgjike dhe rituale.

Një tipar dallues i qytetërimit të lashtë pers është përzierja dhe transferimi intensiv i vlerave kulturore dhe ideve fetare të termave të ndryshëm-narod.htm, të bashkuara nga fuqia e mbretit në një zonë të gjerë nga Egjipti në Indinë Veri-Perëndimore. Qytetërimi pers kishte sistemin e tij të shkrimit, me shkrim kuneiform, i cili përbëhej nga 43 karaktere (600 karaktere akadiane). Vërtetë, kjo letër u përdor kryesisht gjatë përpilimit të mbishkrimeve ceremoniale mbretërore (në shkëmbin Behistun, varri i Darit në Persepolis, në monumentin e Darit në Susa).

Një nga arritjet e qytetërimit pers ishte kalendari hënor, i cili përbëhej nga 12 muaj nga 29 (30) ditë. Në Persi viti ishte 11 ditë më i shkurtër se ai diellor, kështu që çdo 3 vjet i shtohej 1 muaj. Emrat e muajve në kalendar lidheshin me punë bujqësore apo festa fetare.

Periudha e ekzistencës së qytetërimit të lashtë pers ishte jetëshkurtër, por Achaemenidët ende arritën të krijonin ndërtesa monumentale pallatesh që lavdëronin madhështinë e fuqisë mbretërore, madhështinë e perandorisë dhe fesë. Paradoksi i komplekseve monumentale të Achaemenidit është se në disa nga detajet e tyre ato ngjajnë me elementet arkitekturore egjiptiane, hitite dhe asiriane, por në tërësi ata krijojnë stilin e tyre unik akamenid. Pallatet mbretërore demonstruan plotfuqinë dhe gjithëpraninë e sundimtarit, theksuan epërsinë e tij ndaj nënshtetasve të tij dhe në të njëjtën kohë krijuan përshtypjen se mbreti mund t'i nënshtrohej lehtësisht nënshtetasve të tij. Ka shumë ngjashmëri në arkitekturën e pallateve persiane. Si rregull, pallatet ndodheshin në një platformë të madhe artificiale, e cila dukej se i ngrinte mbi qytet. Zakonisht një shkallë monumentale dhe një hyrje ceremoniale të çonin në platformë, të cilës i jepej një rëndësi e veçantë sepse simbolizonte lidhjen midis mbretit dhe nënshtetasve të tij. Pallati kishte një sallë të veçantë, të rrethuar nga katër anët me galeri. Një pjesë përbërëse e kompleksit të pallateve ishte një park i madh (parajsë) dhe kopshte të vogla në vetë pallatet. Ata shërbyen jo vetëm për rekreacion. Froni mund të vendosej në një galeri dhe ceremonitë mund të mbaheshin në kopsht. Aty mbaheshin edhe festa nën tenda të ndërtuara posaçërisht. Pallatet e mbretërve persianë mahnitën me luksin dhe monumentalitetin e tyre. Ndër to, kompleksi arkitekturor më i famshëm është rezidenca Persepolis e Darit I dhe pasardhësve të tij. Këtu ishin dhomat e banimit mbretëror (tachars), sallat e pritjes dhe ceremonive (apadanas), një sallë pritjeje ceremoniale (tripylon) dhe së fundi, një sallë madhështore me qindra kolona. Tema e relieveve që mbulonin muret dhe shkallët e pallateve të Persepolisit lavdëronin madhështinë dhe fuqinë e mbretit. Në disa relieve ai ulet në një fron ose qëndron nën një ombrellë, duke pritur rebelët e lidhur. Mbi të tjerët ai lufton me një përbindësh me krahë ose një luan, i qetë, i vetëdijshëm për fuqinë e tij të pathyeshme. Këto relieve u ekzekutuan me mjeshtëri të madhe artistike. Përveç pallateve të Persepolis, monumentet më të mëdha të arkitekturës persiane janë varri i Kirit II në Pasargadae dhe pallatet e Darit I në Suza.

Kapitulli 1. Qytetërimi i lashtë grek

"Klasat korrigjuese" - Një kombinim i edukimit korrektues me aktivitete terapeutike dhe rekreative. Qasjet themelore për organizimin e procesit arsimor: Llojet e veprimtarive praktike në klasat korrektuese. Përdorimi i vazhdueshëm i vizualizimit, pyetjeve kryesore dhe analogjive. Qasje individuale. Shpjegimi i përsëritur i materialit edukativ dhe përzgjedhja e detyrave shtesë.

“Klasat e terapisë së të folurit” - Mësues-logopedist Mësues-psikolog. Punonjësit mjekësorë. Fushat e veprimtarisë. Fëmija. Prindërit. Organizimi i punës korrigjuese dhe zhvillimore në një qendër të të folurit. Edukatore. Ligji i Federatës Ruse "Për Arsimin". "Rregulloret model për një institucion arsimor parashkollor". Terapia fizike Dokumentacioni. Lojëra edukative Klasat e artit muzikor dhe ritmik.

"Klasat për fëmijë" - A ndryshuan detyrat gjatë mësimit? Planifikimi i saktë i punës edukative. Racionaliteti i kryerjes së këtij lloj aktiviteti gjatë ditës. Analizë e orientuar drejt problemit të aktiviteteve në institucionet arsimore parashkollore. Organizimi i mjedisit lëndor. Plan-skema e vëzhgimeve të procesit pedagogjik.

“Klasat e fizikës” - Aplikimi i produkteve multimediale të gatshme. Përdorimi i TIK-ut në mësimet e fizikës është për arsye. Blloqet e prezantimit. Shumë procese të mikrobotës dhe proceset me shpejtësi të lartë janë të padukshme për ne; Gjatë përgatitjes së të diplomuarve për certifikimin përfundimtar. Viti akademik 2010 – 2011 Fizikë. Përparësitë e blloqeve. "Ne po përgatitemi për teste dhe teste."

"Mësime muzikore" - Për shembull: ritmi - dy tinguj të shkurtër, një i gjatë. Mjedisi luan një rol të madh kur organizohet një orë mësimi muzike me fëmijët me AZHR. Disa preferojnë muzikë live të realizuar nga një mësues, të tjerë si kolona zanore. Mjetet që u ofrojmë fëmijëve nuk kërkojnë ndonjë aftësi të veçantë.

“Sport” - S/z pranë aeroportit. Not-39% Tenis-12% Patinazh artistik-12% Boks-9% Gjimnastikë-7% Të tjerë-21%. Vendpushimi i skive. Të rriturit. Hangar në Kazakistan. Kushtet dhe niveli i pajisjeve të sallave dhe terreneve sportive lë për të dëshiruar. Sot shohim që nuk ka mjaftueshëm palestra për sport për të gjithë.

PERSI. CIVILIZIMI I LASHTË. Persia është emri i lashtë i një vendi në Azinë Jugperëndimore, i cili që nga viti 1935 është quajtur zyrtarisht Iran. Më parë përdoreshin të dy emrat, ndërsa sot emri "Persia" përdoret ende kur flitet për Iranin.

Në kohët e lashta, Persia u bë qendra e një prej perandorive më të mëdha në histori, që shtrihej nga Egjipti deri në lumë. Ind. Ai përfshinte të gjitha perandoritë e mëparshme - egjiptianët, babilonasit, asirianët dhe hititët. Perandoria e mëvonshme e Aleksandrit të Madh nuk përfshinte pothuajse asnjë territor që nuk i përkisnin më parë persëve dhe ishte më e vogël se Persia nën mbretin Dar.

Që nga fillimi i tij në shekullin e 6-të. para Krishtit para pushtimit nga Aleksandri i Madh në shek. para Krishtit Për dy shekuj e gjysmë, Persia zinte një pozitë dominuese në Botën e Lashtë. Sundimi grek zgjati rreth njëqind vjet dhe pas rënies së tij, fuqia Persiane rilindi nën dy dinastitë lokale: Arsacidët (Mbretëria Parthiane) dhe Sasanidët (Mbretëria e Re Persiane). Për më shumë se shtatë shekuj ata mbajtën të frikësuar fillimisht Romën dhe më pas Bizantin, deri në shekullin e VII. pas Krishtit Shteti Sasanid nuk u pushtua nga pushtuesit islamikë.

Gjeografia e perandorisë. Tokat e banuara nga persët e lashtë vetëm përafërsisht përkojnë me kufijtë e Iranit modern. Në kohët e lashta, kufij të tillë thjesht nuk ekzistonin. Kishte periudha kur mbretërit persianë ishin sundimtarët e pjesës më të madhe të botës së njohur atëherë, në kohë të tjera qytetet kryesore të perandorisë ishin në Mesopotami, në perëndim të Persisë, dhe gjithashtu ndodhte që i gjithë territori i mbretërisë ishte i ndarë midis pushtetarëve vendas ndërluftues.

Një pjesë e konsiderueshme e territorit të Persisë e zënë malësitë e larta të thata (1200 m), të përshkuara nga vargmalet me maja individuale që arrijnë në 5500 m Në perëndim dhe në veri gjenden vargmalet e Zagrosit dhe Elburzit, të cilat i kornizojnë malësitë në formë të një letre

V , duke e lënë të hapur në lindje. Kufijtë perëndimorë dhe veriorë të malësisë përafërsisht përkojnë me kufijtë aktualë të Iranit, por në lindje ai shtrihet përtej vendit, duke zënë një pjesë të territorit të Afganistanit dhe Pakistanit modern. Tre rajone janë të izoluara nga pllaja: bregdeti i Detit Kaspik, bregu i Gjirit Persik dhe rrafshnaltat jugperëndimore, të cilat janë vazhdimësia lindore e ultësirës së Mesopotamisë.

Direkt në perëndim të Persisë shtrihet Mesopotamia, shtëpia e qytetërimeve më të lashta të botës. Shtetet Mesopotamiane të Sumerit, Babilonisë dhe Asirisë patën një ndikim të rëndësishëm në kulturën e hershme të Persisë. Dhe megjithëse pushtimet persiane përfunduan pothuajse tre mijë vjet pas lulëzimit të Mesopotamisë, Persia në shumë mënyra u bë trashëgimtare e qytetërimit Mesopotamian. Shumica e qyteteve më të rëndësishme të Perandorisë Persiane ndodheshin në Mesopotami, dhe historia persiane është kryesisht një vazhdim i historisë së Mesopotamisë.

Persia shtrihet në rrugët e migrimeve më të hershme nga Azia Qendrore. Duke lëvizur ngadalë drejt perëndimit, kolonët kaluan skajin verior të Hindu Kushit në Afganistan dhe u kthyen në jug dhe në perëndim, ku përmes zonave më të aksesueshme të Khorasanit, në juglindje të Detit Kaspik, ata hynë në pllajën iraniane në jug të maleve Alborz. Shekuj më vonë, arteria kryesore tregtare shkonte paralelisht me rrugën e mëparshme, duke lidhur Lindjen e Largët me Mesdheun dhe duke siguruar administrimin e perandorisë dhe lëvizjen e trupave. Në skajin perëndimor të malësisë zbriste në fushat e Mesopotamisë. Rrugë të tjera të rëndësishme lidhnin fushat juglindore përmes maleve të thepisura me malësitë përkatëse.

Jashtë disa rrugëve kryesore, mijëra komunitete bujqësore u shpërndanë përgjatë luginave të gjata e të ngushta malore. Ata udhëhoqën një ekonomi mbijetese për shkak të izolimit të tyre nga fqinjët e tyre, shumë prej tyre qëndruan të anashkaluar nga luftërat dhe pushtimet dhe për shumë shekuj kryen një mision të rëndësishëm për të ruajtur vazhdimësinë e kulturës, aq karakteristike për historinë e lashtë të Persisë. Shihni gjithashtu MESOPOTAMIA, QYTETRI I LASHTË.

TREGIM Irani i lashtë. Dihet se banorët më të lashtë të Iranit kishin një origjinë të ndryshme nga persët dhe popujt e lidhur, të cilët krijuan qytetërime në pllajën iraniane, si dhe semitët dhe sumerët, qytetërimet e të cilëve u ngritën në Mesopotami. Gjatë gërmimeve në shpella pranë bregut jugor të Detit Kaspik, u zbuluan skelete njerëzore, të datuara VIII mijë para Krishtit Në veriperëndim të Iranit, në qytetin Goy-Tepe, kafka të njerëzve që jetonin në III mijë para Krishtit

Shkencëtarët kanë propozuar që popullsia indigjene të quhet Kaspiane, gjë që tregon një lidhje gjeografike me popujt që banonin në malet e Kaukazit në perëndim të Detit Kaspik. Vetë fiset Kaukaziane, siç dihet, migruan në rajone më jugore, në malësi. Lloji "kaspik" duket se ka mbijetuar në një formë shumë të dobësuar midis fiseve nomade të Lurëve në Iranin modern.

Për arkeologjinë e Lindjes së Mesme, çështja qendrore është datimi i shfaqjes së vendbanimeve bujqësore këtu. Monumentet e kulturës materiale dhe dëshmi të tjera të gjetura në shpellat e Kaspikut tregojnë se fiset që banojnë në rajon

VIII deri në mijëvjeçarin e 5-të para Krishtit merrej kryesisht me gjueti, më pas kaloi në blegtori, e cila, nga ana tjetër, përafërsisht. IV mijë para Krishtit zëvendësohet nga bujqësia. Vendbanimet e përhershme janë shfaqur edhe më parë në pjesën perëndimore të malësisë III mijë para Krishtit, dhe ka shumë të ngjarë në V mijë para Krishtit Vendbanimet kryesore përfshijnë Sialk, Goy-Tepe, Gissar, por më i madhi ishte Susa, e cila më vonë u bë kryeqyteti i shtetit persian. Në këto fshatra të vegjël, kasollet prej balte ishin të mbushura me njerëz përgjatë rrugëve të ngushta gjarpëruese. Të vdekurit varroseshin ose nën dyshemenë e shtëpisë ose në varreza në një pozicion të kërrusur (“uterine”). Rindërtimi i jetës së banorëve të lashtë të malësisë u krye mbi bazën e studimit të enëve, veglave dhe dekorimeve që vendoseshin në varre për t'i siguruar të ndjerit gjithçka të nevojshme për jetën e përtejme.

Zhvillimi i kulturës në Iranin parahistorik ndodhi në mënyrë progresive gjatë shumë shekujve. Ashtu si në Mesopotami, këtu filluan të ndërtohen shtëpi të mëdha me tulla, objektet bëheshin nga bakri i derdhur dhe më pas nga bronzi i derdhur. U shfaqën vula prej guri me një model të gdhendur, të cilat ishin dëshmi e shfaqjes së pronës private. Zbulimi i kavanozëve të mëdhenj për ruajtjen e ushqimit sugjeron se furnizimet u bënë për periudhën midis korrjeve. Midis gjetjeve nga të gjitha periudhat ka figurina të perëndeshës së nënës, shpesh të përshkruara me burrin e saj, i cili ishte edhe burri edhe djali i saj.

Gjëja më e jashtëzakonshme është shumëllojshmëria e madhe e produkteve të argjilës së pikturuar, muret e disa prej tyre nuk janë më të trasha se lëvozhga e një veze pule. Figurinat e shpendëve dhe kafshëve të paraqitura në profil dëshmojnë për talentin e artizanëve parahistorikë. Disa produkte balte përshkruajnë vetë njeriun, të angazhuar në gjueti ose duke kryer disa lloj ritualesh. Rreth vitit 1200800 para Krishtit Qeramika e pikturuar ia lëshon vendin e kuqe të thjeshtë, të zezë apo gri, gjë që shpjegohet me pushtimin e fiseve nga rajone ende të paidentifikuara. Qeramika të të njëjtit lloj u gjet shumë larg Iranit në Kinë.

Historia e hershme. Epoka historike fillon në pllajën iraniane në fund mijëvjeçari IV para Krishtit B o Pjesa më e madhe e informacionit për pasardhësit e fiseve të lashta që jetonin në kufijtë lindorë të Mesopotamisë, në malet e Zagrosit, janë nxjerrë nga kronikat e Mesopotamisë. (Nuk ka asnjë informacion në analet për fiset që banonin në rajonet qendrore dhe lindore të rrafshnaltës iraniane, sepse ata nuk kishin lidhje me mbretëritë e Mesopotamisë.) Më të mëdhenjtë nga popujt që banonin në Zagros ishin elamitët, të cilët pushtuan lashtë. qyteti i Suzës, i vendosur në rrafshnaltën rrëzë Zagrosit dhe themeloi atje shtetin e fuqishëm dhe të begatë të Elamit. Të dhënat elamite filluan të përpilohen rreth. 3000 para Krishtit dhe zgjati dy mijë vjet. Më tej në veri jetonin Kassitët, fise barbare kalorësish që nga mesi II mijë para Krishtit pushtoi Babiloninë. Kasitet adoptuan qytetërimin e babilonasve dhe sunduan Mesopotaminë jugore për disa shekuj. Më pak të rëndësishme ishin fiset e Zagrosit Verior, Lullubei dhe Gutianët, të cilët jetonin në zonën ku rruga e madhe tregtare transaziatike zbriste nga maja perëndimore e rrafshnaltës iraniane në fushë.Pushtimi i Arianëve dhe Mbretëria e Medias. Duke filluar nga II mijë para Krishtit Rrafshnalta iraniane u godit njëra pas tjetrës nga valët e pushtimeve fisnore nga Azia Qendrore. Këta ishin arianë, fise indo-iraniane që flisnin dialekte që ishin proto-gjuhët e gjuhëve aktuale të Rrafshnaltës Iraniane dhe Indisë Veriore. Ata i dhanë Iranit emrin e tij ("atdheu i arianëve"). Vala e parë e pushtuesve mbërriti rreth. 1500 para Krishtit Një grup arianësh u vendos në perëndim të rrafshnaltës iraniane, ku themeluan shtetin Mitanni, një grup tjetër në jug midis Kassitëve. Sidoqoftë, rryma kryesore e arianëve kaloi Iranin, u kthye ashpër në jug, kaloi Hindu Kushin dhe pushtoi Indinë Veriore. I mijë para Krishtit përgjatë së njëjtës rrugë, një valë e dytë alienësh, vetë fise iraniane, mbërriti në rrafshnaltën iraniane dhe shumë më tepër. Disa nga fiset iraniane Sogdianët, Skithët, Sakas, Parthians dhe Bactrians ruajtën një mënyrë jetese nomade, të tjerët shkuan përtej malësive, por dy fise, Medët dhe Persianët (Parsis), u vendosën në luginat e vargmalit të Zagros, të përzier me vendasit. popullsia dhe adoptoi traditat e tyre politike, fetare dhe kulturore. Medët u vendosën në afërsi të Ecbatanës (Hamadani i sotëm). Persianët u vendosën disi më në jug, në fushat e Elamit dhe në rajonin malor ngjitur me Gjirin Persik, i cili më vonë mori emrin Persida (Parsa ose Fars). Është e mundur që persët fillimisht u vendosën në veriperëndim të Medëve, në perëndim të liqenit Rezaie (Urmia), dhe vetëm më vonë u zhvendosën në jug nën presionin e Asirisë, e cila atëherë po përjetonte kulmin e fuqisë së saj. Në disa basorelieve asiriane të shekujve IX dhe VIII. para Krishtit përshkruhen beteja me Medët dhe Persianët.

Mbretëria Mediane me kryeqytetin e saj në Ekbatana fitoi gradualisht forcë. Në vitin 612 para Krishtit. mbreti median Cyaxares (mbretëroi nga viti 625 deri në 585 para Krishtit) hyri në një aleancë me Babiloninë, pushtoi Ninevinë dhe shtypi fuqinë asiriane. Mbretëria Mediane shtrihej nga Azia e Vogël (Turkiye moderne) pothuajse deri në lumin Indus. Gjatë vetëm një mbretërimi, Media u kthye nga një principatë e vogël degë në fuqinë më të fortë në Lindjen e Mesme.

Shteti persian akemenid. Pushteti i medëve nuk zgjati më shumë se dy breza. Dinastia persiane e Achaemenids (e quajtur sipas themeluesit të saj Achaemen) filloi të dominojë Parsin edhe nën Medes. Në vitin 553 para Krishtit Kiri II i Madh, sundimtari Akamenid i Parsës, udhëhoqi një revoltë kundër mbretit median Astiage, birit të Kiaksarit, i cili krijoi një aleancë të fuqishme të medëve dhe persëve. Fuqia e re kërcënoi të gjithë Lindjen e Mesme. Në vitin 546 para Krishtit. Mbreti Croesus i Lidias udhëhoqi një koalicion të drejtuar kundër mbretit Kir, i cili, përveç lidianëve, përfshinte babilonasit, egjiptianët dhe spartanët. Sipas legjendës, një orakull i parashikoi mbretit lidian se lufta do të përfundonte në shembjen e shtetit të madh. Kroesusi i gëzuar as që u mundua të pyeste se për cilin shtet kishte për qëllim. Lufta përfundoi me fitoren e Kirit, i cili e ndoqi Croesusin deri në Lidia dhe e kapi atje. Në vitin 539 para Krishtit Kiri pushtoi Babiloninë dhe në fund të mbretërimit të tij ai zgjeroi kufijtë e shtetit nga Deti Mesdhe deri në periferi lindore të rrafshnaltës iraniane, duke e bërë kryeqytetin e Pasargadae, një qytet në Iranin jugperëndimor.

Kambisi, djali i Kirit, pushtoi Egjiptin dhe e shpalli veten faraon. Ai vdiq në vitin 522 para Krishtit. Disa burime thonë se ai ka kryer vetëvrasje. Pas vdekjes së tij, një magjistar median pushtoi fronin persian, por disa muaj më vonë ai u rrëzua nga Darius, një përfaqësues i një dege më të re të dinastisë Achaemenid. Darius (mbretëroi nga 522 deri në 485 para Krishtit) më i madhi i mbretërve persianë, ai kombinoi talentet e një sundimtari, ndërtuesi dhe komandanti. Nën sundimin e tij, pjesa veriperëndimore e Indisë deri në lumin Indus dhe Armenia deri në malet e Kaukazit ranë nën sundimin persian. Darius madje organizoi një fushatë në Traki (territori modern i Turqisë dhe Bullgarisë), por skithët e larguan atë nga Danubi.

Gjatë mbretërimit të Darit, grekët e Jonit në pjesën perëndimore të Azisë së Vogël u rebeluan. E mbështetur nga grekët në vetë Greqinë, ajo shënoi fillimin e luftës kundër sundimit pers, e cila përfundoi vetëm një shekull e gjysmë më vonë për shkak të rënies së mbretërisë Persiane nën goditjet e Aleksandrit të Madh. Dari shtypi jonianët dhe filloi një fushatë kundër Greqisë. Megjithatë, një stuhi e shpërndau flotën e tij pranë Kepit Athos (gadishulli Kalcedonian). Dy vjet më vonë ai filloi një fushatë të dytë kundër Greqisë, por grekët mundën një ushtri të madhe persiane në Betejën e Maratonës, afër Athinës (490 para Krishtit).

Djali i Darit, Kserksi (mbretëroi 485-465 p.e.s.) rinovoi luftën me Greqinë. Ai pushtoi dhe dogji Athinën, por pas disfatës së flotës persiane në Salamis në 480 para Krishtit. u detyrua të kthehej në Azinë e Vogël. Kserksi i kaloi vitet e mbetura të mbretërimit të tij në luks dhe argëtime. Në 485 para Krishtit ai ra në duart e një prej oborrtarëve të tij. Gjatë viteve të gjata të mbretërimit të djalit të tij Artakserksit

I (sundoi nga viti 465 deri në 424 para Krishtit) në shtet mbretëroi paqja dhe prosperiteti. Në vitin 449 para Krishtit. bëri paqe me Athinën.

Pas Artakserksit, fuqia e monarkëve persë mbi zotërimet e tyre të mëdha filloi të dobësohej dukshëm. Në vitin 404 para Krishtit Egjipti ra, fiset malore u rebeluan njëri pas tjetrit dhe filloi lufta për fronin. Më e rëndësishmja në këtë luftë ishte rebelimi i ngritur nga Kiri i Ri kundër Artakserksit.

II dhe duke arritur kulmin me humbjen e Kirit në 401 para Krishtit. në betejën e Kunax-it, pranë Eufratit. Ushtria e madhe e Kirit, e përbërë nga mercenarë grekë, luftoi rrugën e saj përmes perandorisë në shembje drejt atdheut të saj, Greqisë. Komandanti dhe historiani grek Ksenofon e përshkroi këtë tërheqje në veprën e tij Anabasis, e cila është bërë një klasik i trillimeve ushtarake. Artakserksi III (sunduar nga 358/ 359 deri në 338 para Krishtit) me ndihmën e mercenarëve grekë e rivendosi për pak kohë perandorinë në kufijtë e saj të mëparshëm, por menjëherë pas vdekjes së tij Aleksandri i Madh shkatërroi fuqinë e mëparshme të shtetit pers. Shihni gjithashtu DARIUS; ARTAKSERXI.Organizimi i shtetit Achaemenid. Përveç disa mbishkrimeve të shkurtra akemenide, informacionin kryesor për shtetin e Akamenidit i nxjerrim nga veprat e historianëve të lashtë grekë. Edhe emrat e mbretërve persianë hynë në historiografi siç ishin shkruar nga grekët e lashtë. Për shembull, emrat e mbretërve të njohur sot si Cyaxares, Cyrus dhe Kserxes shqiptohen në persisht si Uvakhshtra, Kurush dhe Khshayarshan.

Qyteti kryesor i shtetit ishte Suza. Babilonia dhe Ekbatana konsideroheshin qendra administrative, dhe Persepolis qendra e jetës rituale dhe shpirtërore. Shteti ndahej në njëzet satrapi ose provinca, të kryesuara nga satrapët. Përfaqësuesit e fisnikërisë persiane u bënë satrapë dhe vetë pozicioni u trashëgua. Ky kombinim i pushtetit të një monarku absolut dhe guvernatorëve gjysmë të pavarur ishte një tipar karakteristik i strukturës politike të vendit për shumë shekuj.

Të gjitha krahinat ishin të lidhura me rrugë postare, më e rëndësishmja prej të cilave, "rruga mbretërore", 2400 km e gjatë, shkonte nga Suza në bregdetin e Mesdheut. Përkundër faktit se një sistem i vetëm administrativ, një monedhë e vetme dhe një gjuhë e vetme zyrtare u prezantuan në të gjithë perandorinë, shumë popuj nënshtetas ruajtën zakonet, fenë dhe sundimtarët lokalë. Periudha e sundimit Achaemenid karakterizohej nga toleranca. Vitet e gjata të paqes nën persët favorizuan zhvillimin e qyteteve, tregtinë dhe bujqësinë. Irani po përjetonte epokën e tij të artë.

Ushtria persiane ndryshonte në përbërje dhe taktika nga ushtritë e mëparshme, të cilat karakterizoheshin nga karrocat dhe këmbësoria. Forca kryesore goditëse e trupave persiane ishin harkëtarët e kuajve, të cilët bombarduan armikun me një re shigjetash pa rënë në kontakt të drejtpërdrejtë me të. Ushtria përbëhej nga gjashtë trupa prej 60.000 luftëtarësh secili dhe formacione elitare prej 10.000 vetësh, të zgjedhur nga anëtarët e familjeve më fisnike dhe të quajtur "të pavdekshëm"; Ata përbënin gjithashtu rojen personale të mbretit. Megjithatë, gjatë fushatave në Greqi, si dhe gjatë mbretërimit të mbretit të fundit nga dinastia Akamenide, Darius

III Një masë e madhe, e kontrolluar dobët e kalorësisë, karrocave dhe këmbësorisë shkoi në betejë, e paaftë për të manovruar në hapësira të vogla dhe shpesh dukshëm inferiore ndaj këmbësorisë së disiplinuar të grekëve.

Akamenidët ishin shumë krenarë për origjinën e tyre. Mbishkrimi Behistun i gdhendur në një shkëmb me urdhër të Darit

I , lexon: “Unë, Dari, jam një mbret i madh, mbret i mbretërve, mbret i vendeve të banuara nga të gjithë popujt, shumë kohë më parë mbret i kësaj toke të madhe, duke u shtrirë edhe më tej, bir i Hystaspes, Akamenidit, Persianit, bir i një Persiani, Arian, dhe paraardhësit e mi ishin arianë. Megjithatë, qytetërimi Achaemenid ishte një konglomerat i zakoneve, kulturës, institucioneve shoqërore dhe ideve që ekzistonin në të gjitha pjesët e Botës së Lashtë. Në atë kohë Lindja dhe Perëndimi ranë në kontakt të drejtpërdrejtë për herë të parë dhe shkëmbimi i ideve që rezultoi nuk u ndërpre më pas.Dominimi helen. I dobësuar nga revoltat e pafundme, kryengritjet dhe grindjet civile, shteti Akamenid nuk mundi t'u rezistonte ushtrive Aleksandri i Madh. Maqedonasit zbarkuan në kontinentin aziatik në vitin 334 para Krishtit dhe mundën trupat persiane në lumë. Granicus dhe dy herë mundën ushtri të mëdha nën komandën e Darit mediokër III në Betejën e Issusit (333 para Krishtit) në Azinë e Vogël jugperëndimore dhe në Gaugamela (331 p.e.s.) në Mesopotami. Pasi pushtoi Babiloninë dhe Suzën, Aleksandri u drejtua për në Persepolis dhe i vuri flakën, me sa duket si hakmarrje për Athinën e djegur nga Persianët. Duke vazhduar të lëvizte në lindje, ai gjeti trupin e Darit III , i vrarë nga vetë luftëtarët e tij. Aleksandri kaloi më shumë se katër vjet në lindje të rrafshnaltës iraniane, duke themeluar koloni të shumta greke. Më pas ai u kthye në jug dhe pushtoi provincat persiane në atë që tani është Pakistani Perëndimor. Pas kësaj, ai shkoi në një fushatë në Luginën e Indus. Kthehu në 325 para Krishtit në Suza, Aleksandri filloi të inkurajonte në mënyrë aktive ushtarët e tij që të merrnin gra persiane, duke e çmuar idenë e një shteti të bashkuar të maqedonasve dhe persëve. Në vitin 323 para Krishtit Aleksandri, 33 vjeç, vdiq nga ethet në Babiloni. Territori i gjerë që pushtoi u nda menjëherë midis krerëve të tij ushtarakë, të cilët konkurruan me njëri-tjetrin. Dhe megjithëse plani i Aleksandrit të Madh për të bashkuar kulturën greke dhe persiane nuk u realizua kurrë, kolonitë e shumta të themeluara nga ai dhe pasardhësit e tij ruajtën origjinalitetin e kulturës së tyre për shekuj dhe patën një ndikim të rëndësishëm në popujt vendas dhe artin e tyre.

Pas vdekjes së Aleksandrit të Madh, pllaja iraniane u bë pjesë e shtetit Seleucid, i cili mori emrin e tij nga një prej gjeneralëve të tij. Së shpejti fisnikëria vendase filloi të luftonte për pavarësi. Në satrapinë e Parthisë, e vendosur në juglindje të Detit Kaspik në zonën e njohur si Khorasan, fisi nomad Parni u rebelua dhe dëboi guvernatorin Seleucid. Arshaku u bë sundimtari i parë i shtetit Parthian

I (sundoi nga 250 në 248/ 247 p.e.s.). Shteti Parthian i Arsacidëve. Periudha pas revoltës së Arshakut I kundër seleukidëve, quhet ose periudha Arsacid ose periudha Parthiane. Pati luftëra të vazhdueshme midis parthinëve dhe seleukidëve, që përfunduan në vitin 141 p.e.s., kur parthinët nën udhëheqjen e Mithridates I mori Seleukinë, kryeqytetin Seleucid në lumin Tigër. Në bregun e kundërt të lumit, Mithridates themeloi një kryeqytet të ri, Ctesiphon, dhe shtriu sundimin e tij nëó pjesa më e madhe e rrafshnaltës iraniane. Mithridates II (sundoi nga 123 deri në 87 / 88 para Krishtit) zgjeroi më tej kufijtë e shtetit dhe, duke marrë titullin "mbret i mbretërve" (shahinshah), u bë sundimtar i një territori të gjerë nga India në Mesopotami dhe në lindje deri në Turkestanin kinez.

Parthianët e konsideronin veten trashëgimtarë të drejtpërdrejtë të shtetit Akamenid dhe kultura e tyre relativisht e varfër u plotësua nga ndikimi i kulturës dhe traditave helenistike të prezantuara më herët nga Aleksandri i Madh dhe Seleucidët. Ashtu si më parë në shtetin seleukid, qendra politike u zhvendos në perëndim të malësisë, përkatësisht në Ktesifon, kështu që në Iran ka pak monumente në gjendje të mirë që dëshmojnë për atë kohë.

Gjatë mbretërimit të Phraates

III (sunduar nga 70 në 58 / 57 para Krishtit) Parthia hyri në një periudhë luftërash pothuajse të vazhdueshme me Perandorinë Romake, e cila zgjati gati 300 vjet. Ushtritë kundërshtare luftuan në një zonë të gjerë. Parthët mundën një ushtri nën komandën e Marcus Licinius Crassus në Carrhae në Mesopotami, pas së cilës kufiri midis dy perandorive shtrihej përgjatë Eufratit. Në vitin 115 pas Krishtit Perandori romak Trajan mori Seleukinë. Përkundër kësaj, pushteti parthian qëndroi dhe në 161 Vologes III shkatërroi provincën romake të Sirisë. Megjithatë, vitet e gjata të luftës i gjakosën parthinët dhe përpjekjet për të mposhtur romakët në kufijtë perëndimorë e dobësuan fuqinë e tyre mbi pllajën iraniane. Trazirat shpërthyen në një sërë zonash. Satrapi i Fars (ose Parsi) Ardashir, djali i një udhëheqësi fetar, e shpalli veten sundimtar si pasardhës i drejtpërdrejtë i Akamenidëve. Mundi disa ushtri parthiane dhe vrau mbretin e fundit parthian Artabanus në betejë V , ai mori Ktesifonin dhe i shkaktoi një disfatë dërrmuese koalicionit që përpiqej të rivendoste fuqinë Arsacid. Shihni gjithashtu ARSHAKIDËT.Shteti Sasanid. Ardashiri (mbretëroi 224-241) themeloi një perandori të re persiane të njohur si shteti Sasanid (nga titulli i vjetër persian "sasan", ose "komandant"). Djali i tij Shapur I (mbretëroi 241-272) ruajti elemente të sistemit të mëparshëm feudal, por krijoi një shtet shumë të centralizuar. Ushtritë e Shapurit fillimisht u zhvendosën në lindje dhe pushtuan të gjithë rrafshnaltën iraniane deri në lumë. Indus dhe më pas u kthye në perëndim kundër romakëve. Në Betejën e Edessa-s (afër Urfës moderne, Turqi), Shapuri kapi perandorin romak Valerian së bashku me ushtrinë e tij prej 70,000 trupash. Të burgosurit, të cilët përfshinin arkitektë dhe inxhinierë, u detyruan të punonin në ndërtimin e rrugëve, urave dhe sistemeve të ujitjes në Iran.

Gjatë disa shekujve, dinastia Sasanid ndryshoi rreth 30 sundimtarë; shpesh pasuesit emëroheshin nga kleri më i lartë dhe fisnikëria feudale. Dinastia zhvilloi luftëra të vazhdueshme me Romën. Shapur

II , i cili hipi në fron në vitin 309, bëri tre luftëra me Romën gjatë 70 viteve të mbretërimit të tij. Khosrow njihet si më i madhi i Sasanidëve I (mbretëroi nga 531 deri në 579), i cili quhej i Vetmi ose Anushirvan ("Shpirti i Pavdekshëm").

Nën Sasanidët, u krijua një sistem me katër nivele të ndarjes administrative, u fut një normë fikse e taksës së tokës dhe u kryen projekte të shumta ujitje artificiale. Në Iranin jugperëndimor, gjurmët e këtyre strukturave vaditëse mbeten ende. Shoqëria u nda në katër klasa: luftëtarë, priftërinj, skribë dhe njerëz të thjeshtë. Këta të fundit përfshinin fshatarë, tregtarë dhe zejtarë. Tre klasat e para gëzonin privilegje të veçanta dhe, nga ana tjetër, kishin disa gradime. Guvernatorët e krahinave emëroheshin nga grada më e lartë e klasës, sardarët. Kryeqyteti i shtetit ishte Bishapur, qytetet më të rëndësishme ishin Ctesiphon dhe Gundeshapur (ky i fundit ishte i famshëm si një qendër e edukimit mjekësor).

Pas rënies së Romës, vendin e armikut tradicional të sasanidëve e zuri Bizanti. Pasi ka shkelur traktatin e paqes së përjetshme, Khosrow

I pushtoi Azinë e Vogël dhe në vitin 611 pushtoi dhe dogji Antiokinë. Nipi i tij Khosrow II (mbretëroi nga viti 590 deri në 628), i mbiquajtur Parviz ("Fitimtar"), i riktheu persët për pak kohë në lavdinë e tyre të mëparshme që nga koha e Akamenidëve. Gjatë disa fushatave, ai në fakt mundi Perandorinë Bizantine, por Perandori Bizantin Heraklius bëri një sulm të guximshëm në pjesën e pasme persiane. Në 627 ushtria e Khosrow II pësoi një disfatë dërrmuese në Nineveh në Mesopotami, Khosrow u rrëzua dhe u godit me thikë për vdekje nga djali i tij Kavad II , i cili vdiq disa muaj më vonë.

Shteti i fuqishëm sasanid u gjend pa sundimtar, me strukturë shoqërore të shkatërruar, i rraskapitur si pasojë e luftërave të gjata me Bizantin në perëndim dhe me turqit e Azisë Qendrore në lindje. Gjatë pesë viteve, dymbëdhjetë sundimtarë gjysmë fantazmë u zëvendësuan, duke u përpjekur pa sukses për të rivendosur rendin. Në vitin 632 Yazdegerd

III rivendosi pushtetin qendror për disa vite, por kjo nuk mjaftoi. Perandoria e rraskapitur nuk mundi t'i bënte ballë sulmit të luftëtarëve të Islamit, të cilët po nxitonin në mënyrë të pakontrolluar drejt veriut nga Gadishulli Arabik. Goditjen e tyre të parë dërrmuese e dhanë në vitin 637 në betejën e Kadispit, si pasojë e së cilës ra Ktesifoni. Sasanidët pësuan humbjen e tyre përfundimtare në vitin 642 në Betejën e Nehavendit në malësitë qendrore. Yazdegerd III iku si një kafshë e gjuajtur, vrasja e tij në vitin 651 shënoi fundin e epokës sasanide. KULTURA Teknologjia . Ujitje. E gjithë ekonomia e Persisë së lashtë bazohej në bujqësi. Reshjet në Rrafshnaltën iraniane janë të pamjaftueshme për të mbështetur bujqësinë e gjerë, kështu që Persianët duhej të mbështeteshin në ujitje. Lumenjtë e pakët dhe të cekët të malësisë nuk u jepnin ujë të mjaftueshëm kanaleve vaditëse dhe në verë ato thaheshin. Prandaj, Persianët zhvilluan një sistem unik të kanaleve nëntokësore. Në rrëzë të vargmaleve malore u hapën puse të thella, duke kaluar përmes shtresave të forta por poroze të zhavorrit deri te argjilat e papërshkueshme të poshtme që formojnë kufirin e poshtëm të akuiferit. Puset mblidhnin ujërat e shkrirë nga majat malore, të cilat mbuloheshin me një shtresë të trashë dëbore në dimër. Nga këta puse depërtuan kanale nëntokësore të ujit të gjatë sa një njeri, me boshte vertikale të vendosura në intervale të rregullta, përmes të cilave punëtorët furnizoheshin me dritë dhe ajër. Përçuesit e ujit arrinin në sipërfaqe dhe shërbenin si burim uji gjatë gjithë vitit.

Ujitja artificiale me ndihmën e digave dhe kanaleve, e cila filloi dhe u përdor gjerësisht në fushat e Mesopotamisë, u përhap në territorin e Elamit, të ngjashëm në kushte natyrore, nëpër të cilat rrjedhin disa lumenj. Ky rajon, i njohur tani si Khuzistan, është i prerë dendur nga qindra kanale të lashta. Sistemet e ujitjes arritën zhvillimin e tyre më të madh gjatë periudhës sasaniane. Sot ruhen ende mbetje të shumta digash, urash dhe ujësjellësish të ndërtuara nën Sasanidët. Meqenëse janë projektuar nga inxhinierë romakë të kapur, ato ngjajnë shumë me struktura të ngjashme që gjenden në të gjithë Perandorinë Romake.

Transporti. Lumenjtë e Iranit nuk janë të lundrueshëm, por në pjesë të tjera të Perandorisë Achaemenid transporti ujor ishte i zhvilluar mirë. Pra, në 520 para Krishtit. Darius I I Madhi rindërtoi kanalin midis Nilit dhe Detit të Kuq. Gjatë periudhës së Akamenidit, ka pasur ndërtime të shumta të rrugëve tokësore, por rrugët e asfaltuara janë ndërtuar kryesisht në zona moçalore dhe malore. Seksione të rëndësishme të rrugëve të ngushta, të shtruara me gurë të ndërtuara nën Sasanidët gjenden në perëndim dhe jug të Iranit. Zgjedhja e lokacionit për ndërtimin e rrugëve ishte e pazakontë për atë kohë. Ata nuk ishin shtrirë përgjatë luginave, përgjatë brigjeve të lumenjve, por përgjatë kreshtave malore. Rrugët zbrisnin në lugina vetëm për të bërë të mundur kalimin në anën tjetër në vende me rëndësi strategjike, për të cilat u ndërtuan ura masive.

Përgjatë rrugëve, në një distancë prej një dite nga njëra-tjetra, u ndërtuan stacione postare ku ndërroheshin kuajt. Kishte një shërbim postar shumë efikas, me korrierë postarë që mbulonin deri në 145 km në ditë. Që nga kohra të lashta qendra e mbarështimit të kuajve ka qenë rajoni pjellor në malet e Zagrosit, i vendosur ngjitur me rrugën tregtare transaziatike. Iranianët filluan të përdorin devetë si kafshë barre që nga kohërat e lashta; në Mesopotami kjo

"mënyra e transportit" erdhi nga Media ca. 1100 para KrishtitEkonomia. Baza e ekonomisë së Persisë së Lashtë ishte prodhimi bujqësor. Lulëzoi edhe tregtia. Të gjitha kryeqytetet e shumta të mbretërive të lashta iraniane ndodheshin përgjatë rrugës më të rëndësishme tregtare midis Mesdheut dhe Lindjes së Largët ose në degën e tij drejt Gjirit Persik. Në të gjitha periudhat, iranianët luajtën rolin e një lidhjeje të ndërmjetme - ata ruanin këtë rrugë dhe mbanin një pjesë të mallrave të transportuara përgjatë saj. Gjatë gërmimeve në Susa dhe Persepolis, u gjetën sende të bukura nga Egjipti. Relievet e Persepolisit përshkruajnë përfaqësues të të gjitha satrapive të shtetit Achaemenid duke u paraqitur dhurata sundimtarëve të mëdhenj. Që nga koha e Achaemenidit, Irani ka eksportuar mermer, alabaster, plumb, bruz, lazuli lapis (lapis lazuli) dhe qilima. Akamenidët krijuan rezerva përrallore monedhash ari të prera në satrapi të ndryshme. Në të kundërt, Aleksandri i Madh prezantoi një monedhë të vetme argjendi për të gjithë perandorinë. Parthët u kthyen në monedhën e arit dhe gjatë kohës sasaniane mbizotëronin në qarkullim monedhat prej argjendi dhe bakri.

Sistemi i pronave të mëdha feudale që u zhvilluan nën Akamenidët mbijetoi deri në periudhën seleukide, por mbretërit e kësaj dinastie lehtësuan ndjeshëm situatën e fshatarëve. Më pas, gjatë periudhës parthiane, pronat e mëdha feudale u rivendosën dhe ky sistem nuk ndryshoi nën Sasanidët. Të gjitha shtetet kërkuan të merrnin të ardhura maksimale dhe vendosën taksa për fermat fshatare, bagëtinë, tokën, vendosën taksa për frymë dhe mblodhën tarifa për udhëtimet në rrugë. Të gjitha këto taksa dhe tarifa vendoseshin ose në monedhë perandorake ose në natyrë. Nga fundi i periudhës sasaniane, numri dhe përmasat e taksave ishin bërë një barrë e patolerueshme për popullsinë dhe ky presion tatimor luajti një rol vendimtar në shembjen e strukturës shoqërore të shtetit.

Organizimi politik dhe social. Të gjithë sundimtarët persianë ishin monarkë absolut që sundonin nënshtetasit e tyre sipas vullnetit të perëndive. Por ky pushtet ishte absolut vetëm në teori, në fakt ishte i kufizuar nga ndikimi i feudalëve të mëdhenj të trashëguar. Sundimtarët përpiqeshin të arrinin stabilitet përmes martesave me të afërmit, si dhe duke marrë për gra vajzat e armiqve të mundshëm ose aktualë, vendas dhe të huaj. Sidoqoftë, mbretërimi i monarkëve dhe vazhdimësia e pushtetit të tyre u kërcënua jo vetëm nga armiqtë e jashtëm, por edhe nga anëtarët e familjeve të tyre.

Periudha mediane u dallua nga një organizim politik shumë primitiv, i cili është shumë tipik për popujt që kalojnë në një mënyrë jetese të ulur. Tashmë midis Achaemenids u shfaq koncepti i një shteti unitar. Në shtetin Achaemenid, satrapët ishin plotësisht përgjegjës për gjendjen e punëve në provincat e tyre, por mund t'i nënshtroheshin inspektimit të papritur nga inspektorët, të cilët quheshin sytë dhe veshët e mbretit. Oborri mbretëror theksonte vazhdimisht rëndësinë e dhënies së drejtësisë dhe për këtë arsye lëvizte vazhdimisht nga një satrapi në tjetrën.

Aleksandri i Madh u martua me vajzën e Darit

III , ruajti satrapitë dhe zakonin e sexhdes para mbretit. Seleucidët morën nga Aleksandri idenë e bashkimit të racave dhe kulturave në hapësirat e gjera nga Deti Mesdhe deri në lumë. Ind. Gjatë kësaj periudhe ndodhi zhvillimi i vrullshëm urban, i shoqëruar me helenizimin e iranianëve dhe iranizimin e grekëve. Sidoqoftë, midis sundimtarëve nuk kishte iranianë dhe ata gjithmonë konsideroheshin të huaj. Traditat iraniane u ruajtën në zonën e Persepolisit, ku u ndërtuan tempuj në stilin e epokës Achaemenid.

Parthianët u përpoqën të bashkonin satrapitë e lashta. Ata gjithashtu luajtën një rol të rëndësishëm në luftën kundër nomadëve nga Azia Qendrore që përparonin nga lindja në perëndim. Si më parë, satrapitë drejtoheshin nga guvernatorët trashëgues, por një faktor i ri ishte mungesa e vazhdimësisë natyrore të pushtetit mbretëror. Legjitimiteti i monarkisë parthiane nuk ishte më i padiskutueshëm. Pasardhësi u zgjodh nga një këshill i përbërë nga fisnikë, gjë që çoi në mënyrë të pashmangshme në luftime të pafundme midis fraksioneve rivale.

Mbretërit Sasanianë bënë një përpjekje serioze për të ringjallur frymën dhe strukturën origjinale të shtetit Achaemenid, duke riprodhuar pjesërisht organizimin e tij të ngurtë shoqëror. Në rend zbritës ishin princat vazalë, aristokratë të trashëguar, fisnikë dhe kalorës, priftërinj, fshatarë dhe skllevër. Aparati i administratës shtetërore drejtohej nga ministri i parë, të cilit i vareshin disa ministri, duke përfshirë ushtrinë, drejtësinë dhe financat, secila prej të cilave kishte stafin e vet të zyrtarëve të aftë. Vetë mbreti ishte gjykatësi suprem dhe drejtësia administrohej nga priftërinjtë.

Feja. Në kohët e lashta, kulti i perëndeshës së madhe nënë, një simbol i lindjes dhe pjellorisë, ishte i përhapur. Në Elam ajo quhej Kirisisha dhe gjatë gjithë periudhës Parthiane imazhet e saj u derdhën në bronzet dhe figurinat e Luristanit të bëra prej terrakote, kocke, fildishi dhe metali.

Banorët e rrafshnaltës iraniane adhuronin gjithashtu shumë hyjnitë e Mesopotamisë. Pasi vala e parë e arianëve kaloi nëpër Iran, hyjnitë indo-iraniane si Mithra, Varuna, Indra dhe Nasatya u shfaqën këtu. Në të gjitha besimet, një palë hyjnish ishte sigurisht e pranishme - perëndeshë, që personifikonte Diellin dhe Tokën, dhe burri i saj, duke personifikuar Hënën dhe elementët natyrorë. Zotat vendas mbanin emrat e fiseve dhe popujve që i adhuronin. Elami kishte hyjnitë e veta, më së shumti perëndeshën Shala dhe burrin e saj Inshushinak.

Periudha e Akamenidit shënoi një kthesë vendimtare nga politeizmi në një sistem më universal që pasqyronte luftën e përjetshme midis së mirës dhe së keqes. Mbishkrimi më i hershëm i kësaj periudhe, një pllakë metalike e bërë para vitit 590 para Krishtit, përmban emrin e perëndisë Agura Mazda (Ahuramazda). Në mënyrë indirekte, mbishkrimi mund të jetë një pasqyrim i reformës së Mazdaizmit (kulti i Agura Mazda), i kryer nga profeti Zaratushtra, ose Zoroaster, siç tregohet në Gathas, himne të lashta të shenjta.

Identiteti i Zaratushtra vazhdon të jetë i mbuluar me mister. Me sa duket ai ka lindur rreth. 660 para Krishtit, por ndoshta shumë më herët, dhe ndoshta shumë më vonë. Zoti Agura Mazda personifikoi parimin e mirë, të vërtetën dhe dritën, me sa duket, në kontrast me Ahriman (Angra Mainyu), personifikimi i parimit të keq, megjithëse vetë koncepti i Angra Mainyu mund të ishte shfaqur më vonë. Mbishkrimet e Darit përmendin Agura Mazda, dhe relievi në varrin e tij përshkruan adhurimin e kësaj hyjnie në një zjarr flijimi. Kronikat japin arsye për të besuar se Dari dhe Kserksi besonin në pavdekësinë. Adhurimi i zjarrit të shenjtë bëhej si brenda tempujve ashtu edhe në vende të hapura. Magi, fillimisht anëtarë të një prej klaneve mediane, u bënë priftërinj të trashëguar. Ata mbikëqyrnin tempujt dhe kujdeseshin për forcimin e besimit duke kryer disa rituale. Nderohej një doktrinë etike e bazuar në mendime të mira, fjalë të mira dhe vepra të mira. Gjatë gjithë periudhës së Akamenidit, sundimtarët ishin shumë tolerantë ndaj hyjnive lokale, dhe duke filluar nga mbretërimi i Artakserksit

II perëndia e lashtë iraniane e diellit Mithra dhe perëndesha e pjellorisë Anahita morën njohje zyrtare.

Parthianët, në kërkim të fesë së tyre zyrtare, iu drejtuan të kaluarës iraniane dhe u vendosën në Mazdaizmin. Traditat u kodifikuan dhe magjistarët rifituan fuqinë e tyre të mëparshme. Kulti i Anahitës vazhdoi të gëzonte njohje zyrtare, si dhe popullaritet në mesin e njerëzve, dhe kulti i Mithrës kaloi kufijtë perëndimorë të mbretërisë dhe u përhap në pjesën më të madhe të Perandorisë Romake. Në perëndim të mbretërisë parthiane, krishterimi, i përhapur atje, tolerohej. Në të njëjtën kohë, në rajonet lindore të perandorisë, hyjnitë greke, indiane dhe iraniane u bashkuan në një panteon të vetëm greko-baktrian.

Nën Sasanidët, vazhdimësia u ruajt, por pati edhe disa ndryshime të rëndësishme në traditat fetare. Mazdaizmi i mbijetoi shumicës së reformave të hershme të Zaratushtra dhe u lidh me kultin e Anahitës. Për të konkurruar në kushte të barabarta me krishterimin dhe judaizmin, u krijua libri i shenjtë i Zoroastrianëve Avesta, një përmbledhje me poezi dhe himne antike. Magët qëndronin ende në krye të priftërinjve dhe ishin kujdestarët e tre zjarreve të mëdha kombëtare, si dhe të zjarreve të shenjta në të gjitha vendbanimet e rëndësishme. Të krishterët deri në atë kohë ishin persekutuar prej kohësh, konsideroheshin armiq të shtetit, pasi identifikoheshin me Romën dhe Bizantin, por në fund të mbretërimit Sasanian, qëndrimi ndaj tyre u bë më tolerant dhe komunitetet nestoriane lulëzuan në vend.

Fetë e tjera u shfaqën gjithashtu gjatë periudhës sasaniane. Në mesin e shekullit III. predikuar nga profeti Mani, i cili zhvilloi idenë e bashkimit të Mazdaizmit, Budizmit dhe Krishterimit dhe theksoi veçanërisht nevojën për të çliruar shpirtin nga trupi. Manikeizmi kërkonte beqari nga priftërinjtë dhe virtyt nga besimtarët. Ndjekësit e manikeizmit iu kërkua të agjëronin dhe të bënin lutje, por jo të adhuronin imazhe ose të bënin sakrifica. Shapur

I e trajtoi në mënyrë të favorshme manikeizmin dhe, ndoshta, synonte ta bënte atë fe shtetërore, por kjo u kundërshtua ashpër nga priftërinjtë ende të fuqishëm të mazdaizmit dhe në 276 Mani u ekzekutua. Megjithatë, manikeizmi vazhdoi për disa shekuj në Azinë Qendrore, Siri dhe Egjipt. Shihni gjithashtu MANIKEIZMI.

Në fund të shekullit të 5-të. predikuar nga një tjetër reformator fetar, me origjinë nga Irani, Mazdak. Doktrina e tij etike kombinoi të dy elementët e Mazdaizmit dhe idetë praktike për jo dhunën, vegjetarianizmin dhe jetën komunale. Kavad

I Në fillim ai mbështeti sektin Mazdakian, por këtë herë priftëria zyrtare doli të ishte më e fortë dhe në vitin 528 profeti dhe pasuesit e tij u ekzekutuan. Ardhja e Islamit i dha fund traditave kombëtare fetare të Persisë, por një grup zoroastrianësh ikën në Indi. Pasardhësit e tyre, Parsët, ende praktikojnë fenë e Zoroastrit.Arkitektura dhe arti. Produkte metalike të hershme. Përveç numrit kolosal të objekteve qeramike, produktet e bëra nga materiale të tilla të qëndrueshme si bronzi, argjendi dhe ari janë të një rëndësie të jashtëzakonshme për studimin e Iranit të Lashtë. Një numër i madh i të ashtuquajturve Bronzet e Luristanit u zbuluan në Luristan, në malet e Zagrosit, gjatë gërmimeve të paligjshme të varreve të fiseve gjysmë nomade. Këta shembuj unik përfshinin armë, parzmore kuajsh, bizhuteri, si dhe objekte që përshkruanin skena nga jeta fetare ose qëllime rituale. Deri më tani, shkencëtarët nuk kanë arritur në një konsensus se kush dhe kur janë bërë. Në veçanti, u sugjerua se ato u krijuan në shekullin e 15-të. para Krishtit deri në shekullin e 7-të para erës sonë, me shumë gjasa kasitet ose fise skito-cimeriane. Artikujt prej bronzi vazhdojnë të gjenden në provincën e Azerbajxhanit në Iranin veriperëndimor. Ato ndryshojnë dukshëm në stil nga bronzët e Luristanit, megjithëse të dy duket se i përkasin të njëjtës periudhë. Bronzet nga Irani Veriperëndimor janë të ngjashme me gjetjet e fundit nga i njëjti rajon; për shembull, gjetjet e një thesari të zbuluar aksidentalisht në Ziviya dhe një kupë e mrekullueshme e artë e gjetur gjatë gërmimeve në Hasanlu Tepe janë të ngjashme me njëra-tjetrën. Këto objekte datojnë në shekujt 9-7. Para Krishtit, ndikimi asirian dhe skith është i dukshëm në stolitë e tyre të stilizuara dhe paraqitjet e hyjnive.Periudha e Akamenidit. Monumentet arkitekturore të periudhës para-akemenide nuk kanë mbijetuar, megjithëse relievet në pallatet asiriane përshkruajnë qytete në pllajën iraniane. Ka shumë të ngjarë që për një kohë të gjatë, edhe nën Akamenidët, popullsia e malësive të kishte një mënyrë jetese gjysmë nomade dhe ndërtesat prej druri ishin tipike për rajonin. Në të vërtetë, strukturat monumentale të Kirit në Pasargadae, duke përfshirë varrin e tij, i cili i ngjan një shtëpie prej druri me çati me çati, si dhe Darius dhe pasardhësit e tij në Persepolis dhe varret e tyre në Naqshi Rustem aty pranë, janë kopje guri të prototipave prej druri. Në Pasargadae, pallatet mbretërore me salla me kolona dhe portikë u shpërndanë nëpër një park me hije. Në Persepolis nën Darin, Kserksin dhe Artakserksin III sallat e pritjes dhe pallatet mbretërore u ndërtuan në tarraca të ngritura mbi zonën përreth. Në këtë rast nuk ishin karakteristikë harqet, por kolonat tipike të kësaj periudhe, të mbuluara me trarë horizontalë. Puna, materiale ndërtimi dhe mbarimi, si dhe dekorime u sollën nga i gjithë vendi, ndërsa stili i detajeve arkitekturore dhe relieveve të gdhendura ishte një përzierje e stileve artistike që mbizotëronin atëherë në Egjipt, Asiri dhe Azinë e Vogël. Gjatë gërmimeve në Suzë, u gjetën pjesë të kompleksit të pallateve, ndërtimi i të cilit filloi nën Darin. Plani i ndërtesës dhe dekorimi i saj dekorativ zbulojnë një ndikim shumë më të madh asiro-babilonas se sa pallatet në Persepolis.

Arti Achaemenid karakterizohej gjithashtu nga një përzierje stilesh dhe eklekticizmi. Ai përfaqësohet nga gdhendje në gurë, figurina bronzi, figurina të punuara me metale të çmuara dhe bizhuteri. Bizhuteritë më të mira u zbuluan në një gjetje rastësore të bërë shumë vite më parë të njohur si thesari Amu Darya. Bas-relievet e Persepolis janë me famë botërore. Disa prej tyre përshkruajnë mbretër gjatë pritjeve ceremoniale ose duke mposhtur bishat mitike, dhe përgjatë shkallëve në sallën e madhe të pritjes së Darit dhe Kserksit, roja mbretërore është rreshtuar dhe një procesion i gjatë popujsh është i dukshëm, duke i sjellë haraç sundimtarit.

Periudha Parthiane. Shumica e monumenteve arkitekturore të periudhës Parthiane gjenden në perëndim të rrafshnaltës iraniane dhe kanë pak karakteristika iraniane. Vërtetë, gjatë kësaj periudhe u shfaq një element që do të përdorej gjerësisht në të gjithë arkitekturën e mëvonshme iraniane. Ky është i ashtuquajturi ivan, një sallë me hark drejtkëndëshe, e hapur nga hyrja. Arti parth ishte edhe më eklektik se arti i periudhës së Akamenidit. Në pjesë të ndryshme të shtetit prodhoheshin produkte të stileve të ndryshme: në disa helenistike, në të tjera budiste, në të tjera greko-baktriane. Për zbukurim u përdorën friza me suva, gdhendje në gur dhe piktura murale. Qeramika me xham, pararendësja e qeramikës, ishte e njohur gjatë kësaj periudhe.Periudha Sasaniane. Shumë struktura të periudhës sasaniane janë në gjendje relativisht të mirë. Shumica e tyre ishin prej guri, megjithëse përdorej edhe tulla e pjekur. Ndër ndërtesat e mbijetuara janë pallate mbretërore, tempuj zjarri, diga dhe ura, si dhe blloqe të tëra qytetesh. Vendin e kolonave me tavane horizontale e zunë harqet dhe qemeret; dhomat katrore kurorëzoheshin me kupola, hapjet me hark përdoreshin gjerësisht dhe shumë ndërtesa kishin ivane. Kupolat mbështeteshin nga katër trumpo, struktura të harkuara në formë koni që shtriheshin në qoshet e dhomave katrore. Rrënojat e pallateve mbeten në Firuzabad dhe Servestan, në Iranin jugperëndimor, dhe në Qasr Shirin, në skajin perëndimor të rrafshnaltës. Pallati më i madh konsiderohej të ishte në Ktesifon, në lumë. Tigri i njohur si Taki-Kisra. Në qendër të tij kishte një ivan gjigant me një qemer 27 metra të lartë dhe një distancë midis mbështetësve të barabartë me 23 m. Kanë mbijetuar më shumë se 20 tempuj zjarri, elementët kryesorë të të cilëve ishin dhoma katrore të mbuluara me kube dhe ndonjëherë të rrethuara me korridore të harkuar. Si rregull, tempuj të tillë ngriheshin në shkëmbinj të lartë në mënyrë që zjarri i shenjtë i hapur të shihej nga një distancë e madhe. Muret e ndërtesave ishin të mbuluara me suva, mbi të cilën u aplikua një model i bërë me teknikën e prerjes. Relieve të shumta të gdhendura në shkëmb gjenden përgjatë brigjeve të rezervuarëve të ushqyer nga ujërat e burimeve. Ato përshkruajnë mbretër që përballen me Agura Mazda ose duke mposhtur armiqtë e tyre.

Kulmi i artit sasanian janë tekstilet, enët dhe kupat prej argjendi, shumica e të cilave janë bërë për oborrin mbretëror. Skenat e gjuetisë mbretërore, figurat e mbretërve me veshje ceremoniale dhe modele gjeometrike dhe lulesh janë thurur në brokadë të hollë. Në tasat e argjendta ka imazhe mbretërish në fron, skena beteje, kërcimtarë, kafshë luftarake dhe zogj të shenjtë, të bëra duke përdorur teknikën e nxjerrjes ose aplikimit. Pëlhurat, ndryshe nga enët prej argjendi, janë bërë në stile të ardhura nga perëndimi. Përveç kësaj, u gjetën temjan elegant prej bronzi dhe kana me qafë të gjerë, si dhe produkte balte me relieve të mbuluara me lustër të shndritshme. Përzierja e stileve ende nuk na lejon të datojmë me saktësi objektet e gjetura dhe të përcaktojmë vendin e prodhimit të shumicës së tyre.

Shkrimi dhe shkenca. Gjuha më e vjetër e shkruar e Iranit përfaqësohet nga mbishkrime ende të padeshifruara në gjuhën proto-elamite, e cila flitej në Susa rreth. 3000 para Krishtit Gjuhët e shkruara shumë më të avancuara të Mesopotamisë u përhapën shpejt në Iran, dhe në Susa dhe rrafshnaltën iraniane popullsia përdori gjuhën akadiane për shumë shekuj.

Arianët që erdhën në rrafshnaltën iraniane sollën me vete gjuhë indo-evropiane, të ndryshme nga gjuhët semite të Mesopotamisë. Gjatë periudhës Achaemenid, mbishkrimet mbretërore të gdhendura në shkëmbinj ishin kolona paralele në persishten e vjetër, elamite dhe babilonase. Gjatë gjithë periudhës së Akamenidit, dokumentet mbretërore dhe korrespondenca private shkruheshin ose në formë kuneiforme në pllaka balte ose me shkrim në pergamenë. Në të njëjtën kohë, të paktën tre gjuhë ishin në përdorim: persishtja e vjetër, aramaishtja dhe elamishtja.

Aleksandri i Madh prezantoi gjuhën greke, mësuesit e tij mësuan rreth 30.000 të rinj persianë nga familje fisnike gjuhën greke dhe shkencën ushtarake. Në fushatat e tij të mëdha, Aleksandri shoqërohej nga një grup i madh gjeografësh, historianësh dhe skribësh, të cilët regjistronin çdo gjë që ndodhte ditë pas dite dhe u njohën me kulturën e të gjithë popujve që takuan gjatë rrugës. Vëmendje e veçantë iu kushtua lundrimit dhe vendosjes së komunikimeve detare. Gjuha greke vazhdoi të përdorej nën seleukidët, ndërsa gjuha e lashtë perse u ruajt në rajonin e Persepolisit. Greqishtja shërbeu si gjuhë e tregtisë gjatë gjithë periudhës parthiane, por gjuha kryesore e malësive iraniane u bë persishtja e mesme, e cila përfaqësonte një fazë cilësisht të re në zhvillimin e persishtes së vjetër. Gjatë shumë shekujve, shkrimi aramaik i përdorur për të shkruar në gjuhën e vjetër persiane u shndërrua në shkrimin pahlavi me një alfabet të pazhvilluar dhe të papërshtatshëm.

Gjatë periudhës sasaniane, persishtja e mesme u bë gjuha zyrtare dhe kryesore e banorëve të malësive. Shkrimi i tij bazohej në një variant të shkrimit pahlavi të njohur si shkrimi pahlavi-sasanian. Librat e shenjtë të Avesta-s janë shkruar në mënyrë të veçantë, fillimisht në Zenda, e më pas në gjuhën Avesta.

Në Iranin e lashtë, shkenca nuk u ngrit në lartësitë që arriti në Mesopotaminë fqinje. Fryma e kërkimit shkencor dhe filozofik u zgjua vetëm në periudhën sasaniane. Veprat më të rëndësishme u përkthyen nga greqishtja, latinishtja dhe gjuhë të tjera. Në atë kohë lindën Libri i bëmave të mëdha

, Libri i gradave, Vendet e Iranit dhe Libri i Mbretërve. Vepra të tjera të kësaj periudhe mbijetojnë vetëm në përkthimet e mëvonshme arabe.

Emri i parametrit	Kuptimi
Tema e artikullit:	ZHVILLIMI I PUSHTETIT PERSIAN
Rubrika (kategoria tematike)	Histori

Në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Azia Qendrore ishte e banuar nga fise të shumta të lidhura. Në shumicën e rajoneve të Azisë Qendrore, popullsia merrej me blegtori dhe gjueti dhe drejtonte një mënyrë jetese nomade. Historianët e lashtë kanë lënë informacionin më të detajuar për fiset nomade të Azisë Qendrore: Sakas, të cilët jetonin në jug të Detit Aral. Këto fise kishin shumë mbetje të marrëdhënieve primitive: martesa në grup, një bollëk ritualesh magjike, një rol të madh në jetën publike iu caktua grave, të cilat shpesh zinin një pozitë të lartë shoqërore si udhëheqëse fisnore apo edhe bashkime fisnore. Historia ka ruajtur për ne emrat e grave udhëheqëse të bashkimeve të mëdha fisnore: Tomiris midis Massagetos, Zarina dhe Sparetra midis Sakas.

Në territorin e Azisë Qendrore kishte oaza pjellore, popullsia e të cilave ishte marrë me bujqësi që nga kohërat e lashta. Oʜᴎ pushtoi rajonet qendrore dhe jugore të Azisë Qendrore. Në zonat bujqësore u krijuan sisteme të mëdha ujitjeje. Në oazat e mëdha të Azisë Qendrore ato u shfaqën tashmë nga mesi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Fillimisht u përdorën vetëm kanalet natyrore dhe pak më vonë nisën të shtroheshin kanalet kryesore të pavarura nga shtrati i lumit, përgjatë vijës së mesme të takirëve (ultësirave) me degë anësore. Bujqësia e ujitur krijoi kushte si për zgjerimin dhe forcimin e bujqësisë, ashtu edhe për ngritjen e kulturës. Ujitja u bë një degë e rëndësishme e prodhimit shoqëror, dhe fatet e popujve rezultuan të ishin më të lidhura me historinë e zhvillimit të teknologjisë së ujitjes dhe ujitjes, që do të thotë se formimi i oazeve të lashta bujqësore dhe përparimi i ujitjes në Azinë Qendrore ishin të ndërlidhura me zhvillimin e ekonomisë, shfaqjen e qendrave të reja urbane dhe formimin e formacioneve të lashta shtetërore në luginat e lumenjve të Azisë Qendrore. Kufijtë e shoqatave origjinale të shtetit përkonin kryesisht me kufijtë e sistemeve të ujitjes dhe tokave të ujitura.

Iranianët e lashtë, të cilët i përkisnin njërës prej degëve të indo-evropianëve, u shfaqën në territorin e Iranit modern në kapërcyellin e mijëvjeçarit 2 - 1 para Krishtit, dhe shkenca nuk e ka zgjidhur ende çështjen se nga erdhën - nga territoret e Kaukazit ose nga Azia Qendrore përmes stepave të Kaspikut. Duke hyrë në ndërveprim me popullsinë vendase - Hurrianët, Kassitët, etj.
Postuar në ref.rf
- dhe pasi e kanë asimiluar pjesërisht, iranianët nga shek. para Krishtit u bë grupi etnik dominues, i cili nga ana e tij u nda në dy pjesë - medët në veri dhe persët në jug. Luftërat e Asirisë me Urartutë, dyndjet e Cimerianëve dhe Skithëve krijuan një situatë të favorshme për konsolidimin e fiseve mede, mbi bazën e të cilave u formua shteti i Medias, i cili u bë tashmë në shekullin e VII. para Krishtit e. një fuqi e fortë, aleanca e së cilës me Babiloninë luajti një rol vendimtar në rënien e Asirisë.

Sundimtari i suksesshëm i Medias, Cyaxares (625 - 585 p.e.s.) jo vetëm që mundi Asirinë, por gjithashtu arriti të pushtojë dhe nënshtrojë Urartu dhe një numër vendesh të tjera nga stepat e Kaspikut deri në Azinë e Vogël, ku ai lidhi një aleancë me mbretërinë e madhe Lidiane. . Djali i Cyaxares, Astyage (585 - 550 pes) bëri përpjekje për të ruajtur dhe forcuar fuqinë e Medias. Për më tepër, në këtë luftë ai hasi në rezistencë të ashpër nga fisnikëria fisnore rajonale, pasurimi i të cilëve gjatë luftërave pushtuese kontribuoi në forcimin e saj. Ndër fiset iraniane që vareshin nga mbretërit e Medisë, kishte edhe Persianë që luftuan me fqinjët e tyre elamitë.

Të vendosur në jug të rrafshnaltës iraniane, pranë Elamit të lashtë, Persianët ekzistonin për shumë dekada pothuajse të pavarur nga medët etnikisht të afërt. Konsolidimi i Persianëve në një shtet ndodhi ngadalë dhe u vonua pak në krahasim me Medët. Për më tepër, kjo autonomi kontribuoi në pavarësinë politike të shtetit në zhvillim. Sundimtari i Persianëve, Kiri I, në gjysmën e dytë të shek. para Krishtit e. njohu autoritetin e Asirisë, me të cilën medët zhvilluan një luftë të ashpër dhe gjatë kohës së djalit të tij Kambis I, i martuar me vajzën e Astiage, Persianët ishin tashmë vasalë të Medisë. Djali i Kambisit, Kiri II, ishte nipi i mbretit të Medias nga ana e nënës së tij dhe kjo marrëdhënie luajti një rol të caktuar si në fatin e tij ashtu edhe në fatin e të gjithë persëve.

Duke u bërë në 558 ᴦ. para Krishtit mbreti i Persianëve, Kiri II në vitin 553 ᴦ. kundërshtoi Median dhe në vitin 550 ᴦ. e pushtoi atë, duke bashkuar kështu në duart e tij pushtetin mbi të dy degët e lidhura të iranianëve të lashtë. Politika e vazhdueshme e Kirit ishte të përpiqej të fitonte simpatinë e qarqeve të njohura të vendeve të pushtuara, kryesisht të fisnikërisë. Në mesin e personaliteteve të shquara të shtetit Achaemenid ka shpesh përfaqësues të fisnikërisë mediane. Persianët huazuan kulturën mediane, si dhe sistemin e qeverisjes. Së shpejti, Kiri energjik aneksoi Elamin në shtetin e tij dhe, duke folur kundër Lidias, mundi trupat e mbretit të saj Kroesus, i cili ishte i famshëm në të gjithë botën antike për pasuritë e tij të patreguara. Pasi kishte nënshtruar pothuajse të gjithë Azinë e Vogël, dhe më pas një pjesë të konsiderueshme të Azisë Qendrore, Kiri u zhvendos kundër Babilonisë në 538 ᴦ. e kapi atë. Në të njëjtën kohë, Cyrus i dha fuqisë së tij karakterin e një bashkimi personal me babilonasit, ruajti zyrtarisht mbretërinë babilonase dhe nuk ndryshoi asgjë në strukturën shoqërore të vendit. Pas pushtimit të Babilonisë, të gjitha vendet perëndimore deri në kufijtë e Egjiptit iu nënshtruan vullnetarisht Persisë. Kiri e shpalli veten mbret i universit, një mbret i madh, një mbret i fortë, mbret i Babilonisë, mbret i Sumerit dhe Akadit, mbret i katër vendeve. Duke synuar të lëvizte kundër rivalëve të tij të fundit, Cyrus po përgatitej të pushtonte Egjiptin, por ai e kuptoi se lufta kundër tij nuk do të ishte e lehtë. Për këtë arsye, fuqia Persiane filloi të kërkonte aleatë. Për të krijuar një trampolinë për fushatën e tij në Egjipt, Cyrus i drejton aspiratat e tij në rivendosjen e shtetit hebre në formën e një qyteti tempull vetëqeverisës të Jeruzalemit. Për ta bërë këtë, Kiri i ktheu hebrenjtë, të cilët ishin vendosur me forcë në Mesopotami, në atdheun e tyre dhe lejoi restaurimin e tempullit të Jeruzalemit.

Ushtria e krijuar në mënyrë perfekte nga Kiri luajti një rol të madh në krijimin dhe ekzistencën e shtetit Akamenid. Shteti u nda në toparki ushtarake. Thelbi i ushtrisë ishin Persianët. Pozicionet më të larta në garnizone, në pikat strategjike bazë, kala etj., ishin në duart e persëve. Ushtria përbëhej nga kalorësia dhe këmbësoria. Kalorësia u rekrutua nga fisnikëria, dhe këmbësoria nga fermerët.

Veprimet e kombinuara të kalorësisë dhe harkëtarëve siguruan fitore për Persianët në shumë luftëra, dhe deri në fillimin e Luftërave Greko-Persiane, asnjë ushtri nuk mund t'i rezistonte asaj Persiane. Shigjetarët prishën radhët e armikut dhe pas kësaj kalorësia i shkatërroi.

Arma kryesore e ushtrisë persiane ishte harku, i huazuar nga Scythians. Pajisjet dhe armët e kalorësit përbëheshin nga një përkrenare hekuri, një guaskë hekuri, si dhe një mburojë prej bronzi dhe dy shtiza hekuri. Ushtria persiane u nda në trupa, regjimente dhe njësi më të vogla prej 10,000, 1000, 100 dhe 10 vetësh.

Në rast të një kryengritjeje ose lufte në ndonjë vend, garnizonet e ushtrisë ridisponoheshin përgjatë rrugëve që ekzistonin për një kohë të gjatë ose ishin ndërtuar posaçërisht për këtë qëllim.

Siç thotë Herodoti, Kiri u përpoq të joshë mbretëreshën Masazhetiane Tomiris, por ajo e kuptoi se Kiri nuk e joshë atë, por mbretërinë e Masazhetëve, dhe e hodhi poshtë propozimin e tij. Cyrus filloi operacionet ushtarake. Beteja ishte e ashpër dhe e gjatë. Masagetae fituan betejën. Shumica e ushtrisë persiane u vra dhe vetë Kiri ra në betejë.

Fuqia e krijuar nga Cyrus në një kohë të shkurtër u bë më e madhja në botë; kufijtë e saj shtriheshin nga bregu i Mesdheut deri në oazet e Azisë Qendrore.

Egjipti mbeti i pa pushtuar, kështu që nuk është për t'u habitur që i biri i Kirit Kambis II lëvizi forcat e tij kundër tij. Në atë kohë, situata e politikës së jashtme ishte e pafavorshme për Egjiptin, ai humbi shumë nga aleatët e tij dhe u gjend në izolim të plotë. Kambisi, pasi kishte nisur një fushatë kundër Egjiptit, mblodhi në ushtrinë e tij, siç thonë burimet, "të gjithë popujt që pushtoi", për të mos përmendur flotën fenikase. Trupat egjiptiane nuk mundën t'i bënin ballë sulmit të kësaj ushtrie. Në 525 ᴦ. para Krishtit e. Beteja e vetme kryesore që u zhvillua ishte Pelusium. Ishte një betejë e përgjakshme në të cilën të dyja palët pësuan humbje të pallogaritshme. Egjipti u bë një satrapi persiane dhe Kambisi u shpall faraoni i tij (dinastia e 27-të). Pas kësaj, Persianët planifikuan të marshonin për në Etiopi dhe përmes rërave libiane në Kartagjenë, por mungesa e ushqimit dhe papërgatitja e përgjithshme e ushtrisë së madhe për ekspedita të gjata në kushte të vështira çuan në shembjen e planeve fillestare. Në të njëjtën kohë, Kambisi u alarmua nga thashethemet që i arritën për trazira në Persi, të shkaktuara nga informacioni i rremë për vdekjen e tij dhe pretendimet e vëllait të tij Bardia për fronin. Kambisi urdhëroi ekzekutimin e Bardias dhe u kthye me nxitim, por papritur vdiq rrugës. Në këtë situatë kritike, sipas disa burimeve, ka dalë në plan të parë prifti (magjistari) Gaumata, i cili është paraqitur si Bardiya.

Versioni tradicional për mashtruesin e parë të njohur në histori, i cili luajti një rol serioz në luftën politike të një shteti të madh, tani vihet në pikëpyetje nga ekspertët: besohet se në fund të fundit në pushtet erdhi Bardiya e vërtetë. Sido që të jetë, Bardiya (ose Bardiya-Gaumata e rreme), i cili mori pushtetin në duart e tij, sundoi me sukses perandorinë për disa muaj dhe madje kreu një sërë reformash që synonin forcimin e qeverisë qendrore dhe dobësimin e fisnikërisë. Ndoshta ishte kjo, e kombinuar me thashethemet kontradiktore për Kambisin II që arritën në Persi (a është gjallë? apo vdiq?), që e vuri mbretin e ri në një pozicion të paqartë dhe çoi në një luftë akute politike në qarqet sunduese, gjatë së cilës në vjeshtë 522 ᴦ. Bardija (Bardija e rreme?) u vra nga komplotistët. Njëri prej tyre, përfaqësues i degës më të re të Akamenidëve Darius, pas këtyre ngjarjeve u shpall mbreti i ri i Persianëve.

Pasi erdhi në pushtet, Darius I (522 - 486 p.e.s.) u përball me një situatë të vështirë - kryengritjet shpërthyen në të gjitha pjesët e perandorisë; Njëra pas tjetrës, vendet e aneksuara kohët e fundit në Persi u përpoqën të arrinin pavarësinë. Mbështetur në ushtri, mbreti i ri shtypi kryengritjet me dorë të fortë dhe rivendosi fuqinë efektive të qendrës. Si shenjë e sukseseve të tij, ai urdhëroi të gdhendet në shkëmbin Behistun një imazh gjigant bas-reliev me një mbishkrim në disa gjuhë. Si imazhi ashtu edhe mbishkrimi (i cili dikur luajti një rol të rëndësishëm në deshifrimin e shkrimit kuneiform) synonin të konsolidonin kujtesën e fitores së madhe në breza. Në të njëjtën kohë, aktivitetet e Darit nuk ishin të kufizuara në sukseset ushtarake. Darius kreu reforma administrative dhe financiare, falë të cilave u krijua një strukturë e veçantë e aparatit shtetëror dhe një organizim i ri i jetës së brendshme.

Vlen të përmendet se sundimtarët persianë nuk kishin në dispozicion një sistem fetar të zhvilluar që mund të shërbente si bazë për formimin e një fuqie të fortë. Ky lloj sistemi në formën e Zoroastrianizmit iranian ishte ende në fillimet e tij dhe për këtë arsye nuk mund të përdorej në masën që ishte jashtëzakonisht e rëndësishme për nevojat e perandorisë. Për këtë arsye, qendra e gravitetit u detyrua të kalonte në krijimin e një strukture administrative optimale, siç ishte ajo themelet e së cilës ishin hedhur nga asirianët. Ishte kjo strukturë që zhvilloi Dariu I gjatë reformave të tij.

Thelbi i reformave të Darit ishte, para së gjithash, sigurimi i dominimit të persëve në kuadrin e fuqisë botërore që ata krijuan. Vetë Persianët - kara (kjo fjalë nënkuptonte si "njerëz" dhe "luftëtar", i cili pasqyronte në mënyrë adekuate fazën relativisht të hershme të zhvillimit të Persianëve si një grup etnik, dhe funksionet socio-politike që ranë në pjesën e tyre në perandori) - zinte një pozicion të privilegjuar. Ishte prej tyre që u formua shtabi komandues i ushtrisë, ishin ata që formuan bërthamën e aparatit administrativ, një rrjet i gjerë i të cilit ngatërroi dendur të gjithë shtetin Achaemenid. Pas metodës së testuar nga asirianët, Dari e ndau vendin në 20 rrethe administrative-taksore (satrapi), në krye të të cilave vendosi sundimtarët satrapë përgjegjës për qendrën. Por ndryshe nga asirianët, Dariu shkoi më tej: për të forcuar fuqinë e qendrës dhe për të kufizuar gjithëfuqinë e satrapëve, ai futi ndarjen e pushtetit ushtarak dhe civil në lokalitete. Funksionet e satrapëve përfshinin zbatimin e administratës civile, sigurimin e marrjes së rregullt të taksave dhe përmbushjen e detyrave. Ata kryenin edhe funksione gjyqësore dhe kishin të drejtën e prerjes së monedhave prej argjendi dhe bakri. Në të njëjtën kohë, satrapët nuk kishin forcë ushtarake, me përjashtim të një roje të vogël personale dhe një aparati vendas të zbatimit. Për sa i përket administratës ushtarake, e gjithë perandoria ishte e ndarë në pesë rrethe të mëdha të kryesuar nga krerët ushtarakë, të cilët ishin në krye të krerëve ushtarakë të satrapive, të pavarur nga satrapët dhe jo në varësi të tyre. Ky dallim ndërmjet administratës civile dhe ushtarake, nën kontrollin e ndërsjellë të drejtuesve përgjegjës të departamenteve të ndryshme, luajti një rol të rëndësishëm në konsolidimin e plotfuqishmërisë së qendrës.

Sa i përket administrimit brenda satrapive, veçanërisht atyre të mëdha dhe të zhvilluara si Egjipti apo Babilonia, ato ndaheshin në zona, për menaxhimin e të cilave zakonisht përfshiheshin zyrtarë dhe skribë nga radhët e banorëve vendas. Në satrapitë, ku lidhjet politike që nga kohërat e lashta bazoheshin në nënshtrimin vullnetar të shteteve të vogla (Fenikia, etj.), rolin e udhëheqësve të rajoneve në varësi të satrapëve e kryenin sundimtarët vendas me aparatin e tyre tradicional të pushtetit dhe vetën lokale. -qeveria. Rajonet e largëta periferike, të banuara nga fise të varfra, gjithashtu ruanin zakonisht një sistem qeverisjeje tradicionale të udhëhequr nga krerët, dhe kontributet e tyre në thesarin persian ishin të kufizuara në haraçe të vogla, të cilat merrnin formën e dhuratave sporadike. Në të njëjtën kohë, qendra dërgoi detashmentet e saj ushtarake pothuajse në të gjitha periferitë e shtetit, duke ndërtuar aty fortesa dhe poste. Luftëtarët e garnizonit zakonisht merrnin parcela toke të përjashtuara nga taksat dhe jetonin nga kultivimi i tyre. Në të njëjtën kohë, u respektua rreptësisht parimi se numri i luftëtarëve nuk duhet të përfshijë banorët e një rajoni të caktuar, apo edhe të një vendi në përgjithësi, veçanërisht nëse ishte menduar një vend si Egjipti ose Babilonia.

Në përgjithësi, vëmendje e veçantë iu kushtua organizimit të ushtrisë, pasi ishte forca ushtarake ajo që ishte baza e fuqisë persiane. Elita e ushtrisë ishte korpusi i "të pavdekshmëve" prej 10 mijë prej luftëtarëve më të mirë persianë, mijëra prej të cilëve, të përbërë nga përfaqësues të familjeve fisnike, zinin një pozicion të privilegjuar si roje personale e mbretit. Pjesa tjetër e ushtrisë u nda në këmbësorë-harkëtarë dhe kalorës, dhe njësitë e saj periferike, të garnizonit në satrapi, përfshinin jo vetëm Persianët dhe Medët, megjithëse ishin fiset iraniane që mbetën ende shtylla kurrizore e ushtrisë. Në fillim, ata siguruan rreptësisht që ndarjet ushtarake të mbeteshin të trashëguara dhe zyrtare dhe të mos bëheshin pronë personale ose objekt blerjeje dhe shitjesh. Megjithatë, me kalimin e kohës, komplotet filluan të tjetërsohen, gjë që nuk mund të mos ndikonte në efektivitetin luftarak të ushtrisë. Siç dihet, kjo çoi në faktin se mbretërit e fundit persianë u detyruan të mbështeteshin gjithnjë e më shumë te luftëtarët mercenar. Pasi u bë një fuqi botërore, Perandoria Achaemenide u detyrua të ndërtonte në mënyrë aktive anije luftarake, veçanërisht pasi iu desh të përballej me grekët, të cilët ishin të fortë në det.

Pjesa kryesore e fondit të tokës në Perandorinë Persiane i përkiste anëtarëve të komunitetit, të cilët paguanin taksat drejtpërdrejt në thesar dhe kryenin të gjitha detyrat. Midis tyre ishin edhe të pasur edhe të varfër, dhe të pasurit ndonjëherë u jepnin me qira tokën e tepërt të varfërve. Skllavëria e borxhit nuk ishte e përhapur, por praktika e hipotekimit të pronës ishte e mirënjohur, veçanërisht në lidhje me sistemin e bujqësisë së taksave: biznesmenë të mëdhenj që morën në dorë këtë apo atë rajon të perandorisë, zhvatën pa mëshirë nga popullsia jo vetëm taksën që i detyrohej të gjithëve, por edhe shumë e tepërt Kjo është ajo që i detyroi të varfërit të ndaheshin nga pasuria e tyre ose ta hipotekonin atë.

Gjatë periudhës së lulëzimit të pushtetit Achaemenid, u arrit një nivel i lartë i zhvillimit të zejtarisë, tregtisë dhe ndërtimit. Zejtaria dhe veçanërisht tregtia tranzite - si dhe operacionet e hipotekave ose qirave - ishin shpesh të përqendruara në duart e shtëpive të mëdha tregtare të pronarëve privatë, kryesisht babilonas. Në perandori kishte pak skllevër dhe ata përdoreshin ose në fermat shtetërore për punë të rënda (miniera, gurore), ose në sferën e shërbimit në shtëpi private. Ata skllevër që u mbollën në tokë ose fituan disa prona u përfshinë në operacione tregtare dhe fajdeje, fituan specialitete artizanale dhe në këtë mënyrë ndryshuan gradualisht statusin e tyre real, duke u afruar në aspektin e pronës me segmentet e tjera të popullsisë, megjithëse ligjërisht mbetën të papërshtatshëm për një kohë të gjatë. koha, e cila u reflektua në sistemin quitrent-peculium.

Në shekullin VI. para Krishtit Edhe para pushtimit Persian, monedhat e para në botë filluan të priten në mbretërinë Lidiane, dhe Darius I prezantoi një njësi monetare të përbashkët për të gjithë pushtetin - darik. Megjithatë, jashtë Azisë së Vogël, monedhat persiane luajtën një rol të vogël në tregti, kryesisht përdoreshin shufra prej argjendi të papërpunuar.

Gjatë ekzistencës së shtetit të Akamenidit, tregtia ndërkombëtare u zhvillua shumë gjerësisht, pasi brenda një shteti kishte vende me kushte të ndryshme natyrore dhe klimatike, ndërmjet të cilave u vendosën kontakte të rregullta, u vendosën rrugë detare dhe karvanesh.

Në gjysmën e parë të shek. para Krishtit Achaemenidët po përpiqen të zgjerojnë zgjerimin e tyre në perëndim - luftërat greko-persiane janë duke u zhvilluar. Në të njëjtën kohë, qytet-shtetet e vogla greke arritën t'i rezistojnë fuqisë së madhe dhe i dëbuan Persianët nga Gadishulli Ballkanik.

Në 334 ᴦ. para Krishtit Aleksandri i Madh (356-323 p.e.s.), pasi kishte arritur dominimin mbi Greqinë, fillon një fushatë kundër Persisë dhe në vitin 329 ᴦ. para Krishtit sekuestron të gjitha pasuritë e saj. Shteti Achaemenid pushon së ekzistuari, pasi është bërë pjesë e pushtetit të Aleksandrit të Madh.

Pyetje:

1. Cili është ndryshimi midis kushteve natyrore të Azisë Qendrore dhe Mesopotamisë? Si ndikuan këto dallime në aktivitetet ekonomike të popujve që banonin në Azinë Qendrore?

2. Për çfarë qëllimi e lejoi mbreti Kir të restaurohet tempulli i Jerusalemit?

3. Si lidhet mundësia e tjetërsimit të parcelave ushtarake me efektivitetin luftarak të ushtrisë?

4. Shpjegoni pse satrapët nuk kishin fuqi ushtarake lokale.

ZHVILLIMI I PUSHTETIT PERSIAN - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "ZHVILLIMI I PUSHTETIT PERSIAN" 2017, 2018.

Historia Botërore. Historia e fuqisë "botërore" persiane Kushtet natyrore të Persisë së lashtë

Historia e fuqisë "botërore" persiane Kushtet natyrore të Persisë së lashtë

Jone të ngarkuar pozitivisht

Bashkëtingëllore të forta dhe të buta

Pse keni ëndërruar për nepërkën?

Pse ëndërroni për Jupiterin? Parada e planetëve në qiell. Vendndodhja e planetëve në sistemin diellor

Kam ëndërruar për banane - interpretimi i ëndrrave sipas librave të ëndrrave

Pse ëndërroni për mishin sipas librit të ëndrrave?