Kur u shqyrtuan dhe u miratuan në Këshillin Ekumenik IV (Kalcedon), të njohura si nga kisha ortodokse ashtu edhe nga ajo katolike.

Rituali shenjtërimi i tempullit sipas kanunit kristian quhet edhe rinovimi i tempullit- "sepse nëpërmjet shenjtërimit tempulli nga një ndërtesë e zakonshme bëhet i shenjtë, dhe për këtë arsye krejtësisht i ndryshëm, i ri." Ky koncept vlen si për vendet e sapondërtuara (të krijuara) ashtu edhe për vendet e rinovuara dhe të konvertuara ndryshe, të cilat më parë ishin shenjtëruar për liturgji. Kështu, ripërtëritja në kuptimin e veçantë të rishenjtërimit mund të kërkohet pasi altari është prekur me forcë gjatë riparimit të tempullit, ose nëse kisha është përdhosur në një farë mënyre (duke përfshirë dhunën, për shembull, vrasjen).

Riti i Shenjtërimit të Madh të Tempullit në Ortodoksi

Nëse tempulli rindërtohet, shenjtërimi i tempullit paraprihet nga:

• "Ordinancë për themelin e tempullit" pas hedhjes së themelit (themelit)
• “Urdhëresa për vendosjen e kryqit” përpara vendosjes së kryqit në çati
• “Riti i bekimit të kambanës” para varjes së kambanës në kambanore

Riti i shenjtërimit të tempullit nga peshkopi

Përgatitjet për shenjtërimin e tempullit

Lutjet dhe ritet e shenjtërimit të tempullit e ngrenë shikimin tonë nga tempuj të bërë me duar në tempuj të pabërë me duar, anëtarë të trupit shpirtëror të Kishës, të cilët janë të gjithë të krishterë besnikë (2 Kor. 6:16). Prandaj, kur shenjtërohet një tempull, ajo që bëhet është e ngjashme me atë që bëhet për shenjtërimin e çdo personi në sakramentet e pagëzimit dhe konfirmimit.

Në vigjilje, në kishën që po rinovohet, shërbehen darka të vogla dhe një vigjilje gjithë natën.

Riti i shenjtërimit të tempullit përfshin:

• vendosja e një froni si shenjë e hyrjes së Zotit në tempull;
• larja dhe vajosja e tij si shenjë e derdhjes së hirit të Zotit;
• veshjet e fronit dhe altarit (janë vënë dy rroba, që korrespondojnë me rëndësinë shpirtërore të fronit si Varri i Shenjtë dhe Froni i Mbretit të Qiellit);
• shenjtërimi i mureve të tempullit. Prerja e të gjithë tempullit përshkruan lavdinë e Perëndisë dhe vajosja e mureve me mirrë shënon shenjtërimin e tempullit;
• transferimi nga një kishë fqinje dhe pozicioni nën altar (vetëm nëse rinovimi kryhet nga peshkopi) dhe në antimensionin e relikteve do të thotë që hiri i shenjtërimit transferohet dhe mësohet përmes kishave të para.

Kur shenjtërohet kisha, shenjtërohen edhe të gjithë aksesorët e saj, përfshirë ikonostasin dhe ikona të tjera.

Në kishën e sapokonsuruar, liturgjia kremtohet për shtatë ditë rresht. Historia e ritit të rinovimit daton në kohët parakristiane dhe festivali vjetor shtatë-ditor i rinovimit në Tempullin e Jerusalemit.

Shenjtërimi i vogël i tempullit

Riti i shenjtërimit të vogël të tempullit kryhet nëse janë bërë riparime brenda altarit, por altari nuk është dëmtuar ose lëvizur nga vendi i tij. Në këtë rast, froni, altari dhe i gjithë tempulli spërkaten me ujë të shenjtë.

Shenjtërimi i vogël i tempullit përdoret gjithashtu kur froni përdhosej nga prekja e duarve të papërkushtuara, ose kur tempulli u përdhos, gjaku i njeriut derdhej në kishë ose dikush vdiq me vdekje të dhunshme në të. Në këtë rast, lutjet e veçanta lexohen "për hapjen e kishës".

Burimet

• . Kapitulli XIII. Ceremonia e Shenjtërimit të Tempullit.
• Nesterovsky E., Liturgjika, ose shkenca e adhurimit të Kishës Ortodokse. Shën Petersburg, 1905.
• Trebniku i madh, ch. 109

Shkruani një përmbledhje në lidhje me artikullin "Shëngrimi i Tempullit"

Shënime

Fragment që karakterizon Shenjtërimin e Tempullit

Simbolizmi i bekimit të ujit

Bekimi i ujit, ose bekimi i ujit, është një rit në të cilin Shenjti
Kisha bën thirrje për bekimin e Zotit mbi ujin. Në mënyrë ceremoniale
Gjatë lutjeve të bekimit të ujit dhe riteve të shenjta, ujit i jepen veti të veçanta të dobishme dhe fuqi për të "përzënë" shpifjet, të dukshme dhe të padukshme.
armiqtë, shenjtërimi i tempujve, kishave dhe sendeve shtëpiake,
shërimin e sëmundjeve mendore dhe fizike. Uji i bekuar quhet
"ujë i shenjtë" ose ndryshe - "agiasma" (faltore).

Të shenjtërosh diçka, sipas priftit Pavel Florensky, do të thotë "ta mbushësh atë me dritën e përhershme" dhe vetë konceptin "e shenjtë".
"faltore" kanë kuptimin e "tjetrës", "transmundanitetit", "tjetërësisë".
“Cila është saktësisht veçoria e një shenjtori? - pyet Fr. Pali
Florensky. - Është ajo që është mbi të zakonshmen dhe ajo që është brenda
është i zakonshëm, që shfaqet nga vetvetja me dritën, rrezatimet e tij,
me energjitë e saj ndriçuese... e shenjta, e kuptuar nga sytë e besimit, shfaqet si Dritë.”

Historia e formimit të gradës

Riti i bekimit të ujit kthehet direkt në momentin e Pagëzimit
Zoti ynë Jezu Krisht në lumin Jordan. Në këtë ngjarje ungjillore, Kisha sheh jo vetëm prototipin e larjes misterioze të mëkateve, por edhe shenjtërimin aktual të të gjithë elementit të ujit, vetë natyrën e ujit nëpërmjet zhytjes së Zotit në mish.

Përveç bekimit të madh të ujit, kryhet vetëm në festë
Epifania, në kishën ortodokse që nga kohërat e lashta ka pasur
shenjtërimi i vogël i ujit, i vendosur, sipas legjendës, nga apostulli Mate.
Kisha e kryen këtë rit në kujtim të bekimit të ujit nga një engjëll në Pellgun e Siloamit. Lashtësia e ritit të shenjtërimit të vogël të ujit konfirmohet nga Aleksandri, peshkopi i Romës, i cili vuajti nën Perandorin Hadrian (118-138), i cili shkruante në shkrimet e tij se me ujin e shenjtëruar “rrjetet e magjisë shpërndahen dhe demonët. janë përzënë.” Balsamon, Patriarku i Antiokisë, i cili jetoi në shekullin e 12-të, në interpretimin e tij të rregullit të 65-të të Koncilit të Gjashtë Ekumenik, përmend bekimin e vogël të ujit si një zakon të lashtë. Ai tregon se baballarët e kësaj katedrale vendosën të bënin një bekim të vogël uji në fillim të çdo muaji në kundërshtim me ritin pagan të kremtimit të hënës së re që ruhej prej kohësh mes të krishterëve me ndezjen e zjarreve. nëpër të cilat "sipas një zakoni të çuditshëm ata kërcejnë marrëzisht". Riti i shenjtërimit të vogël të ujit u zyrtarizua përfundimisht në shekullin e 9-të nga Foti, Patriarku i Kostandinopojës.

Pothuajse të gjitha këngët e lutjes në ritin e shenjtërimit të vogël të ujit i drejtohen drejtpërdrejt Virgjëreshës së Bekuar, e cila me thellësi
në kohët e lashta quhej "Burimi jetëdhënës" dhe "Gëzimi i të gjithë atyre që hidhërohen". Disa nga këngët e lutjes sugjerojnë se bekimi i vogël i ujit u krye fillimisht në një tempull kushtuar
Zoja jonë. Për shembull, në troparet e ritit Kisha thërret: “Tempulli
E jotja o Nënë e Zotit është shfaqur si shërim falas për hallet dhe ngushëllim për shpirtrat e fyer... Kush të derdhet në tempullin tënd, nënë e Zotit, nuk pranon shpejt shërimin, si mendor ashtu edhe fizik... Ujërat që kanë rënë shi. përmbys mbi Krishtin janë burimi i shërimit në tempullin e gjithëndershëm të Virgjëreshës sot, duke spërkatur bekimin tuaj, Duke i larguar sëmundjet e të pafuqishmit, unë jam Mjeku i shpirtrave dhe trupave tanë.”

Kisha nuk e kufizon shenjtërimin e vogël të ujit në asnjë
një ditë ose vend të caktuar të ndodhjes. Mund të prodhohet në
në çdo kohë sipas traditës së pranuar ose me kërkesë të besimtarëve ku
kjo njihet si e nevojshme - në tempull, në shtëpitë e famullitarëve, ose - në raste të caktuara - në ajër të hapur. Që nga kohërat e lashta, Kisha ka vendosur dy ditë në të cilat është e nevojshme të bëhet një bekim i vogël uji në lumenj, burime dhe trupa të tjerë ujorë. Kjo duhet të jetë më 1 gusht - në festën e origjinës (shkatërrimit) të pemëve të nderuara të Kryqit Jetëdhënës të Zotit dhe të Premten gjatë javës së Pashkëve. Për më tepër, shenjtërimi i vogël i ujit supozohet të kryhet të mërkurën në javën e katërt pas Pashkëve, në ditën e mesit të verës, kur Kisha kujton fjalët e Shpëtimtarit, plot misterin më të thellë, të thënë prej Tij samaritanit. gruaja: “Kushdo që pi ujin që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që unë do t'i jap do të bëhet në të një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme” (Gjoni 4:14). Në disa kisha, bekimi i vogël i ujit kryhet në festën e Prezantimit të Zotit, dhe gjithashtu në të gjitha kishat - në ditët e festave të tempullit, në të cilat tempulli rinovohet me lutje dhe spërkatje. Në shtëpitë e famullitarëve, një bekim i vogël uji ndodh në themelimin ose shenjtërimin e një shtëpie të re, së bashku me këndimin e lutjes.

Skema e renditjes

"I bekuar qoftë Zoti ynë..."

Psalmi 142 "Zot, dëgjo lutjen time..."

"Perëndia është Zoti dhe na shfaqet..." (tri herë)

Troparia “Për Nënën e Zotit tani jemi të zellshëm si priftërinj...” (dy herë) dhe “Mos të heshtim kurrë o Nënë e Zotit...”

Psalmi 50 "Ki mëshirë për mua, o Perëndi..."

Troparion: “Gëzohuni, pasi e keni pranuar Engjëllin...” (dy herë); “Ne e përlëvdojmë Birin Tënd, o Nënë e Zotit…”

Lavdi edhe tani

Troparia kryeengjëjve dhe engjëjve, Gjon Pagëzorit, apostujve, martirëve dhe jomercenarëve

Lavdi edhe tani

“Na hapni dyert e mëshirës…”

"Le t'i lutemi Zotit"

Thërrmimi: "Sa i shenjtë je Perëndia ynë..."

Troparion "Tani ka ardhur koha për të shenjtëruar të gjithë ..."

Trisagion, Prokeimenon, Apostull, Ungjill

Litania e Madhe: “Le t’i lutemi Zotit në paqe…”

Thirrje: "Sepse gjithë lavdia të takon Ty..."

Lutja "Zoti, Perëndia ynë, i madh në këshillë..."

"Paqe për të gjithë"

Lutja e fshehtë: "Përkul, o Zot, veshin tënd..."

Bekimi i trefishtë i ujit në formë kryqi duke u zhytur në të
të Kryqit të Shenjtë me këndimin e troparit "Shpëto, o Zot, popullin tënd..."

Spërkatja e tempullit (ose shtëpisë) dhe të gjithë të pranishmëve me ujë të shenjtë
duke kënduar troparin "Burimi i shërimeve..." dhe "Shiko skllavin për lutje
E juaja..."

Një litani e veçantë. "Ki mëshirë për ne, o Zot..."

Zot ki mëshirë (40 herë)

Thërrmimi: "Na dëgjo, o Perëndi i Shpëtimtarit tonë..."

Lutja "Zoti është mëshirues..."

Një prift me një petk të vogël me një kryq dhe një temjanicë vjen tek
vend i caktuar për bekimin e ujit. Pas britmës fillestare dhe
Lutjet e zakonshme fillestare lexonin Psalmin 142 "Zot, dëgjo lutjen time...", me fjalët e të cilave shpirti i lig dhe zemra e dëshpëruar e adhuruesit ngrenë te Zoti lutjen e penduar të profetit David për çlirim plot hir nga të këqijat e brendshme dhe fatkeqësitë e jashtme.

Dëshira për të shenjtëruar ujin, “që të jetë shërues për shpirtrat dhe trupat dhe
tendencat e forcës rezistente të repelentit”, Kisha e Shenjtë e Liturgjisë Hyjnore
bekimi i vogël i ujit frymëzon tek ne pendim dhe përulësi, të cilat na ndihmojnë të fitojmë hir shpëtues. Rreth përulësisë si i krishteri kryesor
virtyt, Shën Tikhon i Voronezh tha këtë: "Ujë nga lart
malet rrjedhin në vende të ulëta” (Abbr. Spirit., v. 40) - kështu hiri i Perëndisë nga Ati Qiellor derdhet mbi zemrat e përulura.

Pas Psalmit 142, lexohet Psalmi 50 i pendimit: “Ki mëshirë për mua,
Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe...” dhe Hyjlindëses i këndohen troparie, në të cilat Kisha luftarake u bën thirrje të gjithëve për ndihmë dhe ndërmjetësim.
triumfuese, Nëna e Zotit, engjëjt, profetët, apostujt,
dëshmorë, pa mercenarë, shenjtorë dhe të gjithë shenjtorët.

Pasi këndon troparët, dhjaku thërret: "Le t'i lutemi Zotit"
prifti thotë: "Sepse i shenjtë je Perëndia ynë", dhe tropariat këndohen:

“Tani ka ardhur koha që i shenjtëron të gjithë...”, duke u penduar gjithashtu
karakter. Në to Kisha i kërkon Hyjlindëses së Shenjtë që t'i rregullojë gjërat
duart tona dhe i kërkojmë Zotit falje për mëkatet tona.

Sipas fjalëve të Apostullit, Kisha na thotë se shenjtërimi ynë u bë nëpërmjet Jezu Krishtit, i cili “duhej të krahasohej në çdo gjë me
vëllezër, të jeni një kryeprift i mëshirshëm dhe besnik përpara Perëndisë për të bërë shlyerjen e mëkateve të njerëzve” (Hebrenjve 2:11-18).

Më pas, Ungjilli i lexuar (Gjoni 5:1-4) tregon për pellgun e Jeruzalemit në Portën e Deleve, në të cilën të sëmurët shëroheshin mrekullisht kur uji në të u trazua nga Engjëlli i Zotit dhe u kujtua, së pari, për Shenjtërimi i ujit në Dhiatën e Vjetër dhe së dyti, për ekzistencën e engjëjve të elementeve, "si forca shpirtërore të caktuara për elementët përkatës dhe fenomenet natyrore" dhe, së fundi, për përfshirjen e ujit në "misterin e ndërtimit të Zotit, që synon shpëtimi i botës” (Fr. Pavel Florensky).

Ungjilli pasohet nga një litani paqësore, në të cilën Kisha i dërgon lutje Zotit për të shenjtëruar ujin që ai të jetë shërues.
për shpirtrat dhe trupat tanë dhe në mënyrë që Zoti të çlirojë nga çdo pikëllim, zemërim
dhe nevojat e të gjithë atyre që marrin nga ky ujë dhe spërkaten me të.

Në lutjen e bekimit të ujit, prifti i kërkon Zotit që të shenjtërojë ujin duke e prekur me Kryqin e Ndershëm: "Me sakramentin e mbjelljes së ujit dhe spërkatjes, bekimi yt na zbriti, duke larë papastërtinë e pasioneve" ai kërkon shërimin e sëmundjeve mendore dhe fizike dhe dhënien e shpëtimit të të gjallëve dhe të vdekurve me ndërmjetësimin e Virgjëreshës së Bekuar, fuqive qiellore, apostujve, shenjtorëve dhe mrekullibërësve jomercenarë.

Pas kësaj, prifti lexon një lutje të fshehtë në të cilën ai, duke iu kthyer Zotit, i cili u pagëzua në Jordan dhe shenjtëroi ujin, kërkon të na bekojë duke u përkulur para tij dhe më pas thërret: "Na jep të mbushemi me shenjtërimin Tënd. e ujit të mbjelljes së kungimit dhe na qoftë, o Zot, për shëndetin e shpirtit dhe të trupit".

Pas këtyre lutjeve, prifti bekon ujin, duke zhytur në të Kryqin Jetëdhënës ndërsa këndon një tropar që lavdëron fuqinë e Kryqit të Zotit, duke shpëtuar dhe bekuar njerëzit, duke u dhënë fitore atyre që i kundërshtojnë.

Pastaj prifti puth Kryqin e nxjerrë nga uji dhe spërkat të gjithë të pranishmit dhe të gjithë kishën, dhe kori në këtë kohë këndon troparia duke lavdëruar Zotin - Burimin e shërimeve tona.

Kapitulli X

Shërbimi i shenjtërimit të kishës

Historia e formimit të gradës

Që nga kohërat e lashta, Kisha e Shenjtë ka vendosur rite të veçanta të shenjta për shenjtërimin e tempullit të sapokrijuar, në të cilin janë ngritur altari dhe froni i Zotit të Gjallë. Përkushtimi i tempullit Perëndisë dhe shenjtërimi i tij u bë që në periudhën e Dhiatës së Vjetër. Patriarku Jakob, pasi Zoti iu shfaq atij, ngriti dy herë altarë guri në emër të Tij dhe i shenjtëroi me një libacion vaji mbi to (Zan. 28:18; 35:14). Moisiu, pasi ndërtoi një tabernakull në malin Sinai sipas vullnetit të Zotit, ia kushtoi atë në mënyrë solemne Perëndisë përmes shenjtërimit misterioz. Dhe Perëndia tregoi në të një shenjë të dukshme të pranisë dhe favorit të Tij: “Reja mbuloi tabernakullin e mbledhjes dhe lavdia e Zotit mbushi tabernakullin. Dhe Moisiu nuk mundi të hynte në tabernakullin e mbledhjes, sepse një re e mbuloi atë” (Eks. 40, 9, 16, 34, 35). Solomoni shenjtëroi me madhështi të madhe tempullin e Zotit, të ndërtuar në vend të tabernakullit në Jeruzalem, dhe festa e shenjtërimit zgjati shtatë ditë në prani të të gjithë popullit (2 Kron. 7, 8-9). Pas robërisë së Babilonisë, “bijtë e Izraelit, priftërinjtë, Levitët dhe
të tjerët" e shenjtëruan "shtëpinë e Perëndisë me gëzim" (Ezdra 6:16).
Pas pastrimit dhe shenjtërimit të tempullit, i cili ishte përdhosur gjatë përndjekjes së Antiokut, u krijua një festë vjetore shtatë-ditore e rinovimit të tempullit. Në kishën e Testamentit të Vjetër, shenjtërimi i tabernakullit dhe tempullit u krye nëpërmjet futjes së Arkës së Besëlidhjes në to, këndimit të këngëve të shenjta, flijimit, derdhjes së gjakut të flijimit në altar, lyerjes me vaj, lutjes dhe festë publike (Eks. 40; 1 Mbretërve 8). Zakoni i lashtë i shenjtërimit të tempujve të Perëndisë u trashëgua nga Kisha e Dhiatës së Re. Fillimi i shenjtërimit të kishave të krishtera të përshtatshme për adhurim u tregua nga vetë Shpëtimtari, me urdhër të të cilit dishepujt e Tij përgatitën një "dhomë sipërme" në Jerusalem për Darkën e Fundit.
të mëdhenj, të mbuluar, gati” (Marku 14:15) dhe në një dhomë sipërme të veçantë “në lutje dhe përgjërim” ata qëndruan me një mendje dhe morën Frymën e Shenjtë që u ishte premtuar” (Veprat 1:13-14, 2:1. ). Gjatë kohës së persekutimit, të krishterët ndërtonin kisha në vende të largëta, zakonisht mbi varret e martirëve, të cilët tashmë i shenjtëronin tempujt. Përmendjet e riteve të shenjtërimit të kishave gjenden te shkrimtarët kishtarë të shekujve 1-3. Për shkak të persekutimit të persekutorëve dhe rrezikut të shkatërrimit të tempujve
ritet e shenjtërimit nuk kryheshin aq solemnisht dhe hapur sa në
shekujt e mëpasshëm. Pasi kaloi një sprovë të vështirë treshekullore, Kisha më në fund triumfoi dhe nga shekulli IV në dekorimin e saj të jashtëm arriti shkëlqimin si nusja e Krishtit. Historiani i kishës Eusebius shkruan: “Sipas
Fundi i persekutimit të të krishterëve zbuloi një pamje prekëse. Nga
qytetet filluan festimet e rinovimit dhe shenjtërimit të të sapokrijuarve
tempujt." Në malin Golgota, perandori Konstandin themeloi një të mrekullueshme
Kisha e Ngjalljes së Krishtit, për shenjtërimin e së cilës ai e ftoi në 335
viti i peshkopëve, presbiterëve dhe dhjakëve të pranishëm në Këshillin e Tirit. Kremtimi i shenjtërimit zgjati shtatë ditë për këtë rast, në Jeruzalem u mblodhën shumë të krishterë nga vende të ndryshme. Në ditën e caktuar për shenjtërimin e shtëpisë së sapokrijuar të Zotit, shërbimi hyjnor
filloi në perëndim të diellit dhe zgjati gjithë natën. Tempulli në Antioki, i themeluar nga Kostandini dhe i përfunduar nga djali i tij Konstanci, u shenjtërua nga etërit e Këshillit të Antiokisë në 341. Që nga shekulli i 4-të,
Zakoni i shenjtërimit solemn të tempujve u përhap kudo
bota e krishterë.

Elementet më të rëndësishme të ritit të shenjtërimit të një tempulli në Kishën e Dhiatës së Re që nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme janë:

1) rregullimi i vaktit të shenjtë;

2) larja dhe vajosja e saj;

3) veshje për vakt;

4) vajosja e mureve me mirrë të shenjtë dhe spërkatja e tyre me ujë të shenjtë;

5) vendosja e relikteve të dëshmorëve të shenjtë në fron;

6) leximi i lutjeve dhe këndimi i psalmeve.

Është bërë riti i plotë i shenjtërimit të madh të tempullit të sapondërtuar
jo më vonë se shek. Nuk ka gjithmonë informacion historik në dispozicion për kohën e shfaqjes së riteve dhe lutjeve individuale të shenjta që janë pjesë e ritit, pasi fillimi i formimit të tij daton në kohët e lashta.

Rituali i larjes së fronit është një nga më të lashtët. Pastrimi i tempullit të Perëndisë dhe i altarit ishte përshkruar në Dhiatën e Vjetër (Lev. 16, 16-20) ai u krye nga judenjtë e lashtë përmes larjes (Eks. 19, 10, Lev. 13, 6, 15); Numër 19, 7). Në kishën e hershme të krishterë, kur vetë kishat nuk ndryshonin në pamje nga shtëpitë e zakonshme, Sakramenti më i madh i Eukaristisë kremtohej në një tryezë të thjeshtë. Rëndësia e kryerjes së veprimit sakramental kërkonte një ritual pastrimi paraprak - larjen e fronit - për të shenjtëruar mbi të mbeturinat e vërteta. Shën Krizostomi thotë: “Ne e lajmë kishën me buzë, që në një kishë të pastër të shtohet gjithçka” (4 mësime morale, Efesianëve).

Po aq i lashtë është rituali i vajosjes së fronit të shenjtë dhe të mureve të tempullit. Vetë Zoti i krijoi këto rite të shenjta, duke urdhëruar
Moisiu të shenjtëronte me "vaj vajosjeje" altarin në tabernakullin që ndërtoi, të gjitha
aksesorët e tabernakullit dhe vetë tabernakullit (Eks. 40:9-10). Kisha e Krishterë, pasi kishte adoptuar disa rite të Dhiatës së Vjetër në përputhje me frymën e Dhiatës së Re, e ruajti këtë rit gjatë shenjtërimit të pandryshuar.
tempullit. Dionisi Areopagiti përmend vajosjen e fronit të shenjtë me mirrë. I bekuari Agustini, në një nga bisedat në shenjtërimin e tempullit, thotë: “Tani e kremtojmë shenjtërimin e fronit denjësisht dhe me drejtësi”.
Të gëzuar festojmë këtë ditë, në të cilën bekohet dhe vajoset guri, në të cilën kryhen misteret hyjnore për ne.”
(Demon 4). Shprehja "gur i bekuar dhe i vajosur" tregon qartë
vajosja e Selisë së Shenjtë, e cila në atë kohë, si tani, është
Perëndimi, zakonisht prej guri.

Dihet gjithashtu se gjatë shenjtërimit të kishave, jo vetëm froni, por edhe
Muret e tempullit ishin lyer me mirrë të shenjtë në kohët e lashta.
“Kisha atëherë bëhet e nderuar,” shkruan i Lumi Agustini, “kur ka mure të shenjtëruara dhe të lyera me mirrë të shenjtë”.
Theofani dëshmon se Athanasi i Madh, gjatë qëndrimit të tij në Jerusalem, shenjtëroi shtëpitë e lutjes atje nëpërmjet lutjeve dhe i vajosi me mirrë të shenjtë.

Në periudhën e hershme të ekzistencës së Kishës, lindi rituali i veshjes
Selia e Shenjtë Nxiti një ndjenjë nderimi për shenjtërinë e Eukaristisë
Të krishterët mbulojnë fronin me rroba të poshtme të altarit -
"bastard" Optatus i Milevitit, peshkopi i Numidias (ÿ384), thotë si
rreth zakonit të pranuar botërisht të mbulimit të fronit me liri të pastër:
"Cili nga besimtarët nuk e di se druri është i mbuluar me liri dhe se kur kryeni vetë Sakramentet, mund të prekni vetëm kapakun dhe jo drurin?"
Origjeni, i cili jetoi në shekullin III, bën deklarata për dekorimin e fronit me veshje të jashtme të çmuara. Sipas dëshmisë së të bekuarit
Theodoreti, Kostandini i Madh, midis dhuratave të tjera, dërgoi perde mbretërore për fronin e shenjtë në tempullin e Jeruzalemit. Gjon Gojarti ka indikacione të qarta për dekorimin e altarëve të shenjtë me rroba të shtrenjta. Në një nga bisedat, duke mos miratuar ata që vetëm kujdesen
për dekorimin e tempujve dhe injoron veprat e mëshirës, ​​Krizostomi thotë: “Ç’dobi ka të blesh tryezën e Tij (Jezu Krishtit) me veshje prej ari, por t’i mohosh Atij (të varfërve) edhe gjërat më të nevojshme?
veshje? Duke e veshur me rroba mëndafshi në tempull, mos e përbuzni Atë jashtë tempullit
nga uria dhe lakuriqësia e të pikëlluarve” (Demon 51 mbi Mat.).

Antimensioni (antimsion - "në vend të fronit") është një dërrasë katërkëndore e bërë prej liri ose mëndafshi, e cila përshkruan pozicionin e Krishtit në varr; Një imazh i katër ungjilltarëve është vendosur në qoshe dhe një pjesë e relikeve është qepur në majë.

Përdorimi i antimensioneve daton që në shekujt e parë të krishterimit,
me shumë gjasa në kohën e persekutimit. Për shkak të persekutimit të vazhdueshëm
Të krishterët nuk mund të kishin frone solide të shenjtëruara nga peshkopët në të gjitha mbledhjet e lutjeve dhe presbiterëve u ndalohej t'i shenjtëronin ato
Tradita Apostolike. Antimensioni zëvendësoi shenjtërimin e fronit nga peshkopi dhe në Kishën e hershme kishte një avantazh ndaj fronit të fortë në atë që ishte më e lehtë për ta mbrojtur atë nga përdhosja dhe përdhosja e të pafeve. Në kohët e lashta, sipas Patriarkut Manuel të Kostandinopojës (ÿ1216), antimensionet nuk duhej domosdoshmërisht të mbështeteshin në altarët e shenjtëruar. “Nuk ka nevojë”, shkroi patriarku, “të vendosen antimensione në të gjitha fronet, por ato duhet të vendosen vetëm në ato për të cilat nuk dihet nëse janë të shenjtëruar apo jo; sepse antimensionet zënë vendin e froneve të shenjtëruara, prandaj nuk ka nevojë të vendosen në frone të tillë, që dihet se janë të shenjtëruar”. Në fronet që morën hirin e shenjtërimit ipeshkvnor, antimensionet nuk u vendosën as në kohën e Simeonit të Selanikut (Kapitulli 126). Në greqisht dhe
Shkurtesat tona të lashta parashikojnë gjithashtu që antiminat e shenjta pas shenjtërimit të kishave duhet të shtrihen në altar vetëm për shtatë ditë, kohë gjatë së cilës duhet të kryhet Liturgjia mbi to. Pas
Pas shtatë ditësh, antimensionet u hoqën dhe liturgjia u kremtua në një
orton.

Antimensioni është bërë një aksesor i domosdoshëm për çdo fron në Kishën Ruse që nga viti 1675, kur në Këshillin e Moskës nën Patriarkun Joakim u vendos të vendoset një antimension në fronet e shenjtëruara nga vetë peshkopi - vetëm pa relike të shenjta. Siç shihet nga shkurtesat e lashta, antimensioni vendosej nën veshjen e jashtme të fronit dhe ishte qepur në srachitsa, dhe Dhuratat u shenjtëruan në oriton. Ilitoni njihet kështu që nga kohët më të hershme të krishterimit. Shën Chrysostom e përmend atë në Liturgjinë e tij, duke treguar kohën kur duhet të zbulohet. Në ditët e sotme, sipas Kartës së Kishës, Dhuratat shenjtërohen në një antimension, i cili zakonisht mbështillet në një oriton.

Zakoni i vendosjes së eshtrave të dëshmorëve të shenjtë nën fron ka ekzistuar në kishën e krishterë që nga kohërat e lashta. U restaurua
dhe u miratua përgjithmonë nga Koncili i Shtatë Ekumenik pas kohës së ikonoklasizmit, kur reliket e shenjta u hodhën nga kishat dhe u dogjën.
Ambrosi i Milanos në letrën e tij drejtuar Marcellinës, duke përshkruar zbulimin e relikteve të dëshmorëve të shenjtë Gervasius dhe Protasius, thotë si më poshtë për këtë zakon: "Ky (Jezu Krishti) është në altar, - i cili vuajti për të gjithë, dhe ata ( dëshmorë) - nën altar, të cilët u shpenguan nga Ai Gjaku."

Në epokën e persekutimit, altarët mbi të cilët kryheshin ritet e shenjta
sakrifica pa gjak, u vendosën kryesisht mbi varret e dëshmorëve.
Kur persekutimi u ndal, të krishterët, duke mos dashur të harrojnë të mëparshmen
fatkeqësitë, filluan të ndërtojnë kisha mbi varret e dëshmorëve të shenjtë. Por meqenëse nuk kishte kudo varreza dëshmorë dhe sa shtohej numri
Të krishterët u rritën dhe numri i tempujve u rrit, të krishterët vinin nga vende të largëta
sillni mbetjet e shenjta në tempujt e tyre dhe vendosini nën të shenjtë
fronin.

Që nga kohërat e lashta, Kisha e Shenjtë ka nderuar me procesione fetare transferimin e eshtrave të dëshmorëve të shenjtë dhe shenjtorëve të tjerë të Zotit.
Fillimisht, reliket e shenjta u transferuan solemnisht në kisha të reja
nga vendet e tyre të zakonshme të varrimit. Me kalimin e kohës, ruajtja e vetme
mbetën mbetjet e shenjta të tempujve të shenjtë, kështu që nga shekulli i 6-të shenjtorët
reliket u transferuan në tempullin e sapondërtuar nga kishat aty pranë. NË
Në vitin 558, gjatë shenjtërimit të tempullit të Apostujve të Shenjtë, nga një tempull tjetër kishte
Procesioni. Patriarku Mina hipi mbi qerren perandorake, duke mbajtur
tre arka me reliket e apostujve të shenjtë Andrea, Luka dhe Timoteu.

Dëshmitë historike të spërkatjes së ujit të shenjtë në muret dhe aksesorët e tempullit janë gjetur për herë të parë në Shën Gregori Dvoeslov, megjithëse nuk ka dyshim se ky ritual është krijuar shumë më herët, sepse përdorimi i ujit të shenjtë ishte i njohur në mesin e të krishterëve edhe para shek. koha e Shën Grigorit - nga periudha apostolike.

Nëse shenjtërimi i tempujve daton në atë moment
vetë Kisha, atëherë ato janë përdorur prej kohësh edhe në shenjtërimin e tempujve dhe
lutjet, pasi ato përbëjnë një atribut të domosdoshëm të çdo adhurimi të krishterë. Nga shekulli IV deri në kohën tonë është ruajtur lutja e Ambrozit të Milanos për shenjtërimin e tempullit, e ngjashme me lutjen aktuale që shqiptohet në shenjtërimin e tempullit pas vendosjes së fronit. Lidhur me lutjet e tjera të shqiptuara në ritin e shenjtërimit të tempullit, nuk janë ruajtur asnjë gjurmë historike.

2. Skema e rendit
shenjtërimi i tempullit nga peshkopi

URDHËRI I KONEKSIONIMIT TË MADH DHE TË VOGËL UJIT. HISTORIA E EDUKIMIT TË TYRE

Kisha e Shenjtë, me fjalën e Zotit, lutjet dhe ritet e shenjta, shenjtëron jo vetëm njeriun, por edhe çdo gjë që njeriu përdor në tokë: ujin, ajrin dhe vetë tokën, sendet dhe gjërat e ndryshme të nevojshme për ekzistencën dhe mirëqenien tonë. ; ajo i shenjtëron dhe i bekon me një bekim qiellor - për t'i komunikuar hirin dhe bekimin njeriut nëpërmjet tyre.

Një nga ritet e shenjta më madhështore dhe prekëse mbi elementët është shenjtërimi i ujit - një element kaq i nevojshëm për të mbajtur jetën tonë dhe për shenjtërimin e objekteve të ndryshme. Kisha e shenjtëron ujin për ta rikthyer atë në pastërtinë e tij origjinale, për të ulur mbi të hirin e Shpirtit të Shenjtë dhe bekimin qiellor, për shenjtërimin e shpirtrave dhe trupave të të gjithë atyre që e përdorin, për të larguar shpifjet e të gjithëve. armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm dhe në dobi të të gjithëve për besimtarët.

Dy ngjarje ungjillore kryesisht e shenjtëruan ujin: pagëzimi i Zotit në përrenjtë e Jordanit dhe trazimi i ujit nga Engjëlli në Pellgun e Siloamit. Në kujtim të këtyre ngjarjeve në Kishën Ortodokse, në përputhje me rrethanat U vendosën dy bekime uji: bekimi i madh dhe i vogël uji.

Bekimi i madh i ujit Ajo kryhet ekskluzivisht në përjetësi dhe pikërisht në ditën e festës së Epifanisë. Bekimi i Ujit quhet i madh për shkak të solemnitetit të veçantë të ritit dhe kujtimit të Pagëzimit të Zotit.

Bekimi i madh i ujitkryesisht përbëhet nga: të kënduarit stichera "Zëri i Zotit në ujëra" lexime të tre fjalëve të urta, prokeme, apostull dhe ungjill, një litani paqësore dhe një lutje shenjtërimi me lutje për shenjtërimin e ujit. Dhe, së fundi, vetë shenjtërimi i ujit me zhytjen e trefishtë të kryqit të shenjtë dhe këndimin e trefishtë të troparit të Epifanisë: "Unë jam pagëzuar në ty, o Zot, në Jordan".

Bekim i vogël uji supozohet të bëhet në fillim të çdo muaji. Mbi këtë bazë, ajo zhvillohet më 1 gusht dhe për këtë arsye nganjëherë quhet "Bekimi i Gushtit i Ujit". Pastaj bekimi i vogël i ujit kryhet në prag të Rrëshajëve në kujtim të asaj që Jezu Krishti u mësoi njerëzve rreth ujit të gjallë që rrjedh në jetën e përjetshme (Gjoni 4:10). Ajo kryhet edhe para liturgjisë në festat e kishës, në të cilat kisha përtërihet me lutje dhe spërkatje me ujë të shenjtë. Së fundi, mund të kryhet me kërkesë të çdo besimtari në çdo kohë (në shtëpi ose në kishë) së bashku me këndimin e lutjes.

Shenjtërimi i vogël i ujit, ashtu si shenjtërimi i madh i ujit, daton në kohët e lashta, në kohët e para të Kishës.

Në Dekretet Apostolike, vendosja e shenjtërimit të ujit i atribuohet ungjilltarit Mate. Sipas dëshmisë së Baronius (për vitin 132), zakoni i lashtë i kryerjes së një shenjtërimi të vogël të ujit, i cili ekzistonte që nga koha e apostujve, u miratua si një rit kishtar nga Aleksandri, peshkopi i Romës, i cili vuajti nën Perandori Hadrian (117-138). Balsamon, Patriarku i Antiokisë (shek. XII), në interpretimin e tij të rregullit 65 të Këshillit të Trullos, përmend bekimin e vogël të ujit si një zakon të lashtë dhe shpjegon se etërit e këtij Koncili vendosën të bënin bekimin e vogël të ujit në fillim. të çdo muaji në kundërshtimin e zakoneve supersticioze pagane në hënën e re, të cilat ishin mbajtur për një kohë të gjatë mes të krishterëve.

Formimi përfundimtar i ritit të shenjtërimit të vogël të ujërave i atribuohet Patriarkut të Kostandinopojës Fotius, i cili jetoi në shek.

RITI I KONKEKSIONIT TË VOGËL TË UJIT

Riti i shenjtërimit të vogël të ujit ka për qëllim tërësisht t'u japë besimtarëve hirin në ujin e shenjtëruar, t'i çlirojë ata nga pikëllimet dhe sëmundjet e trupit dhe shpirtit, fatkeqësitë e jashtme dhe të brendshme, të përkohshme dhe të përjetshme.

Bekimi i Vogël i Ujit është i ngjashëm në përbërje me Matin e kombinuar me litium.

Pas thirrjes fillestare të priftit dhe lutjeve të zakonshme fillestare, lexohet Psalmi i 142-të, me fjalët e të cilit shpirti i lënguar dhe zemra e dëshpëruar e një të krishteri ngre lutje drejt Zotit me shpresën e çlirimit të hirshëm nga të këqijat e brendshme dhe pikëllimi. rrethanat e jashtme.

Pas psalmit ata këndojnë "Zoti është Zot" dhe troparia për Më të Shenjtën Hyjlindëse si Ndërmjetësuesi i parë sipas Zotit tonë dhe shpresa e padyshimtë e të gjithë të dëshpëruarve dhe të humburve.

Pastaj lexohet Psalmi i 50-të dhe në vend të kanunit, këndohen tropariat e Hyjlindëses së Shenjtë: “Gëzohu siç e pranove si engjëll…”

Këto troparia (në numër 34) përmbajnë një lutje prekëse për të na çliruar "nga çdo nevojë dhe pikëllim". Përveç lutjeve për Nënën e Zotit, lutjet u dërgohen Kryeengjëjve dhe Engjëjve, Gjon Pagëzorit, apostujve, martirëve dhe papunëve.

Për troparët këndohen koret përkatëse: "Më e Shenjtë Hyjlindëse, na shpëto", "Kryengjëj të Shenjtë dhe Engjëj, lutuni Zotit për ne" dhe etj.

Nëse bekimi i ujit kryhet gjatë një shërbimi lutjeje, atëherë riti i bekimit të ujit fillon (pas leximit të Ungjillit) me këndimin e këtyre troparëve: "Gëzohu"(fillimi i ritit të bekimit të ujit është lënë jashtë).

Pasi këndon grupin e parë të troparëve, dhjaku thërret: "Le t'i lutemi Zotit."

Kori: "Zoti ki mëshirë".

Prifti: "Sepse ti je i Shenjtë, Perëndia ynë..."

Dhe pas kësaj këndohen troparet: Troparia përfundon me këndimin e Trisagion. Gjatë këndimit të këtyre troparëve, në tempull ose në shtëpi kryhet temjan i vogël.

Pas këndimit të troparëve, shqiptohet prokeimenoni, lexohet Apostulli (Hebr. 2:11-18) dhe Ungjilli (Gjoni 5:1-4). Leximi apostolik shpall se Zoti, që shenjtëron të gjithë, u tundua vetë dhe mund t'i ndihmojë ata që tundohen. Leximi i Ungjillit tregon për Fontin e Deleve të Jerusalemit, në të cilin të sëmurët shëroheshin mrekullisht kur uji në të u trazua nga një engjëll.

Pas Ungjillit shqiptohet një litani paqësore, në të cilën dërgohen peticione për shenjtërimin e ujit, që të jetë shërim për shpirtrat dhe trupat tanë dhe që Zoti të çlirojë ata që pinë këtë ujë dhe ata që janë. spërkatur me të nga çdo pikëllim, zemërim dhe nevojë.

Pas litanisë, prifti lexon një lutje për shenjtërimin e ujit. Kjo lutje ndryshon nga lutja e lexuar në bekimin e madh të ujit. Në lutjen e shenjtërimit të vogël të ujit, Kisha, duke thirrur në ndërmjetësim Nënën e Zotit, Engjëjt dhe shenjtorët, i lutet Zotit të shërojë sëmundjet tona mendore dhe fizike, t'i japë shëndet dhe shpëtim Shenjtërisë së Tij Patriarkut. peshkopin në pushtet dhe të gjithë të krishterët ortodoksë. Në të njëjtën kohë, uji bekohet nga dora e celebruesit. Pastaj prifti e bekon ujin tre herë me një kryq të nderuar, duke e zhytur në ujë dhe në të njëjtën kohë këndohet troparioni tre herë: "Shpëto, o Zot, popullin tënd..."

Pas kësaj, prifti spërkat tempullin (ose shtëpinë) dhe njerëzit, dhe kori në këtë kohë këndon troparia: "Burimi i shërimit..."

Bekimi i ujit përfundon me një litani: thuhet një litani e shkurtuar dhe intensive dhe më pas lexohet lutja e falur në vigjiljen e gjithë natës në litani. “Zoti është mëshirues…” pas së cilës bëhet shkarkimi, jepet një kryq për puthje dhe spërkatje me ujë të shenjtë.

Bekimi i vogël i ujit, në strukturën dhe përmbajtjen e tij, siç e shohim, ndryshon nga bekimi i madh i ujit. Kjo e fundit nuk ka një pasthirrmë fillestare dhe fillimin e zakonshëm me leximin e psalmeve dhe këndimin. "Zoti është Zot" dhe troparia që zëvendëson kanunin. E vetmja ngjashmëri është me pjesën e dytë të ritit të shenjtërimit të vogël të ujit, duke filluar nga stichera: "Tani ka ardhur koha për të shenjtëruar të gjithë."

Por edhe në këtë pjesë të dytë stichera dhe troparia për shenjtërimin e ujit janë të ndryshme. Kështu, për shembull, në shenjtërimin e vogël të ujit troparioni "Më shpëto, Zot..." me te madhe - "Në Jordan..."

Më në fund, riti i Bekimit të Madh të Ujit nuk ka një litia në fund.

KONSUMIMI I ujit të shenjtëruar

Uji i shenjtëruar në prag të festës dhe në vetë festën e Epifanisë quhet agjiazma e madhe , pra një faltore e madhe, sepse nëpërmjet dyndjes së Shpirtit të Perëndisë, ajo mori brenda vetes një fuqi të madhe, hyjnore dhe të mrekullueshme. Prandaj, ky ujë ka përdorime të rëndësishme dhe të gjera tek të krishterët. Shtëpitë e besimtarëve spërkaten me të në mbrëmjen e përjetësisë dhe në festën e Epifanisë; besimtarët mund ta përdorin në çdo kohë me shumë nderim, ta hanë para se të hanë, ta ruajnë me kujdes gjatë gjithë vitit, ta spërkasin dhe ta nënkuptojnë për shëndetin e shpirtit dhe të trupit. Përdoret nga Kisha gjatë shenjtërimit të Botës, gjatë shenjtërimit të antimensioneve dhe gjatë shenjtërimit të artos në ditën e Pashkëve. Kisha vendosi që i njëjti ujë i Epifanisë, së bashku me antidoronin (d.m.th., me pjesën e mbetur të prosforës, nga e cila u hoq për Qengjin e Shenjtë), të jepej në vend të kungimit të Mistereve të Shenjta të Trupit dhe të Gjakut të Krishti për ata që janë përjashtuar nga kungimi i Mistereve të Shenjta ose që nuk janë përgatitur për t'i pranuar ato. Së fundi, Kisha e përdor atë kur shenjtëron substanca të ndryshme që janë ndotur në një farë mënyre.

Uji i bekuar sipas ritit të bekimit të vogël të ujit quhet agiazma e vogël , Ndryshe nga agjiazma e madhe - uji i Epifanisë së Shenjtë, por përdorimi i tij është edhe më i gjerë se ky i fundit. Ajo përdoret nga Kisha gjatë kryerjes së llojeve të ndryshme të riteve dhe shenjtërimit të lutjeve, si: gjatë shenjtërimit të tempujve, banesave dhe çdo gjëje që shërben për të mbështetur jetën tonë trupore, d.m.th. ushqimin dhe pijen. Kisha e përdor atë kur kryen lutjet që bekojnë qëllimet tona të mira, domethënë: kur shenjtërojmë një shtëpi të re, kur nisemi për një udhëtim, para se të fillojmë vepra të mira. Në të gjitha këto raste bëhet një bekim i vogël uji dhe spërkatje e St. ujë për inkurajim dhe forcimin plot hir të besimtarëve për punët dhe veprat e vendosura para tyre. Më në fund, shenjtërimi i vogël i ujit kryhet në kohë të vështira fatkeqësish publike dhe private, sepse Kisha, në elementin e shenjtëruar, dëshiron të na japë hir që na çliron nga hallet, sëmundjet dhe hidhërimet. Shenjtërimi i vogël i ujit kryhet në festat e kishës përpara liturgjisë, si shenjë e ripërtëritjes së hirit të pashuar që i është dhënë kishës gjatë shenjtërimit të saj.

Hermogenes Shimansky

Liturgjitë: Sakramentet dhe Ritet

Shenjtërimi ose "ripërtëritja" e tempullit. Një kishë e ndërtuar mund të jetë një vend për të kremtuar Liturgjinë Hyjnore vetëm pas shenjtërimit të saj. Shenjtërimi i tempullit quhet "rinovim", sepse nëpërmjet shenjtërimit tempulli nga një ndërtesë e zakonshme bëhet i shenjtë, dhe për këtë arsye krejtësisht i ndryshëm, i ri. Tempulli ynë u shenjtërua 28 gusht 2015 në festën e Fjetjes së Zojës së Bekuar. Lexoni më shumë për këtë ngjarje

Sipas rregullave të Kishës Ortodokse (Koncili IV Ekumenik, 4 të Drejtat), shenjtërimi i tempullit duhet të kryhet nga peshkopi. Nëse vetë peshkopi nuk shenjtëron, atëherë antimensionin e shenjtëruar prej tij e dërgon në kishën e sapokrijuar, ku pasi prifti të ketë vendosur dhe shenjtëruar altarin, i vendoset antimensioni. Ky shenjtërim i tempullit - peshkop dhe prift - quhet i madh.

RITET EKZISTUESE TË LIDHJES SË MADHE TË TEMPULUT:

Tempulli është shenjtëruar nga vetë peshkopi - në të njëjtën kohë ai shenjtëron antimensionin. Riti është përcaktuar në një libër të veçantë dhe në Trebnikun Shtesë (ose në Trebnikun në 2 pjesë, pjesa 2): “Riti i shenjtërimit të tempullit nga peshkopi i krijuar”.

Peshkopi shenjtëron vetëm antimensionin. "Çështja se si t'i shenjtërohen antimensionet peshkopit" gjendet në "Oficerin e Priftërisë së Peshkopit", si dhe në "Ritin e shenjtërimit të tempullit nga peshkopi i krijuar".

Prifti shenjtëron tempullin , i cili mori nga peshkopi një antimension të shenjtëruar për një pozicion në kishë. Riti i adhurimit është në Trebnikun e Madh, kap. 109: “Urdhëri është që në kishën e sapondërtuar të vendoset një antimension i shenjtëruar, që i jepet nga peshkopi arkimandritit ose abatit, ose protopresbiterit, ose presbiterit të zgjedhur dhe të aftë për këtë.

Shenjtërimi i tempullit, i kryer nga peshkopi, është më solemn.

Vigjilja GJITË NATË NË VAZHDIM TË KONSEKTIMIT TË TEMPULLIT.

Në prag të ditës së shenjtërimit, në kishën e sapokrijuar shërbehen vesme të vogla dhe vigjilje gjithë natën. Shërbimi kryhet për rinovimin e tempullit (stichera dhe kanuni) nga Libri i Madh i Breviaries në lidhje me shërbimin e tempullit, domethënë shenjtorit në emër të të cilit u ndërtua tempulli. Si Mbrëmja e Vogël dhe Vigjilja këndohen para altarit me dyert mbretërore të mbyllura.

PËRGATITJA PËR KONSEKSIONIN E TEMPULUT.

Në prag të ditës së shenjtërimit, reliket sillen në tempullin e sapokrijuar. Reliket e shenjta vendosen në paten nën një yll dhe një vello përballë imazhit të Shpëtimtarit në një foltore, dhe një llambë ndizet para tyre. Para dyerve mbretërore vendoset një tryezë, mbi të cilën zakonisht vendosen aksesorët e fronit: Ungjilli i Shenjtë, kryqi i nderuar, i shenjtë. në të katër cepat e tryezës vendosen enë, rroba për fron dhe për altar, gozhdë etj., si dhe qirinj të ndezur. Në altar, më afër vendit të lartë, vendoset një tavolinë e mbuluar me qefin dhe mbi të vendosen Mirra e Shenjtë, verë e kishës, ujë trëndafili, një bishtajë për vajosjen me mirrë, spërkatje dhe gurë për gozhdim.

Në ditën e shenjtërimit të tempullit (para se të bjerë zilja), reliket barten me nderim në një tempull aty pranë dhe vendosen në fron. Nëse nuk ka asnjë tempull tjetër afër, atëherë reliket qëndrojnë në tempullin e shenjtëruar në të njëjtin vend pranë ikonës lokale të Shpëtimtarit. Në ditën e shenjtërimit të tempullit, këndohet një shërbim lutjeje dhe kryhet një shenjtërim i vogël i ujit, pas së cilës klerikët që marrin pjesë në shenjtërimin e tempullit veshin të gjitha rrobat e shenjta, dhe mbi këto rroba, për mbrojtjen e tyre vendosin përparëse (përparëse) të bardha mbrojtëse dhe i rripin. Pas veshjes, klerikët sjellin nëpër dyert mbretërore një tryezë me vegla të përgatitura dhe e vendosin në anën e djathtë të altarit. Dyert mbretërore janë të mbyllura dhe laikët nuk mund të jenë në altar, për të shmangur turmën.

RENDI I LIDHJES SË TEMPULUT PËRFSHIN:

rregullimi i fronit (vakti i shenjtë);

larja dhe vajosja e tij;

veshjet e fronit dhe të altarit;

shenjtërimi i mureve të tempullit;

transferimi dhe pozicioni nën fron dhe në antimensionin e relikteve;

lutjet e mbylljes, litia e shkurtër dhe shkarkimi.

Pajisja e fronit bëhet në këtë mënyrë. Para së gjithash, peshkopi, pasi bekoi bashkëshërbëtorët e tij, spërkat me ujë të shenjtë mbi shtyllat e fronit dhe derdh dyll të vluar mbi qoshet e tij në formë kryqi, dhe priftërinjtë e ftohin dyllin me frymën e buzëve të tyre.

Mastiku i dyllit, përndryshe mastika (d.m.th., një përbërje dylli, mastiku, mermeri i grimcuar, temjani i vesës, aloe dhe substanca të tjera aromatike), që shërben së bashku me gozhdët si mjet për ngjitjen e dërrasës së fronit, në të njëjtën kohë shënjon aromat me të cilat trupi u vajos Shpëtimtar i marrë nga Kryqi.

Pas një lutjeje të shkurtër që Zoti të jepte shenjtërimin e tempullit pa dënuar, peshkopi spërkat dërrasën e sipërme të fronit nga të dy anët me ujë të shenjtë dhe ajo mbështetet në shtyllat e fronit ndërsa këndon (në kor) 144 dhe 22 psalmet. Pastaj peshkopi spërkat katër gozhda dhe, duke i vendosur në cepat e fronit, forcon dërrasën në shtyllat e fronit me gurë, me ndihmën e klerit.

Pas konfirmimit të fronit, dyert mbretërore, të mbyllura deri më tani, hapen për herë të parë dhe peshkopi, duke e kthyer fytyrën nga njerëzit, i gjunjëzuar së bashku me besimtarët, lexon një lutje të gjatë në dyert mbretërore, në të cilën: si Solomoni, ai i kërkon Zotit që të zbresë Shpirtin Më të Shenjtë dhe të shenjtërojë tempullin dhe altarin, në mënyrë që flijimi pa gjak i ofruar mbi të të pranohet në altarin qiellor dhe prej andej të bjerë mbi ne hiri i qiellit. duke lënë në hije.

Pas lutjes mbyllen sërish dyert mbretërore dhe shpallet litania e madhe, e shoqëruar me lutjet për shenjtërimin e tempullit dhe altarit. Kështu përfundon pjesa e parë e ritit të shenjtërimit të tempullit - rregullimi i vaktit të shenjtë.

Larja dhe vajosja e fronit me Mirrën e Shenjtë. Pas miratimit, froni lahet dy herë: herën e parë me ujë të ngrohtë dhe sapun, dhe herën e dytë me ujë trëndafili të përzier me verë të kuqe.

Të dy abdeseve i paraprin lutja e fshehtë e peshkopit mbi ujë dhe verë për bekimin e Jordanit dhe hirin e Shpirtit të Shenjtë që do të zbresë mbi ta për shenjtërimin dhe përfundimin e altarit. Kur lahet froni me ujë, këndohet Psalmi i 83-të, dhe pas larjes, froni fshihet me peshqir. Larja dytësore e fronit konsiston në derdhjen mbi të tre herë verë të kuqe të përzier me ujë trëndafili (rodostamnoy).

Në çdo derdhje të përzierjes, peshkopi thotë fjalët e psalmit të 50-të: "Më spërkat me hisop dhe do të jem i pastër dhe do të jem më i bardhë se bora", dhe pas derdhjes së tretë lexohen vargjet e mbetura deri fundi i psalmit. Priftërinjtë fërkojnë rodostaminën, duke e fërkuar me duar në dërrasën e sipërme të fronit, pastaj secili prift fshin "vaktin" me buzën e tij.

Pas larjes së vaktit, peshkopi, me bekimin e emrit të Zotit, fillon ta lyejë në mënyrë misterioze me mirrën e shenjtë. Së pari, ai përshkruan me botën tre kryqe në sipërfaqen e vaktit: një në mes të vaktit dhe dy të tjerët në të dy anët e tij pak më poshtë, duke treguar vendet ku duhet të qëndrojë Ungjilli i Shenjtë, patena dhe kupa. gjatë liturgjisë; pastaj ai përshkruan tre kryqe në secilën anë të shtyllave të fronit dhe në brinjë; në fund, në antimension ai paraqet tre kryqe me Mirrën e Shenjtë. Në të njëjtën kohë, në çdo vajosje, dhjaku thërret: "Le të marrim pjesë" dhe peshkopi thotë tre herë: "Aleluia". Në këtë kohë, kori këndon Psalmin 132: "Ja, çfarë është e mirë ose ajo që është e kuqe." Pas vajosjes së fronit, peshkopi shpall: "Lavdi Ty, Trini e Shenjtë, Perëndia ynë, përgjithmonë e përgjithmonë!"

Veshja e fronit . Pas vajosjes me mirrë, froni vishet me rroba të spërkatura me ujë të shenjtë. Meqenëse froni shënon varrin e Krishtit dhe Fronin e Mbretit Qiellor, mbi të vendosen dy rroba: ajo e poshtme - "srachitsa" dhe ajo e sipërme - "indity". Pasi të ketë vënë në fron rrobën e poshtme (“srachitsa”), kleri do ta rrethojë fronin tri herë me vervia (litar) në mënyrë që të formohet një kryq në secilën anë të tij.

Kur lidh fronin, këndohet Psalmi 131. Pasi vesh fronin me të brendshme, peshkopi thërret: «Lavdi Perëndisë tonë përgjithmonë e përgjithmonë.» Më pas shenjtërohet veshja e jashtme e fronit (indity) dhe me të vishet froni ndërsa këndohet Psalmi i 92-të: "Zoti mbretëron, i veshur me bukuri", pastaj pasi spërkatet me ujë të shenjtë oritoni, antimensioni, Ungjilli, kryqi janë vendosur në fron, dhe e gjithë kjo është e mbuluar me një qefin.

Pasi i ka dhënë lavdi Perëndisë ("I bekuar është Perëndia ynë ..."), peshkopi urdhëron prezbiterin më të vjetër të veshë altarin me rroba të shenjta, duke e spërkatur me ujë të shenjtë, të vendosë enë dhe mbulesa të shenjtëruara mbi të dhe t'i mbulojë me qefin. Altari është një vend vetëm për përgatitjen e një kurbani, dhe jo për shenjtërimin e tij, prandaj ai nuk shenjtërohet si një fron. Kur veshin altarin me rroba dhe vendosni enë dhe mbulesa mbi të, nuk thuhet asgjë, ndodh vetëm spërkatja e ujit të shenjtë dhe më pas gjithçka në altar mbulohet me një qefin. Peshkopi dhe priftërinjtë hiqen prangat dhe hapen dyert mbretërore.

Pas shenjtërimit të altarit, i gjithë tempulli shenjtërohet me temjan, lutje, spërkatje me ujë të shenjtë dhe vajosje të mureve. Ipeshkvi, pasi ka temjanuar në altar, del dhe temjan të gjithë kishën, të paraprirë nga protodiakon me një qiri, dhe peshkopi ndiqet nga dy presbiterët më të vjetër, njëri prej të cilëve spërkat me ujë të shenjtë në muret e kishës dhe tjetri i vajos në mënyrë tërthore me mirrë të shenjtë, fillimisht mbi vendin e lartë, pastaj mbi portat - perëndimore, jugore dhe veriore. Gjatë këtij rrethimi, kori këndon Psalmin e 25-të ("Më gjyko, o Zot, sepse kam ecur në mirësinë time"), në të cilin profeti mbretëror derdh gëzimin e tij në pamjen e shkëlqimit të shtëpisë së Zotit.

Pas kthimit të këshillit shpirtëror në altar, shqiptohet një litani e shkurtër dhe peshkopi, pasi ka hequr mitra, lexon një lutje përpara fronit, në të cilën i kërkon Zotit të mbushë tempullin dhe altarin e ri me lavdi, faltore dhe shkëlqimin, në mënyrë që në të të ofrohej një fli pa gjak për shpëtimin e të gjithë njerëzve, "për faljen e mëkateve të vullnetshme dhe të pavullnetshme, për menaxhimin e jetës, për korrigjimin e një jetese të mirë, për përmbushjen e çdo drejtësie". Pas kësaj lutje, peshkopi, me të pranishmit duke ulur kokën, lexon një lutje të fshehtë në të cilën falënderon Zotin për derdhjen e vazhdueshme të hirit që zbriti tek ai nga apostujt.

Pas pasthirrmës, peshkopi ndez qirinjën e parë me duart e tij dhe e vendos në një vend të lartë pranë fronit dhe deri në këtë kohë nuk ishte ndezur asnjë qiri në altar.

Transferimi dhe vendosja e relikeve të shenjta nën fron pas shenjtërimit të tempullit. Nga kisha që po shenjtërohet, bëhet një procesion solemn i kryqit në një kishë tjetër për reliket, nëse ato do të vendoseshin në kishën më të afërt.

Nëse reliket e shenjta ishin në kishën që shenjtërohej, atëherë peshkopi, pasi kishte shpërndarë Ungjillin, kryqin, ujin e shenjtë dhe ikona në altar për presbiterët, dhe qirinjtë në foltore për laikët, pasi cenoi reliket e shenjta dhe litaninë. , ngre reliket e shenjta në kokë, duke thirrur: "Në paqe le të dalim", dhe të gjithë ecin me kryqe dhe pankarta rreth gjithë kishës, ndërsa këndojnë troparë për nder të martirëve: "Kush është martiri yt në mbarë botën" dhe "Si frytet e para të natyrës".

Kur reliket barten rreth kishës së shenjtëruar, këndohet tropari: “Kush e krijove mbi shkëmbin e besimit, o i bekuar”. Gjatë këtij procesioni, një nga priftërinjtë, duke dalë përpara, spërkat me ujë të shenjtë në muret e tempullit. Nëse terreni nuk lejon që reliket të barten rreth tempullit, atëherë ato barten rreth fronit.

Pas procesionit të kryqit, kur ata vijnë në portat perëndimore të tempullit, atëherë këngëtarët këndojnë troparia: "Dëshmorët e Shenjtë" (dy herë) dhe "Lavdi Ty, Krisht Zot" (një herë) dhe shkojnë në tempull, portat perëndimore mbyllen pas këngëtarëve dhe peshkopi me priftërinjtë qëndrojnë jashtë në holl, vendos patenën me reliket në tryezën e përgatitur, i nderon ato, i mbulon priftërinjtë që qëndrojnë me ungjillin dhe ikona në tryezën përballë. dyert, me pamje nga perëndimi dhe duke ndjekur thirrjen: "I bekuar je, Krisht, Perëndia ynë", thërret: "Ngrini portat, princat tuaj, dhe ngrini portat e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë." Këngëtarët brenda tempullit këndojnë: "Kush është ky Mbreti i lavdisë?" Ipeshkvi, pasi centivon faltoren, përsërit këto fjalë dhe këngëtarët përsëri këndojnë të njëjtat fjalë. Pastaj peshkopi, pasi hoqi mitra, lexon me zë të lartë një lutje në të cilën i kërkon Zotit të vendosë tempullin e shenjtëruar në mënyrë të palëkundur deri në fund të shekullit, në mënyrë që t'i sjellë lavdërime të denjë Trinisë së Shenjtë. Më pas, duke u përkulur të gjithë, lexon fshehurazi lutjen e hyrjes, e cila lexohet në liturgjinë në hyrje me Ungjillin.

Pas lutjes, peshkopi, duke marrë patenën me reliket e shenjta në kokë, shënon portat e tempullit me to në formën e një kryqi dhe në përgjigje të korit kërkues thotë: "Zoti i ushtrive, Ai është Mbreti i lavdisë.” Kori i përsërit këto fjalë. Tempulli hapet, peshkopi dhe kleri hyjnë në altar, ndërsa këngëtarët këndojnë troparin: "Si kupa qiellore më e lartë e bukurisë" dhe vendos një patentë me relike të shenjta në fron. Pasi i ka nderuar reliket e shenjta me nderim dhe temjan, peshkopi i vajos me mirrën e shenjtë dhe i vendos në një arkivol me dyll, si për varrim. Kjo relikuare, me bekimin e peshkopit, vendoset nga çelësi poshtë fronit në shtyllën e saj të mesme si në bazën e fronit.

Pas vendosjes së relikteve nën fron, peshkopi, pasi ka lyer një grimcë të relikteve me Mirrën e Shenjtë, e vendos atë në antimension dhe e forcon me dyll. Pasi lexon lutjen: "Zoti Zot, i cili jep edhe këtë lavdi", peshkopi, i gjunjëzuar, lexon një lutje për krijuesit e tempullit (ndërsa është në gjunjë dhe të gjithë njerëzit). Në këto lutje ofrohen lutje që Zoti të dërgojë mbi ne hirin e Frymës së Shenjtë, t'u japë unanimitet dhe paqe të gjithëve dhe falje mëkatesh për krijuesit e tempullit.

Lutjet e mbylljes, litania e shkurtër dhe shkarkimi. Pas kësaj lutje thuhet një litani e vogël, pas së cilës peshkopi dhe kleri shkojnë në vendin e reve (ose në taban). Protodeakoni shqipton një litani të shkurtër dhe intensive. Pas pasthirrmës, peshkopi mbulon me kryq tre herë ata që qëndrojnë në të katër anët, dhe protodeakoni në secilën anë, para hijes, thërret (duke qëndruar përballë ipeshkvit): “Le t'i lutemi Zotit, me të gjithë fytyrat tona” dhe djeg temjan në kryq. Kori këndon: "Zot, ki mëshirë" (tri herë). Pastaj ndiqni lutjet e zakonshme që paraprijnë shkarkimin dhe shkarkimin, të cilin peshkopi shqipton në foltore me një kryq në duar. Protodeakoni shpall shumë vite. Peshkopi spërkat me ujë të shenjtë tempullin (në të katër anët), klerin dhe popullin.
Pas shenjtërimit të tempullit, menjëherë lexohen orët (3 dhe 6) dhe kryhet Liturgjia Hyjnore.

Në kishën e porsakushtuar, liturgjia duhet të kryhet shtatë ditë rresht për hir të dhuratave të Shpirtit të Shenjtë, i cili tani e tutje është gjithmonë i pranishëm në kishë (Simeon i Selanikut). Antimensionet e saposakushtuara gjithashtu duhet të qëndrojnë në fron në tempull për 7 ditë.

Fotot nga Alexey Luzgan, Ekaterina Ulyanova

Ceremonia e themelimit të një kishe

Themelimi dhe ndërtimi i një tempulli mund të kryhet vetëm nga peshkopi qeverisës i rajonit të kishës ose një prift i dërguar prej tij. Kushdo që është fajtor për ndërtimin e një kishe pa bekimin e peshkopit i nënshtrohet një dënimi të caktuar si dikush që përbuz autoritetin ipeshkvnor.

Pas hedhjes së themelit për tempullin, kryhet "Citi për themelin e tempullit" - gjithçka së bashku quhet duke hedhur themelet e kishës. Në vendin e Fronit të ardhshëm, sipas udhëzimeve të Trebnikut, vendoset një kryq druri i përgatitur paraprakisht.

Themeli i kishës (nëse është prej guri) është rregulluar si më poshtë.

1 . Përgjatë perimetrit të tempullit të ardhshëm po gërmohen kanale.

2 . Përgatitni materiale ndërtimi: gurë, gëlqere, çimento dhe të tjera të nevojshme për shtrimin.

3 . Përgatitet një gur i veçantë që ka një formë katërkëndëshe. Një kryq është gdhendur ose përshkruar në të.

4 . Nën kryq (me kërkesë të peshkopit) mund të ketë një vend për mbylljen e relikteve të shenjta dhe në këtë rast bëhet një mbishkrim hipotekor: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë kjo kishë ishte themeluar në nder e kujtim (tregoni emrin e festës ose emrin e shenjtorit të tempullit), nën patriarkët e Moskës dhe të gjithë Rusisë (Emri i tij), në Presbiterinë e Eminencës së Tij (emri i peshkopit dhe qyteti i tij), dhe u vendos thelbi i relikteve të shenjtorit (Emri i tij).

Në verë nga krijimi i botës (i tillë dhe i tillë) nga Lindja sipas mishit të Perëndisë Fjalë (viti, muaji dhe dita)”.

Themeli i një tempulli mund të përfundojë pa vendosjen e relikteve të një shenjtori dhe një mbishkrim hipotekor. Nëse kisha është prej druri, atëherë në vend të hendeqeve hapen dy vrima: për vendosjen e një guri katërkëndor nën absidës së ardhshme të altarit dhe për vendosjen e një kryqi në vend të Fronit. Duhet gjithashtu të përgatiten shkrimet për themelin.

Ceremonia e themelimit të tempullit mund të kryhet në dy mënyra.

1 . Riti i shkurtuar sipas Trebnikut të Madh.

2 . Porosit sipas Përshkrimit Shtesë.

Përpara kryerjes së ritit sipas Breviarit Shtesë, peshkopi ose prifti, nëse është duke kryer ritin, vesh të gjitha rrobat e shenjta të gradës së tij. Procesioni fetar fillon kur peshkopi (ose prifti) shkon në vendin e themelimit të tempullit, i shoqëruar nga i gjithë kleri. Peshkopi (ose prifti) paraprihet nga dy dhjakë me temjanicë, priftërinj me kryqe, kori këndon stichera litium për festën ose shenjtorin për nder të të cilit do të themelohet tempulli. Në vendin e faqerojtësit, vendoset paraprakisht një tabelë me Ungjillin dhe një kryq.

Duke ndjekur gradën në themelet e tempullit

Çdo ditë kryq dhe ungjill.

Dhjaku:"Bekoni, Mjeshtër."

Refreni:"Mbreti i Qiellit..."

Çdo ditë hendeqe, klerik, popull dhe sërish Ungjillin.

Lexuesi:“Fillimi i zakonshëm”, “Ejani të adhurojmë…” (tri herë) Psalmi 142: "Zot, dëgjo lutjen time...", "Lavdi, edhe tani", "Aleluia" (tri herë).

Dhjaku:"Le t'i lutemi Zotit në paqe" me peticione të veçanta të përshtatura për temën e lutjes.

Refreni:"Zot Zot..." dhe troparia.

Lexuesi: Psalmi 50 - "Ki mëshirë për mua, o Zot..."

Shenjtërimi uji dhe vaji.

Spërkatje ujë të shenjtë në vendin ku do të ngrihet kryqi, me lutjen: “Beko, Zoti Jezus, Perëndia ynë, me shenjën dhe fuqinë e tmerrshme të Kryqit Tënd...”.

Ngritja e Kryqit me këndimin e troparit në tonin e 2-të: “Kryqi u ngrit në tokë, ra dhe nuk kërkoi lëkundjen e armiqve...”.

Lutja përballë kryqit të ngritur: “Zoti Zot, i Plotfuqishmi, duke parafytyruar me shkopin e Moisiut Kryqin e ndershëm dhe jetëdhënës...”.

Refreni: Psalmi 83 - "Nëse fshati yt është i dashur, o Zot...", "Lavdi, edhe tani" dhe "Aleluia" (tri herë).

Dhjaku:"Le t'i lutemi Zotit."

Refreni:"Zoti ki mëshirë".

Peshkopi lexon një lutje mbi një gur.

Guri spërkatës ujë të bekuar me fjalët: “Ky gur bekohet duke spërkatur ujë të shenjtë në themelin e palëkundur të tempullit...”.

Vendosja e relikeve në gurin e themelit.

Duke u shtrirë peshkop gurë në hendek me fjalët: “Kjo kishë është themeluar për lavdi të Zotit të Madh dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, në nder e kujtim. (emri i festës së Tij, ose Nëna e Zotit, ose një shenjtor tempulli), në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen".

Derdhja e vajit mbi gur.

Refreni: stichera toni i 6-të - "Jakobi u ngrit në mëngjes dhe mori një gur ...".

Nëse themeli i një kishe prej druri shenjtërohet, peshkopi, duke marrë një sëpatë, e godet atë tre herë në trungun e mesit të altarit me fjalët: "Kjo punë fillon në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, për nder. dhe kujtesa (emri i një feste ose shenjtori). Amen".

Spërkatja e themelit të tempullit në të katër anët, duke filluar nga veriu, kundër diellit, me këndimin e psalmeve: 86, 126, 121 dhe 131, me lexim të një lutjeje të veçantë dhe përsëritje në secilën anë të tre goditjeve me sëpatë në trungun e mesit me fjalët e mësipërme.

Duke kënduar përballë kryqit të ngritur, me pamje nga lindja, lutjet që thërrasin Frymën e Shenjtë “Mbretit Qiellor...”.

Dhjaku:"Le t'i lutemi Zotit."

Refreni:"Zoti ki mëshirë".

Peshkopi - lutjet: “Zoti, Perëndia ynë, që ke vrarë në këtë vend...” dhe gjunjëzuar: “Të lavdërojmë, o Zot, Perëndi i ushtrive...”.

Dhjaku - Litania e veçantë: “Ki mëshirë për ne, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe...”

Pasthirrma e peshkopit:"Na dëgjo, o Zot..."

Shenjtërimi i një kishe të sapondërtuar ose të rindërtuar

Pas përfundimit të ndërtimit të një kishe të re ose riparimeve të mëdha të asaj ekzistuese, është e nevojshme që ajo të shenjtërohet. Ekzistojnë dy lloje të shenjtërimit të tempullit.

1. E plotë (e shkëlqyer), të vendosura në Trebnik nën titullin "Riti i shenjtërimit të tempullit, krijuar nga peshkopi".

2. E paplotë (e vogël), që përbëhet vetëm nga bekimi i ujit dhe spërkatja e tempullit dhe ndërtesave të kishës me ujë të shenjtë.

E plotësuar shenjtërimi ndodh kur

1) tempulli është i sapondërtuar ose i rinovuar plotësisht;

2) objektet e kishës janë përdhosur nga përdorimi i saj për qëllime joliturgjike;

3) ambientet e kishës përdoreshin nga komunitetet joortodokse;

4) Froni në tempull u zhvendos ose u dëmtua.

E drejta për të shenjtëruar kishat i takon vetëm peshkopit. Sipas rregullave të Kishës Universale, nëse një tempull nuk shenjtërohet nga një peshkop, shërbimet atje barazohen me përçarje dhe fajtorët për këtë janë objekt i ndalimit.

Nëse peshkopi nuk ka mundësinë, për një arsye ose një tjetër, të shenjtërojë tempullin vetë, atëherë ai shenjtëron një antimension, mbi të cilin bën një mbishkrim për cilin tempull është menduar dhe e dërgon atje me një korrier të veçantë. . Pasi ka pranuar antimensionin dhe treguesin se kush duhet ta kryejë shenjtërimin, kisha fillon të përgatitet për të. Zakonisht në këtë rast tempulli shenjtërohet nga dekani vendas, por peshkopi mund t'ia caktojë këtë një prifti tjetër. Shenjtërimi i plotë i tempullit nuk mund të bëhet në asnjë kohë të vitit kishtar. Është e ndaluar të kryhet e tij në ditët në vijim:

1) kur kremtohet kujtimi i një shenjtori ose një ngjarjeje të shenjtë, në emër ose për nder të së cilës është ndërtuar ky tempull;

2) në ditët e Zotit, festat e Nënës së Zotit, si dhe në ditët e përkujtimit të shenjtorëve të mëdhenj, të cilëve u kërkohet, sipas Kartës, të kryejnë shërbimin polieleos;

3) kishat në emër të Ngjalljes së Krishtit supozohet të shenjtërohen vetëm të dielave, por jo të dielave të Kreshmës së Madhe, Pashkëve, Rrëshajëve; jo të dielave kushtuar kujtimit të "stërgjyshërve të shenjtë" dhe "etërve të shenjtë", dhe gjithashtu jo në ato të diela kur kremtohen festat e Nënës së Zotit.

E paplotë shenjtërimi ndodh kur

1) rindërtimi i kryer në altar nuk përfshin lëvizjen e altarit;

2) kisha u përdhos nga ndonjë papastërti që cenonte shenjtërinë e saj;

3) një person vdiq në tempull;

4) tempulli ishte i njollosur me gjak njeriu.

Shenjtërimi i madh i tempullit nga peshkopi

Një tempull i sapondërtuar është një ndërtesë "e zakonshme" derisa të kryhet riti i shenjtërimit. Pas ritit të përsosur, tempulli fiton cilësi të reja dhe bëhet enë e faltores më të madhe.

Në vijim po përgatitet për shenjtërimin e tempullit.

1 . Froni është mbi katër shtylla, rreth 100 cm të larta, nëse tempulli shenjtërohet nga një peshkop, atëherë në qendër të hapësirës së altarit duhet të ketë një shtyllë të pestë 35 centimetra të lartë me një kuti për relike. Gjerësia e altarit duhet të jetë proporcionale me sipërfaqen e altarit.

2 . Në pjesën e sipërme të shtyllave të fronit janë prerë prerjet ("kontejnerët") 1 centimetër të thellë për mastikën e dyllit, dhe në fund, 10 centimetra nga dyshemeja, bëhen prerje për të rregulluar litarin. Të njëjtat prerje bëhen rreth dërrasës së altarit.

3 . Në katër qoshet e dërrasës së altarit dhe në vendet përkatëse të secilës shtyllë, hapen vrima të një madhësie të tillë që gozhda që i lidh të futet plotësisht në to pa dalë mbi sipërfaqe.

4 . Katër gozhda për altarin dhe disa, sipas dëshirës, ​​për altarin.

5 . Katër gurë të lëmuar për nguljen e thonjve.

Leximi i Psalmit të 22-të.

Pasthirrma e përsëritur e peshkopit: "Lum është ynë...".

Spërkatja e ujit të shenjtë mbi thonj dhe gurë.

Instalimi ("pohimi") i Fronit - gozhdimi i dërrasës së sipërme në shtylla.

Protodeakoni: "Prapa dhe mbrapa, përkulni gjurin ..."

Riti i bekimit të madh të ujit

Bekimi i madh i ujit duhet bërë

1) në fund të Liturgjisë, pas namazit prapa minberit në shumë Dita e Epifanisë ose në prag të festës, kur ndodh në ndonjë tjetër përveç të shtunës dhe të dielës ditë të javës;

2) në fund të darkës, pas litanisë “Ta plotësojmë namazin e akshamit...” në prag të Epifanisë, nëse është të shtunën ose të dielën.

Pikërisht në ditën e Epifanisë (6 janar), bekimi i ujit kryhet me një procesion kryq, i quajtur "shërbimi për në Jordan".

Pasoja e Bekimit të Madh të Ujit

Në fillim të ceremonisë prift ose peshkop në mbretëri të plotë temjan kryqin e nderuar tri herë në njërën anë - përpara, dhe klerikët largohen nga altari nëpër dyert mbretërore. Primat, të paraprirë nga dy priftërinj dhe dhjakë me temjanicë, mban një kryq në kokë, dhe gjithashtu një nga klerikët mbart Ungjillin e Shenjtë. Duke iu afruar enëve të mëdha të mbushura paraprakisht me ujë, primati heq kryqin nga koka e tij dhe i mbulon adhuruesit me të në katër anët dhe e vendos në tavolinën e mbuluar. Të gjithë ndezin qirinj dhe rektori, i paraprirë nga një dhjak me një qiri, temjan tre herë tryezën, ikonat, klerikët dhe adhuruesit.

Kori këndon troparia:

“Zëri i Zotit bërtet mbi ujëra, duke thënë: Ejani, të gjithë, merrni Frymën e diturisë, Shpirtin e zgjuarsisë, Shpirtin e frikës së Perëndisë, Krishtit që u shfaq. (tri herë);

"Sot natyra është e shenjtëruar nga ujërat..." (dy herë);

"Sikur një njeri erdhi në lumë ..." (dy herë);

"Lavdi, edhe tani" - "Në zërin e atij që qan në shkretëtirë...".

Pastaj lexohen tre parime nga libri i profetit Isaia (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), në të cilin profeti i Dhiatës së Vjetër parashikon Pagëzimin e Zotit nga Gjoni.

Pastaj lexoni letrën e apostullit Pal(), i cili flet për prototipin misterioz të pagëzimit të hebrenjve dhe për ushqimin shpirtëror në shkretëtirë.

Ungjilli po lexohet nga Marku (1; 9–12), duke treguar për Pagëzimin e Zotit "në përrenjtë e Jordanit".

Më pas vijon Litania e Madhe:“T’i lutemi Zotit në paqe...” me lutje të veçanta për bekimin e ujit, pas së cilës prifti lexon dy lutje(sekret dhe zanore), dhe dhjaku temjan ujin. Me tutje prifti e bekon ujin tre herë me dorën e tij, duke thënë: "Ti vetë, o dashuri për njerëzimin, o Mbret, eja tani me rrjedhën e Frymës Tënde të Shenjtë dhe shenjtëroje këtë ujë" dhe e zhyt kryqin në ujë tri herë duke e mbajtur drejt me të dyja duart dhe duke bërë lëvizje në formë kryqi.

Bekim i madh i ujit në tempull

Kori në atë kohë këndon troparin e festës së Epifanisë:"Në Jordan u pagëzova për Ty, o Zot, u shfaq adhurimi trinitar: sepse zëri i prindërve të tu dëshmoi për Ty, duke emëruar Birin Tënd të dashur dhe Fryma, në formën e një pëllumbi, u shpalli fjalëve të tua deklaratën: Shfaq, o Krisht Zot, dhe bota e iluminizmit, lavdi Ty.”

Duke shenjtëruar ujin, prifti spërkat një kryq në katër anët.

Pas kur këndon sticherën"Le të këndojmë, besnikërisht, bekimet e Zotit mbi ne, Madhëri..." Prifti spërkat të gjithë tempullin.

Kënduar:"Qoftë i bekuar emri i Zotit që tani në përjetësi" (tri herë) Dhe prifti administron shkarkimin:"Ai që donte në Jordan të pagëzohej nga Gjoni..."

Adhuruesit i afrohen priftit për të puthur kryqin, A i spërkat ujë të bekuar.

Bekim i vogël uji

Nëse Bekimi i Madh i Ujit bëhet vetëm dy herë në vit, Bekimi i Vogël i Ujit mund të bëhet pothuajse gjatë gjithë vitit dhe në vende të ndryshme: në kishë, në shtëpitë e të krishterëve ose në ajër të hapur, kur kjo është parashikuar. sipas rregullave.

Kisha ka vendosur ditët në të cilat supozohet të bëhet bekimi i vogël i ujit.

1. Në lumenj, burime dhe trupa të tjerë ujorë 1 gusht, në festën e origjinës (shkatërrimit) të pemëve të nderuara të Kryqit Jetëdhënës të Zotit dhe në E premtja e javës së Pashkëve.

2. Në tempuj- të mërkurën në javën e katërt pas Pashkëve - në ditën e mesit të verës, dhe gjithashtu në ditët e festave të tempullit. Në disa kisha bekimi i vogël i ujit bëhet sipas traditës në Festa e Paraqitjes së Zotit. Për më tepër, famullitarët që kanë nevojë për të porosisin periodikisht një shërbim lutjeje për ujë në kishë.

3. Në ajër të hapur ose në shtëpitë e krishtera po bëhet një bekim i vogël uji kur vendosni themelet ose shenjtëroni një shtëpi të re.

Përgatitja për ritualin është ajo

1) në tempull- vendoset një tavolinë e mbuluar, mbi të cilën vendoset kupa e shenjtë e mbushur me ujë dhe vendoset kryqi dhe Ungjilli. Qirinj janë ndezur përpara tasit;

2) në ajër të hapur- tryeza vendoset në vendin ku do të mbahet shërbimi i lutjes dhe prifti fillon procesionin për në vendin e shenjtërimit, duke mbajtur një kryq në kokë nga altari.

Pasoja e bekimit më të vogël të ujit

Fillon bekimi i vogël i ujit me thirrjen e priftit"I bekuar qoftë Perëndia ynë, gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve", pas së cilës Psalmi 142 lexohet:"Zot, dëgjo lutjen time..."

Pastaj kenduar:“Zoti është Zoti...” me troparia: “Sot jemi të zellshëm ndaj Nënës së Zotit...” (dy herë) dhe “Të mos heshtim kurrë, Nënë e Zotit...”. Duke kënduar troparë Prifti temjan ujin në formë kryqi.

Psalmi 50 lexohet:"Ki mëshirë për mua, o Zot..." Sekuenca e bekimit më të vogël të ujit nuk përmban një kanun, kështu që këtu tropariat këndohen:“Gëzohu siç e pranove si engjëll…” (dy herë) dhe troparët që pasojnë.

Dhjaku shpall:"Le t'i lutemi Zotit" dhe prifti thotë:"Sa i shenjtë je ti, Perëndia ynë..."

Gjatë këndimit të mëvonshëm të tropareve "Tani ka ardhur koha që shenjtëron të gjithë ..." dhe të tjera dhjaku cenon një kishë ose shtëpi, në të cilin bëhet bekimi i ujit.

Në fund të troparëve Prokeimenon shqiptohet, Apostulli lexohet(), pas tij - Aleluari dhe Ungjilli:

Ekziston edhe një pellg në Jeruzalem te Porta e Deleve, e quajtur Bethesda në hebraisht, e cila kishte pesë pasazhe të mbuluara. Në to shtrihej një turmë e madhe të sëmurësh, të verbërish, të çalë, të tharë, që prisnin lëvizjen e ujit, sepse Engjëlli i Zotit herë pas here hynte në pellg dhe e prishte ujin; dhe kushdo që hynte i pari në të kur uji përzihej, shërohej, pa marrë parasysh se nga çfarë sëmundje ishte i pushtuar().

Pas leximit të Ungjillit Litania e Madhe shqiptohet, - plotësuar me lutje për bekimin e ujit, gjatë së cilës kryejnë ujë temjanues.

Pastaj prifti lexon një lutje për bekimin e ujit: “Perëndia, Perëndia ynë, i madh në Këshill...”, dhe më pas lutje e fshehtë -"Përkul, o Zot, veshin tënd..."

Në praktikë pothuajse gjithmonë lexohet një lutje tjetër:

“Zot i madh, bëj mrekulli, janë të panumërta! Eja tani te shërbëtorët e Tu që të luten, o Mësues, dhe hanë nga Shpirti yt i Shenjtë dhe shenjtëroje këtë ujë; dhe jepu atyre që pinë prej tij dhe shërbëtorëve të Tu që e marrin dhe spërkaten me të, ndryshim nga pasionet, falje mëkatet, shërimi nga sëmundja dhe çlirimi nga çdo e keqe, pohimi dhe shenjtërimi i shtëpisë, pastrimi nga çdo papastërti dhe largimi i shpifjeve të djallit: sepse i bekuar dhe i lavdëruar është Emri yt më i nderuar dhe madhështor, i Atit dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen".

Pastaj prifti merr kryqin Me kryqin drejt jush dhe pjesën e poshtme të tij bën një lëvizje tërthore në sipërfaqen e ujit, pas së cilës të gjithë kryqi është i zhytur në ujë. Në këtë moment tropariat këndohen:"Shpëto, o Zot, popullin tënd..." (tri herë) dhe “Dhuratat e tua...”.

Pasi u bë bekimi i ujit Prifti puth kryqin dhe spërkat të gjithë të pranishmit dhe të gjithë tempullin, duke kënduar troparinë:“Burimi i shërimeve...” dhe “Dëgjo lutjen e robit tënd...”.

Riti përfundon shkurtuar rreptësisht litani:“Ki mëshirë për ne, o Zot...”, e përbërë vetëm nga dy lutje, pas së cilës këndohet tri herë “Zot, mëshiro” dhe pas të dytës 40 herë.

Pastaj lexohet një lutje“Mjeshtri është më i mëshirshmi...”, përfshihet në ritin e litiumit të mbajtur në vigjiljen gjithë natën.

Shkarkimi kryhet, adhuruesit nderojnë kryqin dhe prifti spërkat mbi të gjithë ata që ngjiten.

Urdhrat e lutjeve

Shërbimi i lutjes(këndimi i lutjes) - një shërbim i veçantë në të cilin ata i kërkojnë Zotit ose Nënës së Tij Më të Pastër, fuqive Qiellore ose shenjtorëve të shenjtë të Zotit për ndihmë të hirshme në nevoja të ndryshme, dhe gjithashtu falënderojnë Zotin për marrjen e përfitimeve, të pritura ose jo.

Struktura e shërbimit të lutjes është e përafërt me atë të Matinit. Përveç kishës, lutjet mund të kryhen në shtëpi private, institucione, në rrugë, në fushë, etj. Falja e lutjes në kishë duhet të kryhet para Liturgjisë ose pas Matinës ose Mbrëmjes. Siç u përmend tashmë, lloje të ndryshme lutjesh mund t'i referohen secilës prej tyre publike(gjatë festave të tempullit, gjatë fatkeqësive natyrore, thatësirës, ​​epidemive, gjatë pushtimeve të të huajve, etj.), ose private (rreth bekim i sendeve të ndryshme, për të sëmurët, për udhëtarët etj.) adhurim.

Zakonisht në festat e tempullit, shërbimet e lutjes kryhen me zile.

Shërbimet e lutjes ndryshojnë nga njëra-tjetra nga prania ose mungesa e disa komponentëve në rendin e tyre:

1) shërbimet e lutjes me leximin e kanunit;

2) shërbimet e lutjes pa lexuar kanunin;

3) shërbimet e lutjes pa lexuar Ungjillin;

4) shërbimet e lutjes me leximin e Apostullit dhe leximin e mëvonshëm të Ungjillit.

Kanunet këndohen në ritet e lutjeve të mëposhtme:

2) gjatë një epidemie shkatërruese;

3) gjatë periudhave të thata (pa shi për një kohë të gjatë);

4) gjatë periudhave të thata (kur bie shi për një kohë të gjatë).

Pa kanun kryhen shërbimet e lutjes:

1) për Vitin e Ri (Viti i Ri);

2) në fillim të trajnimit;

3) për ushtarët gjatë operacioneve ushtarake;

4) për të sëmurët;

5) faleminderit:

a) për marrjen e kërkesës;

b) për çdo vepër të mirë të Zotit;

c) në ditën e Lindjes së Krishtit;

6) me bekim:

a) shkuarja në një udhëtim;

b) duke shkuar në një udhëtim nëpër ujëra;

7) me ngritjen e panagjisë;

8) me bekimin e bletëve.

pa duke lexuar Ungjijtë kryhen ritet e mëposhtme:

1) bekimet e një luftanijeje;

2) bekimet e një anijeje ose varke të re;

3) të gërmoj një thesar (pus);

4) bekimet e një pusi të ri.

Hiri i derdhur nga Zoti nëpërmjet lutjeve të dëgjuara në molebens shenjtëron dhe bekon:

1) elementet: toka, uji, ajri dhe zjarri;

2) shëndeti shpirtëror dhe fizik i një personi;

3) shtëpia dhe vendet e tjera të banimit të të krishterëve;

4) produkte, sende shtëpiake dhe shtëpiake;

5) fillimi dhe përfundimi i çdo veprimtarie (“vepra e mirë”);

6) koha e jetës njerëzore dhe historia njerëzore në përgjithësi.

Ritet për lutjet gjenden në Librin e Orëve, Trebnikun e Madh dhe në librin "Radha e këngëve të lutjes".

Riti i shërbimit të përgjithshëm të lutjes

Fillon shërbimi i lutjes me thirrjen e priftit: “I bekuar qoftë Perëndia ynë, gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve.” Fillon pjesa e parë e shërbimit të lutjes – këndohet lutja e thirrjes së Frymës së Shenjtë -"Mbreti i Qiellit..." dhe lexoni"fillimi normal" Lexojeni pastaj Psalmi 143 nuk tingëllon në të gjitha shërbimet e lutjes. Parimi themelor i përfshirjes së psalmeve në një rit të caktuar është që kuptimi i psalmit të lidhet me temën e lutjeve të përfshira në lutje.

Pastaj shpall dhjaku“Zot Zot...” me vargjet e përcaktuara, dhe korin "këndon":“Perëndia është Zoti dhe ai na është shfaqur, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit.” Pas kësaj këndohen në vijim troparia për Virgjëreshën Mari, zëri 4:

“Tani jemi të zellshëm ndaj Nënës së Zotit, mëkatarëve dhe përulësisë, dhe le të biem, duke thirrur pendim nga thellësia e shpirtit tonë: Zonjë, na ndihmo, duke na mëshiruar, po humbasim nga shumë mëkate, mos u kthe. largo skllevërit e tu, sepse ti je shpresa jonë e vetme.” (dy herë).

"Lavdi, edhe tani" - "Mos të heshtim kurrë, o Nënë e Zotit, duke i thënë forcën tënde padenjësisë: po të mos kishe qëndruar para nesh duke u lutur, kush do të na çlironte nga kaq shumë telashe, kush do të kishte mbajtur jemi te lire deri tani? Ne nuk do të tërhiqemi, o Zonjë, prej Teje, sepse shërbëtorët e Tu gjithmonë të shpëtojnë nga të gjitha të këqijat.”

Pas troparisë lexoni pendues Psalmi 50 dhe kjo përfundon pjesa e parë e shërbimit të lutjes. Së dyti e tij Pjesë hapet Kanuni për Virgjëreshën e Bekuar toni i tetë, i cili duhet të këndohet pa irmos, megjithëse janë të shtypura në sekuencën e faljes. Kori i tropareve të kanunit ndryshon në varësi të kujt i ofrohet. Kështu, në kanunin e Trinisë Më të Shenjtë, refreni është: “Trinia e Shenjtë, Zoti ynë, lavdi Ty”; në kanun

Kryqit Jetëdhënës: “Lavdi, Zot, Kryqit Tënd të Ndershëm”; në kanunin e Shën Nikollës: “Shën At Nikolla, lutju Zotit për ne” etj.

Pas këngës së tretë të kanunit, dhjaku shpall një litani e veçantë:“Ki mëshirë për ne o Zot...”, ku kujton ata për të cilët bëhet lutja: “Lutemi edhe ne për mëshirë, jetë, paqe, shëndet, shpëtim, vizitë, falje dhe begati të robit të Zotit. ( ose shërbëtorët e Zotit, emri) Këndohet troparioni: “Namazi është i ngrohtë dhe muri është i pakapërcyeshëm...”

Dhe në këngën e 3-të dhe të 6-të tropariat këndohen:

"Shpëto shërbëtorët e Tu nga fatkeqësitë, o Nënë e Zotit, sepse ne të gjithë vrapojmë drejt Teje sipas Zotit, si për një mur të pathyeshëm dhe ndërmjetësim."

“Shiko me mëshirë, o Nënë e Zotit e gjithëkënduar, trupin tim të egër dhe shëro sëmundjen e shpirtit tim.”

Sipas këngës së 6-të litani e vogël, duke përfunduar me të njëjtën pasthirrmë si në Matins: "Sepse ti je Mbreti i botës...". Pastaj lexohet ose këndohet kondaku për Nënën e Zotit, zëri i 6-të:

“Ndërmjetësimi i të krishterëve nuk është i turpshëm, ndërmjetësimi ndaj Krijuesit është i pandryshueshëm, mos i përbuz zërat e lutjeve mëkatare, por përparo, si i Miri, në ndihmë të neve që të thërrasim me besnikëri: nxito në lutje dhe përpiqu lutju, duke ndërmjetësuar gjithmonë, Nënën e Zotit, ata që të nderojnë ty.”

Pas këngës së 6-të në shërbimin e përgjithshëm të lutjes Lexohet Ungjilli, i paraprirë nga prokema:"Unë do ta kujtoj emrin tënd në çdo brez dhe brez" dhe vargun e tij - "Dëgjoni, bija, dhe shikoni, dhe vini veshin tuaj":

Në ato ditë Maria u ngrit dhe shkoi me nxitim në krahinën malore, në qytetin e Judës, hyri në shtëpinë e Zakarias dhe përshëndeti Elizabetën. Kur Elizabeta dëgjoi përshëndetjen e Marisë, foshnja në barkun e saj kërceu; dhe Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë, thirri me zë të lartë dhe tha: E bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut tënd! Dhe nga vjen për mua që Nëna e Zotit tim erdhi tek unë? Sepse kur zëri i përshëndetjes Tënde arriti në veshët e mi, foshnja kërceu me gëzim në barkun tim. Dhe e bekuar është ajo që besoi, sepse ajo që i ishte thënë nga Zoti do të përmbushet. Dhe Maria tha: Shpirti im e madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet në Perëndinë, Shpëtimtarin tim, sepse ai e ka respektuar përulësinë e Shërbëtorit të Tij, sepse tani e tutje të gjithë brezat do të më bekojnë; se i Fuqishmi ka bërë gjëra të mëdha për mua dhe i shenjtë është emri i tij; dhe mëshira e tij për të gjitha brezat është mbi ata që kanë frikë prej tij; Ai tregoi forcën e krahut të Tij; Ai i shpërndau krenarët në mendimet e zemrave të tyre; Ai ka rrëzuar të fuqishmit nga fronet e tyre dhe ka lartësuar të përulurit; Ai i mbushi të uriturit me të mira dhe i la të pasurit pa asgjë; Ai e pranoi shërbëtorin e tij Izraelin, duke kujtuar mëshirën, siç u foli etërve tanë, ndaj Abrahamit dhe pasardhësve të tij përgjithmonë. Maria qëndroi me të për rreth tre muaj dhe u kthye në shtëpinë e saj. ().

Në fund të leximit ungjillor këndon:

"Lavdi" - "Me lutjet e Nënës së Zotit, o Mëshirues, pastro mëkatet tona të shumta."

"Dhe tani" - "Ki mëshirë për mua, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe dhe sipas numrit të dhembshurive të tua, pastro paudhësinë time".

Pastaj Kontakion, toni 6:“Mos më beso ndërmjetësimit njerëzor, Zonjë e Shenjtë, por pranoje lutjen e shërbëtorit Tënd: sepse pikëllimi do të më mbështesë, nuk mund të duroj të shtënave djallëzore, nuk kam mbrojtje, më poshtë ku do t'i drejtohem të mallkuarve, ne gjithmonë fitojmë. dhe nuk kam asnjë ngushëllim, përveç Teje, Zoja e botës: shpresa dhe ndërmjetësimi i besimtarëve, mos e përbuz lutjen time, bëje të dobishme.” DHE Litania.

Pastaj lexohen tre këngët e mbetura të kanunit, pas së cilës - "Është e denjë për të ngrënë." Përfundon pjesa e dytë e lutjes stichera:“Më e larta e qiejve dhe më e pastra e zotërve diellore...”, etj.

Në finale pjesa e tretë e shërbimit të lutjes tingujt Trisagion sipas "Ati ynë..." me thirrjen e priftit“Sepse jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia e Atit, e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve.”

Pastaj tropariat lexohen, të cilat janë pjesë e lutjeve të akshamit: “Na mëshiro o Zot, na mëshiro...”. Me tutje dhjaku shpall një litani të veçantë:“Ki mëshirë për ne o Zot...” dhe prifti i lexon një lutje Hyjlindëses së Shenjtë: "Oh, Zonja e Shenjtë, Zonja Theotokos, ju jeni Engjëlli dhe Kryeengjëlli më i lartë i të gjithëve dhe më i nderuari nga të gjitha krijesat. Ti je Ndihmësi i të fyerve, të pashpresë, Ndërmjetësuesi i të mjerit, ngushëllimi i të trishtuarve, Infermierja e të uriturve, veshja e të zhveshurve, shërimi i të sëmurëve, shpëtimi i mëkatarëve, ndihma dhe ndërmjetësimi e të gjithë të krishterëve.

O Zonjë e Gjithëmëshirshme, Virgjëresha Nënë e Zotit, Zonjë, me mëshirën Tënde ruaj dhe ki mëshirë për shërbëtorët e Tu, Mjeshtrin e Madh dhe Atin e Patriarkut tonë të Shenjtë (emri), dhe Shkëlqesia juaj mitropolita, kryepeshkopë dhe peshkopë, dhe gjithë grada meshtarake e monastike, vendi ynë i mbrojtur nga Zoti, krerët ushtarakë, qeveritarët e qyteteve dhe trupat e dashamirët e Krishtit dhe të gjithë të krishterët ortodoksë, me rrobën tuaj të nderuar, na mbroni, dhe lutu, Zonjë, prej teje pa farën e Krishtit të mishëruar, Perëndisë tonë, na rrethoftë me forcën e Tij nga lart kundër armiqve tanë të padukshëm dhe të dukshëm.

O Zonja e Gjithëmëshirshme, Zonja Theotokos, na ngjaji nga thellësia e mëkatit dhe na çliro nga uria, nga shkatërrimi, nga frika dhe përmbytja, nga zjarri dhe shpata, nga prania e të huajve dhe nga lufta e brendshme dhe nga vdekja e kotë, dhe nga sulmet e armikut, nga era prishëse, nga plagët vdekjeprurëse dhe nga çdo e keqe. Jepi, o Zonjë, paqe dhe shëndet shërbëtorit Tënd, të gjithë të krishterëve ortodoksë, dhe ndriçoji mendjet dhe sytë e zemrave të tyre drejt shpëtimit dhe na bëj ne, shërbëtorët e tu mëkatarë, të denjë për Mbretërinë e Birit Tënd, Krishtit, Perëndisë tonë, sepse Fuqia e Tij bekohet dhe lavdërohet, me Atin e Tij të pafilluar dhe me Shpirtin e Tij Më të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen". Shërbimi i lutjes përfundon me pushimin nga puna.

Shenjtërimi i një luftanijeje

Riti i lutjes së përgjithshme mund të jetë një shembull i strukturës së çdo këndimi lutjeje. Në shërbesat e lutjes për nevoja të ndryshme, kjo renditje lutjesh ndryshon paksa: përfshihen ose jo leximet e kanunit dhe ungjillit; peticioneve u shtohen litanitë (në varësi të temës së lutjes); ndryshimet përfundimtare. Kështu, duke ditur sekuencën e shërbimit të përgjithshëm të lutjes, mund të lundroni në rendin e kryerjes së çdo këndimi lutjeje. Më pas do të jepen veçoritë e disa prej namazeve që falen më shpesh.

Skema e shkurtër e statutit të shërbimit të përgjithshëm të lutjes, pjesa I

Pjesa I

"Mbreti i Qiellit..."

Psalmi 142: "Zot, dëgjo lutjen time..."

“Zot Zot...” me vargje.

Troparion: “Sot jemi të zellshëm ndaj Nënës së Zotit si prift...”

Psalmi 50.

Pjesa II

Kanuni për Hyjlindësen Më të Shenjtë (irmos "Uji kaloi nëpër...").

Pas këngës së tretë: “Shpëto shërbëtorët e tu nga hallet, Nënë e Zotit...”.

Troparion: "Lutja e ngrohtë dhe një mur i pakapërcyeshëm..."

Pas këngës së 6-të: “Shpëto shërbëtorët e tu nga hallet, Nënë e Zotit...”.

Litani e vogël.

Thirrja e priftit: "Sepse ti je mbreti i botës..."

Kontakion: "Përfaqësimi i të krishterëve është i paturpshëm..."

Prokeimenon: “Do ta kujtoj emrin tënd në çdo brez dhe brez” me varg.

Ungjilli i Llukës (1; 39–56).

“Lavdi” – “Me lutjet e Nënës së Zotit...”.

"Dhe tani" - "Ki mëshirë për mua, o Zot...".

Kontakion: "Mos më beso në ndërmjetësimin njerëzor..."

Litania: "Shpëto, o Perëndi, popullin tënd..."

Sipas këngës së 9-të: “Ia vlen të hahet...”.

Stichera: "Qielli më i lartë...".

Pjesa III

Trisagion sipas “Ati ynë...”.

Thërrmimi: "Sepse jotja është mbretëria..."

Tropari: "Ki mëshirë për ne, o Zot, ki mëshirë për ne ..."

Litania: "Ki mëshirë për ne, o Zot..."

Lutja për Virgjëreshën e Bekuar.

Shërbim lutjesh për Vitin e Ri

Kisha shenjtëron gjithçka që shoqëron një të krishterë në jetën e tij të përditshme. Disa gjërave dhe dukurive të përditshme u kushtohet më shumë vëmendje, të tjerave më pak, por gjithçka që e rrethon njeriun duhet të bekohet nga Zoti. Këndimi i lutjes për Vitin e Ri synon të kërkojë bekimin e Zotit për periudhën e jetës së një personi të mbuluar nga rrethi liturgjik vjetor.

Karakteristikat e ceremonisë për Vitin e Ri janë si më poshtë.

1 . Në vend të Psalmit 142, lexohet Psalmi 64: “Ty të ka hije, o Zot, një këngë në Sion...”.

2 . Litania "Le t'i lutemi Zotit në paqe" plotësohet me peticione të veçanta të Vitit të Ri:

“Le t'i lutemi Zotit që të pranojë me dashamirësi falënderimin dhe lutjen e tanishme të ne, shërbëtorëve të Tij të padenjë, në altarin e Tij qiellor dhe të ketë mëshirë për ne”;

“Që lutjet tona të jenë të favorshme dhe të na falin ne dhe gjithë popullin e Tij të gjitha mëkatet, vullnetare dhe të pavullnetshme, që kemi kryer verën e kaluar, le t'i lutemi Zotit”;

“Për të bekuar frytet e para dhe kalimin e kësaj vere me hirin e dashurisë së Tij për njerëzimin dhe për të na dhuruar kohë paqeje, ajër të mirë dhe jetë pa mëkate në shëndet me kënaqësi, t'i lutemi Zotit”;

“Le t'i lutemi Zotit që të largojë nga ne gjithë zemërimin e tij, i lëvizur me drejtësi kundër nesh për ne”;

“Le t'i lutemi Zotit që të largojë prej nesh të gjitha pasione mbytëse dhe zakone të korruptuara dhe të mbjellë frikën e Tij Hyjnore në zemrat tona, që të mund të përmbushim urdhërimet e Tij”;

“Le t’i lutemi Zotit që të na përtërijë shpirtin e duhur në barkun tonë dhe të na forcojë në besimin ortodoks dhe të shpejtojmë të bëjmë vepra të mira dhe të përmbushim të gjitha urdhërimet e Tij”;

5 . Litania “Rtsem të gjithë...” plotësohet me këto peticione për Vitin e Ri:

“Duke falënderuar me frikë dhe dridhje, si shërbëtor i mëshirës Tënde, Shpëtimtari dhe Mësuesi ynë, Zot, për veprat e tua të mira, që i ke derdhur me bollëk mbi shërbëtorët e Tu, dhe ne biem përmbys dhe të lavdërojmë Ty, si Perëndinë. , dhe thërrisni me emocion: çlirojini shërbëtorët nga të gjitha hallet tuajat dhe gjithmonë, si i Mëshirshmi, përmbushi dëshirat e mira të të gjithëve ne, me zell të lutemi Ty, dëgjo dhe ki mëshirë”;

“Për të bekuar kurorën e verës që po vjen me mirësinë Tënde dhe për të shuar brenda nesh të gjitha armiqësitë, mosmarrëveshjet dhe grindjet e brendshme, për të na dhënë paqe, dashuri të patundur dhe të pahijshme, një strukturë të denjë dhe një jetë të virtytshme, të lutemi Ty, Gjithë- Zot i mirë, dëgjo dhe ki mëshirë”;

“Oh, paudhësitë e panumërta dhe veprat tona të këqija që ndodhën në verën e kaluar nuk do të kujtohen dhe nuk do të na shpërblejnë sipas veprave tona, por do të na kujtojnë me mëshirë dhe bujari, të lutemi Ty, o Zot i Mëshirshëm, dëgjo dhe ki meshire";

“Që stinën e mirë të shirave, të hershme dhe të vonë, vesës frytdhënëse, erërave të matura e të dobishme dhe ngrohtësisë së diellit të shkëlqejë, të lutemi Ty, o Zot Bujariplotë, dëgjo dhe ki mëshirë.” ;

“Për të kujtuar Kishën Tënde të Shenjtë dhe për të forcuar, për të vendosur, për të vendosur dhe për të qetësuar dhe për të mos dëmtuar portat e ferrit dhe të gjitha shpifjet e armiqve të dukshëm dhe të padukshëm të pathyeshëm përgjithmonë, të lutemi Ty, Mjeshtër i Plotfuqishëm, dëgjo dhe ki mëshirë”;

“Që në këtë verë që po vjen dhe të gjitha ditët e jetës sonë të çlirohemi nga uria, shkatërrimi, frikacakët, përmbytja, breshri, zjarri, shpata, pushtimi i të huajve dhe ushtrive të brendshme dhe nga të gjitha llojet e plagëve vdekjeprurëse, pikëllimi dhe nevoja, ne Të lutemi, o Zot i Mëshirshëm, dëgjo dhe ki mëshirë.”

6 . Prifti lexon një lutje të përshtatur me temën e këngës së lutjes:

“Sovran, Zoti, Perëndia ynë, Burimi i jetës dhe i pavdekësisë, të gjitha krijesat, të dukshme dhe të padukshme, për Krijuesin, që vendos kohët dhe stinët në fuqinë Tënde dhe i drejton të gjitha gjërat me Providencën Tënde të urtë dhe të gjithë të mirë! Ne falënderojmë për mëshirat e Tua, ashtu siç na befasove në kohën e kaluar të jetës sonë. Të lutemi, o Zot bujar, bekoje kurorën e verës që po vjen me mirësinë Tënde. Dhuroji mirësinë Tënde nga lart të gjithë popullit Tënd, shëndet, shpëtim dhe nxitim të mirë në çdo gjë. Çliroje Kishën Tënde të Shenjtë, këtë qytet dhe të gjitha qytetet dhe vendet nga çdo situatë e keqe, jepu atyre paqe dhe qetësi. Ty, Ati pa Fillim, me Birin Tënd të Vetëmlindur, Shpirtin Tënd të Gjithë Shenjtë dhe Jetëdhënës, në Një Qenie të Përlëvduar Perëndinë, sill gjithmonë falënderim dhe lavdëroje Emrin Tënd Më të Shenjtë dhe bëje të denjë.”

Shërbesa e lutjes për fillimin e edukimit të të rinjve

Nuk ka nevojë të thuhet se sa i rëndësishëm është procesi i rritjes së fëmijëve dhe mësimit të atyre bazave të doktrinës së krishterë dhe shkencave të tjera. Ajo që futet tek një fëmijë në fëmijëri rezulton të jetë "materiali" më i qëndrueshëm për formimin e personalitetit të një personi dhe ndikon në përmbajtjen e aktiviteteve të tij të ardhshme. Procesi i rritjes dhe edukimit të të rinjve, si të gjitha aspektet e tjera të jetës së një të krishteri, është shenjtëruar nga bekimi i Zotit, i dhuruar prej Tij nëpërmjet lutjeve të Kishës. Shërbimi i lutjes për fillimin e stërvitjes ka karakteristikat e mëposhtme.

1 . Në vend të Psalmit 142, lexohet Psalmi 33: "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë...".

2 . Litania "Le t'i lutemi Zotit në paqe" përfshin këto peticione të veçanta:

“Le t'i lutemi Zotit që të zbresë mbi këta të rinj frymën e urtësisë dhe të të kuptuarit, dhe t'u hapë mendjet dhe buzët e tyre dhe t'u ndriçojë zemrat për të pranuar ndëshkimin e mësimeve të mira”;

"Le t'i lutemi Zotit që të rrënjos në zemrat e tyre fillimin e urtësisë, frikën ndaj Hyjnisë së Tij, dhe në këtë mënyrë t'i largojë rininë nga zemrat e tyre dhe t'i ndriçojë mendjet e tyre, që të largohen nga e keqja dhe të bëjnë të mirën."

“Le t'i lutemi Zotit që t'ua hapë mendjen, të pranojë, të kuptojë dhe të kujtojë të gjitha mësimet e mira dhe shpirtërore”;

“Le t'i lutemi Zotit që t'u japë atyre urtësinë që ulet përpara Fronit të Tij dhe ta mbjellë atë në zemrat e tyre, në mënyrë që t'u mësojë atyre atë që është e pranueshme para Tij";

"Le t'i lutemi Zotit që ata të mund të përparojnë në urtësi dhe shtat për lavdinë e Perëndisë";

“T’i lutemi Zotit për urtësi dhe jetë të virtytshme, begati në besimin ortodoks, gëzim e ngushëllim për prindërit tanë dhe për forcimin e Kishës Ortodokse-Katolike”;

3 . Riti nuk përmban kanun.

4 . Përpara se të lexohet Ungjilli Apostulli i Efesianëve, duke filluar nga viti 218 (). Pastaj lexohet fillimi i Ungjillit të 44-të të Markut ().

5 . Pas Ungjillit ka një litani të veçantë “Ki mëshirë për ne, o Zot...”, plotësuar me një kërkesë të veçantë:

“Ne gjithashtu i lutemi Zotit, Perëndisë tonë, që t'i shikojë me mëshirë këta të rinj dhe të zbresë në zemrat, mendjet dhe gojët e tyre frymën e urtësisë, arsyes, devotshmërisë dhe frikës së Tij, dhe t'i ndriçojë ata me dritën e maturisë së Tij dhe t'u japë atyre forcë dhe forcë, për të pranuar shpejt dhe me nxitim për t'u mësuar me Ligjin Hyjnor, ndëshkimin e Tij dhe çdo mësim të mirë e të dobishëm; Qofshin të mbarë në urtësi e zgjuarsi dhe në të gjitha veprat e mira për lavdinë e Emrit të Tij Më të Shenjtë, dhe u dhurofshin atyre shëndet dhe i krijoni me jetëgjatësi për krijimin dhe lavdinë e Kishës së Tij, duke thënë të gjithë: Zot, dëgjo dhe me mirësi mëshirë.”

6 . Prifti lexon një lutje të veçantë të përshtatur me temën e shërbimit të lutjes:

“Zoti Perëndi dhe Krijuesi ynë, nderoji njerëzit me shëmbëlltyrën Tënde, duke i mësuar të zgjedhurit e Tu të mrekullohen me ata që dëgjojnë mësimet e Tua, që zbuluan urtësinë si fëmijë; si Solomoni dhe të gjithë ata që kërkojnë mençurinë Tënde, mëso, hapi zemrat, mendjet dhe buzët e këtyre shërbëtorëve të Tu, për të pranuar fuqinë e ligjit Tënd dhe për të mësuar me sukses mësimet e dobishme të mësuara prej tyre, për lavdinë e Emrit Tënd Më të Shenjtë , për dobinë dhe ndërtimin e Kishës Tënde të Shenjtë dhe të kuptojë vullnetin Tënd të mirë dhe të përsosur. Çliroji nga çdo taksë e armikut, ruaji në ortodoksinë e besimin, në çdo devotshmëri e pastërti gjatë gjithë ditëve të jetës së tyre, që të kenë sukses në kuptimin dhe përmbushjen e urdhërimeve të Tua; Po, përgatitje të tilla do të përlëvdojnë Emrin Tënd Më të Shenjtë dhe do të ketë trashëgimtarë të Mbretërisë Tënde. Sepse ti je Perëndi, i fuqishëm në mëshirë dhe i mirë në forcë, dhe çdo lavdi, nder dhe adhurim të takon Ty, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve, Amen.”

Këndimi i lutjes për të sëmurët

Shëndeti, fizik dhe mendor, është dhurata më e madhe e Zotit për krijimin e Tij. Një person i shëndetshëm mund t'i drejtojë fuqitë që i janë dhënë në vepra të ndryshme të mira: lutje, ndihmë për të dobëtit, përmirësim të kishave dhe vepra të tjera mëshirë. Por shpesh ndodh që njeriu të pushtohet nga sëmundje të ndryshme, të cilat e pengojnë jo vetëm të kryejë vepra të mira, por edhe të përmbushë detyrat e nevojshme të punës dhe shtëpisë. Sipas mësimeve të Kishës, ekziston një varësi e drejtpërdrejtë e sëmundjeve trupore të një personi nga mëkatet që ai kryen. Prandaj, për të kuruar çdo sëmundje, është e rëndësishme që para së gjithash t'i kushtohet vëmendje rrënjës së sëmundjes - këtij apo atij pasioni, i cili është shkaku i mëkatit. Ju duhet të trajtoni një sëmundje nga rrënja e saj - të luftoni pasionet dhe ta plotësoni këtë me ndihmë mjekësore.

Por çdo punë shpirtërore është e pamundur pa lutje ndaj Zotit për ndihmë në problemet ekzistuese. Prandaj, para së gjithash, i krishteri duhet të kërkojë me pendim nga Zoti i mëshirshëm pastrimin e mëkateve të tij dhe më pas shërimin e sëmundjeve që janë pasojë e këtyre mëkateve. Këndimi i lutjes për të sëmurët bazohet pikërisht në këtë sekuencë kërkesash për shërim. Riti i këtij shërbimi lutjeje ka karakteristikat e veta.

1 . Në vend të Psalmit 142, lexohet Psalmi 70: “Te ti, o Zot, kam besim...”.

2 . Pastaj pacienti, nëse është në gjendje ta bëjë këtë (dhe nëse jo, prifti), lexon.

3 . Në litaninë e madhe, pas peticionit “Për paqen e gjithë botës...”, shtohen peticionet e veçanta për të sëmurët:

“Për këtë shtëpi dhe ata që banojnë në të, le t'i lutemi Zotit” (nëse lutja kryhet në shtëpi);

“Të falë çdo mëkat, të vullnetshëm dhe të pavullnetshëm, të robërve të Tij (robit të Tij, emri i emrit) dhe ji i mëshirshëm ndaj tij (të), le t'i lutemi Zotit";

“Oh, iriq i mëshirës për hir të mëshirës së Tij, rininë dhe injorancën e tyre (të) nuk mund të kujtohet; por me mëshirë jepju atyre (atij) shëndet, t'i lutemi Zotit”;

“O Zot, mos i përbuz lutjet e zellshme të robërve të Tu (robit të Tij), të cilët tani janë duke u falur me ne (ai që falet); por për të dëgjuar me mëshirë, për të qenë i sjellshëm, për të qenë i sjellshëm dhe për të qenë i sjellshëm ndaj tij (të) dhe për t'i dhënë shëndet, t'i lutemi Zotit”;

"Për iriqin, sikur ndonjëherë i dobësuar, me fjalën e hirit të Tij Hyjnor, Ai shpejt do t'i ngrejë shërbëtorët e Tij të sëmurë (shërbëtorin e Tij të sëmurë) nga shtrati i sëmundjes dhe do të krijojë të shëndetshëm (shëndet), le t'i lutemi Zotit" ;

“Të vizitojë ata (atë) me vizitën e Shpirtit të Tij të Shenjtë; dhe t'i lutemi Zotit që të shërojë çdo sëmundje dhe çdo sëmundje që fole në to (në të)”;

“Oh, me mëshirë, si kananiti, dëgjo zërin e lutjes, ne, shërbëtorët e Tij të padenjë, që i thërrasim Atij, dhe si ajo bijë, ki mëshirë dhe shëro shërbëtorët e Tij të sëmurë (shërbëtorin e Tij të sëmurë, emri), Le t'i lutemi Zotit";

4 . Pas litanisë ata lexuan troparion:“I shpejti në ndërmjetësim, Krisht, i shpejtë nga lart, tregoji vizitën tënde shërbëtorit tënd të vuajtur (shërbëtorit tënd të vuajtur) dhe çlirohu nga sëmundjet dhe sëmundjet e hidhura, ngriti lavdinë Tënde dhe lavdëro Ty pandërprerë me lutjet të Nënës së Zotit,

Njëri është Dashnori i Njerëzimit” dhe kondak:“Në shtratin e sëmundjes shtrirë (i shtrirë) dhe i plagosur me plagën e vdekjes (i plagosur), siç ngriheshe ndonjëherë, o Shpëtimtar, vjehrra e Pjetrit dhe e dobësuar e mbajtur në shtrat; dhe tani, o Mëshirues, vizito dhe shëro të vuajturit (të pikëlluarit), sepse Ti je i vetmi që i ke bartur sëmundjet dhe sëmundjet e gjinisë sonë dhe je gjithçka që është në gjendje, sikur Ai është shumë i mëshirshëm.”

5 . Apostulli lexohet nga Letra e Koncilit të Apostullit të Shenjtë Jakob, fillimi i 57-të () dhe Ungjilli i Mateut, fillimi i datës 25 ().

6 . Pastaj shqiptohet një litani e veçantë për të sëmurët:

"Unë jam një mjek i shpirtrave dhe trupave, me butësi në zemër të penduar biem tek Ti dhe me rënkim të thërrasim: shëro sëmundjet, shëro pasionet e shpirtrave dhe trupave të shërbëtorëve të Tu (shpirtin dhe trupin e shërbëtorit tënd , emri i emrit), dhe fali ata (atë), pasi je i mëshirshëm, të gjitha mëkatet, të vullnetshme dhe të pavullnetshme, dhe shpejt i ngriji nga shtretërit e tyre të sëmurë, të lutemi Ty, dëgjo dhe ki mëshirë”;

“Mos dëshiro vdekjen e mëkatarëve, por kthehu dhe ji i gjallë, ki mëshirë dhe ki mëshirë për robërit e Tu (robi Yt, emri i emrit), Mëshirues: ndalo sëmundjen, lëre çdo pasion e çdo sëmundje, shtrije dorën Tënde të fortë dhe si bija e Jairit, ngrihu nga shtrati i sëmundjes dhe krijo njerëz të shëndoshë, të lutemi, dëgjo dhe ki mëshirë”;

“Ti shërove sëmundjen e zjarrtë të vjehrrës së Pjetrit me prekjen Tënde, dhe tani egërsinë e shërbëtorëve të Tu që vuajnë (egërsia e shërbëtorit tënd të vuajtur, emri i emrit) shëro sëmundjen me mëshirën Tënde, duke i dhënë shpejt atyre (atij) shëndet, me zell të lutemi Ty, Burim shërimi, dëgjo dhe ki mëshirë”;

“Lotët e Ezekias, pendimi i Manasit dhe i ninevitëve dhe rrëfimi i Davidit u pranuan dhe së shpejti u patën mëshirë për ta; dhe prano lutjet tona të bëra me butësi, o Mbret i Gjithëmëshirshëm, dhe duke i mëshiruar bujarisht shërbëtorët e Tu të sëmurë (shërbëtorin Tënd të sëmurë), duke i dhënë shëndet atyre (ai), me lot të lutemi Ty, Burim i jetës dhe pavdekësi, dëgjo dhe shpejt ki mëshirë”;

7 . Pastaj Prifti lexon një lutje të veçantë për të sëmurët:

"O Zot i Plotfuqishëm, Mbret i Shenjtë, ndëshko dhe mos vrit, forco ata që bien dhe ngjaji ata që janë rrëzuar, korrigjo dhimbjet trupore të njerëzve, të lutemi Ty, Zoti ynë, shërbëtori yt ( emri i emrit) vizito të dobëtin me mëshirën Tënde, fali atij çdo mëkat, të vullnetshëm dhe të pavullnetshëm. Asaj, o Zot, dërgoje fuqinë Tënde shëruese nga qielli, preke trupin, shuaj zjarrin, pasionin e zbutur dhe të gjitha dobësitë e fshehura; bëhu mjeku i shërbëtorit Tënd (emri), Ngrije atë nga shtrati i dhimbjes dhe nga shtrati i hidhërimit, i plotë dhe i përsosur, jepi Kishës Tënde, duke e kënaqur dhe duke bërë vullnetin Tënd. Sepse është jotja të kesh mëshirë dhe të na shpëtosh, o Perëndia ynë, dhe Ty të dërgojmë lavdi, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve, amen.

Riti i bekimit për udhëtim ("lutje për udhëtarët")

Një nga lutjet më të shpeshta në kishat tona është ceremonia e bekimit për një udhëtim. Ne të gjithë duhet të bëjmë periodikisht udhëtime të ndryshme - distanca të shkurtra ose të gjata, me kohëzgjatje të ndryshme. Udhëtimi gjithmonë përfshin një rrezik të caktuar: mjetet mekanike të transportit ose shtigjet që përdoren për këtë ndonjëherë bëhen të papërdorshme nën ndikimin e rrethanave të ndryshme të jashtme. Siguria e trafikut shpesh ndikohet nga fatkeqësitë natyrore, si dhe nga gjendja fizike dhe psikologjike e njerëzve përgjegjës për transportin. Të gjithë këta faktorë mund të çojnë në lëndime serioze dhe madje edhe vdekje në rrugë.

Prandaj, Kisha i kushton vëmendje të madhe për t'u siguruar që udhëtimet, të mbushura me rreziqe të dukshme ose të fshehura, të shenjtërohen nga bekimi dhe mbrojtja e Perëndisë për ata që udhëtojnë. Këndimi i lutjes që i paraprin një udhëtimi ka këto veçori.

1 . Në vend të Psalmit 142, lexohet Psalmi 140: “Zot, të kam thirrur...”.

2 . Në Litaninë Paqësore (të Madhe), pas peticionit “Për ata që lundrojnë...”, shtohen peticione të veçanta për ata që përgatiten të udhëtojnë:

“O mëshiroji robërit e Tij (ose Shërbëtori i tij, emri i emrit) dhe fali çdo mëkat, të vullnetshëm dhe të pavullnetshëm, dhe bekoje udhëtimin e tyre, le t'i lutemi Zotit”;

“Le t'i lutemi Zotit t'u dërgojë atyre një Engjëll paqeje, një shok dhe një mentor, duke i ruajtur, mbrojtur, ndërmjetësuar dhe ruajtur nga çdo situatë e keqe";

“Le t'i lutemi Zotit që t'i mbulojë dhe t'i ruajë nga të gjitha shpifjet dhe rrethanat e armikut, t'i udhëheqë dhe t'i kthejë të padëmshëm”;

“Për një udhëtim pa mëkat e paqësor dhe një kthim të sigurt e të shëndetshëm, t'i lutemi Zotit me gjithë devotshmëri dhe ndershmëri”;

“Le t'i lutemi Zotit t'i ruajë të padëmtuar dhe të pathyeshëm nga të gjithë armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm dhe njerëzit e këqij të hidhërimit”;

“Le t’i lutemi Zotit që të bekojë qëllimet e tyre të mira dhe të krijojë gjëra të mira për shpirtin dhe trupin me hirin e Tij.”

3 . Në "Perëndi, Zot..." këndohen troparia të veçanta për udhëtarët, toni 2: "Rruga, o Krisht, e shokut tënd engjëllor, shërbëtorit tënd tani, siç bënte ndonjëherë Tobia, e ruajtur dhe e padëmtuar, drejt lavdisë

E juaja, nga çdo e keqe në çdo prosperitet; me lutjet e Nënës së Zotit, Një Dashnore e Njerëzimit”;

"Ti që udhëtove për në Emaus te Luca dhe Kleopa, o Shpëtimtar, eja edhe tani te shërbëtori yt që dëshiron të udhëtojë, duke i çliruar nga çdo situatë e keqe: sepse Ti, si një Dashnor i njerëzimit, mund të bësh gjithçka që do."

4 . Po kryhet një lexim nga Veprat e Apostujve të Shenjtë, duke filluar nga data 20 (). Pas së cilës lexohet Ungjilli i Gjonit, filloi i 47-ti ().

5 . Pastaj shqiptohet një litani e veçantë për ata që nisen në udhëtim:

“Korrigjo këmbët e njerëzve, o Zot, shiko me mëshirë shërbëtorët e Tu (ose kundër shërbëtorit tënd, emri i emrit)

dhe, duke u falur atyre çdo mëkat, të vullnetshëm dhe të pavullnetshëm, duke i bekuar qëllimin e mirë të këshillave të tyre dhe duke korrigjuar daljet dhe hyrjet gjatë udhëtimit, të lutemi me zell, dëgjo dhe ki mëshirë”;

“Ti e çlirove Jozefin me lavdi nga hidhërimi i vëllezërve të tij, o Zot, dhe e udhëzove në Egjipt dhe nëpërmjet bekimit të mirësisë Tënde e bëre të begatë në çdo gjë; dhe bekoji këta shërbëtorë të Tu që dëshirojnë të udhëtojnë, dhe ta bëjnë udhëtimin e tyre të qetë dhe të begatë, ne të lutemi Ty, dëgjo dhe ki mëshirë”;

“Ti dërgove një engjëll shok te Isaku dhe Tobia, dhe kështu e bëtë udhëtimin e tyre dhe u kthyen të qetë dhe të begatë, dhe tani, i bekuari, engjëlli është paqësor me shërbëtorin tënd, ne që të lutëm ty hëngrëm, për t'i udhëzuar ata në çdo vepër e mirë dhe për t'i çliruar nga armiqtë, të dukshëm dhe të padukshëm, dhe nga çdo situatë e keqe; Të kthehemi të shëndetshëm, të qetë dhe të sigurt në lavdinë Tënde, të lutemi me zell, dëgjo dhe ki mëshirë”;

“Luca dhe Kleopa udhëtuan për në Emaus dhe u kthyen me gëzim në Jerusalem me njohurinë Tënde të lavdishme, duke krijuar, udhëto me hirin dhe bekimin tënd hyjnor, dhe tani shërbëtorit tënd të lutemi me zell, dhe në çdo vepër të mirë, për lavdinë e Më të Tij Emri i Shenjtë, shpejto mirë, me shëndet e mirëqenie duke vëzhguar dhe duke u kthyer në kohën e duhur, si një dashamirës gjithëbujar, të lutemi Ty, dëgjo shpejt dhe me mëshirë ki mëshirë.”

6 . Në përfundim, prifti lexon një lutje të veçantë për ata që udhëtojnë: “Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, Rruga e vërtetë dhe e gjallë, ti deshi të udhëtosh me atin tënd imagjinar Jozefin dhe Nënën Më të Pastër Virgjëreshë në Egjipt, Luca dhe Kleopa në Emaus; dhe tani me përulësi të lutemi Ty, Mësuesi Më i Shenjtë, dhe lëre shërbëtorin Tënd të udhëtojë me hirin Tënd. Dhe si shërbëtori yt Tobias, ata hëngrën një engjëll kujdestar dhe mentor, duke i ruajtur dhe çliruar nga çdo situatë e keqe e armiqve të dukshëm dhe të padukshëm dhe duke i udhëzuar ata në përmbushjen e urdhërimeve të Tua, në mënyrë paqësore, të sigurt dhe të shëndetshme, dhe duke i kthyer të sigurt dhe të qetë. ; dhe jepu atyre të gjitha qëllimet e tyre të mira për të kënaqur Ty të sigurt dhe për t'i përmbushur ato për lavdinë Tënde. Sepse është e jotja të kesh mëshirë dhe të na shpëtosh dhe ne të dërgojmë lavdi me Atin tënd pa origjinë dhe me Shpirtin Tënd Më të Shenjtë, të Mirë dhe Jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve.”

Lutja e Falenderimeve

(“Falënderim për marrjen e kërkesës dhe për çdo vepër të mirë të Zotit”)

Për një person që kërkoi dhe mori atë që kërkoi, është e natyrshme të ndjejë mirënjohje. Ekziston shëmbëlltyra e mëposhtme në Ungjill: Dhe kur hyri në një fshat, e takuan dhjetë lebrozë, të cilët u ndalën larg dhe i thanë me zë të lartë: Jezus Mentori! ki mëshirë për ne. Kur i pa, u tha: Shkoni, paraqituni te priftërinjtë. Dhe ndërsa ata ecnin, ai u pastrua. Njëri prej tyre, duke parë se u shërua, u kthye, duke përlëvduar Perëndinë me zë të lartë dhe ra në sexhde te këmbët e tij duke e falënderuar; dhe ishte një samaritan. Atëherë Jezusi tha: "A nuk janë pastruar dhjetë?" ku është nëntë? si nuk u kthyen për t'i dhënë lavdi Perëndisë, përveç këtij të huaji? Dhe ai i tha: Çohu, shko; besimi yt të shpëtoi ().

Dënimi i qartë i njerëzve mosmirënjohës është përmbajtja e drejtpërdrejtë e këtij fragmenti ungjillor. Libri "Sekuenca e këngëve të lutjes" tregon se si duhet të sillet një i krishterë nëse është bekuar nga Zoti: "Duke marrë një përfitim nga Zoti, ai duhet të drejtohet në kishë dhe prifti duhet t'i kërkojë atij të falënderojë Zotin. nga ai..." Një lutje falënderimi mund të përfshihet në ritin e Liturgjisë Hyjnore, por shumë më shpesh ajo kryhet si një shërbim i veçantë. Riti i lutjes së falënderimit, i kryer jashtë Liturgjisë, ka këto veçori.

1 . Në vend të Psalmit 142, lexohet Psalmi 117: “Rrëfeje Zotit se është e mirë...”.

2 . Pas peticionit “Për detarë, udhëtarë...”, litanisë së madhe i bashkohen edhe peticione të veçanta mirënjohjeje:

“O me mëshirë kjo falenderim i pranishëm dhe le t'i lutemi Zotit që të na pranojë lutjen e ne, shërbëtorëve të Tij të padenjë, në altarin e Tij qiellor dhe të na ketë mëshirë për ne”;

“Oh, le të mos jemi përçmues ndaj falënderimit të ne, shërbëtorëve të Tij të pahijshëm, për bekimet që kemi marrë prej Tij, ne i ofrojmë me zemër të përulur; Por, duke qenë se bëhet temjani erëmirë dhe olokausti i majme është i pëlqyer prej tij, le t'i lutemi Zotit".

“Oh, edhe tani, dëgjo zërin e lutjes së ne, shërbëtorëve të tu të padenjë, dhe qëllimit dhe dëshirës së mirë të besimtarëve

Le të përmbushim gjithmonë për të mirën tonën dhe gjithmonë, si Ai është bujar, të na bëjë mirë neve dhe Kishës së Tij të Shenjtë dhe çdo shërbëtori të Tij besnik, t'i lutemi Zotit”;

“Për të çliruar Kishën e Tij të Shenjtë (dhe shërbëtorët e Tij, ju Shërbëtori i tij, emri i emrit) dhe ne të gjithë nga çdo pikëllim, shqetësim, zemërim dhe nevojë, dhe nga të gjithë armiqtë, të dukshëm e të padukshëm; Le t'i lutemi Zotit me shëndet, jetë të gjatë dhe paqe dhe Engjëlli i Tij do t'i mbrojë gjithmonë besimtarët e Tij me ushtrinë e besimtarëve të Tij."

3 . Në "Zotin Zot..." këndohet troparioni: "Falënderoji, o Zot, shërbëtorët e tu të padenjë për veprat e tua të mëdha të mira ndaj nesh, duke të përlëvduar ty, ne lavdërojmë, bekojmë, falënderojmë, këndojmë dhe lartësojmë dhembshurinë Tënde dhe skllavërisht. Ty të thërras në dashuri: Lavdi mirëbërësit Tënd, Shpëtimtarit tonë Ty”. Mbi "Lavdi" - "Bekimet dhe dhuratat e tua, si shërbëtor i pahijësisë, duke u nderuar, o Zot, me zell të sjellim falënderime me gjithë fuqinë tonë dhe Ty, si Mirëbërës dhe Krijues, lavdërojmë, qajmë : lavdi Ty, Zoti më bujar.”

4 . Apostulli në Efes lexohet, duke filluar nga 229–230 () (në ditët e festimit të fitoreve ushtarake - Apostulli i Korintasve, fillimi i 172 ()) dhe fillimi i 85-të i Ungjillit të Lukës ().

5 . Litania “Ki mëshirë për ne o Zot...” përfshin lutje shtesë:

“Duke falënderuar me frikë dhe dridhje si shërbëtor i paturpësisë Tënde, o Shpëtimtar dhe Zot Zot ynë, për bekimet e tua që ke derdhur me bollëk mbi shërbëtorët e Tu, ne biem përmbys dhe të lavdërojmë Ty si Perëndinë dhe thërrasim me emocion: çliroji shërbëtorët e Tu nga të gjitha vështirësitë, dhe gjithmonë sikur të jesh i mëshirshëm, plotëso dëshirat e mira të të gjithëve ne të lutemi me zell, dëgjo dhe ki mëshirë”;

“Sikurse tani me mëshirë i ke dëgjuar lutjet e shërbëtorëve të Tu, o Zot, dhe u tregove atyre dhembshurinë e dashurisë sate për njerëzimin, pa përbuzur këtu dhe më parë, plotëso për lavdinë Tënde të gjitha dëshirat e mira të besnikëve të tu dhe trego ne të gjithëve mëshirën Tënde të pasur, duke përçmuar të gjitha mëkatet tona: të lutemi, dëgjo dhe ki mëshirë”;

“Është e mbarë, si një temjan aromatik dhe si një olokaust yndyror, qoftë ky, o Mjeshtër i Bekuar, falënderimi ynë përpara madhështisë së Lavdisë Tënde dhe dërgoftë gjithmonë, si shërbëtori yt bujar, mëshirat e Tua të pasura dhe Bujaria jote dhe nga gjithë rezistenca e armiqve të dukshëm dhe të padukshëm, Kisha Jote e Shenjtë (ky manastir, ose ky qytet, ose Shpërndaje të gjitha këto dhe jepi të gjithë popullit Tënd jetëgjatësi pa mëkat me shëndet të mirë dhe jepi sukses në të gjitha virtytet, të lutemi Ty, o Mbret Bujariplotë, dëgjoje me mëshirë dhe mëshiro shpejt.”

6 . Pastaj prifti lexon një lutje të veçantë falënderimi:

“Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, Perëndia i çdo mëshirë dhe bujari, mëshira e të cilit është e pamatshme dhe dashuria e të cilit për njerëzimin është një humnerë e pahetueshme; duke i rënë Madhërisë Tënde, me frikë e dridhje, si një shërbëtor i padenjë, duke falënderuar dhembshurinë Tënde për veprat e tua të mira ndaj shërbëtorëve të Tu të mëparshëm, tani duke ofruar me përulësi, si Zotin, Mjeshtrin dhe Bamirësin, ne lavdërojmë, lavdërojmë, këndojmë dhe madhërojmë , dhe bie përsëri Falënderojmë mëshirën Tënde të pamatshme dhe të pashprehur, duke u lutur me përulësi. Po, ashtu si tani ti i ke pranuar dhe përmbushur me mëshirë lutjet e shërbëtorëve të Tu, dhe në të kaluarën, në dashurinë Tënde të sinqertë dhe në të gjitha virtytet, bekimet e tua do të merren nga të gjithë besimtarët e Tu, Kisha Jote e Shenjtë dhe ky qytet. (ose e gjithë kjo, ose këtë manastir) duke çliruar nga çdo situatë e keqe, dhe duke dhënë kështu paqe e qetësi, për Ty, me Atin tënd pa origjinë, dhe Më të Shenjtin, dhe të Mirin tënd dhe Shpirtin Tënd Konsubstancial, në Një Qenie, Zotin e përlëvduar, sill gjithmonë falënderim, dhe me të gjitha bekimet e tua je i denjë të flasësh dhe të këndosh "

Rreth riteve të tjera ekzistuese të këndimit të lutjes

Kisha kryen gjithashtu disa rite të këndimit të lutjes, të krijuara për të kërkuar ndihmën e Zotit për disa nevoja njerëzore. Ritet për këto lutje jepen në librat liturgjikë të lartpërmendur. Meqenëse në të kaluarën e afërt njerëzimi merrej pothuajse ekskluzivisht me veprimtari bujqësore, shumica e riteve të lutjes u përpiluan me fokus në problemet e fermerëve dhe blegtorëve. Arsyeja e lutjeve intensive janë gjithashtu probleme të tilla "universale" si luftërat dhe epidemitë. Shkurtimisht, Trebnikët përmbajnë ritet e mëposhtme themelore për këngët e lutjes:

kundër kundërshtarëve("duke ndjekur këngën e lutjes drejtuar Zotit Perëndi, kënduar gjatë betejës kundër kundërshtarëve që vijnë kundër nesh") - një shërbim lutjeje i kryer gjatë pushtimit të të huajve;

gjatë një epidemie shkatërruese("Këndimi i lutjes gjatë një murtajeje shkatërruese dhe infeksioni vdekjeprurës") - shërbime lutjesh të kryera gjatë sëmundjeve të tmerrshme infektive që shkatërrojnë Tokën, si murtaja, kolera, tifoja, malaria, lia, difteria, poliomieliti dhe të tjera. Pavarësisht se shumica e këtyre sëmundjeve janë praktikisht nën kontroll të rreptë mjekësor dhe rastet lokale nuk arrijnë nivele epidemike, tani ka probleme me sëmundje të tjera infektive jo më pak të rrezikshme;

kur nuk ka rënë shi për një kohë të gjatë("ndjekja e këngës së lutjes që këndohet gjatë mungesës së shiut") - një shërbim lutjeje që kryhet gjatë thatësirave që janë katastrofike për fermerët, dhe për këtë arsye për të gjithë njerëzit. Me sa duket, tani, si rezultat i zhvillimit të metodave të ujitjes në bujqësi, është hequr ashpërsia e problemit, por ndryshimet klimatike të vërejtura vitet e fundit kanë çuar tashmë në një mungesë të dukshme të produkteve bujqësore në botë;

Shenjtërimi i "karrocës"

kur bie shi për një kohë të gjatë("pas lutjes duke i kënduar Zotit, Perëndisë tonë Jezu Krisht, i kënduar në kohë thatësire, kur shumë shi bie pa shpresë") - këndim lutjesh, i kryer, si ai i mëparshmi, kur lindin probleme me rritjen e të korrave për shkak të kushteve të pafavorshme të motit ;

falënderim në ditën e Krishtlindjes("vazhdimi i falënderimeve dhe lutjeve duke i kënduar Zotit Perëndi, i kënduar në ditën e Krishtlindjes, iriqit sipas mishit, Shpëtimtarit tonë Jezu Krishtit dhe kujtimit të çlirimit të Kishës dhe shtetit rus nga pushtimi i Galët dhe me ta njëzet gjuhë”) - gjithçka që thuhet për vetë lutjen e falënderimit , është gjithashtu e zbatueshme për këtë urdhër. Dallimi është se falënderimi për Zotin dërgohet në kujtim të një prej ngjarjeve më të rëndësishme historike në jetën e Rusisë - çlirimin e saj nga trupat e Napoleonit dhe satelitët e tij;

duke shkuar në një udhëtim nëpër ujëra("riti i bekimit për ata që duan të lundrojnë në ujëra") - një lutje për udhëtarët, e cila ka veçori të vogla të përcaktuara nga metoda e lëvizjes;

bekim i një anijeje luftarake ose bekim i një anijeje a varke të re– dy rite, në të cilat shenjtërohet një nga mjetet e rëndësishme të kryerjes së operacioneve luftarake, lëvizjes, transportit të mallrave dhe gjërave të tjera të nevojshme për veprimtarinë njerëzore;

për gërmimin e një thesari (pusi) ose bekimin e një pusi të ri- dy shërbime lutjesh - ritet më të rëndësishme për njerëzit e kohëve të fundit, të cilat nuk e kanë humbur plotësisht rëndësinë e tyre në botën moderne, veçanërisht në sfondin e problemeve ekzistuese mjedisore;

lutje për përmbytjen riti i lutjes që kryhet gjatë rrezikut real të kësaj fatkeqësie natyrore;

për shenjtërimin e "qerres"– riti i lutjes që kryhet mbi makina dhe mjete të tjera me rrota.

Ceremonia e shenjtërimit të një shtëpie të re

Përpara se të shenjtërojë një shtëpi të sapondërtuar, prifti mund të kryejë një shenjtërim të vogël uji për ta përdorur atë në ritual. Nëse nuk ka bekim të vogël uji, ai sjell me vete ujë të shenjtë dhe një enë me vaj. Para fillimit të ceremonisë, prifti përshkruan një kryq me vaj në secilin nga katër muret e shtëpisë. Në shtëpi sigurohet paraprakisht një tavolinë e mbuluar me një mbulesë tavoline të pastër, mbi të vendoset një enë me ujë të shenjtë, vendoset Ungjilli dhe kryqi dhe ndizen qirinj.

Skema e shkurtër e statutit të ceremonisë së bekimit të një shtëpie të re

Thirrja e priftit: “I bekuar qoftë Perëndia ynë...”

Lutja për thirrjen e Frymës së Shenjtë: "O Mbret Qiellor..."

“Fillimi i zakonshëm”: Trisagion pas “Ati ynë...”.

"Zoti ki mëshirë" (12 herë).

"Lavdi, edhe tani."

"Ejani, le të adhurojmë ..." (tri herë).

Psalmi 90: "I gjallë në ndihmën e Shumë të Lartit...".

Troparion: "Si shtëpia e Zakeut..."

Lutja: "Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë..."

Lutja e fshehtë priftërore: "Mësues, Zoti, Perëndia ynë..."

Thirrja e priftit: “Është e jotja të kesh mëshirë dhe të na shpëtosh...”

Bekimi i vajit me leximin e lutjes mbi të: "Zoti, Perëndia ynë, shiko tani me mëshirë..."

Spërkatje me ujë në të gjitha muret e shtëpisë.

Lyerja e mureve të shtëpisë me vaj me fjalët: "Kjo shtëpi është e bekuar me vajosjen me vaj të shenjtë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë".

Ndezja e qirinjve përpara çdo kryqi të përshkruar në muret e shtëpisë.

Stichera: "O Zot, bekoje këtë shtëpi..."

Ungjilli i Llukës (19; 1–10).

Psalmi 100: "Unë do të të këndoj për mëshirë dhe drejtësi..." dhe temjan në shtëpi.

Litania: "Ki mëshirë për ne, o Zot..."

Thirrja e priftit: “Na dëgjo, o Zot, Shpëtimtari ynë…”

Shume vite.

Kuptimi dhe qëllimi i lutjeve të ritit mund të kuptohet nga fragmentet e tij individuale. Pra, në troparin për tonin e 8-të tingëllon peticioni i mëposhtëm:

“Si për shtëpinë tënde të Zakeut, o Krisht, shpëtimi ishte hyrja, dhe tani gjithashtu hyrja e shërbëtorëve të tu të shenjtë, dhe bashkë me ta shenjtorët e tu, engjëlli yt, jepi paqen tënde kësaj shtëpie dhe bekoje me dashamirësi, duke i shpëtuar dhe ndriçuar të gjithë kush dëshiron të jetojë në të…”

Në një lutje të lexuar disa kohë më vonë, pyetet si vijon: "Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, i cili denjoi t'i sjellë shpëtimin asaj dhe të gjithë shtëpisë së tij nën hijen e Zakeut, tagrambledhësit, i cili vetë tani ka dashur të jetojë këtu, dhe të cilët janë të padenjë prej nesh që të lutemi ndaj Teje dhe të sjellim lutje nga çdo e keqe, mbaji ata të padëmtuar, duke i bekuar ata dhe këtë vendbanim dhe për të mbajtur barkun e tyre të padëmtuar (gjithmonë) dhe jepi atyre me bollëk gjithë mirësinë Tënde në dobi të tyre. Sepse gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi të takon Ty, së bashku me Atin Tënd Fillimtar dhe Shpirtin Tënd Më të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen".

Dhe në fund, pasi të gjithë përkulin kokën, lexohet lutja e mëposhtme:

“Sovran, Zoti, Perëndia ynë, që banon në lartësi dhe i përulur, që bekoi shtëpinë e Labanit në hyrje të Jakobit dhe shtëpinë e Pentefritëve me ardhjen e Jozefit, i cili bekoi shtëpinë e Abedarinit duke futur arkën, dhe në ditët e ardhjes në mish të Krishtit, Perëndisë tonë, që i dha shpëtim shtëpisë së Zakeut, bekoje edhe këtë shtëpi dhe mbro ata që duan të jetojnë në të me frikën Tënde dhe ruaj ata që i kundërshtojnë të padëmtuar dërgo mbi ta bekimin Tënd nga lartësia e banesës Tënde dhe beko dhe shumëzo çdo të mirë në këtë shtëpi.”

Marrja e zotimeve monastike

Rruga monastike është një rrugë e veçantë shpëtimi, e karakterizuar nga fakti se murgu merr mbi vete një barrë që tejkalon atë që një i krishterë mban në botë. Murgjit(nga greke monakos - i vetmuar, vetmitar), ose murgjit, marrin betimet, përmbushja e të cilave është një nga komponentët më të rëndësishëm të arritjes së tyre:

1) virgjëria;

2) vullnetare varfëria, ose mospërvetësimi;

3) heqja dorë nga vullneti i vet dhe bindje mentor shpirtëror.

Monastizmi ka tre shkallë.

1 . Art ose diplomë trevjeçare fillestare, karakterizohet nga fakti se "kandidati", pa bërë zotime të pakthyeshme monastike, jeton një jetë monastike për të testuar vendosmërinë dhe aftësinë e tij për të "jetuar si engjëjt". Për këtë periudhë, rishtarja vishet me kaseta dhe kamilavka, dhe për këtë arsye kjo shkallë quhet edhe Rasofori.

2 . Imazhi i vogël engjëllor ose mantel.

3. Imazhi i madh engjëllor, ose skema.

Përkushtimi i vetes ndaj zotimeve monastike quhet tonsure, e cila kryhet nga një peshkop nëse personi i tonsuruar është klerik, dhe nga një hieromonk, abat ose arkimandrit nëse personi i tonsuruar është laik. Kleri i bardhë nuk mund t'i dënojë murgjit, sipas Nomokanonit, i cili thotë: "Asnjë prift laik të lërë murgj, sipas vullnetit të Këshillit të Shenjtë të Nikesë. Çfarë do t'i japë tjetrit, të cilën ai vetë nuk mund ta ketë” (kapitulli 82).

Sekuenca e veshjes, kasoja dhe kamilavka, skema e vogël apo manteli, si dhe riti i tonsurimit në skemën e madhe nuk janë objekt studimi në këtë koleksion. Ata që dëshirojnë të marrin informacion të plotë për këto çështje, mund t'i referohen "Doracakut të Klerikut".