© Siberian Blagozvonnitsa, përbërja, dizajni, 2014
Të gjitha të drejtat e rezervuara. Asnjë pjesë e versionit elektronik të këtij libri nuk mund të riprodhohet në asnjë formë ose me çfarëdo mënyre, duke përfshirë postimin në internet ose rrjetet e korporatave, për përdorim privat ose publik pa lejen me shkrim të zotëruesit të së drejtës së autorit.
© Versioni elektronik i librit u përgatit nga kompania e litrave (www.litres.ru)
Peshkopi Justin
Jeta e babait tonë të nderuar dhe zotdhënës Nil of Sorsky 1
Babai i madh i Kishës Ruse, nëpërmjet asketizmit dhe udhëzimeve të tij, mësuesi i thjeshtësisë monastike dhe i jetës soditëse, Murgu Neil, me nofkën Maykov, lindi në 1433. Asgjë nuk dihet për origjinën dhe vendin e lindjes së Murgut Neil. Por, pa dyshim, ai ishte një rus i madh dhe, duke gjykuar nga lidhjet e tij të gjera me persona të rëndësishëm dhe arsimimi i tij i lartë, duhet të supozohet se ai vetë i përkiste familjes bojare. Vërtet Murgu Nil e quan veten injorant dhe fshatar, por nga përulësia e thellë mund ta quante veten injorant dhe fshatar sepse lindi dhe jetoi në atdheun e të parëve të tij në mesin e banorëve të fshatit.
Murgu Neil mori urgjencën monastike dhe filloi jetën e tij monastike në manastirin e Murgut Kirill të Belozerskit. Këtu ai përdori këshillën e plakut inteligjent dhe të rreptë Paisius (Yaroslavov), i cili më vonë ishte abati i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra dhe u ftua të bëhej metropolit, por, nga përulësia, refuzoi këtë gradë të madhe. Duke jetuar në Manastirin Kirillovo-Belozersky për ca kohë, Neil, së bashku me studentin dhe bashkëpunëtorin e tij, murgun Innocent, nga familja e djemve Okhlebinin, udhëtuan në vendet e shenjta, në Lindje, për të parë jetën shpirtërore në përvojat e asketët atje: ai ishte, sipas fjalëve të tij, "në malin Athos, në vendet e Kostandinopojës dhe në vende të tjera".
Duke jetuar për disa vite në malin Athos dhe duke udhëtuar nëpër manastiret e Kostandinopojës, Murgu Nil, veçanërisht në këtë kohë, ushqeu shpirtin e tij me udhëzimet e etërve të mëdhenj të shkretëtirës, të cilët, nëpërmjet pastrimit të brendshëm dhe lutjes së pandërprerë, kryenin me mendje në zemra, arriti njohuritë e ndritura të Frymës së Shenjtë. Murgu Nil jo vetëm që studioi me mendjen dhe zemrën e tij, por gjithashtu i ktheu në një ushtrim të vazhdueshëm të jetës së tij mësimet shpirtshpëtuese të etërve të perëndishëm - Antoni i Madh, Vasili i Madh, Efraimi Sirian, Isaku Sirian, Macarius I madhi, Barsanuphius, Gjon Klimaku, Abba Dorotheu, Maksimi Rrëfimtari, Hesikiu, Simeoni Teologu i Ri, Pjetri i Damaskut, Gregori, Nili dhe Filoteu i Sinait.
Kjo është arsyeja pse libri i tij, i quajtur "Tradita e të jetuarit në Hermitazh", është i mbushur me thëniet e këtyre baballarëve të mëdhenj.
Pas kthimit në manastirin Belozersky, Murgu Neil nuk donte më të jetonte në të, por ndërtoi vetes një qeli jo larg tij, pas gardhit, ku jetoi për një kohë të shkurtër në vetmi. Pastaj ai shkoi pesëmbëdhjetë milje nga ky manastir në lumin Sorka, ngriti një kryq këtu, së pari ndërtoi një kishëz dhe një qeli të veçuar dhe gërmoi një pus pranë tij, dhe kur disa vëllezër u mblodhën për të jetuar së bashku me të, ai ndërtoi një kishë. Ai e themeloi manastirin e tij sipas rregullave të veçanta të vetmitarëve, sipas modelit të manastirit të Athosit; kjo është arsyeja pse quhet manastir dhe Shën Neil nderohet si themeluesi i jetës së manastirit në Rusi, në strukturën e tij më strikte dhe precize.
Etërit e shenjtë asketë e ndanë jetën monastike në tre lloje: lloji i parë është jeta komunitare, kur shumë murgj jetojnë dhe punojnë së bashku; lloji i dytë është vetmia, kur një murg punon në vetmi; lloji i tretë është bredhja, kur një murg jeton e punon me dy-tre vëllezër, me ushqim e veshmbathje të përbashkët, me punë e punë dore të përbashkët. Ky lloj i fundit i jetës monastike, si i ndërmjetëm midis dy të parave, të cilin murgu Nil e quajti prandaj "rruga mbretërore", ishte ajo që ai donte të zbatonte në manastirin e tij.
Manastiri i Murgut Nil kishte ngjashmëri edhe me manastiret tona jo komunale, të cilët shumë shpesh përbëheshin nga dy dhe tre murgj, ndonjëherë pesë e dhjetë, ndërsa në manastirin e Nilit, në fund të jetës së tij, numri i vetmitareve madje. u rrit në dymbëdhjetë; dhe me manastiret kenobitike, sepse hermitat kishin punë, veshje dhe ushqim të përbashkët. Por manastiri i Nilovit ndryshonte nga të gjitha manastiret tona të tjera në drejtimin e tij të brendshëm - në atë punë inteligjente, e cila duhej të ishte lënda kryesore e kujdesit dhe përpjekjes për të gjitha hermitat. Në manastirin e tij të ri, murgu vazhdoi të studionte Shkrimet Hyjnore dhe veprat e etërve të shenjtë, duke organizuar jetën e tij dhe të dishepujve sipas tyre.
Historia e jetës së tij të brendshme u zbulua pjesërisht nga vetë murgu në një letër drejtuar një prej bashkëpunëtorëve të tij të ngushtë, me kërkesën e tij urgjente. "Po të shkruaj," thotë ai, "duke treguar veten: dashuria jote sipas Zotit më detyron ta bëj këtë dhe më bën të çmendur të të shkruaj për veten time. Ne duhet të veprojmë jo thjesht dhe jo sipas rasteve, por sipas Shkrimeve të Shenjta dhe traditës së etërve të shenjtë. A nuk ishte largimi im nga manastiri (Kirillov) për hir të përfitimit shpirtëror? Për hir të saj. Pashë se ata jetojnë atje jo sipas ligjit të Zotit dhe traditës atërore, por sipas vullnetit të tyre dhe arsyetimit njerëzor. Të shumtë janë edhe ata që, duke bërë kaq gabim, ëndërrojnë se po bëjnë një jetë të virtytshme... Kur jetonim bashkë me ju në manastir, e dini se si u largova nga lidhjet e kësaj bote dhe u përpoqa të jetoja sipas Shkrimeve të Shenjta. edhe pse për shkak të dembelizmit nuk pata kohë. Në fund të bredhjes sime, erdha në manastir dhe jashtë manastirit, afër tij, pasi kisha ndërtuar një qeli për veten time, jetova aq sa munda. Tani jam larguar nga manastiri dhe me hirin e Zotit kam gjetur një vend që, në mendimet e mia, nuk është shumë i arritshëm për njerëzit e kësaj bote, siç e keni parë ju vetë. Duke jetuar vetëm, unë studioj shkrimet shpirtërore: para së gjithash, unë testoj urdhërimet e Zotit dhe interpretimin e tyre - traditat e apostujve, pastaj - jetën dhe udhëzimet e etërve të shenjtë. Reflektoj për të gjitha këto dhe çfarëdo që, sipas arsyetimit tim, më duket e pëlqyeshme për Zotin dhe e dobishme për shpirtin tim, e rishkruaj për vete. Kjo është jeta dhe fryma ime. Për dobësinë dhe dembelizmin tim, e vendosa besimin tim te Zoti dhe Nëna Më e Pastër e Zotit. Nëse më ndodh diçka për të ndërmarrë dhe nëse nuk e gjej në Shkrim, e lë mënjanë për një kohë derisa ta gjej. Unë nuk guxoj të bëj asgjë me vullnetin tim të lirë dhe sipas arsyetimit tim. Nëse jetoni si vetmitar ose në një komunitet, dëgjoni Shkrimin e Shenjtë dhe ndiqni gjurmët e etërve tuaj, ose bindjuni atij që njihet si njeri shpirtëror - në fjalë, jetë dhe arsyetim... Shkrimi i Shenjtë është mizor vetëm për ata që nuk duan të përulen nga frika e Zotit dhe të tërhiqen nga mendimet e gjërave tokësore, por duan të jetojnë sipas vullnetit të tij pasionant. Të tjerët nuk duan të përjetojnë me përulësi Shkrimet e Shenjta, as nuk duan të dëgjojnë se si duhet jetuar, sikur Shkrimet të mos ishin shkruar për ne dhe të mos përmbusheshin në kohën tonë. Por për asketët e vërtetë, në kohët e lashta, në të tashmen dhe në të gjitha epokat, fjalët e Zotit do të jenë gjithmonë fjalë të pastra, si argjendi i rafinuar: urdhërimet e Zotit janë më të dashura për ta se ari dhe gurët e shtrenjtë, më të ëmbla. se mjalti nga huall mjalti.” Rruga e re e jetës e zgjedhur nga Murgu Neil i mahniti bashkëkohësit e tij. Dhe me të vërtetë kishte diçka për t'u habitur, veçanërisht për të dobëtit.
Vendi që zgjodhi Murgu Nil për manastirin e tij, sipas dëshmitarëve okularë, ishte i egër, i zymtë, i shkretë. E gjithë zona e manastirit është e ulët dhe moçalore. Vetë lumi Sorka, i cili i dha emrin e tij shenjtorit të Zotit, mezi shtrihet në drejtim të rrymës dhe duket më shumë si një moçal sesa një lumë që rrjedh. Dhe këtu-?? eremiti rus punoi! Pellgu i gërmuar nga Murgu Nil, pusi i punës së tij, me ujë të shijshëm që përdoret për shërim, rrobat e asketit të shenjtë, flokët e të cilave shpohen si gjilpëra, janë ende të paprekura. E gjithë shoqëria monastike e murgut përbëhej nga një hieromonk, një dhjak dhe dymbëdhjetë pleq, mes tyre ishte Dionisi. 2
Dionisi, kur jetonte në manastirin e Jozefit në një furrë buke, punonte për dy, ndërsa këndonte shtatëdhjetë e shtatë psalme dhe bënte tre mijë harqe çdo ditë.
Nga princat e Zvenigorodit dhe Nil (Polev), pasardhës i princave të Smolenskut, të dy erdhën nga manastiri i Jozefit të Volokolamsk; sepse Murgu Nil atëherë shkëlqeu si një dritë në shkretëtirën e Belozerskut.
Për të ndërtuar një tempull dhe një varr, një kodër e lartë u ndërtua në tokë moçalore nga duart e plakut të shenjtë dhe ermiteve të tij, dhe për nevojat e vëllezërve Murgu Nil ndërtoi një mulli të vogël në lumin Sorka. Çdo qeli ishte vendosur në një platformë të ngritur dhe secila ishte një hedhje guri larg tempullit dhe qelisë tjetër. Hermitët, duke ndjekur shembullin e lindorëve, mblidheshin në tempullin e tyre vetëm të shtunave, të dielave dhe festave, dhe në ditët e tjera të gjithë luteshin dhe punonin në qelinë e tyre. Vigjilja gjithë natën në manastir fjalë për fjalë zgjati gjithë natën. Pas çdo kathisma, ofroheshin tre dhe katër lexime nga etërit. Gjatë liturgjisë, ata kënduan vetëm “Himnin Tri herë të Shenjtë”, “Aleluja”, “Kerubinë” dhe “Ia vlen të hahet”; çdo gjë tjetër lexohej në mënyrë tërheqëse - me një zë kënge.
Të shtunave në varrin vëllazëror bëhej një përkujtim i përgjithshëm për prehjen e të ndjerit. Të tilla ishin struktura e manastirit dhe statuti i kishës së Murgut Nil të Sorskit! Për sa i përket sjelljes dhe veprimtarisë së jashtme, Shën Nil përshkruan moslakminë e plotë monastike dhe thjeshtësinë në çdo gjë. Ai na urdhëron të fitojmë atë që është e nevojshme për jetën vetëm me punën e duarve tona, duke përsëritur fjalët e Apostullit: Nëse dikush nuk dëshiron ta bëjë, le ta bëjë më poshtë(2 Thesalonikasve 3:10).
“Lëmosha monastike është të ndihmosh një vëlla me një fjalë në kohë nevoje, të ngushëllosh një vëlla në pikëllim me arsyetim shpirtëror; lëmosha shpirtërore është po aq më e lartë se lëmosha fizike, aq sa shpirti është më i lartë se trupi. Nëse na vjen një i huaj, ne do ta qetësojmë me të gjitha mundësitë tona dhe nëse ai kërkon bukë, do t'i japim dhe do ta lëmë të shkojë, - tha murgu Nil. Jeta e re e sketës, e padëgjuar më parë në Rusi, pikëllimi shpirtëror i shprehur shpesh për dëmtimin e librave të kishës dhe përpjekja, nëse ishte e mundur, për t'i korrigjuar ato, natyrisht, ngjalli pakënaqësi ndaj murgut, por ai ndoqi me durim rrugën e tij dhe ishte në respekt të shenjtorëve të mirë dhe madje edhe princërve të mëdhenj.
Murgu Nil ishte në Këshillin për Heretikët Judazues në 1491. Vetë i zellshmi i Ortodoksisë, Kryepeshkopi Genadi i Novgorodit, në 1492 donte të shihte dhe të dëgjonte personalisht gjykimet e Murgut Nil për temat e hutimit, për çështjen rreth tyre. Edhe Duka i Madh e mbajti Nil (Maikov) dhe mësuesin e tij Paisiy (Yaroslavov) në nder të madh. Në fund të Këshillit të vitit 1503 për priftërinjtë dhe dhjakët e ve, plaku Nil, duke qenë se kishte akses te autokrati, për shkak të jetës së tij të fortë dhe virtytit të madh, dhe i respektuar nga autokrati, propozoi që të mos kishte fshatra pranë manastirit. dhe që murgjit të jetojnë me mundin e duarve të tyre. Të gjithë asketët e Belozerskut u pajtuan me të.
Në testamentin e tij të vdekjes, Murgu Nil, duke i urdhëruar dishepujt e tij që ta hidhnin trupin e tij në shkretëtirë - si ushqim për kafshët, ose ta varrosnin në një vrimë me përbuzje, shkroi: "Mëkatoi rëndë para Perëndisë dhe nuk ia vlen të varroset". dhe më pas shtoi: Për aq sa kisha në fuqi, u përpoqa të mos gëzoj asnjë nder në tokë në këtë jetë, kështu që le të jetë kështu pas vdekjes. 3
Dhe pas vdekjes së tij, babai i shenjtë i qëndroi besnik vetes. Kështu, kur në vitin 1569 Car Ivan i Tmerrshëm, nga zelli i tij, donte të ndërtonte një tempull prej guri në manastirin e Shën Nilit në vend të një prej druri, Shën Nili, duke iu shfaqur Gjonit, e ndaloi rreptësisht të ndërtonte një të tillë. tempullit. - shënim ed.
Murgu Neil vdiq më 7 maj 1508. Reliket e shenjta të shenjtorit prehen të fshehura në shkretëtirën e tij.
Peshkopi Justin
Veprat e babait tonë të nderuar dhe perëndimor Nil of Sorsky 4
“Ati ynë i nderuar dhe perëndimor Nil, asketi i Sorskit dhe Karta e tij mbi jetën monastike, të parashtruar nga rektori i Seminarit Teologjik Kostroma, Peshkopi Justin.” Ed. 4. - M., 1902.
Nga murgu Nil i Sorsky mesazhet e tij dhe "Rregulli i jetës së sketës" kanë ardhur deri tek ne.
Letrat e murgut Nil kanë për temë jetën e brendshme asketike, për të cilën ai i ka përshkruar me hollësi mendimet e tij në "Rregullin e jetës së sketës". Murgu Nil i shkroi dy letra njeriut të tij të tonifikuar, Kasianit, ish-princit të Mavnuk, i cili erdhi në Rusi me princeshën greke Sofia, shërbeu për ca kohë si boyar për Kryepeshkopin Joasaph të Rostovit dhe në 1504 vdiq si murg në manastiri Uglich.
Në një nga letrat e tij, plaku i shenjtë i mëson Kasianit se si të sillet me mendimet, duke këshilluar lutjen e Jezusit, duke bërë punë dore, duke studiuar Shkrimin e Shenjtë, duke u mbrojtur nga tundimet e jashtme dhe parashtron disa udhëzime të përgjithshme për bindjen ndaj mentorit dhe vëllezërve të tjerë në Krishti, për përulësinë, durimin në pikëllime, lutjen për armiqtë dhe të ngjashme.
Në letrën e dytë, duke kujtuar shkurtimisht fatkeqësitë dhe dhimbjet që ka kaluar Kasiani që nga rinia, prindërit e tij fisnikë, robërinë e tij, zhvendosjen në një tokë të huaj dhe duke dashur ta ngushëllojë, murgu i zbulon atij nga Shkrimet e Shenjta që Zoti i sjell shpesh. dhembje për ata që e duan Atë, që të gjithë shenjtorët - profetët, martirët - arritën shpëtimin përmes vuajtjeve, tregon veçanërisht për Jobin, Jereminë, Moisiun, Isainë, Gjon Pagëzorin e të tjerë, dhe nxjerr përfundimin se nëse shenjtorët do të duronin aq shumë, atëherë aq më tepër duhet të durojmë në tokë, mëkatarë, sa duhet të përfitojmë nga këto fatkeqësi dhe pikëllime për të pastruar veten nga mëkatet dhe shpëtimin tonë.
Në një letër drejtuar dishepullit dhe bashkëpunëtorit të tij - Innocentit, i cili tashmë kishte themeluar një manastir të veçantë - murgu Neil flet shkurtimisht për veten e tij, për jetën e tij me të në manastirin Belozersky, për vendbanimin e tij në fund të udhëtimit të tij në Lindje. , jashtë manastirit, themeli i manastirit të tij, për studimet e tij të vazhdueshme të Shkrimeve të Shenjta, jetën e etërve të shenjtë dhe traditat e tyre; dhe më pas udhëzon Innocentin të përmbushë urdhërimet e Zotit, të imitojë jetën e shenjtorëve, të mbajë traditat e tyre dhe t'u mësojë vëllezërve të tij të njëjtën gjë.
Dy letra të tjera u shkruan nga Shën Neil murgjve të panjohur. Në njërën prej tyre, shumë të shkurtër, ai e urdhëron murgun të kujtojë vdekjen, të vajtojë për mëkatet, të qëndrojë përgjithmonë në qelinë e tij, përulësinë dhe lutjen.
Në një tjetër, mjaft të gjerë, ai u jep përgjigje katër pyetjeve të mëposhtme të propozuara nga një plak: si t'u rezistosh mendimeve epshore, si të kapërcesh një mendim blasfemues, si të tërhiqesh nga bota dhe si të mos devijosh nga rruga e vërtetë. . Këto përgjigje, veçanërisht për dy pyetjet e para, janë pothuajse fjalë për fjalë të vendosura në "Kartën e jetës së sketës, ose traditën e jetës së sketës". Nga përmbajtja e mesazheve të Shën Nilit është e qartë se ai ishte i zënë për një kohë të gjatë dhe shumë kishin nevojë për vetë mendimet që ishin mbledhur dhe paraqitur në mënyrë sistematike në "Rregullin e jetës së manastirit". Gjëja më e çmuar që na ka mbetur pas Nilit dhe që, natyrisht, do të kalojë nëpër shekuj si një pasqyrë e pavdekshme e jetës së murgjve, janë kapitujt e tij soditës, ose Rregulli i Sketës, i denjë për herët e para të vendbanimi i shkretëtirës së Egjiptit dhe Palestinës, sepse është i mbushur me shpirtin e Anthony dhe Macarius.
"Rregullat e Jetës së Sketës, ose Tradita e Jetës së Sketës" është vepra kryesore dhe më e rëndësishme e Murgut Nil. Në parathënien e "Rregullave", plaku i shenjtë prek sjelljen e jashtme të murgjve, flet shkurt për bindjen e tyre ndaj igumenit, për punën trupore, për ushqimin dhe pijen, për pritjen e të huajve, urdhërimet për të mos respektuar varfërinë dhe skamjen. vetëm në qeli, por edhe në dekorimin e tempullit, kështu që në të të mos ketë asgjë prej argjendi apo ari, është e ndaluar të largohet nga manastiri pa vullnetin e abatit, të lejohen gratë në manastir dhe të ruhen të rinjtë në të. Por në vetë “Kartën” babai i shenjtë flet ekskluzivisht për veprimtarinë mendore ose mendore, me të cilën nënkupton asketizmin e brendshëm shpirtëror.
Duke folur më parë me fjalët e Shkrimit të Shenjtë dhe të Etërve të Shenjtë për epërsinë e kësaj pune të brendshme ndaj punës së jashtme, për pamjaftueshmërinë e punës së jashtme vetëm pa punë të brendshme, për domosdoshmërinë e kësaj të fundit jo vetëm për eremitët, por edhe për ata. duke jetuar në manastire cenobite, murgu Nil e ndan "Kartën" e tij në njëmbëdhjetë kapituj. Në kapitullin 1 ai flet për ndryshimin midis luftës mendore; në 2 - për luftën kundër mendimeve; në të tretën - se si të forconi veten në feat kundër mendimeve; në të katërtin, ai përcakton përmbajtjen e të gjithë veprës; në të 5-ën flet për tetë mendime; në 6 - për luftën kundër secilit prej tyre; në 7 - për kuptimin e kujtimit të vdekjes dhe gjykimit; në 8 - rreth lotëve; në 9 - për ruajtjen e pendimit; në 10 - për vdekjen për botën; në 11 - për gjithçka që bëhet në kohën e duhur. Megjithatë, të gjithë këta kapituj mund të përmblidhen në tre seksione.
1) Në katër kapitujt e parë, plaku i shenjtë flet përgjithësisht për thelbin e asketizmit të brendshëm, ose për luftën tonë të brendshme me mendimet dhe pasionet, dhe si duhet ta bëjmë këtë luftë, si të forcohemi në të dhe si të arrijmë fitoren. .
2) Në kapitullin e pestë, më i rëndësishmi dhe më i gjerë, ai tregon, në veçanti, se si të zhvillohet një luftë e brendshme (luftë mendore. - shënim ed.) kundër secilit prej tetë mendimeve dhe pasioneve mëkatare nga të cilat lindin të gjithë të tjerët, domethënë: kundër grykësisë, kundër mendimit të kurvërisë, kundër pasionit të dashurisë për para, kundër pasionit të zemërimit, kundër shpirtit të trishtimit, kundër shpirti i dëshpërimit, kundër pasionit të kotësisë, kundër mendimeve krenare.
3) Në gjashtë kapitujt e mbetur, ai parashtron mjetet e përgjithshme të nevojshme për zhvillimin e suksesshëm të luftës shpirtërore, të cilat janë: lutja ndaj Zotit dhe thirrja e emrit të Tij të shenjtë, kujtimi i vdekjes dhe gjykimit të fundit, pendimi i brendshëm dhe lotët, mbrojtja. veten nga mendimet e liga, duke e eliminuar veten nga çdo shqetësim, heshtja dhe, së fundi, respektimi i një kohe dhe metode të mirë për secilën nga aktivitetet dhe veprimet e listuara. Në fund, murgu Nil thotë se me çfarë prirje e propozoi "Kartën" e tij.
I nderuari Korneli i Komelit, i cili pak kohë pas tij punoi në Kirillov, nxori shumë nga shkrimet e Shën Nilit në sundimin e tij monastik dhe bashkëbiseduesi i Shën Nilit, Inocenti, i cili mblodhi së bashku për manastirin e tij cenobit 11 kapituj shpirtërorë të të bekuarve të tij. mësuesi, e quan atë një manifestim elegant të monastizmit në kohët tona, një zelltar etërve shpirtërorë dhe thotë se këto kapituj i ka mbledhur nga shkrimet e frymëzuara, të mbushura me urtësi shpirtërore, për shpëtimin e shpirtrave dhe si model të jetës monastike.
Le t'i hedhim një vështrim më të afërt kësaj pasqyre të pastër të jetës asketike dhe të bëjmë një ekstrakt prej saj, pa hequr, megjithatë, një mendim të vetëm të tij që lidhet me këtë çështje dhe duke iu përmbajtur, aty ku është e nevojshme dhe e mundur, vetë shprehjeve të Atit të shenjtë, në mënyrë që, nëse është e mundur, të përshkruajë mësimin e tij të plotë për jetën asketike për ndërtimin tuaj.
Parathënie,
huazuar nga shkrimet e etërve të shenjtë për punën mendore, për ruajtjen e mendjes dhe zemrës, pse kjo është e nevojshme dhe me çfarë ndjenjash duhet bërë 5
Aktiviteti mendor është meditimi, soditja e Perëndisë, soditja dhe lutja e përzemërt ose biseda e brendshme me Zotin. Në librin: “Jeta dhe veprat e Shën Nilit të Sorskit, themeluesit të parë të jetës së manastirit në Rusi dhe udhëzimet e tij shpirtërore dhe morale për jetën e vetmitarëve të manastirit”. - M., 1889.
Shumë etër të shenjtë na predikuan për veprat e zemrës, respektimin e mendimeve dhe ruajtjen e shpirtit, në biseda të ndryshme që u frymëzuan nga hiri i Zotit - secili sipas kuptimit të tij.
Etërit e shenjtë mësuan ta bënin këtë nga vetë Zoti, i cili urdhëroi të pastronte brendësinë e enës, sepse nga zemra dalin mendimet e liga që e ndotin njeriun (shih: Mat. 23:26; 15:18), dhe ata e kuptuan. se është e përshtatshme ta adhurojmë Atin në frymë dhe në të vërtetë (shih: Gjoni 4, 24). Ata kujtuan gjithashtu fjalën apostolike: edhe... falem me gjuhe(d.m.th., vetëm me buzët), shpirti im(domethënë zëri im) lutet; por mendja ime është shterpë. Unë do të lutem me shpirtin tim, do të lutem edhe me mendjen time(1 Kor. 14, 14–15); prandaj ata u kujdesën të veçantë për lutjen mendore, sipas urdhrit të të njëjtit apostull: Dua të flas pesë fjalë me mendjen time, sesa dhjetë mijë fjalë me gjuhën time(1 Kor. 14:19).
Për punën e brendshme, Shën Agathoni tha se “puna trupore - lutja e jashtme nuk është gjë tjetër veçse një gjethe; e brendshme, pra lutja mendore, është fryt dhe çdo pemë, sipas thënies së tmerrshme të Zotit, që nuk jep fryt, pra punë mendore, pritet dhe hidhet në zjarr: ai që lutet me vetëm buzët e tij, por nuk kujdeset për mendjen e tij, lutet në ajër, sepse Zoti e dëgjon mendjen."
Shën Barsanuphius thotë: "Nëse puna e brendshme me Zotin nuk e ndihmon njeriun, ai mundohet kot në gjërat e jashtme". Shën Isaku Sirian e krahason punën trupore pa veprimtari shpirtërore me barkun shterpë dhe gjoksin e tharë, pasi nuk na afron me kuptimin e Zotit. Dhe Filoteu i Sinait urdhëron të luten për ata murgj që, në thjeshtësinë e tyre, nuk e kuptojnë luftën mendore dhe për këtë arsye nuk kujdesen për shpirtin, dhe t'u rrënjosin që, duke u larguar aktivisht nga veprat e liga, ata gjithashtu do të pastrohen. mendja e tyre, e cila është shpirti i syrit ose fuqia e tij vizuale.
Më parë, etërit e dikurshëm jo vetëm që e mbanin mendjen në heshtjen e shkretëtirës dhe fituan hirin e pasionit dhe pastërtisë shpirtërore, por shumë prej tyre, që jetonin në qytete në manastiret e tyre, si Simeon Teologu i Ri dhe mësuesi i tij i bekuar Simeon Studiti, që jetonin mes Kostandinopojës së mbushur me njerëz, shkëlqenin atje, si ndriçues, me dhuntitë e tyre shpirtërore. E njëjta gjë dihet për Nikita Stifat dhe shumë të tjerë.
Prandaj i Lumi Gregori i Sinaitit, duke ditur se të gjithë shenjtorët e kanë fituar hirin e Shpirtit nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve, fillimisht sensualisht, e më pas shpirtërisht, urdhëron të mësojë maturinë dhe heshtjen, që është mbrojtja e mendjes, jo. vetëm për eremitët, por edhe për ata që jetojnë në një komunitet, sepse pa këtë nuk do të gjendet kjo dhuratë e mrekullueshme dhe e madhe”, thanë Etërit e Shenjtë. Sipas vërejtjes së Hesychius, Patriarkut të Jeruzalemit, "ashtu siç është e pamundur për një person të jetojë pa ushqim dhe pije, kështu pa ruajtur mendjen e tij është e pamundur të arrihet disponimi shpirtëror i shpirtit, edhe nëse e detyrojmë veten të mos të mëkatosh nga frika për hir të mundimeve të ardhshme.” "Ajo që kërkohet nga një zbatues i vërtetë i urdhërimeve të Zotit është jo vetëm t'i përmbushë ato me veprime të jashtme, por edhe të ruajë mendjen dhe zemrën e tij nga shkelja e asaj që urdhërohet."
Shën Simeoni Teologu i Ri thotë se “shumë e kanë fituar këtë vepër të ndritur me anë të mësimit dhe pak e kanë marrë atë drejtpërdrejt nga Zoti, me përpjekjet e asketizmit dhe ngrohtësisë së besimit, dhe se nuk është e vogël të marrim për vete mësimin që nuk na mashtron, pra një person që ka fituar njohuri të përjetuara dhe rrugën shpirtërore të Shkrimit Hyjnor". Nëse edhe atëherë, në kohën e asketizmit, ishte e vështirë të gjeje një mentor jo lajkatar, tani, me varfërimin shpirtëror, është edhe më e vështirë për ata që kanë nevojë për të. Por nëse nuk do të ishte gjetur një këshilltar, etërit e shenjtë urdhëruan të mësohej nga Shkrimet Hyjnore, sipas fjalës së vetë Zotit: Provoni Shkrimet, që të besoni në to për të pasur jetë të përjetshme(Gjoni 5:39). Elika u shugurua të ishte, në Shkrimet e Shenjta, Përcaktuar si dënimin tonë, - thotë apostulli i shenjtë (Rom. 15:4).
NILE SORSKY(në botë - Nikolai Fedorovich Maykov) (1433–1508) - Kisha dhe figura politike ruse, publicist, një nga ideologët e jo lakmisë.
I lindur më 1433, vinte nga fshatarë. Para se të bëhej murg, ai ishte "skoropist" (kopjues i librave). Ndërmjet viteve 1473–1489 ai udhëtoi në vendet e shenjta, ishte në Stamboll, Palestinë dhe Athos, ku u ngjiz me idetë e asketizmit.
Pas kthimit në Rusi, ai themeloi një manastir në lumin Sora pranë Manastirit Kirillo-Belozersky, ku u vendos me njerëzit e tij të një mendjeje. Aty vazhdoi të rishkruajë libra liturgjikë, duke i shoqëruar përkthimet dhe listat me komentet e veta kritike (“nga lista të ndryshme, duke u përpjekur të gjejë të duhurin... sa më shumë për mendjen e keqe”). Kjo ishte një shfaqje e padëgjuar e pavarësisë intelektuale në atë kohë, pasi për shumicën e "gamotnikëve" librat dhe Shkrimi ishin diçka e padiskutueshme dhe e frymëzuar nga Zoti.
Në vitin 1490 N. Sorsky mori pjesë në një këshill kishtar kundër heretikëve të Novgorodit.
Në këshillin tjetër të kishës në vitin 1503, qeveria e Dukës së Madhe ngriti çështjen e konfiskimit nga manastiret e tokave që ishin në zotërim të tyre, e barabartë me pothuajse një të tretën e territorit të shtetit, në mënyrë që të krijonin rezervën e tyre të tokave të nevojshme për shpërndarje. tek fisnikët. Nil Sorsky, i mbështetur nga një numër murgjish të tjerë Kirillo-Belozersky ("pleqtë e Trans-Volgës"), foli në favor të pretendimeve të qeverisë për tokat e manastirit. Së bashku me bashkëpunëtorët e tij më të afërt, ndër të cilët veçohet princi monastik Vassian Patrikeev, Sorsky i bëri thirrje kishës që të "mos fitonte" pronë, të hiqte dorë nga dëshira për grumbullim dhe shkëlqim të jashtëm, në mënyrë që të ketë vetëm atë që është e nevojshme, "të gjendet kudo. dhe të blera me lehtësi.” Duke u përpjekur për idealin ungjillor, Sorsky e konsideroi pronën e manastirit si në kundërshtim me monastizmin e vërtetë dhe, sipas një prej kundërshtarëve të tij, bëri thirrje për "të jetuar në shkretëtirë dhe për të jetuar me zejtari".
"Jozefitët" - mbështetës dhe ndjekës të kishës militante dhe ideologu i saj Joseph of Volotsky, i cili mbështetej në pronësinë e madhe të tokës së kishës - folën kundër Nil of Sorsky dhe bashkëpunëtorëve të tij në këshill. Pasi hynë në një marrëveshje me qeverinë e Ivan III dhe duke i premtuar atij mbështetje në luftën kundër feudalëve të mëdhenj laikë, Josephitët mbrojtën të drejtën e kishës për tokën dhe pronat e tjera. Nil Sorsky dhe mbështetësit e tij u larguan nga këshilli shpirtërisht të pamposhtur dhe të pa bindur. Nga kjo kohë filloi gati një gjysmë shekulli i luftës midis "jo poseduesve" dhe "jozefitëve", e cila nuk mbaroi as pas vdekjes së Nil Sorsky në 1508.
Në trashëgiminë letrare të Nil Sorsky, një vend të madh zënë pyetjet e psikologjisë së pasioneve njerëzore, në studimin e të cilave ai u mbështet në traditat e asketizmit bizantin. Ai identifikoi fazat e mëposhtme në zhvillimin e pasioneve: perceptimi ("shtimi"), fiksimi ("kombinimi"), përshtatja ("shtimi") dhe afirmimi ("robëria"), duke kulmuar në dominimin - "pasion" në kuptimin e tij të vërtetë. . Nëpërmjet një përpjekjeje vullneti dhe një ndryshimi në stilin e jetës së jashtme, një person, nga këndvështrimi i Sorsky, duhet të mësojë të kapërcejë pasionet e tij në fazat e hershme të zhvillimit të tyre. Zhvillimi i ideve mistike-asketike të N. Sorsky është në përputhje me frymën e hesikazmës (nga greqishtja "hesychia" - paqe - d.m.th. mësimi mistik i Gregory Sinaitit dhe Gregory Palamas, sipas të cilit është i mundur kuptimi i besimit. vetëm si rezultat i heqjes dorë të plotë, heshtjes, qetësisë dhe modestisë, përvojës personale të shpalljeve hyjnore dhe vetë-përmirësimit moral). Neil kërkoi që murgjit të ndiqnin tezën e ungjillit "të mos punojë, as të hajë", e cila u bë e njohur dhe e njohur shumë shekuj më vonë në skemat ideologjike të komunistëve të shekullit të 20-të, të cilët e huazuan këtë tezë për parullat e tyre.
Ndër veprat e Nil Sorsky, vendi më i rëndësishëm i takon mesazheve të tij për njerëzit me mendje të njëjtë, duke përfshirë Përkushtim për dishepujt Dhe Karta e Manastirit, ka edhe Lutja e pendimit, që të kujton kanunin e madh të Andrei Kritsky, shënime të shkurtra fragmentare, duke vdekur do. Të gjitha këto vepra ofrojnë një analizë të thellë dhe delikate të jetës mendore të njeriut, të mbushur me humanizëm, butësi dhe tolerancë ndaj mangësive njerëzore.
Neil sugjeroi që murgjit të vendosin vetë se kush dhe sa mund të durojë "agjërimin, punën dhe lutjen", duke preferuar disponimin e brendshëm shpirtëror lutës ndaj ritualeve të jashtme. Manastiri, besonte ai, nuk duhet të jetë fizik, por shpirtëror. Nili ishte tolerant ndaj apostatëve (“heretikët le të jenë të huaj për ne”), theksoi ai, pa kërkuar as mizori dhe as ekzekutim ndaj tyre). Ai protestoi kundër vdekjes së mishit, duke e konsideruar shumë më të rëndësishme vetëpërmirësimin shpirtëror të njeriut, një jetë modeste asketike dhe një heqje dorë të ndërgjegjshme nga bekimet e jetës. Manastiret dhe murgjit duhej të bëheshin, sipas N. Sorsky, "qendra të ndriçimit dhe ngushëllimit shpirtëror", ku nuk duhet të kishte enë të shtrenjta, "ari apo argjendi", pasi "çfarë të dhurosh në kishë është më mirë t'i japësh. të varfërit."
Sorsky ishte kritik jo vetëm për jetën e shkujdesur të murgjve në manastir, por edhe për literaturën kishtare: "Ka shumë Shkrime, por jo të gjitha janë hyjnore: disa janë urdhërime të Zotit, disa janë traditë atërore. dhe disa janë zakon njerëzor.” Ky qëndrim ndaj teksteve të shenjta shkaktoi kritika të ashpra nga kisha zyrtare dhe, siç shkroi vetë Nil Sorsky, "blasfemi e mrekullibërësve të lashtë dhe të rinj".
Neil nuk ishte një politikan dhe nuk kishte cilësitë e një luftëtari për një ide. Duke mbrojtur idetë e moslakmisë monastike që i ishin afër, ai iu shmang polemikave në vetminë e tij, duke qëndruar besnik ndaj idealit: “të duash heshtjen dhe të mos qëndrosh këmbëngulës në biseda grindjesh pa dashuri”. Ai i nxiti studentët e tij të shmangin mosmarrëveshjet dhe konfliktet me mbrojtësit e pronësisë së tokës monastike ("nuk është e përshtatshme të sulmohen njerëz të tillë me fjalime ... dhe t'i qortojnë ata").
Duke u përpjekur për ekstazë soditëse, ai përsëriti “Kjo rrugë e jetës është e shkurtër. Tymi është kjo jetë!”, duke hequr dorë si nga “bota” dhe nga lufta kundër së keqes së kësaj bote.
Idetë e Nil Sorsky dhe njerëzve të tjerë jo lakmitarë për refuzimin e pronësisë së tokës monastike pas vdekjes së tij mbuluan luftën për tokat e tyre dhe për pjesëmarrjen në qeverinë e djemve të mëdhenj patrimonialë, të cilët kundërshtuan fuqinë e pushtetit të centralizuar të Duka i Madh. Pikëpamjet e Neil për "çrregullimin" monastik luajtën një rol pozitiv në përmirësimin e jetës monastike - megjithatë, në një shkallë mjaft të kufizuar, në rrethin e manastireve të vetmisë, kryesisht në periferi të shtetit të Moskës. Dishepujt dhe ndjekësit e "plakut të madh" nxorrën përfundime praktike nga mësimet e tij, ndonjëherë shumë larg parimeve të tij mistiko-asketike.
Nuk dihet nëse Nil Sorsky u shpall zyrtarisht i shenjtë. Dënimi i pikëpamjeve të ndjekësve të tij u bë një çerek shekulli pas vdekjes së Nil Sorsky në një këshill të kishës në 1531.
Lev Pushkarev, Natalya Pushkarev
Figura e famshme e kishës ruse. Informacioni për të është i pakët dhe i fragmentuar. Gjinia. rreth vitit 1433, i përkiste një familjeje fshatare; pseudonimi i tij ishte Maykov. Para se të hynte në monastizëm, Neil ishte i angazhuar në kopjimin e librave dhe ishte një "shkrimtar kursive". Informacioni më i saktë e gjen Neilin tashmë një murg. Nili mori betimet monastike në Manastirin Kirillo-Belozersky, ku që nga koha e themeluesit kishte pasur një protestë të heshtur kundër të drejtave pronësore të monastizmit. Vetë murgu Kirill më shumë se një herë refuzoi fshatrat që i ishin ofruar manastirit të tij nga laikë të devotshëm; të njëjtat pikëpamje u miratuan nga studentët e tij më të afërt ("Pleqtë Trans-Volgë"; shih). Pasi udhëtoi në Lindje, në Palestinë, Kostandinopojë dhe Athos, Nili kaloi një kohë veçanërisht të gjatë në Athos, dhe ndoshta ishte Athos që ai i detyrohej më së shumti drejtimin meditues të ideve të tij.
Neil Sorsky. Ikona me jetën
Pas kthimit në Rusi (midis 1473 dhe 89), Neil themeloi një manastir, mblodhi rreth tij disa ndjekës "të cilët ishin të llojit të tij" dhe iu përkushtua një jete të mbyllur, të vetmuar, duke u interesuar veçanërisht për studimet e librit. Ai përpiqet t'i bazojë të gjitha veprimet e tij në udhëzimet e drejtpërdrejta të "shkrimit hyjnor", si burimi i vetëm i njohjes së detyrave morale dhe fetare të njeriut. Duke vazhduar të rishkruajë libra, ai i nënshtron materialin e kopjuar një kritike pak a shumë të thellë. Ai kopjon “nga lista të ndryshme, duke u përpjekur të gjejë të duhurën”, bën një përmbledhje të asaj më korrekte: duke krahasuar listat dhe duke gjetur “shumë të pakorrigjuara” në to, ai përpiqet ta korrigjojë atë, “për aq sa mundet mendja e tij e keqe. .” Nëse një pasazh tjetër i duket "i gabuar", por nuk ka asgjë për të korrigjuar, ai lë një boshllëk në dorëshkrim, me një shënim në margjina: "Nuk është e drejtë nga këtu në lista", ose: "Ku në një tjetër. do të gjendet një përkthim më i famshëm (më i saktë) se ky, tamo le të nderohet,” dhe ndonjëherë lë faqe të tëra bosh. Në përgjithësi, ai fshin vetëm atë që është “e mundur sipas arsyes dhe së vërtetës...”. Të gjitha këto veçori, të cilat dallojnë ashpër natyrën e studimeve të librit të Nil Sorsky dhe vetë pikëpamjen e tij për "shkrimet e shenjta" nga ato të zakonshmet që mbizotëronin në kohën e tij, nuk mund të ishin të kota për të. Megjithë studimet e librit dhe dashurinë për një jetë të mbyllur, të vetmuar, Nil Sorsky mori pjesë në dy nga çështjet më të rëndësishme të kohës së tij: për qëndrimin ndaj të ashtuquajturve. "Heretikët e Novgorodit" dhe për pronat e manastirit. Në rastin e parë, ne mund të supozojmë vetëm ndikimin e tij (së bashku me mësuesin e tij Paisiy Yaroslavov); në rastin e dytë, përkundrazi, ka vepruar si iniciator. Në rastin e heretikëve të Novgorodit, si Paisiy Yaroslavov dhe Nil Sorsky, me sa duket kishin pikëpamje më tolerante se shumica e hierarkëve rusë të asaj kohe, me Genadi të Novgorodit dhe Jozef të Volotskit në krye të tyre. Në 1489, peshkopi i Novgorodit Genadi, duke hyrë në luftën kundër herezisë dhe duke ia raportuar atë kryepeshkopit të Rostovit, i kërkoi këtij të fundit të konsultohej me pleqtë e ditur Paisiy Yaroslavov dhe Nil Sorsky që jetonin në dioqezën e tij dhe t'i përfshinte ata në luftë. Vetë Genadi dëshiron të flasë me pleqtë e ditur dhe madje i fton ata në shtëpinë e tij. Rezultatet e përpjekjeve të Genadit janë të panjohura: duket se ato nuk ishin aq sa dëshironte. Të paktën, ne nuk shohim më asnjë marrëdhënie midis Genadit as me Paisius dhe as me Nilin; As luftëtari kryesor kundër herezisë, Jozefi i Volokolamsk, nuk u bën thirrje atyre. Ndërkohë, të dy pleqtë nuk ishin indiferentë ndaj herezisë: të dy ishin të pranishëm në këshillin e vitit 1490. , i cili shqyrtoi rastin e heretikëve dhe mezi ndikoi në vetë vendimin e këshillit. Fillimisht, të gjithë hierarkët "qëndruan të fortë" dhe unanimisht deklaruan se "të gjithë (të gjithë heretikët) meritojnë të digjen" - dhe në fund këshilli u kufizua në mallkimin e dy ose tre priftërinjve heretikë, duke i hequr ata nga grada dhe duke i kthyer përsëri. te Genadi. Fakti më i rëndësishëm në jetën e Nil of Sorsky ishte protesta e tij kundër të drejtave pronësore të manastireve në këshillin e 1503 në Moskë. Kur këshilli tashmë po i afrohej fundit, Nil Sorsky, i mbështetur nga pleqtë e tjerë Kirill-6elozersky, ngriti çështjen e pronave monastike, të cilat në atë kohë përbënin një të tretën e të gjithë territorit shtetëror dhe ishin shkaku i demoralizimit të monastizmit. Një luftëtar i zellshëm për idenë e Nil of Sorsky ishte "studenti" i tij më i afërt, princi i manastirit Vassian Patrikeev. Nil Sorsky mundi të shihte vetëm fillimin e luftës që ai kishte ngacmuar; ai vdiq në vitin 1508. Para vdekjes së tij, Neil shkroi një "Testament", duke u kërkuar dishepujve të tij "ta hidhnin trupin e tij në shkretëtirë, që kafshët dhe zogjtë ta hanë, sepse ai ka mëkatuar shumë herë kundër Perëndisë dhe nuk është i denjë për varrimi.” Dishepujt nuk e përmbushën këtë kërkesë: e varrosën me nder. Nuk dihet nëse Nil Sorsky u shpall zyrtarisht i shenjtë; në dorëshkrime ka herë pas here gjurmë shërbimesh ndaj tij (tropar, kontakion, ikos), por duket se kjo ka qenë vetëm një tentativë lokale dhe as atëherë nuk është vërtetuar. Por përgjatë letërsisë sonë të lashtë, vetëm Nil of Sorsky, në titujt e veprave të tij të pakta, ruajti emrin e "plakut të madh".
Neil Sorsky. Ikona 1908
Veprat letrare të Nil Sorsky përbëhen nga një numër i mesazhe ndaj studentëve dhe përgjithësisht njerëzve të afërt, një i vogël Traditat për dishepujt, skicë e shkurtër Shënime, më i gjerë Karta, në 11 kapituj dhe po vdes Testamentet. Ata zbritën në listat e shekujve 16 - 18. dhe të gjitha u botuan (shumica dhe më të rëndësishmet ishin jashtëzakonisht të gabuara). Vepra kryesore e Neil është statuti i manastirit, në 11 kapituj; të gjitha të tjerat shërbejnë si një lloj shtesë për të. Drejtimi i përgjithshëm i mendimeve të Nil Sorsky është rreptësisht asketik, por në një kuptim më të brendshëm, shpirtëror sesa shumica e monastizmit rus të asaj kohe e kuptonte asketizmin. Monastizmi, sipas Neil, nuk duhet të jetë fizik, por shpirtëror dhe nuk kërkon vdekje të jashtme të mishit, por vetëpërmirësim të brendshëm shpirtëror. Dheu i bëmave monastike nuk është mishi, por mendimi dhe zemra. Është e panevojshme të dobësoni ose vrisni qëllimisht trupin tuaj: dobësia e trupit mund të pengojë veprën e vetë-përmirësimit moral. Një murg mund dhe duhet ta ushqejë dhe ta mbështesë trupin "sipas nevojës pa mala", madje "të qetësojë atë në mala", duke falur dobësitë fizike, sëmundjet dhe pleqërinë. Neil nuk e simpatizon agjërimin e tepruar. Ai është një armik i çdo dukjeje në përgjithësi, ai e konsideron të panevojshme të ketë enë të shtrenjta, ari ose argjendi, në kisha, ose të zbukurojë kishat: asnjë person i vetëm nuk është dënuar ende nga Zoti për mos dekorimin e kishave. Kishat duhet të jenë të huaja për çdo shkëlqim; në to ju duhet të keni vetëm atë që është e nevojshme, "të gjetur kudo dhe të blera me lehtësi". Në vend që të dhuroni në kishë, është më mirë t'u jepni të varfërve. Vetë-përmirësimi moral i një murgu duhet të jetë racional dhe i ndërgjegjshëm. Një murg duhet ta kalojë atë jo për shkak të detyrimeve dhe udhëzimeve, por "me konsideratë" dhe "të bëjë gjithçka me arsyetim". Nili kërkon nga murgu jo bindje mekanike, por vetëdije në vepër. Duke u rebeluar ashpër kundër "arbitrarëve" dhe "vetë-shkelësve", ai nuk e shkatërron lirinë personale. Vullneti personal i një murgu (dhe po aq i çdo personi) duhet t'i bindet, sipas Nilit, vetëm një autoriteti - "shkrimet hyjnore". “Testimi” i shkrimeve hyjnore dhe studimi i tyre është detyra kryesore e një murgu. Jeta e padenjë e një murgu, dhe në të vërtetë e një personi në përgjithësi, varet vetëm, sipas Neil, "nga shkrimet e shenjta që nuk na thonë ...". Studimi i shkrimeve të shenjta, megjithatë, duhet të kombinohet me një qëndrim kritik ndaj masës totale të materialit të shkruar: "ka shumë shkrime të shenjta, por jo të gjitha janë hyjnore". Kjo ide e kritikës ishte një nga më karakteristiket në pikëpamjet e vetë Nilit dhe të gjithë "pleqve të Trans-Volgës" - dhe për shumicën e shkrimtarëve të asaj kohe ishte krejtësisht e pazakontë. Në sytë e këtij të fundit, çdo “libër” ishte diçka e padiskutueshme dhe e frymëzuar hyjnisht. Dhe librat e Shkrimit të Shenjtë në kuptimin e ngushtë, dhe veprat e etërve të kishës, dhe jetën e shenjtorëve dhe rregullat e St. apostuj dhe këshilla, dhe interpretime të këtyre rregullave, dhe shtesa në interpretimet që u shfaqën më vonë, më në fund, madje edhe lloje të ndryshme të "ligjeve të qytetit" grekë, d.m.th. dekrete dhe urdhra të perandorëve bizantinë dhe nene të tjera shtesë të përfshira në Helmsman - të gjitha kjo, në sytë e lexuesit të lashtë rus, ishte po aq e pandryshueshme, po aq autoritative. Jozefi i Volokolamsk, një nga njerëzit më të ditur të kohës së tij, për shembull, argumentoi drejtpërdrejt se "ligjet gradiste" të përmendura "janë të ngjashme me shkrimet profetike, apostolike dhe të atit të shenjtë" dhe e quajti me guxim koleksionin e Nikon Malazez. (shih) “shkrime të frymëzuara hyjnisht” . Është e kuptueshme, pra, që Jozefi qorton Nilusin e Sorskit dhe dishepujt e tij se ata "blasfemuan mrekullibërësit në tokën ruse", si dhe ata "që në kohët e lashta dhe në ato vende (të huaja) ishin mrekullibërës të mëparshëm, të cilët besoja në mrekulli dhe nga shkrimet e shenjta i kam shpërdoruar mrekullitë e tyre." Prandaj, një përpjekje për të pasur një qëndrim kritik ndaj materialit që po fshihej dukej herezi. Duke u përpjekur për idealin ungjillor, Nil Sorsky - si e gjithë lëvizja në krye të së cilës ai qëndroi - nuk e fsheh dënimin e tij për çrregullimin që pa në shumicën e monastizmit modern rus. Nga këndvështrimi i përgjithshëm i thelbit dhe qëllimeve të zotimit monastik, protesta energjike e Nilit kundër pronës monastike pasoi drejtpërdrejt. Neil e konsideron të gjithë pronën, jo vetëm pasurinë, si në kundërshtim me zotimet monastike. Murgu mohon veten nga bota dhe gjithçka "në të" - si mund të humbasë kohën duke u shqetësuar për pronën, tokat dhe pasuritë e kësaj bote? Murgjit duhet të ushqehen ekskluzivisht me punën e tyre, madje mund të pranojnë lëmoshë vetëm në raste ekstreme. Ata nuk duhet “të mos kenë ekzaktësisht asnjë pronë, por as dëshirë për ta fituar atë”... Ajo që është e detyrueshme për një murg është po aq e detyrueshme për një manastir: një manastir është vetëm një takim i njerëzve me qëllime dhe aspirata të njëjta, dhe ajo që është e dënueshme për një murg është e dënueshme për manastirin. Veçoritë e shënuara me sa duket u bashkuan nga vetë Nili në tolerancën fetare, e cila u shfaq aq qartë në shkrimet e dishepujve të tij më të afërt. Burimi letrar i veprave të Nil Sorskit ishin një sërë shkrimtarësh patristikë, me veprat e të cilëve ai u njoh veçanërisht gjatë qëndrimit në Athos; Ndikimi i tij i menjëhershëm ishte në veprat e Gjon Kasianit Romak, Nilit të Sinait, Gjon Klimakut, Vasilit të Madh, Isak Sirianit, Simeon Teologut të Ri dhe Gregori Sinaitit. Disa prej këtyre shkrimtarëve përmenden veçanërisht shpesh nga Nil Sorsky; Disa nga veprat e tyre janë veçanërisht të afërta si në formë të jashtme ashtu edhe në paraqitje, për shembull. , në veprën kryesore të Nil Sorsky - "Rregulli Monastik". Megjithatë, Nili nuk i bindet pa kushte asnjë prej burimeve të tij; askund, p.sh., ai nuk arrin ato ekstreme të soditjes që dallojnë veprat e Simeon Teologut të Ri apo Gregori Sinaitit.
Karta monastike e Nilit të Sorskit, me shtimin e "Traditës nga një dishepull" në fillim, u botua nga Hermitage Optina në librin "Tradita e Shën Nilit të Sorsky nga dishepulli i tij për vendbanimin e tij në manastir" (M., 1849; pa asnjë kritikë shkencore); Mesazhet janë të shtypura në shtojcën e librit: “I nderuari Nilus i Sorskit, themeluesi i jetës manastiri në Rusi, dhe statuti i tij në rezidencën e manastirit, i përkthyer në rusisht, me shtojcën e të gjitha shkrimeve të tij të tjera të nxjerra nga dorëshkrime” (Shën Petersburg, 1864; botimi i dytë M., 1869; me përjashtim të “Shtojcave”, çdo gjë tjetër në këtë libër nuk ka as rëndësinë më të vogël shkencore).
Literatura për Nil Sorsky përshkruhet në detaje në parathënien e studimit të A. S. Arkhangelsky: "Nil Sorsky dhe Vassian Patrikeev, veprat dhe idetë e tyre letrare në Rusinë e lashtë" (Shën Petersburg, 1882).
A. Arkhangelsky.
NILE SORSKY
Nil Sorsky është një figurë e famshme në kishën ruse. Informacioni për të është i pakët dhe i fragmentuar. Lindur rreth vitit 1433, në një familje fshatare; pseudonimi i tij ishte Maykov. Para se të hynte në monastizëm, Neil ishte i angazhuar në kopjimin e librave dhe ishte një "shkrimtar kursive". Informacioni më i saktë e gjen Neilin tashmë një murg. Nili mori betimet monastike në Manastirin Kirillo-Belozersky, ku, gjatë kohës së vetë themeluesit, u mbajt një protestë e heshtur kundër të drejtave pronësore të monastizmit; Vetë kryeprifti Kirill refuzoi më shumë se një herë fshatrat që iu ofruan manastirit të tij nga laikë të devotshëm. Të njëjtat pikëpamje u adoptuan nga studentët e tij më të afërt, "pleqtë e Trans-Volgës", të udhëhequr nga Nil Sorsky. Pasi udhëtoi në Lindje, në Palestinë, Kostandinopojë dhe Athos, Nili kaloi një kohë veçanërisht të gjatë në Athos dhe, me sa duket, disponimin e tij soditës mbi të gjitha ia detyronte Athos-it. Pas kthimit në atdheun e tij (midis 1473 dhe 1489), Neil themeloi një manastir, duke mbledhur rreth tij disa ndjekës "të cilët i pëlqenin" dhe, duke u dhënë pas një jete të mbyllur, të vetmuar, ai ishte i interesuar pothuajse ekskluzivisht për studimet e librit. Me gjithë këto aktivitete dhe dashurinë e tij për një jetë të vetmuar, Nil Sorsky merr pjesë në dy nga çështjet më të rëndësishme të kohës së tij: për qëndrimin ndaj të ashtuquajturve "heretikë të Novgorodit" dhe për pronat monastike. Në rastin e heretikëve të Novgorodit, si Nil Sorsky ashtu edhe "mësuesi" i tij më i afërt Paisiy Yaroslavov, me sa duket kishin pikëpamje më tolerante se shumica e hierarkëve rusë të asaj kohe, me Genadin e Novgorodit dhe Joseph Volotsky në krye të tyre. Në vitin 1489, Kryepeshkopi i Novgorodit Genadi, duke hyrë në luftën kundër herezisë dhe duke ia raportuar atë Kryepeshkopit të Rostovit, i kërkoi këtij të fundit të konsultohej me pleqtë e ditur Paisius Yaroslavov dhe Nil Sorsky që jetonin në dioqezën e tij dhe t'i përfshinte ata në luftë. Vetë Genadi donte të "bisedonte" me ta dhe i ftoi në vendin e tij. Rezultatet e përpjekjeve të Genadit janë të panjohura; duket se nuk ishin aq sa donte ai. Të paktën, ne nuk shohim më asnjë marrëdhënie midis Genadit as me Paisius dhe as me Nilin; Atyre nuk u drejtohet as luftëtari kryesor kundër herezisë, Jozefi i Volokolamskut. Ndërkohë, të dy pleqtë nuk janë indiferentë ndaj herezisë. Të dy janë të pranishëm në këshillin e vitit 1490, i cili shqyrtoi çështjen e heretikëve dhe pothuajse ndikon në vetë vendimin e këshillit: fillimisht të gjithë hierarkët "qëndruan të fortë" dhe njëzëri deklaruan se "të gjithë (të gjithë heretikët) mund të jenë të denjë". - në fund këshilli kufizohet vetëm duke sharë dy-tre priftërinj heretikë, duke i hequr gradën dhe duke i kthyer te Genadi. .. Fakti më i rëndësishëm në jetën e Nil Sorsky ishte protesta e tij kundër të drejtave pronësore të manastireve në këshillin e 1503 në Moskë. Kur këshilli tashmë po i afrohej fundit, Nil Sorsky, i mbështetur nga pleqtë e tjerë Kirillo-Belozersky, ngriti çështjen e pronave monastike, të cilat në atë kohë përbënin një të tretën e të gjithë territorit shtetëror dhe ishin arsyeja e demoralizimit të monastizmit. Një luftëtar i zellshëm për idenë e Nil of Sorsky ishte studenti i tij më i afërt, princi monastik Vassian Patrikeev. Nil Sorsky mundi të shihte vetëm fillimin e luftës që ai kishte ngacmuar; ai vdiq në vitin 1508. Nuk dihet nëse Nil Sorsky u shpall zyrtarisht i shenjtë; por gjatë gjithë letërsisë sonë të lashtë, vetëm Nil i Sorskit, në titujt e veprave të tij të pakta, ruante emrin e "plakut të madh". Veprat letrare të Nil Sorsky - një seri mesazhesh, një traditë e vogël për dishepujt, shënime të shkurtra fragmentare, një kartë monastike më e gjerë, një lutje pendimi, që të kujton disi kanunin e madh të Andreas të Kretës dhe një Testament që po vdes. Më të rëndësishmet prej tyre janë mesazhet dhe statuti: të parat shërbejnë si një lloj shtesë për të dytën. Drejtimi i përgjithshëm i mendimeve të Nil Sorsky është rreptësisht asketik, por në një kuptim më të brendshëm, shpirtëror sesa shumica e monastizmit rus të asaj kohe e kuptonte asketizmin. Monastizmi, sipas Neil, nuk duhet të jetë fizik, por shpirtëror; nuk kërkon vdekje të jashtme të mishit, por vetëpërmirësim të brendshëm shpirtëror. Dheu i bëmave monastike nuk është mishi, por mendimi dhe zemra. Është e panevojshme të dobësoni ose vrisni qëllimisht trupin tuaj: dobësia e trupit mund të pengojë veprën e vetë-përmirësimit moral. Një murg mund dhe duhet ta ushqejë dhe ta mbështesë trupin “sipas nevojës pa mala”, madje edhe “të pushojë në mala”, duke i falur dobësitë fizike, sëmundjet dhe pleqërinë. Neil nuk e simpatizon agjërimin e tepruar. Ai është një armik i çdo dukjeje në përgjithësi, ai e konsideron të panevojshme të ketë enë të shtrenjta, ari ose argjendi, në kisha, ose të zbukurojë kisha; Kisha duhet të ketë vetëm atë që është e nevojshme, "të gjendet kudo dhe të blihet lehtësisht". Çfarë të dhuroni në kishë, është më mirë t'u jepni të varfërve... Vetëpërmirësimi moral i një murgu duhet të jetë racional dhe i ndërgjegjshëm. Një murg duhet ta kalojë atë jo për shkak të detyrimeve dhe udhëzimeve, por "me konsideratë" dhe "të bëjë gjithçka me arsyetim". Nili kërkon nga murgu jo bindje mekanike, por vetëdije në vepër. Duke u rebeluar ashpër kundër "arbitrarëve" dhe "vetë-shkelësve", ai nuk e shkatërron lirinë personale. Vullneti personal i një murgu (dhe po aq i çdo personi) duhet t'i bindet, sipas Nilit, vetëm një autoriteti - "shkrimet hyjnore". “Testimi” i shkrimeve hyjnore dhe studimi i tyre është detyra kryesore e një murgu. Studimi i shkrimeve të shenjta, megjithatë, duhet të kombinohet me një qëndrim kritik ndaj masës totale të materialit të shkruar: "ka shumë shkrime të shenjta, por jo të gjitha janë hyjnore". Kjo ide e kritikës ishte një nga më karakteristiket në pikëpamjet e vetë Nilit dhe të gjithë "pleqve të Trans-Volgës" - dhe për shumicën e shkrimtarëve të asaj kohe ishte krejtësisht e pazakontë. Në sytë e këtij të fundit, si Joseph Volotsky, çdo "libër" apo "shkrim" në përgjithësi ishte diçka e padiskutueshme dhe e frymëzuar hyjnisht. Në këtë drejtim, metodat të cilave Neil u përmbahet ndërsa vazhdon të rishkruajë libra janë jashtëzakonisht karakteristike: ai ia nënshtron materialin e kopjuar një kritike pak a shumë të plotë. Ai kopjon "nga lista të ndryshme, duke u përpjekur të gjejë atë të duhurin" dhe bën një përmbledhje nga më të saktat; Duke krahasuar listat dhe duke gjetur në to "shumë të pakorrigjuara", ai përpiqet të korrigjojë, "shumë të pakorrigjuar", ai përpiqet të korrigjojë, "sa të jetë e mundur për mendjen e tij të keqe". Nëse një vend tjetër i duket "i gabuar" dhe nuk ka arsye për ta korrigjuar atë, Neil lë një boshllëk në dorëshkrim, me një shënim në margjina: "nga këtu në lista nuk është e drejtë", ose: "ku ndryshe, në një përkthim tjetër, do të gjendet më i famshëm (më i saktë) se ky, tamo le të nderohet,” dhe ndonjëherë lë faqe të tëra bosh! Në përgjithësi, ai fshin vetëm atë që është “e mundur sipas arsyes dhe së vërtetës...”. Të gjitha këto veçori, që dallojnë ashpër natyrën e studimeve të librit të Nil Sorsky dhe vetë pikëpamjen e tij për "të shkruarit" nga ato të zakonshmet që mbizotëronin në kohën e tij, natyrisht, nuk mund të ishin të kota për të; njerëz si Joseph Volotsky pothuajse e akuzojnë atë drejtpërdrejt për herezi. Jozefi qorton Nil Sorsky dhe dishepujt e tij se ata "blasfemuan mrekullibërësit në tokën ruse", si dhe ata "që ishin ish-mrekullitarë në vitet e lashta dhe në ato vende (të huaja) - ata nuk besonin në mrekulli dhe fshiheshin largoni mrekullitë e tyre nga shkrimet e shenjta. Nga këndvështrimi i përgjithshëm i Nil Sorsky mbi thelbin dhe qëllimet e zotimit monastik, protesta e tij energjike kundër pronës monastike pasoi drejtpërdrejt. Neil e konsideron të gjithë pronën, jo vetëm pasurinë, si në kundërshtim me zotimet monastike. Murgu heq dorë nga bota dhe gjithçka "që është në të" - si mund të humbasë kohën duke u shqetësuar për pronat, tokat dhe pasuritë e kësaj bote? Ajo që është e detyrueshme për një murg është po aq e detyrueshme për një manastir... Veçoritë e shënuara me sa duket u bashkuan tashmë nga vetë Nili me tolerancën fetare, e cila u shfaq aq ashpër në shkrimet e dishepujve të tij më të afërt. Kjo tolerancë në sytë e shumicës e bëri përsëri Neilin pothuajse një "heretik". .. Burimi letrar i veprave të Nil Sorskit ishin një sërë shkrimtarësh patristikë, me veprat e të cilëve ai u njoh veçanërisht gjatë qëndrimit në Athos; Veprat e Gjon Kasianit Romak, Nilit të Sinait dhe Isak Sirianit patën ndikimin më të afërt tek ai. Megjithatë, Nili nuk i nënshtrohet pa kushte asnjërit prej tyre; askund, p.sh., ai nuk arrin ato ekstreme të soditjes që dallojnë veprat e Simeon Teologut të Ri apo Gregori Sinaitit. Karta monastike e Nilit të Sorsky, me shtimin e "Traditës nga një dishepull" në fillim, u botua fillimisht nga Manastiri Optina në librin: "Nil i nderuar i Sorsky Tradita nga dishepulli i tij për të jetuar në manastir" (M. ., 1849 pa asnjë kritikë shkencore); së fundmi u botua nga M.S. Maykova në “Monumentet e shkrimit të lashtë” (Shën Petersburg, 1912). Mesazhet janë të shtypura në shtojcën e librit: “I nderuari Nilus i Sorskit, themeluesi i jetës së sketës në Rusi, dhe Karta e tij mbi vendbanimin e sketës në përkthim në rusisht, me bashkëngjitje të të gjitha shkrimeve të tij të tjera të nxjerra nga dorëshkrime” (Shën Petersburg, 1864; 2- e ed. M., 1869). Me përjashtim të “aplikacioneve”, çdo gjë tjetër në këtë libër nuk ka as rëndësinë më të vogël shkencore. Një lutje e gjetur në dorëshkrime nga profesori I.K. Nikolsky, botuar prej tij në "Izvestia të Departamentit II të Akademisë së Shkencave", vëll. - Literatura për Nil Sorsky është paraqitur në detaje në parathënien e studimit të A.S. Arkhangelsky: “Nil Sorsky dhe Vassian Patrikeev, veprat dhe idetë e tyre letrare në Rusinë e lashtë” (Shën Petersburg, 1882). Shih edhe: Greçeva (në “Buletini Teologjik”, 1907 dhe 1908), K.V. Pokrovsky ("Antikitetet" Materiale të Shoqërisë Arkeologjike, vëll. V), M.S. Maykova ("Monumentet e letrave të lashta", 1911, ¦ CLXXVII) dhe artikulli i saj hyrës në "Kartën" (ib., ¦ CLXXIX, 1912). A. Arkhangelsky.
Enciklopedi e shkurtër biografike.
2012Shihni gjithashtu interpretimet, sinonimet, kuptimet e fjalës dhe çfarë është NILE SORSKY në rusisht në fjalorë, enciklopedi dhe libra referimi:
- NILE SORSKY
Enciklopedia e hapur ortodokse "TRE". Kujdes, ky artikull nuk ka përfunduar ende dhe përmban vetëm një pjesë të informacionit të nevojshëm. Nil Sorsky (+ 1508 ... - NILE SORSKY në fjalorin-indeksin e emrave dhe koncepteve të artit të lashtë rus:
Rev. (1433-1508) shenjtor, asket dhe predikues rus. Ai mori betimet monastike në Manastirin Kirillov-Belozersky. Bërë pelegrinazh në Tokën e Shenjtë, në Kostandinopojë... - NILE SORSKY
(Maikov Nikolai) (rreth 1433-1508) themelues dhe kreu i jolakmimit në Rusi. Ai zhvilloi idetë e vetë-përmirësimit moral dhe asketizmit. Kundërshtar i pronësisë së tokës së kishës, ai veproi... - NILE SORSKY
Sorsky (në botë - Nikolai Maikov) (rreth 1433 - 1508), kishë ruse dhe figurë publike, kreu i njerëzve jo lakmitarë. I kam prerë flokët... - NILE SORSKY
e di figura e kishës ruse. Informacioni për të është i pakët dhe i fragmentuar. Gjinia. rreth vitit 1433, i përkiste një familjeje fshatare; pseudonimi i tij... - NILE SORSKY
? figura e famshme e Kishës Ruse. Informacioni për të është i pakët dhe i fragmentuar. Gjinia. rreth vitit 1433, i përkiste një familjeje fshatare; pseudonimi... - NILE SORSKY në Fjalorin enciklopedik modern:
- NILE SORSKY në Fjalorin Enciklopedik:
(Maikov Nikolai) (rreth 1433 - 1508), themeluesi dhe kreu i jo-lakmisë në Rusi. Ai zhvilloi idetë e vetë-përmirësimit moral dhe asketizmit. Kundërshtari i kishës... - NILE SORSKY
(Maikov Nikolai) (rreth 1433-1508), themeluesi dhe kreu i jolakmimit në Rusi. Ai zhvilloi idetë e vetë-përmirësimit moral dhe asketizmit. Kundërshtar i pronësisë së tokës së kishës, ai veproi... - NILI në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
Nil Sorsky - E di. figura e kishës ruse. Informacioni për të është i pakët dhe fragmentar. Gjinia. rreth vitit 1433, i përkiste një familjeje fshatare; - NILI në Fjalorin e Biblës:
(nga "nilas" - errët) - lumi më i madh në Afrikë, baza e ekzistencës fizike të Egjiptit. Nili ka një origjinalitet të mahnitshëm - atëherë vërshon... - NILI në Enciklopedinë Biblike të Nikephoros:
(Jeremia 2:18) - lumi më i madh në Egjipt dhe në të gjithë... - NILI në Librin Fjalor-Referencë të Miteve të Greqisë së Lashtë:
- zoti i lumit Nil. Ai u konsiderua si një nga mbretërit e parë të Egjiptit dhe krijuesi i sistemit të ujitjes. Babai i Memfidës, gruas së mbretit Epaphus të Egjiptit,... - NILI në Drejtorinë e personazheve dhe objekteve të kultit të mitologjisë greke:
Në mitologjinë greke, hyjnia e lumit me të njëjtin emër në Egjipt. Nili është i biri i Oqeanit dhe Tetidës (Hes. Theog. 337 më pas). I lidhur me… - NILI në librin referues të fjalorit të Egjiptit të lashtë:
lumi kryesor i Egjiptit, në lashtësi shihej ndonjëherë si kufiri midis Azisë dhe Afrikës. Për shkak të lundrueshmërisë dhe derdhjeve periodike, është e dobishme… - NILI në Enciklopedinë e shkurtër biografike:
Neil - peshkop i Tverit, me origjinë greke; më parë ishte igumen i Manastirit të Epifanisë në Moskë; vdiq në 1521. Ai zotëronte “Letra për ... - NILI në Fjalorin Enciklopedik Pedagogjik:
, Neil, Neill (Neill), Alexander Sutherland (1883-1973), mësues i anglishtes; përkrahës i arsimit falas. Në vitin 1921 ai organizoi një shkollë private në Dresden (me... - NILI në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
në mitologjinë greke, perëndia e lumit Nil. Ai u konsiderua si një nga mbretërit e parë të Egjiptit dhe krijuesi i ujitjes... - SORSKY në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
(Neil) - shih... - NEAL PROV. në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
i nderuar; ishte prefekt i konstantave, rreth vitit 390 u tërhoq në një nga manastiret e Sinait, d. rreth vitit 450. Veprat e N.: “Letra” ... - NEAL EP. TVERSKAYA në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
Peshkopi i Tverit, me origjinë greke; më parë ishte igumen i Manastirit të Epifanisë në Moskë; mendjen. në 1521. Ai zotëron "Letra drejtuar një fisniku të caktuar ... - NEIL SHPIRTI. SHKRIMTAR në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
(në botë Nikolai Fedorovich Isakovich) - shkrimtar shpirtëror (1799-1874). Përfundoi një kurs në Shën Petersburg. shpirti. akademik, ishte inspektor dhe rektor i shpirtërore... - NIL ARKIMANDRIT I MORALI I NIKOLO-UGRESH në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
(në botë Nikolai Lukich Sofonov, v. 1833) - arkimandrit i manastirit Nikolo-Ugreshsky; psh. "Skica historike e Hermitazhit Nikolaev Berlyukovsky" (M., ... - NILI
STOLOBENSKY (?-1555), murg i Manastirit Krypetsky, themelues i Hermitazhit Nilova pranë Ostashkov (1528), mbrojtës i rajonit Seliger. Rusia u kanonizua. ortodokse ... - NILI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
SORSKY (në botë Nikolai Maikov) (rreth 1433-1508), kishë. veprimtar, ideolog dhe lider i njerëzve jo lakmitarë. Mistik-asketik i zhvilluar. ide në frymën e hesikazmës... - NILI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
(emri i sotëm egjiptian El-Bahr), r. në Afrikë (në Ruandë, Tanzani, Ugandë, Sudan, Egjipt), më i gjati në botë (6671 km), pl. ... - SORSKY në Enciklopedinë Brockhaus dhe Efron:
(Nil)? cm… - NILI
Një lumë egjiptian i mbushur me... - NILI në Fjalorin për zgjidhjen dhe kompozimin e fjalëve skane:
Vena blu... - NILI në fjalorin rus të sinonimeve:
emri, lumi, ... - NILI në Fjalorin e plotë drejtshkrimor të gjuhës ruse:
Neil, (Nilovich, ... - NILI në Fjalorin Modern Shpjegues, TSB:
(emri modern egjiptian El-Bahr), një lumë në Afrikë, (në Ruandë, Tanzani, Ugandë, Sudan, Egjipt), më i gjati në botë (6671 km), ... - NILO-SOR shkretëtira në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
Enciklopedia e hapur ortodokse "TRE". Vetmia Nilo-Sora për nder të Prezantimit të Zotit (joaktive, dioqeza Vologda). Ndodhet 15 milje larg qytetit... - NIL POSTNIK në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
Enciklopedia e hapur ortodokse "TRE". Neil Postniku, Sinai (+ 451), dishepull i St. Gjon Chrysostom, Rev. Kujtesa 12... - NEIL (TYUTYUKIN) në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
Enciklopedia e hapur ortodokse "TRE". Neil (Tyutyukin) (1871 - 1938), hieromonk, martir. Në botë Tyutyukin Nikolai Fedorovich. ... - NEAL (ISAKOVICH) në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
Enciklopedia e hapur ortodokse "TRE". Neil (Isakovich) (1799 - 1874), Kryepeshkop i Yaroslavl dhe Rostov. Në botë Isakovich Nikolai... - NILI (LUMI NË AFRIKË) në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
(emri i sotëm egjiptian - El-Bahr; latinisht Nilus, greqisht Neilos), një lumë në Afrikë. Gjatësia 6671 km. Sipërfaqja e pishinës është 2870 mijë... - NIKOLAY SERBSKY në Librin e Citimeve të Wiki:
Të dhënat: 2009-06-02 Ora: 16:14:49 __NOTOC__ Shën Nikolla i Serbisë (1880-1956) (Nikolaj Velimirović), peshkop i Ohrit dhe Zhiqit, teolog dhe filozof i shquar fetar.- ... - JOHN (BERESLAVSKY) në Librin e Citimeve të Wiki:
Të dhënat: 2009-05-09 Ora: 08:35:05 = Kryepeshkopi Gjon. Nga libri "Unë besoj në triumfin e Ortodoksisë së Shenjtë" = M.: Rusia e Re e Shenjtë, ... - KRYPESHKOPI JOHN (VENIAMIN YAKOVLEVICH BERESLAVSKY) në Librin e Citatave të Wiki:
Të dhënat: 2009-02-04 Ora: 20:27:38 = Nga libri "Zjarri i penduar" = ""Botimi i parë në 1982, Samizdat, me pseudonimin letrar Yakovlev"" ...
LUFTA POLITIKO-PUBLICITETIKE E "JO-BESËLIDHJEVE" DHE "JOSIFLANES" // Zolotukhina N. Zhvillimi i mendimit politik dhe juridik mesjetar rus. - M.: Letërsi juridike, 1985
1. LUFTA POLITIKO-PUBLICISE E “JO BELISHTRIMEVE” DHE “JOSIFLANËVE”
a) Mësimi socio-politik i Nil Sorsky
Themeluesi i doktrinës së "jo-lakmisë" konsiderohet të jetë Nilus of Sor (1433-1508). Të dhënat biografike për të janë jashtëzakonisht të pakta. Studiuesit e përcaktojnë origjinën e tij shoqërore në mënyra të ndryshme [Kështu, A. S. Arkhangelsky, duke iu referuar fjalës "fshatar" të përdorur nga vetë Nili si karakteristikë e tij, nxori një përfundim për origjinën e tij fshatare (shih: Arkhangelsky A. S. Nile Sorsky dhe Vassian Patrikeev. St. Petersburg, 1882, f. A. A. Zimin beson se Nil Sorsky ishte vëllai i nëpunësit të shquar të ambasadës Andrei Maykov (shih: A. A. Zimin. Pasuri e madhe feudale dhe lufta socio-politike në Rusi. M., 1971, f. 60)].
Programi i “mospërvetësimit” si rrymë e mendimit socio-politik është heterogjen. Por është e sigurt se idetë kryesore të “moslakmisë” u formuan nën ndikimin e lëvizjes reformuese antifeudale dhe për këtë arsye shprehnin kryesisht interesat e shtresave të shfrytëzuara të shoqërisë. Shumica e studiuesve modernë shohin teorinë e "jo-lakmisë", të formuluar në dispozitat e saj kryesore nga ideologu i saj Nil Sorsky [Punët e Nil Sorsky u botuan: "Tradita dhe Karta e Nil Sorsky" (shih botimin nga M. S. Borozkova-Maikova. St. Petersburg, 1912) dhe “Epistles of Nil Sorsky” (shih: Procedurat e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse, vëll. XXIX. L., 1974, f. 125-144).], një shprehje e caktuar e interesave të fshatarësia zezake, e cila vuajti më së shumti gjatë kësaj periudhe nga zgjerimi i tokës monastike. Intensifikimi i politikës tokësore feudale të manastireve u shpreh jo vetëm në përvetësimin e tokave të lëruara me zeza, por edhe në shndërrimin e fshatarëve të ulur në të në njerëz të varur.
Kompleksi kryesor i ideve socio-politike të "mospërvetësimit" kontribuoi pikërisht në popullaritetin e kësaj rryme të mendimit shoqëror në shtresat më të ulëta shoqërore të shoqërisë feudale. Më pas, pikërisht në këtë mjedis heretikët formuluan një ideal social utopik mbi bazën e mësimit përvetësues.
Në literaturën moderne, është vërtetuar mendimi i krijuar në shkencën ruse para-revolucionare se "jo-fituesit", në bindjet e tyre politike, ishin mbështetës të fragmentimit feudal, ndërsa kundërshtarët e tyre, "përfituesit" ("Josephitët"), mbrojtën një politikë unifikuese dhe centralizim të mbështetur. Sipas mendimit tonë, ky këndvështrim është qartësisht i gabuar.
Qëndrimet metodologjike të Neil janë në shumë mënyra të afërta me një sërë dispozitash të shkollës së së drejtës natyrore. Në qendër të ndërtimeve të tij teorike është një individ me një kompleks cilësish (pasionesh) të pandryshueshme psikobiologjike. Ai numëron tetë pasione të tilla (në terminologjinë e Nilit, mendimet): grykësia, kurvëria, dashuria për paranë, zemërimi, trishtimi, dëshpërimi, kotësia dhe krenaria. Neil kritikon veçanërisht një nga pasionet - "dashurinë për para". Ai është "jashtë natyrës" dhe shfaqet vetëm si rezultat i jetës shoqërore të organizuar në mënyrë jo të duhur, në të cilën pasurisë (akumulimit të pronës) i jepen funksione që janë krejtësisht të huaja për të nga natyra - nder dhe respekt. Sipas mendimit të tij, "dashuria për para" shkaktoi një ves fatal për racën njerëzore - "përvetësim", dhe detyra e një personi të drejtë është ta kapërcejë atë në mënyrë racionale (të arsyeshme)6.
Sot, në letërsinë, si sovjetike ashtu edhe të huaja, ka këndvështrime të ndryshme në lidhje me atë lloj blerjeje që dënon Nili: vetëm personale apo edhe monastike.
Një analizë e programit të tij social tregon se pozicioni i përgjithshëm jo-fitues i Nilit është i qëndrueshëm dhe konsistent. Opsioni ideal për mendimtarin duket të jetë komuniteti i hershëm i krishterë, baza e organizimit shoqëror të të cilit ishte prona e përbashkët dhe puna e detyrueshme e secilit prej anëtarëve të saj ("nevojat e nevojshme" të fituara "nga puna e drejtë e zejtarisë".
Neil nuk dënon asnjë lloj aktiviteti pune. Nëse të drejtat e askujt nuk janë shkelur, atëherë çdo punë lejohet dhe inkurajohet. Gjëja kryesore është të jesh në gjendje të kënaqesh me frytet e "bërjes së vetes" për "nevoja" personale dhe të mos lejosh përvetësimin me forcë të rezultateve të punës së njerëzve të tjerë ("me dhunë mbledhim nga puna e të tjerëve ... nuk është për të mirën tonë”), e cila, pavarësisht nga qëllimet, është shkelje e urdhërimeve hyjnore. Neil nuk ndan besimin e përhapur në shoqërinë e asaj kohe për përdorimin "mirë" të pronës private për qëllime lëmoshe. Mohimi i lëmoshës është përfundimi logjik i ndërtimit të saj - një person që nuk ka asgjë të tepërt ("por vetëm atë që duhet"), i cili me mundin e tij fiton vetëm bukën e përditshme, nuk duhet të japë lëmoshë. Dhe vetë parimi i lëmoshës është i papajtueshëm me moslakmimin. Një i varfër nuk mund të japë lëmoshë, sepse "mungesa e zotërimit është më e madhe se sa një lëmoshë e tillë". Një person jo-fitues mund të sigurojë vetëm Ndihmë dhe mbështetje shpirtërore: "lëmosha shpirtërore dhe një pjesë e asaj që është më e lartë është trupore, ashtu si shpirti është superior ndaj trupit".
A i referohen këto thënie vetëm një personi individual që ka hyrë në rrugën e bëmave monastike (një murg), apo nënkuptojnë formën e zakonshme të një korporate monastike - një manastir? N.V. Sinitsyna vëren me të drejtë se për të përcaktuar pozicionin e "jo lakmisë" së një ose një tjetër publicisti, para së gjithash duhet kuptuar se çfarë rëndësie në sistemin e tij "ka ideja e manastirit si një organizëm shoqëror dhe lidhja e tij me mjedisin.” Statusi i manastirit bashkëkohor të Nilit dënohet qartë nga mendimtari. Këtu platforma e tij është mjaft konsistente dhe nuk lejon asnjë devijim. Ai dënon formën ekzistuese monastike të organizimit të monastizmit të zi. Megjithëse manastiri është një formë tradicionale e bashkimit të njerëzve që vendosën të largoheshin nga bota, por tani ai ka humbur rëndësinë e tij, pasi qëndron në rrugën e "varfërimit", pasi dukshëm ka rënë në sëmundjen e "dashurisë për para". "dhe nuk kujdeset për shpirtëroren, por për "të jashtmen": "për tërheqjen e fshatrave, dhe për përmbajtjen e shumë pasurive, e kështu me radhë në botën e ndërthurjes", e cila drejtpërsëdrejti i çon njerëzit që i besuan atij në "mendore. dëmtim”, dhe ndonjëherë edhe në vdekje trupore (“për hir të shumë dashurisë për para, jo vetëm për hir të një jete të devotshme, por edhe për shkak se kam mëkatuar shpirtërisht dhe kam vuajtur besimin fizik”). Kjo gjendje e manastireve nuk korrespondon me qëllimet dhe objektivat për të cilat u ngritën, prandaj Nili i jep përparësi hermitizmit ("jeta është e heshtur, e shkujdesur nga të gjithë të vrarët"), në të cilin të gjithë njerëzit e bashkuar për qëllime shpirtërore sigurojnë plotësisht arritjen e punë e ashpër, ideale jo lakmuese. Ekziston vetëm një arsye për qëndrimin negativ ndaj formës tradicionale: sëmundja e "dashurisë për para", e cila duket e pashmangshme për Nilin në manastiret e mëdha. Vetëm afrimi me natyrën dhe jetën e punës do të ndihmojë në arritjen e idealit të komunitetit të hershëm të krishterë. Mohimi i Neil i sistemit monastik si mospërputhje me qëllimet dhe objektivat që përcaktuan shfaqjen e tij, dhe duke e kundërvënë atë me një manastir manastir, i bazuar në parimet e vetëqeverisjes së lirë dhe që ekzistonte ekonomikisht vetëm përmes punës së vetmitarëve, shkaktoi dëm të dukshëm në teoria e Jozefitëve, të cilët predikonin një hierarki strikte të të gjithë strukturës së kishës me një marrëdhënie të qartë disiplinore dhe administrative të të gjithë anëtarëve të saj, baza ekonomike e së cilës ishin pronat e tokës të kultivuara me punë të detyruar.
Vetë Nili u vendos shumë përtej Vollgës në një anë të largët, kënetore dhe të paarritshme të rajonit të Vologda, ku themeloi shkretëtirën e tij Nilo-Sora.
Kontrasti midis pikëpamjeve të "jozefitëve" dhe "jo lakmishëve" shprehet në faktin se Nil Sorsky vë në kontrast pronën personale të punës së murgut, e cila i siguron atij mjetet e nevojshme të jetesës, me idealin e Jozefitit personal. jo lakmi. Asketizmi i vërtetë është në kontrast me asketizmin imagjinar, sepse moslakmia personale e murgjve të një manastiri të pasur bazohej në varfërinë imagjinare dhe jo reale.
Në këtë drejtim, pozicionet e tij klasore dhe shoqërore përputheshin në masën më të madhe me interesat e prodhuesit të vogël.
Nga ana tjetër, mbështetja e dhënë nga Neil dhe mbështetësit e tij për planet e qeverisë për shekullarizimin e tokave kishtare dëshmon për kuptimin e Nilit për linjën politike të Ivan III, i cili donte pikërisht me ndihmën e idealit fetar të Neil of Sorsky të justifikonte. planet për shekullarizimin e trojeve kishtare dhe monastike në favor të shtetit.
Në këtë drejtim, supozimet se "mospërvetësimi" në programin e saj të klasës shoqërohej me djemtë dhe shprehte ideologjinë e fisnikërisë së madhe feudale duken plotësisht të pabaza.
Në Këshillin e vitit 1503, Ivan III, duke u mbështetur në linjën ideologjike të njerëzve të paarritshëm, "dëshiroi që mitropoliti dhe të gjithë sundimtarët dhe të gjithë manastiret të pushtojnë fshatrat... dhe t'i bashkojnë ato me të tyret". dhe transferimi i klerit në një rrogë nga thesari mbretëror. Këto masa, përveçse plotësonin kërkesat ekonomike të qeverisë së Dukës së Madhe, i dhanë asaj edhe prioritet të plotë politik në çështjet shtetërore. Dhe në të gjitha këto përpjekje, Ivan III u mbështet nga plaku Nil, i cili filloi të "thasë se nuk do të kishte fshatra pranë manastireve, por se murgjit do të jetonin në shkretëtirë dhe do të ushqeheshin me punë dore, dhe bashkë me ta edhe banorët eremit". të Belozerskut.” Nëse ky këndvështrim mbizotëron dhe vendimi i Këshillit plotëson kërkesat e Ivan III, procesi i arritjes së unitetit shtetëror do të përshpejtohej dukshëm dhe kisha, e cila është një korporatë e fuqishme feudale, do të pësonte dëme ekonomike dhe politike, të cilat do të e vendosi menjëherë në një pozicion të varur nga shteti dhe do të pengonte politikën e pavarur, e cila në shumë mënyra nuk përkon me vijën kryesore politike të Dukës së Madhe.
Prandaj, pozicioni teorik i Neil, duke shprehur pikëpamjet e tij sociale, jep çdo arsye për t'i konsideruar njerëzit jo-fitues si "mbështetës praktikë të shtetit të centralizuar rus, dhe aspak kundërshtarë të tij". Kleri i Jozefit i organizuar në mënyrë hierarkike, në duart e të cilit ishin të gjitha postet më të larta të kishës, i rezistoi planeve të shekullarizimit të Ivan III. Forcat e bashkuara të kishës, të udhëhequra nga Mitropoliti Simon, deklaruan në përgjigjen e Këshillit ndaj pyetjeve të Dukës së Madhe se blerjet e kishës "nuk janë në shitje, as nuk dhurohen, as nuk do të jetë dikush kurrë dhe kurrë i pathyeshëm..." dhe nëse princat "ose kush nga djemtë, nëse ofendojnë ose ndërhyjnë në ndonjë gjë të Kishës... qofshin të mallkuar në këtë epokë dhe në tjetrën."
Në një situatë të vështirë të jashtme dhe të brendshme, politikani i kujdesshëm dhe i matur Duka i Madh Ivan III u detyrua të pajtohej me vendimin e Këshillit. Ai nuk guxoi të hynte në konflikt të hapur me kishën. I duhej si një armë e fuqishme ideologjike në luftën kundër kundërshtarëve të tij politikë.
Si rezultat, një relike kaq e madhe feudale si kisha e fuqishme ekonomikisht, e cila zotëronte latifondia të mëdha toke, u godit nga mola, duke shkaktuar dëme të konsiderueshme në procesin e përgjithshëm të bashkimit të shtetit.
Pikëpamjet politike të Neil janë më qartë të dukshme kur analizohet qëndrimi i tij ndaj heretikëve dhe përcaktimi i formave të pjesëmarrjes së kishës dhe shtetit në ekspozimin dhe persekutimin e tyre.
Të gjithë pjesëmarrësit në polemikën gazetareske që u ndez rreth çështjes së shekullarizimit të kishës e gjetën veten të tërhequr në mënyrë të pashmangshme në zgjidhjen e çështjeve politike.
Mosmarrëveshja për qëndrimin ndaj heretikëve dhe mësimdhënies dhe sjelljes së tyre shkaktoi një ringjallje të debateve për vullnetin e lirë në shoqëri. "Perëndia e krijoi njeriun pa mëkat nga natyra dhe të lirë nga vullneti", pohoi filozofi dhe teologu bizantin Gjoni i Damaskut. I. Damaskeni e përkufizoi lirinë si vullnet, i cili është natyrshëm (d.m.th., nga natyra) i lirë, dhe bindja si një gjendje e panatyrshme, që nënkupton "nënshtrimin e vullnetit". Njeriu, sipas mendimit të këtij filozofi, mban përgjegjësinë e plotë për punët e tij, "sepse çdo gjë që varet nga ne nuk është çështje e providencës, por e lirisë sonë". Gregori i Sinaitit, përfaqësues i shkollës filozofike hesikaste, e konsideronte vullnetin e lirë të njeriut si forcën kryesore lëvizëse në procesin kompleks të vetë-përmirësimit. Lufta kundër së keqes botërore dhe, veçanërisht, kundër pasioneve të liga që janë të rrënjosura tek një person, mund të arrihet vetëm përmes zbatimit të vullnetit të lirë të një personi, të drejtuar drejt së mirës dhe të bazuar në manifestimet e tij në një faktor të tillë subjektiv si përvoja personale.
Postulati i vullnetit të lirë ishte problemi kryesor i debateve filozofike të mendimtarëve fetarë italianë të shekujve 15-16, të cilët, në kundërshtim me doktrinën zyrtare katolike, mbronin kërkesën e vullnetit të lirë për çdo person, “që në praktikë nënkuptonte njohjen të lirisë së mendimit, krijimtarisë, diskutimeve shkencore...” .
Në literaturën politike ruse, janë shprehur këndvështrime të ndryshme në lidhje me të drejtën e secilit individ për të pasur vullnet të lirë dhe përgjegjësi personale për zbatimin e tij.
Pikëpamjet e Nil Sorsky janë më të afërta me traditën filozofike hesikaste. Ai e lidh kategorinë e "shpëtimit shpirtëror" drejtpërdrejt me praninë e vullnetit të lirë tek një person. Vullneti i lirë nuk është thjesht ndjekja e "dëshirave" të dikujt. Një formulim i tillë i pyetjes është i pamundur për një mendimtar të krishterë. Nil do të thotë sjellje në të cilën çdo person (dhe jo vetëm një murg) bën të gjitha "veprat e mira dhe fisnike" "me arsyetim", duke përcaktuar sjelljen e tij me zgjedhje të lirë bazuar në përvojën dhe njohurinë personale. Për një person që është i bindur ndaj vullnetit të dikujt tjetër dhe vepron pa arsyetim, "e mira vjen nga e keqja". Prandaj, një vlerësim i arsyeshëm i të gjitha veprimeve është i detyrueshëm. Të ndjekësh verbërisht vullnetin e dikujt tjetër nuk është aspak e lavdërueshme. Përkundrazi, mendja duhet të jetë e hapur ndaj dijes (“mbill një vesh, çdo gjë dëgjon dhe krijo një sy që shikon kudo”).
Neil karakterizohet nga respekti për mendimet e njerëzve të tjerë, ai mohon aderimin e pakuptimtë ndaj autoritetit. Edhe A.S. Arkhangelsky vuri në dukje se Nili "jo vetëm që nuk e shtyp të menduarit personal (tm) ... përkundrazi, ai e kërkon atë si një kusht të domosdoshëm dhe kryesor". Një student nuk duhet të ndjekë pa qëllim mësuesin në çdo gjë. Nëse një nga studentët arrin të vendosë diçka "më të madhe dhe më të dobishme" për ndonjë çështje të rëndësishme me rëndësi filozofike dhe praktike, atëherë "le ta bëjë këtë dhe ne gëzohemi për këtë".
Neil bën thirrje për pavarësi të plotë të brendshme, përgjegjësi personale për veprimet e dikujt, reflektim të thellë filozofik dhe perceptim racional (mendor - sipas fjalëve të tij). Teoria e Neale nuk njihte poshtërimin e individit. Në personin e Neil, historia ruse e mendimit politik takohet për herë të parë me një justifikim teorik të rëndësisë së saj. Për më tepër, këtu mësimi i Nilit shkon përtej detyrës që ai vendosi për të përmirësuar murgun, sepse ai gjithashtu ngre pyetjen "për aftësinë juridike personale të çdo laik në sferën fetare".
Në mësimet e Nilit gjeti afirmimin e saj tradita e respektit për librat dhe njohuritë e librit. Njohja e librit, sipas Neil, është një hap i detyrueshëm në rrugën e vështirë të vetë-përmirësimit. Vetë institucioni i vetë-përmirësimit është thellësisht individual dhe përjashton ndërhyrjet e vrazhda nga jashtë. Veprimet e një personi duhet të jenë fryt i mendimit të tij të thellë, sepse "pa menduar" nuk është gjithmonë e mundur të bëhet dallimi midis së mirës dhe së keqes. Nëse një person shmanget dukshëm nga rruga e drejtë në çështjet e besimit, atëherë gjithsesi, “nuk është e drejtë t'i sulmosh njerëzit e tillë me fjalime, as t'i qortosh, as t'i qortosh, por t'i lëmë Zotit të flejë është në gjendje t'i korrigjojë ato." Nuk duhet "të shikosh të metat e fqinjit", është më mirë "të qash për mëkatet e dikujt", qortimi "dhe mos e qorto një person për asnjë mëkat" nuk është i dobishëm këtu, vetëm leximi i letërsisë "të pakëndshme" dhe një biseda miqësore, konfidenciale me një mentor të mençur mund ta ndihmojë një person të marrë rrugën e duhur, jo vetëm shteti, por edhe kisha nuk mund ta persekutojë zyrtarisht për bindjet e tij.
Teorikisht, qëndrimi i Neal-it për këtë çështje përjashtoi ndërhyrjen e qeverisë në përgjithësi, dhe aq më tepër në një formë kaq drastike si përdorimi i ndjekjes penale dhe dënimit deri dhe duke përfshirë dënimin me vdekje.
Në zgjidhjen e këtij problemi, jo-poseduesit prekën një çështje kaq të rëndësishme politike siç është marrëdhënia midis kishës dhe autoriteteve laike. Në ndryshim nga parimi i kombinimit të tyre të plotë të pranuar në doktrinën politike bizantine, Nili bën një përpjekje për të përcaktuar sferat e veprimit të tyre, si dhe metodat dhe mjetet e ushtrimit të pushtetit të tyre të pushtetit. Për të, veprimtaria e kishës kufizohet vetëm në fushën shpirtërore, në të cilën masat shtetërore (politike) të ndikimit mbi njerëzit janë absolutisht dhe thelbësisht të pazbatueshme. Këto qëndrime teorike ishin vendimtare në qëndrimin e tij ndaj lëvizjes heretike dhe formave të persekutimit të saj.
Por duke marrë parasysh çështjen e persekutimit të vërtetë të heretikëve, që tashmë kishte ndodhur në shtet, Neil u përpoq të zbuste sa më shumë format e këtij persekutimi dhe të kufizonte numrin e personave që i nënshtroheshin dënimit. Kështu, ai besonte se ata që nuk predikonin hapur bindjet e tyre ose ata që pendoheshin nuk duhet të persekutoheshin. Këtu Neil ngre drejtpërdrejt çështjen e papranueshmërisë së persekutimit të një personi për bindjet e tij. Askush para tij në letërsinë ruse nuk foli për këtë dhe nuk do të ishte shumë shpejt pas tij që kjo pyetje të formulohej dhe të shprehej si një kërkesë politike.
Atëherë Neil duhej jo vetëm të paraqiste teorikisht pikëpamjet e tij, por edhe të kujdesej për zbatimin e tyre praktik. Pohimet e një numri studiuesish se Këshilli i vitit 1490 nuk miratoi një vendim për dënimin me vdekje për heretikët, siç kërkuan "akuzuesit", na duken mjaft të justifikuara, pikërisht falë ndikimit të mësuesit të Nil, Paisius Yaroslavov, Vetë Nil dhe Mitropoliti Zosima.
Fakti që në Rusi persekutimi për besim nuk mori kurrë të njëjtën natyrë si në vendet katolike, Yuna i detyrohet shumë Nilit, mbështetësve dhe ndjekësve të tij, të cilët vërtetuan me zell pamundësinë e aplikimit të dënimit me vdekje për apostazinë. Dënimi me vdekje për besimet fetare u konsiderua nga "jo-poseduesit" si një devijim nga parimet bazë të doktrinës ortodokse. Dhe megjithëse ata humbën në mosmarrëveshjen për format e ndikimit te heretikët (Këshilli i 1504 i dënoi heretikët me vdekje), ndikimi i "jo-poseduesve" në formimin e opinionit publik është i pamohueshëm. Ekzekutimet e heretikëve ishin të izoluara dhe nuk u përhapën gjerësisht.
Vetë shtrimi i çështjes së detyrimit të çdo personi (jo vetëm një murg) për të "bërë mendërisht" çoi në aftësinë për të menduar dhe arsyetuar, dhe për këtë arsye për të perceptuar në mënyrë kritike realitetin ekzistues në tërësinë e tij (d.m.th., material dhe shpirtëror. Një qasje racionaliste për shqyrtimin e çdo pyetjeje është kundërindikuar ndaj metodës autoritare të arsyetimit. si rezultat i së cilës ai e bëri detyrën e çdo të krishteri të analizonte shkrimet e njerëzve të shenjtë dhe asketëve përpara se t'i përdorte ato si shembull, bazuar në teknikën hesikaste të "bërjes së zgjuar", asketi Sorsky hodhi themelet për një. qëndrim kritik dhe racional ndaj të gjitha shkrimeve të shenjta (“ka shumë shkrime, por jo të gjitha janë hyjnore”).
Mësimi i Neil u vazhdua nga miku dhe ndjekësi i tij Vassiai Patrikeev, idetë e të cilit tashmë ishin shprehur në formula më të qarta politike. Vasian mprehi politikisht të gjitha ato çështje që preku Nili.
Duke zbatuar mësimet e Nilit "mbi aktivitetin mendor", Vassian filloi të kritikonte jo vetëm veprimtaritë e kishës, por edhe dogmat themelore fetare.
Duke zhvilluar dispozitat e Nilit për moslakminë, Vassian ngriti drejtpërdrejt dhe qartë çështjen e privimit të të gjitha manastireve nga të drejtat e tyre pronësore dhe të gjitha privilegjet e lidhura me to. Mohimi i blerjeve monastike e shtyu atë të ngrinte çështjen e shkatërrimit të institucionit të monastizmit. Vassian këmbënguli në nevojën për një dallim të qartë midis sferave të veprimtarisë së autoriteteve laike dhe kishtare. Ai ngriti gjithashtu çështjen e nevojës për të mbrojtur interesat e fshatarësisë zezake, si elementi shoqëror më i vuajtur nga politikat feudale të manastireve. Në këtë drejtim, Vassian vazhdoi traditat e mendimit politik progresiv rus, duke tërhequr vëmendjen te çështja fshatare dhe duke i paraqitur qeverisë një kërkesë që qeveria të merrte një sërë masash që synonin të lehtësonin gjendjen e vështirë të fshatarëve32. Duke dhënë një karakteristikë klasore të doktrinës së "mospërvetësimit", në përgjithësi duhet theksuar se ideologët e saj, pavarësisht nga përkatësia e padyshimtë në klasën e privilegjuar të feudalëve, në masë të madhe ishin në gjendje të kapërcenin kufizimet e tyre klasore dhe të merrnin pozicione progresive në fushën e shtetndërtimit, si dhe të formulojë një ideal që merr parasysh interesat e shtresave të ulëta të strukturës shoqërore.