Njeriu dhe natyra janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Ne jemi jashtëzakonisht të varur nga bota që na rrethon. Jo shumë kohë më parë, mbizotëronte mendimi se njeriu është mbreti i natyrës, pronari i ligjshëm i saj. Megjithatë, sot është e qartë se ne jemi vetëm një grimcë e vogël në botë.

Ndërveprimi i njeriut me natyrën mund të jetë harmonik vetëm kur ne i trajtojmë dhuratat e saj me respekt dhe kujdes. Njerëzit janë një me mjedisin, prandaj duhet të marrin përgjegjësi për veprimet e tyre dhe të vlerësojnë pasojat e tyre.

Njeriu është pjesë përbërëse e botës

Në procesin e jetës sonë, ne varemi kryesisht nga natyra. Na jep gjëra shumë të nevojshme si ajri, uji, drita, ushqimi. Varet vetëm nga ne se në çfarë forme do t'i ruajmë të gjitha këto burime të vlefshme për veten dhe brezat pasardhës. Popullsia në të gjitha anët e planetit po zhvillohet, duke ndërtuar aktivitetet e saj jetësore dhe të punës, duke u fokusuar në kushtet natyrore dhe klimën në vendbanimin. Mënyra e jetesës së njerëzve që jetojnë pranë detit të ngrohtë është shumë e ndryshme nga jeta në kushtet e vështira veriore.

Pavarësisht aftësisë së tij në dukje mjaft të fortë për të ndryshuar kushtet natyrore, për të ndryshuar shtretërit e lumenjve dhe peizazhet, njerëzimi është ende shumë i varur nga mjedisi i tij. Fatkeqësitë si shpërthimet vullkanike, tërmetet, cunami dhe shumë të tjera mund të shkatërrojnë qytete të tëra dhe madje edhe qytetërime. Zhvillimi ekonomik dhe krijimi i teknologjive të reja progresive gjithashtu nuk janë të mundura pa përdorimin e burimeve natyrore.

Në dekadat e fundit, është bërë gjithnjë e më e qartë se natyra nuk mund të plotësojë pafundësisht të gjitha nevojat e njerëzve nëse ata nuk japin asgjë në këmbim. Baza e një jete harmonike duhet të jetë vetëdija se një person është një pjesë integrale e botës përreth tij, dhe, për këtë arsye, duhet të kujdeset dhe ta mbrojë atë, të përdorë me mençuri të gjitha burimet pa dëmtuar natyrën.

Si ndikon njerëzimi në Tokë

Që nga momenti kur një person u bë inteligjent dhe fitoi mundësinë për të përdorur mjete, filloi ndikimi i tij në kushtet përreth dhe ndryshimet e tyre. Nën ndikimin e forcave tona, në mjedis kanë ndodhur shumë ndryshime, pozitive dhe negative. Aspektet pozitive të ndikimit njerëzor përfshijnë krijimin e parqeve dhe rezervave kombëtare, ku shumë lloje të rralla të kafshëve dhe bimëve mund të ruhen nga zhdukja. Aktivitete të tilla bëjnë të mundur zgjerimin e diversitetit biologjik të specieve që ekzistojnë në planet. Duke krijuar sisteme të ujitjes artificiale, ne ndihmojmë në rritjen e sipërfaqes së tokave pjellore dhe përdorimin e tyre efektiv.

Fatkeqësisht, natyra pëson dëme të mëdha nga veprimet e paarsyeshme dhe të pamenduara të njerëzve. Për shembull, shpyllëzimi shkatërron habitatin natyror të shumë kafshëve dhe bimëve, duke çuar në një ulje të prodhimit të oksigjenit, i cili, nga ana tjetër, shkakton në mënyrë të pashmangshme ngrohjen globale. Në vend të pyjeve të pastruara shpesh formohen shkretëtira, pasi pas zhdukjes së pemëve shtresa e sipërme pjellore e tokës gërryhet lehtësisht.

Rritja e shpejtë e popullsisë çon në nevojën e përdorimit të teknologjive të reja në bujqësi për të siguruar ushqim. Nëse më parë toka pjellore nuk shfrytëzohej vazhdimisht, duke i dhënë pak kohë për të pushuar, tani njerëzit po lërojnë gjithnjë e më shumë zona dhe i përdorin ato pa ndërprerje, duke ulur kështu pjellorinë.

Për rritje më të shpejtë përdoren plehra moderne, të cilët ndikojnë negativisht në tokë dhe ujë. Ne ndërtojmë një numër të madh fabrikash, por pak na intereson se sa mbetje lëshojnë në atmosferë dhe sa mbeturina përfundojnë në ujë. Në Oqeanin Paqësor ekziston një zonë e madhe e mbuluar plotësisht me mbeturina që notojnë në sipërfaqe, e cila në mënyrë të pashmangshme çon në zhdukjen e shumë llojeve të kafshëve oqeanike. Qytetet e vendosura në lumenj të ujërave të ëmbla hedhin ujërat e zeza dhe mbeturinat industriale në to çdo ditë.

Kështu, ne jo vetëm që dëmtojmë natyrën, por edhe e fusim veten në kurth duke reduktuar sasinë e ujit të përshtatshëm për pije. Mungesa e ujit të freskët është tashmë një problem i madh në disa zona të planetit.

Nëse duam të mësojmë se si të kemi një ndikim më pak shkatërrues në natyrë, duhet të ndërmarrim disa hapa të thjeshtë:

• për përdorimin efektiv dhe racional të burimeve minerale, është e nevojshme të përmirësohen metodat e nxjerrjes së tyre, duke zvogëluar sasinë e mbetjeve dhe emetimet e dëmshme;
• Është e nevojshme të përdoren burimet e botës shtazore dhe bimore në sasi të tilla që kjo të mos çojë në zhdukjen e specieve individuale.
• është e nevojshme të futet gjerësisht përdorimi i burimeve alternative të energjisë në jetën e përditshme dhe në prodhim.

Për një hyrje më të detajuar të temës, rekomandohet të shikoni prezantime edukative, ku të gjitha informacionet paraqiten në një formë të arritshme dhe të kuptueshme. Sa më shpejt njerëzimi të fillojë ta trajtojë natyrën me më shumë kujdes, aq më mirë do të jemi në gjendje të ruajmë të gjithë bukurinë dhe pasurinë e saj për fëmijët dhe nipërit tanë.

Njeriu është i talentuar me cilësi që e dallojnë ashpër nga natyra e gjallë. Një prej tyre është se ai është i pajisur me arsye dhe falë saj ka arritur shumë. Kjo u dha njerëzve idenë e plotfuqishmërisë së tyre. Bashkëkohësit tanë vazhdojnë t'ia nënshtrojnë natyrën nevojave të tyre. Pak janë të gatshëm të kufizohen në atë që është "e nevojshme dhe e mjaftueshme" dhe të mendojnë për pasojat globale të veprimeve të tyre.
Popullsia njerëzore po rritet. Kërkon gjithnjë e më shumë burime. Ku mund t'i marr ato? Vetëm në natyrë, askund tjetër. Por për të ato nuk janë të pakufizuara. Dhe pastaj dikush thotë, për shembull:

"Kujt i duhet, ky pyll?"

Djegia ose shpyllëzimi është i zakonshëm në Azi, Afrikë dhe Amerikën Latine. Pyjet, si rregull, zëvendësohen nga toka bujqësore - kullota, plantacione pambuku, palma vaji, banane, etj. Por një person ka nevojë jo vetëm për ushqim dhe veshje, por edhe një atmosferë optimale për frymëmarrje, një klimë të butë, ujë të pastër - atë që ofrojnë pyjet e gjera.
Rezultati i shpyllëzimit masiv është ngrohja globale, duke larë shtresën pjellore të tokës nga shiu. Klima po bëhet më e thatë, nivelet e ujërave nëntokësore po bien dhe trupat ujorë po bëhen më të cekët. Për shembull, për shkak të shpyllëzimit të 90% të pyjeve natyrore, Madagaskari dikur i lulëzuar po shkretohet me shpejtësi dhe nuk është më në gjendje të sigurojë veten as me ushqim, as me ujë të freskët.

Fauna në pamje

Duket se zbutja e kafshëve dhe bimëve duhet të zbusë oreksin e njerëzve për shfrytëzimin e natyrës së egër. Por në mendjet e shumë njerëzve, burimet e tij janë ende të askujt dhe të pashtershme, dhe egoizmi i njeriut nuk e lejon atë të heqë dorë nga fitimi dhe kënaqësia.

Në vitin 1986, Komiteti Ndërkombëtar i Gjuetisë së Balenave prezantoi një ndalim për gjuetinë komerciale të balenave. Aksioni u mbështet nga shumica e vendeve që e kryen atë. Japonia njoftoi se do të vazhdojë të qëllojë "për qëllime shkencore". Gjatë viteve që nga ajo kohë, balenat japoneze kanë vrarë 10 mijë balena, duke përfshirë disa mijëra balena minke, një specie e përfshirë në Librin e Kuq.

Në vitin 2014, Gjykata Ndërkombëtare e Drejtësisë e shpalli programin japonez të gjuetisë së balenave si joshkencor dhe e ndaloi Japoninë nga gjuetia e balenave. Ju kujtojmë se po flasim për një vend që nuk është aspak i uritur. Një vend shkenca dhe teknologjia e të cilit mund të gjejnë një zëvendësim për vajin e balenës dhe produkte të tjera peshkimi.

Vetëm nga Kenia, kontrabandistët eksportojnë çdo vit 50,000 lëkura lesh grabitqarësh (pantera, gatopard, etj.) për fashionistat kapriçioz. Gjuetarët e paligjshëm prenë tufat e elefantëve që vrasin dhe brirët e rinocerontëve dhe në xhungël kufomat që peshojnë disa tonë. Në Francë, gjuetia për vinça, mjellma, lejlekët dhe flamingot rozë të mbrojtur është në lëvizje të plotë.

Nëse një person nuk është në gjendje të heqë dorë nga vrasja e kafshëve për kënaqësinë e tij, është e vështirë të pritet që ai ta bëjë këtë në dëm të të ardhurave të tij. Mjerisht, përveç racionalitetit, njerëzit janë të pajisur edhe me mendjelehtësi dhe lakmi.

A e dini cila është struktura më e madhe në botë e krijuar nga qytetërimi? Deponia e Nju Jorkut! Sidomos, ishte një problem në fillim të viteve '70. Në vitin 2001, landfilli u mbyll, por në vend të tij u krijua menjëherë një vendgrumbullim i ri, ku hidhen 13 mijë ton plehra çdo ditë.

Që nga kohërat e lashta, njeriu ia ka lënë natyrës të gjitha mbeturinat e aktiviteteve të tij. Dhe ajo i ruajti, i transportoi, i neutralizoi dhe i dekompozoi. Por vëllimi dhe natyra e mbeturinave të shoqërisë moderne tashmë po bëhen përtej kontrollit të natyrës. Për shkak të masës së mbeturinave, një lumë në SHBA mori flakë në vitin 1969 dhe në Kinë në 2014. Ishujt e mëdhenj të përbërë nga miliona tonë plastikë dhe mbeturina të tjera po lëvizin në oqeane.
Pesticidet dhe mbetjet radioaktive, retë e tëra gazrash të emetuara nga industria dhe transporti - njerëzit janë të sigurt se natyra do të pranojë gjithçka dhe gjithçka do të qetësohet disi. Konsumerizmi miop rezulton në një përkeqësim të cilësisë së jetës.

Njeriu është mësuar ta shikojë natyrën si një depo dhe hale universale. Nuk i shkon mendja se ai jeton në të njëjtën natyrë dhe se është, në fakt, shtëpia e tij. Çdo shtëpi u jep shumë banorëve të saj, por gjithashtu kërkon mbështetje dhe kujdes. Përndryshe, bëhet e papërshtatshme për banim. A dëshiron dikush të jetojë në një magazinë apo landfill të braktisur?

Prezantimi

Problemi i mbrojtjes së mjedisit ka lindur për njerëzimin relativisht kohët e fundit. Në ditët e sotme, ka një sasi të madhe të emetimeve të dëmshme në atmosferë dhe oqean, si dhe shkatërrimin e pyjeve. E gjithë kjo e sjell botën dukshëm më afër vetëshkatërrimit. Vrimat e ozonit, ngrohja e klimës dhe zhdukja e shumë llojeve të kafshëve tregojnë qartë se habitati ynë është varfëruar deri në kufi. Jeta e planetit dhe e banorëve të tij do të varet nga aktiviteti i mëtejshëm i njerëzve.

Për momentin, të gjitha vendet e botës po përballen me këtë problem mjedisor. Besohet se vendet e industrializuara të Amerikës dhe Evropës janë më të ndjeshme ndaj problemit të ndotjes së mjedisit, por nuk do të kalojë shumë kohë që i njëjti problem të prekë edhe vendet në zhvillim, ndaj duhen marrë masa serioze që tani, pasi dihet se është më e lehtë për të parandaluar një fatkeqësi sesa për të eliminuar pasojat e mëvonshme.

Termi “mbrojtje e mjedisit” i referohet të gjithë mekanizmave ekonomikë, ligjorë, socio-politikë dhe organizativë e ekonomikë që e sjellin mjedisin në “pikë të thyerjes”. Por nuk mund të prisni derisa ndotja të arrijë nivelin më të lartë. Kërcënimi i shkatërrimit të botës duhet të parandalohet.

Qëllimi i punës: të eksplorojë dhe pasqyrojë aspektin etik të marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës dhe çështjet e përgjithshme që lidhen me të.

Struktura e punës përcaktohet nga qëllimi dhe objektivat e punës.

1. Studimi i burimeve teorike, dokumenteve dhe përvojës së grumbulluar mbi qëllimin e hulumtimit të abstraktit;

2. Reflektoni qëndrimin e njeriut ndaj natyrës;

3. Analizoni ligjet e raportit “njeri-natyrë”;

4. Gjurmoni kronologjinë e futjes së etikës mjedisore;

5. Zgjerimi i konceptit të “etikës mjedisore”;

6. Tregoni kuptimin dhe ndikimin e etikës mjedisore dhe globale, estetikës mjedisore.

Burimet e informacionit për shkrimin e punës mbi temën ishin literatura bazë arsimore, vepra teorike themelore të mendimtarëve kryesorë për temën e zgjedhur dhe burime të tjera përkatëse të informacionit.

Baza metodologjike e hulumtimit janë metodat e përgjithshme të njohjes, si: kërkimi sistematik dhe gjithëpërfshirës.

Marrëdhënia e njeriut me natyrën

Kjo është një nga sferat e jetës shoqërore të njeriut, me përmbajtje morale dhe vlerash. Qëndrimi ndaj natyrës varet nga mënyra dominuese e prodhimit në shoqëri dhe kryhet në bazë të lidhjeve shoqërore midis njerëzve. Në aspektin subjektiv, qëndrimi ndaj natyrës është një lloj projeksioni i atyre kritereve dhe vlerësimeve që përdoren në komunikimin ndërpersonal.

Mund të dallojmë tre lloje kryesore historike, dhe, në përputhje me rrethanat, tre modele vlerash të qëndrimit ndaj natyrës.

Në fazën fillestare të zhvillimit, kur prodhimi kryhej kryesisht në formën e gjuetisë dhe grumbullimit, qëndrimi ndaj natyrës ishte kryesisht adaptues. Varësia objektive nga burimet e disponueshme të mjedisit natyror u pasqyrua në botëkuptimin subjektiv të njeriut të lashtë, në qëndrimin e tij ndaj natyrës me frikë supersticioze. Me këtë qasje, natyra konceptohet si një parim më i lartë dhe vepron si objekt nderimi dhe adhurimi fetar.

Me rritjen e forcave prodhuese, njeriu gradualisht i nënshtron forcat natyrore, i përshtat ato me nevojat e tij dhe i transformon format e materies natyrore sipas gjykimit të tij. Dominimi i njeriut mbi natyrën rritet jashtëzakonisht me kalimin nga veglat e dorës në prodhimin e makinerive (revolucioni industrial). Megjithatë, forma private e zhvillimit të forcave prodhuese përcakton shndërrimin e shfrytëzimit të natyrës në grabitjen e saj grabitqare. Mbi këtë bazë, një ide e mjedisit natyror formohet vetëm si një objekt i jashtëm përdorimi. Vetëdija utilitare-merkantile e privon plotësisht natyrën nga statusi i saj vleror dhe e redukton atë në nivelin e një mjeti për të arritur përfitime ekonomike.

Në periudhën moderne, lufta e bashkësisë botërore për ruajtjen e mjedisit po intensifikohet, gjatë së cilës po vendosen norma të reja të qëndrimit ndaj natyrës. Tejkalimi i vështirësive në ndërveprimin midis shoqërisë dhe natyrës që lindën me shkallën dhe intensitetin në rritje të aktivitetit ekonomik njerëzor gjatë periudhës së revolucionit shkencor dhe teknologjik, së bashku me zgjidhjet e reja teknologjike dhe transformimet socio-ekonomike, kërkon gjithashtu një ndryshim të rëndësishëm në kulturën. dhe orientimet e vlerave.

Pasuria e natyrës shqisore njerëzore është një shprehje e diversitetit të lidhjeve natyrore, prandaj ruajtja e habitatit në integritetin e tij, kujdesi për florën dhe faunën kanë një rëndësi të drejtpërdrejtë humaniste. Kriza ekologjike është përfundimisht rezultat i një qasjeje të ngushtë utilitare ndaj botës natyrore. Prandaj, zgjidhja e krizës kërkon zhvillimin e një qëndrimi ndaj mjedisit që bazohet në interesat universale njerëzore, duke përfshirë interesat e brezave të ardhshëm. Me fjalë të tjera, zgjidhja e problemeve globale mjedisore, ndër të tjera, varet nga pozicionet fillestare shoqërore dhe morale. Kështu çon ekologjia në etikë.

Historikisht, etika është marrë kryesisht me detyrat e njeriut ndaj shoqërisë, ndaj njerëzve të tjerë dhe ndaj vetvetes. Përgjegjësitë ndaj natyrës mbetën jashtë syve të saj. Në të njëjtën kohë, kishte teori që i jepnin moralit një kuptim universal kozmik. Si përgjigje ndaj situatës moderne mjedisore në Perëndim, ideja e tejkalimit të horizonteve tradicionale humaniste të moralit dhe ringjalljes së të ashtuquajturës etikë universale, e cila nuk bën dallim midis njerëzve dhe qenieve të tjera të gjalla për nga vlera, lind. Etika universale kundërshton punën, një lloj specifik i metabolizmit, gjatë të cilit njeriu transformon natyrën dhe e përshtat atë me nevojat e tij vazhdimisht në rritje. Për më tepër, konkluzionet e tij normative (të mos hahet mish, etj.) janë larg nga të pranuarit përgjithësisht dhe nuk mund të fitojnë shkallën e efektivitetit që është karakteristik për kërkesat morale. Idetë e etikës universale, të cilat në të kaluarën u zhvilluan, si rregull, nga figura kulturore (G. Thoreau, Tolstoi, Gandhi, Schweitzer, etj.), ekzistonin më tepër jo në formën e një koncepti të detajuar etik, por në formë e idealeve të jetës dhe e ndjenjave socio-psikologjike, duke u kthyer shpesh në një formë kritike ndaj shoqërisë klasore.

Në fakt, etika përfshin një aspekt mjedisor, por objekt i vlerësimit dhe rregullimit moral nuk është vetë natyra, por marrëdhënia e njeriut me natyrën, e cila në thelb është një marrëdhënie shoqërore.

Vetëm një orientim thelbësisht humanist në etikë krijon një atmosferë morale që lejon njeriun të kapërcejë vështirësitë mjedisore në rrugën e zhvillimit progresiv të shoqërisë dhe një qëndrim të përgjegjshëm ndaj natyrës. Njohja e përgjegjësisë njerëzore për ruajtjen e mjedisit natyror nuk është vetëm një fakt real i ndërgjegjes shoqërore, por edhe një detyrë e rëndësishme që po zgjidhet nga publiku në luftën kundër pragmatizmit të ngushtë ekonomik, interesave të departamenteve, fetishizmit të planifikuar, ngushtësisë kombëtare etj. format e egoizmit në grup.

Problemi i natyrës nuk kufizohet vetëm në sqarimin e përmbajtjes së këtij koncepti dhe përcaktimin e vetive themelore të tij. Është po aq e rëndësishme të merret në konsideratë ana subjektive e këtij problemi: si një person lidhet me natyrën dhe në çfarë formash shprehet ky qëndrim. Megjithëse çështja e marrëdhënies së njeriut me natyrën është një çështje subjektive në kuptimin që njeriu përfshihet këtu, ajo nuk është aspak e reduktueshme në psikologji. Baza e kësaj marrëdhënie është ekonomia, por është larg të qenit i kufizuar në anën ekonomike.

Në marrëdhëniet e njerëzve me natyrën dallohen këto forma: a) praktike, d.m.th. trajtimin e tij si burim përfitimesh të ndryshme që plotësojnë nevojat e shumta të shoqërisë dhe njerëzve; b) adaptive, d.m.th. zakoni për të jetuar i rrethuar nga natyra, duke rregulluar të gjithë jetën dhe mënyrën e jetesës në varësi të karakteristikave të mjedisit natyror që ju rrethon; c) intime, d.m.th. dashuria për natyrën në kuptimin e duhur të fjalës; d) estetike, që konsiston në perceptimin e bukurive të natyrës dhe përvojat e ngacmuara nga imazhet dhe forcat madhështore të saj.

Koncepti i marrëdhënies praktike të njeriut me natyrën, i shfrytëzimit të burimeve të saj, nuk ka nevojë as për shpjegim e as për ilustrim. Kjo marrëdhënie ka karakterin e domosdoshmërisë, pasi përcaktohet nga natyra materiale e njeriut, nga nevojat e trupit të tij dhe nga fakti se gjithçka që është e nevojshme për jetën e njeriut mund të merret drejtpërdrejt ose përmes përpunimit vetëm nga natyra, duke filluar nga ajri, ngrohjes dhe dritës në pëlhura dhe materiale artificiale komplekse.

Veprimtaria praktike e njeriut në natyrë është, nga njëra anë, konsumimi i pasurisë së saj, dhe nga ana tjetër, pasurimi i burimeve të saj (mbjellja e pyjeve, ujitja e shkretëtirave, kullimi i kënetave, etj.). Sidoqoftë, pala e parë ende mbizotëronte, dhe për këtë arsye qëndrimi praktik ndaj natyrës në përgjithësi ra në konflikt me format e tjera të saj dhe me perspektivat e vetë veprimtarisë praktike.

Thelbi i një personi manifestohet në ekzistencën e tij, e cila nuk përkon me thelbin e tij, sepse manifestimi nuk është identik me thelbin. Në ekzistencë, shumë entitete përplasen dhe ndërveprojnë, duke përfshirë ato që janë të ndryshme në natyrë. Kjo shkakton një ndryshim në thelb dhe manifestim, ashtu si pemët e së njëjtës specie, por të rritura në kushte të ndryshme, ndryshojnë nga njëra-tjetra, megjithëse e ruajnë thelbin e tyre, d.m.th. veçoritë e specieve të saj. Qenia empirike, ekzistenca, nuk është “përpara esencës”, dhe jo jashtë thelbit, siç beson ekzistencializmi, por megjithatë është një problem i veçantë që lidhet drejtpërdrejt me teorinë e njeriut. Një person i gjallë përfaqëson unitetin e thelbit dhe manifestimeve të tij.

Një person jeton dhe vepron në një situatë specifike historike, në një shoqëri specifike dhe në situata specifike jetësore në të cilat manifestohet dhe modifikohet natyra dhe thelbi i tij. Koncepti i ekzistencës në lidhje me teorinë e njeriut na lejon të kalojmë nga konceptet e rëndësishme, por ende abstrakte të natyrës dhe thelbit të njeriut në një konsideratë më konkrete të tij. Është e pamundur të ndalemi në karakteristikat më të përgjithshme të raca njerëzore. Ato janë absolutisht të nevojshme si pikënisje metodologjike për studimin e njeriut dhe si themele objektive të konkretes: Por prej tyre është e nevojshme të ndërtohen ura për përgjigjet e pyetjeve se çfarë, si dhe në çfarë jeton një person. epoka të ndryshme historike dhe në kushte të ndryshme shoqërore, cila është “cilësia” e një personi dhe komunitetet e tij të ndryshme shoqërore në jetën moderne, cilat janë tendencat dhe perspektivat për ndryshimin e tij etj.

Koncepti i ekzistencës përdoret në filozofi në të njëjtin kuptim si termat "qenie empirike", "qenie ekzistuese", "ekzistencë". Koncepti i fundit i përkthyer nga latinishtja do të thotë "ekzistencë". Engelsi, në polemikën e tij me Dühring, vuri në dukje se koncepti i "qenies" në kuptimin e tij filozofik është identik me konceptin e "ekzistencës" dhe shpjegoi ndryshimin midis këtij koncepti dhe konceptit të materies.

Koncepti i ekzistencës në lidhje me formën organike të lëvizjes së materies konkretizohet në konceptin e "jetës", sepse organizmi jo vetëm që ekziston, ashtu si ekziston një gur, por edhe jeton. Kur zbatohet për një person, ky koncept nënkupton edhe veprimtarinë e tij, sepse një person jo vetëm ekziston, dhe jo vetëm jeton, por edhe vepron, punon, krijon. Prandaj, në lidhje me një person, koncepti i ekzistencës luan me aspekte të ndryshme.

Ekzistenca e njeriut është një manifestim i natyrës dhe thelbit të tij. Ana natyrore e natyrës së tij është shumë më statike se ajo sociale. Gjatë historisë, njeriu ka siguruar ose ka kërkuar të sigurojë jetën e tij fizike dhe vazhdimin e kësaj jete tek fëmijët në nivelin e përcaktuar nga qytetërimi i tij bashkëkohor dhe pozicioni i tij në shoqëri. Ana sociale e jetës së njerëzve ndryshoi ndjeshëm në çdo formacion socio-ekonomik dhe në faza të ndryshme të zhvillimit të këtij formacioni. Prandaj, problemi i ekzistencës njerëzore është i lidhur kryesisht me thelbin e tij shoqëror.

Tërësia e faktorëve që përcaktojnë ndryshimet në natyrën dhe thelbin e njeriut është i gjithë realiteti natyror dhe shoqëror që rrethon njeriun. Roli specifik i secilit prej këtyre faktorëve, siç u tregua më herët, ka ndryshuar historikisht dhe është i ndryshëm për shtresa të ndryshme shoqërore, për shembull, për banorët urbanë dhe ruralë.

Sidoqoftë, nuk mund të mendohet se një person thjesht përsërit ndryshimet në realitetin rreth tij, përfshirë atë të krijuar nga ai vetë, se një person është thjesht i njëjtë me kushtet e tij shoqërore. Arsyet për këtë rrethanë janë të ndryshme. Së pari, siç u tha, njeriu është një qenie biosociale. Ai i nënshtrohet jo vetëm diktateve të shoqërisë, por edhe zërit të natyrës, i cili jo gjithmonë “pajtohet” me kërkesat e shoqërisë. Ndodh që ky zë i fundit të dalë më ndikues se i pari. Së dyti, njeriu në thelbin e tij është një tërësi. të gjitha marrëdhëniet shoqërore, duke përfshirë marrëdhëniet e kaluara të përjetuara nga shoqëria. Së treti, njeriu është produkt i mospërputhjes, i vetëpërçarjes së brendshme të një shoqërie antagoniste. Prandaj, shumica e punëtorëve që jetojnë nën kapitalizëm nuk mund të karakterizohen nga koncepti i "njeriut borgjez". Edhe në kushtet e kapitalizmit, klasa punëtore mbart një sërë tiparesh të njeriut të së ardhmes, të shoqërisë socialiste. Së fundi, një person ka një aftësi të brendshme të mahnitshme për t'u ngritur mbi shoqërinë dhe klasën e tij, për të luftuar për idealet morale dhe shoqërore. Shpirti i njeriut nuk është i lidhur fort me shoqërinë e tij. Edhe shoqëria socialiste ka kontradiktat e saj. Por është i lirë nga vetëpërçarja e brendshme, nga kontradiktat klasore. Megjithatë, edhe këtu problemi njerëzor mbetet një problem relativisht i pavarur i zhvillimit shoqëror. Për shumë nga mangësitë në jetën tonë, nuk duhet të fajësojmë sistemin social socialist, por njerëzit, veten tonë.

Teknologjia, nga njëra anë, është përdorimi i forcave të natyrës, duke i vënë ato në shërbim të njeriut. Nga ana tjetër, mund t'i shërbejë njëlloj si progresit ashtu edhe reagimit. Prandaj, as denoncimi gjithëpërfshirës dhe as lavdërimi po aq i njëanshëm i revolucionit shkencor e teknologjik dhe i zhvillimit shkencor e teknologjik në përgjithësi nuk është plotësisht i paqëndrueshëm. Pasojat negative të zhvillimit të teknologjisë dhe qytetërimit teknik rrjedhin jo vetëm nga përdorimi i saj klasor, por edhe nga ndikimet e paparashikuara, "të papritura". Pasojat e zhvillimit të teknologjisë janë po aq dialektike sa të gjitha fenomenet shoqërore. Por nuk ka asnjë bazë për të pohuar se një person nën ndikimin e teknologjisë kthehet nga "homo sapiens" në "homo technicus", se ai humbet thelbin e tij njerëzor.

Le të theksojmë edhe një herë se këtu bëhet fjalë për ndikimin e drejtpërdrejtë të zhvillimit teknologjik tek një person, tek individi, dhe jo për përdorimin e ndryshëm të teknologjisë moderne dhe përparimit shkencor e teknologjik nga sistemet kapitaliste dhe socialiste. Revolucioni shkencor dhe teknologjik ndikon dhe do të vazhdojë të ndikojë në një masë edhe më të madhe në fushat superstrukturore të jetës shoqërore dhe të njerëzve. Fuqia e këtij ndikimi nuk mund të nënvlerësohet. Por nuk mund të mbivlerësohet. Ideja e revolucionit shkencor dhe teknologjik si një revolucion jo vetëm në teknikë dhe prodhim-ekonomik, por edhe në të gjitha sferat e tjera të jetës publike është një lloj ideologjie teknikiste.

Baza e zhvillimit të shoqërisë dhe njeriut nuk është teknologjia e marrë veçmas, por metoda e prodhimit në tërësi dhe, më e rëndësishmja, marrëdhëniet e prodhimit. Është e pamundur të ngrihet revolucioni shkencor dhe teknologjik në rangun e një revolucioni shoqëror, ta konsiderosh atë një revolucion në të gjitha fushat e jetës publike. Por është e nevojshme të eksplorohen lidhjet midis revolucionit shkencor, teknologjik dhe shoqëror. "Ne, komunistët," tha L.I. Brezhnev, "vazhdojmë nga fakti se vetëm në kushtet e socializmit revolucioni shkencor dhe teknologjik do të marrë drejtimin e duhur, duke përmbushur interesat e njeriut dhe shoqërisë. Nga ana tjetër, vetëm në bazë të zhvillimi i përshpejtuar i shkencës dhe teknologjisë mund të zgjidhen detyrat përfundimtare të revolucionit shoqëror - do të ndërtohet një shoqëri komuniste."

Pasi kemi shqyrtuar aspektet kryesore të ekzistencës njerëzore, le të theksojmë edhe një herë natyrën sociale dhe klasore të këtij problemi. Problemi i ekzistencës në gjuhën e kategorive tradicionale filozofike shfaqet si problem i marrëdhënies mes esencës dhe dukurisë. Një fenomen është një manifestim i thelbit, por nuk përkon plotësisht me këtë të fundit. Për më tepër, format e ekzistencës njerëzore mund të kundërshtojnë thelbin e njeriut.

Mënyra moderne e jetesës borgjeze është, në një sërë mënyrash, një shtrembërim dhe shtrembërim i esencave njerëzore. Le të kujtojmë, para së gjithash, tjetërsimin që e privon njeriun punëtor të botës kapitaliste nga aspektet më thelbësore të jetës së tij, nga aspektet më të rëndësishme të thelbit të tij njerëzor: interesi për punën dhe rezultatet e saj, interesat e përbashkëta të tij dhe shoqëria, bashkësia me njerëzit që e rrethojnë, zhvillimi i jetës së tij shpirtërore. Mënyra e jetesës së klasave dominuese nën kapitalizëm dhe shtresave shoqërore pranë tyre jep një shembull edhe më të spikatur të zvetënimit të thelbit njerëzor. Duke humbur jetën tuaj në kërkim të të gjitha llojeve të "kënaqësive", duke e nënshtruar jetën ndaj një pasioni gjithëpërfshirës. Për të rritur pasurinë ose për të fuqizuar mbi njerëzit, pushtetin e vogël-borgjez të gjërave, maninë seksuale, varësinë nga droga dhe krimi - të gjitha këto janë shfaqje të shëmtuara të ekzistencës njerëzore, që prishin natyrën njerëzore dhe thelbin shoqëror të njeriut. Dëshira për kënaqësi është e ndërtuar në natyrën e çdo krijese të gjallë. Por grykësia, dehja dhe droga nuk plotësojnë më nevojat e shëndetshme. Shumë lloje të kafshëve krijojnë rezerva për dimër. Kursimi për një ditë me shi është i kuptueshëm dhe i natyrshëm në kushte sociale. Por si Shylock ashtu edhe miliarderi modern janë produkte të shëmtuara të një sistemi të keq shoqëror, në të njëjtën kohë priftërinj dhe viktima të "djallit të verdhë" - arit.

Pra, thelbi dhe ekzistenca nuk janë qartësisht identike këtu. Manifestimet e kësaj mospërputhje ndodhin edhe në shoqërinë socialiste. Por struktura dhe ligjet e kësaj shoqërie e kufizojnë shumë këtë mospërputhje dhe bashkojnë thelbin e njeriut dhe format e ekzistencës së tij.

Ekzistenca njerëzore është një koncept mbi-individual në kuptimin që kushtet e ekzistencës prekin të gjithë.

natyra mendimi filozofik ekzistenca

Shoqëria dhe natyra
Shoqëria njerëzore, duke qenë pjesë e natyrës së gjallë, është në të njëjtën kohë proporcionale (në një kuptim të caktuar) me gjithë natyrën e gjallë. Një person zotëron dhe riprodhon pothuajse të gjitha llojet e aktiviteteve, cilësive dhe aftësive të qenësishme në organizmat dhe qeniet e gjalla. Ja një shembull: tigrat dhe cheetah janë kafshë që vrapojnë, por në mënyra të ndryshme. Tigrat janë vrapues, gatopardët qëndrojnë. Dhe një person mund të jetë edhe qëndrues edhe vrapues. Si atlet, ai vrapon në distanca qindra metra dhe maratonë-ultramaratonë. Dhe kështu është në gjithçka. Kafshët vrapojnë dhe zogjtë fluturojnë. Burri vrapon dhe fluturon. Midis njerëzve ka nga ata që kanë një nuhatje jashtëzakonisht të ndjeshme, si qentë. Këta janë, në veçanti, shijues dhe parfumierë. Lakuriqët e natës kanë aftësinë e ekolokimit tejzanor. Dhe personi zotëronte këtë lloj aktiviteti.
Duke vazhduar të mbetet pjesë e natyrës së gjallë, shoqëria njerëzore në një farë mënyre tashmë shkon përtej kufijve të saj. Kjo do të thotë, në disa aspekte njeriu e ka tejkaluar natyrën e gjallë. Për shembull, me ndihmën e televizionit dhe radios, ai mund të shohë dhe dëgjojë në distanca që kafshët më të afta nuk i kanë ëndërruar kurrë. Një person mund të lëvizë me shpejtësi që tejkalojnë me shumë shkallë të madhësisë shpejtësinë e kafshëve me këmbë më të shpejtë dhe më të shpejtë. Asnjë krijesë e vetme e gjallë nuk mund të largohet nga Toka dhe të fluturojë në hapësirë ​​me vullnetin e saj të lirë. Por një person mundet!
Me një fjalë, njeriu vazhdon natyrën e gjallë, pra nga njëra anë është trashëgimtar i saj dhe mban lidhje me të, nga ana tjetër del përtej kufijve të saj, e kapërcen atë dhe në njëfarë mënyre edhe e mohon. .

Qëndrimi ndaj natyrës
Disa njerëz besojnë se njerëzit duhet të jenë më afër natyrës. Cinikët e lashtë grekë qëndruan në këtë pozicion. Jacques-Jacques Rousseau në shekullin e 18-të shpalli: "Kthehu në natyrë!"
Të tjerë, përkundrazi, besojnë se natyra duhet luftuar, se ajo është primitive, e ulët, e papërsosur dhe se njeriu mund dhe duhet të lëvizë më tej nga natyra në majat e kulturës.
Disa mbrojnë harmoninë me natyrën, duke mos e ndryshuar, shkatërruar apo korrigjuar atë. Për shembull, kultura tradicionale e Japonisë bazohet në ruajtjen maksimale të veçorive natyrore të mjedisit natyror.
Të tjerët janë për ndërhyrje aktive në “çështjet” e natyrës, për ndryshimin dhe transformimin e saj. Deklarata e mbarështuesit I.V. Michurin është e njohur gjerësisht: "Ne nuk mund të presim favore nga natyra; marrja e tyre prej saj është detyra jonë.” Këto fjalë duken bindëse. Në fakt nuk janë të pakta rastet kur nuk presim favore nga natyra, por ia marrim asaj. Për shembull, ne nxjerrim naftë dhe gaz nga thellësitë e Tokës. Ose, përmes përzgjedhjes dhe inxhinierisë gjenetike, ne ndryshojmë vetitë e produkteve ushqimore në një drejtim të favorshëm për ne. Tashmë kemi filluar të ndërhyjmë në shenjtërinë e biologjisë njerëzore, në gjenetikën e saj.
Megjithatë, ka një anë tjetër të medaljes në çështjen e transformimit të natyrës. Duke ndërhyrë gjithnjë e më shumë në kuzhinën e natyrës, me dashje apo pa dashje, prishim ekuilibrat e saj natyrorë, deri në shkatërrimin e saj. Dhe duke shkatërruar natyrën, ne përfundimisht shkatërrojmë veten. Pra, rezulton: një qëndrim aktiv ndaj botës nuk duhet të jetë i rrokullisur.
Natyra është shtëpia jonë dhe pjesë e jona. Dhe ne duhet ta trajtojmë atë në të njëjtën mënyrë si e trajtojmë veten. Ne e ruajmë diçka brenda vetes, e ruajmë, e kultivojmë dhe ndryshojmë diçka, e rindërtojmë...

(Shtesë në botimin e ri të librit shkollor "Filozofia")