Shën Theofani, Recluse Vyshensky (në botë Georgy), lindi më 10 janar 1815 në fshatin Chernavskoye, provinca Oryol, në familjen e priftit Vasily Timofeevich Govorov. Nëna e tij Tatyana Ivanovna ishte e bija e një prifti. Në 1837, Georgy u diplomua në Seminarin Teologjik Oryol dhe hyri në Akademinë Teologjike të Kievit. Më 1841 u bë murg me emrin Theofan dhe u diplomua në akademi. Pastaj shenjtori i ardhshëm dha mësim në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut (SPDA). Në 1847, Hieromonk Theophan u dërgua në Jerusalem si pjesë e Misionit Shpirtëror Rus. Kreu i Misionit ishte arkimandriti (atëherë peshkop) Porfiry (Uspensky). At Theofani vizitoi vendet e shenjta, manastiret e lashta manastire, bisedoi me pleqtë e Malit të Shenjtë Athos, studioi shkrimet e Etërve të Kishës duke përdorur dorëshkrime të lashta. Ai studioi greqisht dhe frëngjisht dhe u njoh me hebraisht dhe arabisht. Në 1855, shenjtori i ardhshëm, në gradën arkimandrit, dha mësim në SPDA, atëherë ishte rektor i Seminarit Teologjik Olonets. Që nga viti 1856 është rektor i kishës së ambasadës në Konstandinopojë dhe që nga viti 1857 është rektor i SPDA. Në 1859, Arkimandrit Theofan u shugurua peshkop i Tambovit dhe Shatsk. Shën Theofani organizoi shkolla famullitare dhe të së dielës dhe u kujdes për përmirësimin e edukimit të klerit. Që nga korriku 1863 ai ka qenë në departamentin e Vladimir. Të gjitha akademitë teologjike e zgjodhën anëtar nderi dhe SPDA i dha edhe titullin Doktor i Teologjisë. Në 1866, me kërkesë të shenjtorit, ai u tërhoq në Manastirin e Supozimit Vyshenskaya të dioqezës Tambov. Shën Theofani ia kushtoi kohën pas adhurimit dhe lutjes veprave të shkruara. Pas Pashkëve 1872 ai shkoi në izolim. Shenjtori kreu shërbime hyjnore, u angazhua në vepra letrare dhe teologjike (interpretimi i Shkrimeve të Shenjta dhe përkthimi i veprave të etërve dhe mësuesve të lashtë) dhe shkroi shumë letra. Ai vuri në dukje: “Të shkruarit është një shërbim i domosdoshëm për Kishën... Përdorimi më i mirë i dhuratës së të shkruarit dhe të folurit është ta përdorësh atë për të këshilluar mëkatarët.” Shën Theofani pati një ndikim të thellë në ringjalljen shpirtërore të shoqërisë. Mësimi i tij është i ngjashëm me mësimin e plakut të shenjtë Paisius Velichkovsky, veçanërisht diskutimet e tij rreth pleqësisë dhe lutjes mendore. Veprat më domethënëse të shenjtorit janë "Letra mbi jetën e krishterë", "Philokalia" (përkthim), "Interpretimi i Letrave Apostolike", "Përvijimi i Mësimit Moral të Krishterë".
Shën Theofani vdiq i qetë më 6 janar 1894, në festën e Epifanisë; Kur ishte veshur, në fytyrën e tij u shfaq një buzëqeshje e lumtur. Ai u varros në Katedralen Kazan të Hermitacionit Vyshenskaya. Në vitin 1988, Shën Theofani, i vetmuari i Vyshensky, u lavdërua si shenjtor.
Jeta e shkurtër e Shën Theofanit të Vetmit
Në botë Ge-orgy Va-si-lye-vich Go-vo-rov, i lindur më 10 janar 1815 në fshatin Cher-nav-skoe Or-lov-skaya Ka një prift në familjen gubernia. Në 1837, ai u diplomua në Shkollën Shpirtërore Oryol dhe hyri në Akademinë Shpirtërore të Kievit.
Më 1841 u diplomua në Akademinë e Shkencave dhe pranoi një manastir me emrin Fe-o-fan. Më pas ai kryesoi Akademinë Shpirtërore të Shën Peterburgut (SPDA). Në vitin 1847, si pjesë e Misionit Shpirtëror Rus, ai u dërgua në Jeruzalem, ku vizitoi vendet e shenjta, banesat e lashta, be-se-do-val me pleqtë e Malit të Shenjtë Athos, studioi shkrimet e etërve të kishës sipas të lashtëve ru-ko-pi-syam.
Këtu, në Vo-sto-ka, shenjtori i ardhshëm os-no-va-tel-por studioi gjuhët greke dhe frënge, që do të thotë bukur me hebraisht dhe arabisht. Me shpërthimin e Luftës së Krimesë, anëtarët e Misionit Shpirtëror u thirrën në Rusi dhe në 1855 St. Fe-o-fan në rangun e ar-hi-mand-ri-ta pre-po-da-et në SPDA, më pas u bë lumi-to-rum Olo-nets-koy Du-khov- noah Se-mi -na-rii. Që nga viti 1856, ar-hi-mand-rit Fe-o-fan - on-sto-ya-tel në kishën e kripës në Kon-stan-ti-no-po-le, që nga viti 1857 - rektor i SPDA.
Në 1859, hi-ro-to-ni-san në peshkopatën e Tam-bov-sko-go dhe Shats-ko-go. Për të ngritur arsimin e kombit, peshkopi Fe-o-fan po ngre kisha famulli dhe shkolla të së dielës, po hapet një shkollë grash. Në të njëjtën kohë, ai është gjithashtu i shqetësuar për përmirësimin e formimit të vetë spiritualitetit. Në 1866, me kërkesë, ai u tërhoq në shkretëtirën e Supozimit Vyshenskaya të dioqezës Tambov. Por nuk ishte e mundur që muret e qeta të manastirit të tërhiqnin zemrën e sundimtarit drejt vetes, ata e thirrën atë në një lëvizje të re shpirtërore. Shenjtori ia kushtoi shkrimit kohën e mbetur nga shërbimi dhe lutja hyjnore. Pas Pashkëve të vitit 1872, shenjtori shkoi në izolim. Në këtë kohë, ai shkruan nëse-te-ra-tur-por-go-fjalë-punon: interpretimi i Pi-sanisë së Shenjtë, përkthimi i veprave të etërve dhe mësuesve të lashtë, u shkruan letra të shumta personave të ndryshëm. , për t'iu afruar me pyetje jo të zgjuara, duke kërkuar ndihmë dhe udhëzime. Ai vuri në dukje: “Të shkruarit është një shërbim i domosdoshëm i Kishës. Përdorimi më i mirë i nevojës për të shkruar dhe folur është ta trajtosh atë kundër gënjeshtrave të mëkatarëve.”
Shenjtori pati një ndikim të thellë në rilindjen shpirtërore të shoqërisë. Mësimi i tij lidhet në shumë mënyra me mësimin e plakut, veçanërisht në shpalosjen e temave për pleqërinë, inteligjencën dhe fuqinë. Veprat e tij më domethënëse janë "Letër për jetën e krishterë", "Mirësia" (rishkruar) ujëra), "Interpretimi i thënieve apostolike", "Për djallin e moralit të krishterë".
Shenjtori u preh në paqe më 6 janar 1894, në festën e Pagëzimit të Zotit. Kur pa një buzëqeshje të lumtur në fytyrën e tij. Po-gree-ben në Kazan so-bo-re të shkretëtirës Vy-shen-skaya.
Ka-no-ni-zi-ro-van në vitin 1988 si një promovues i besimit dhe mirësisë, duke pasur një ndikim të thellë në botë - rilindja e shoqërisë së saj dhe shumë-numër-krijimeve , e cila-mund ta konsiderojë Kishën cha-da-mi si një-ti-che-so-biie praktike në de-le-hris-ti-an-spa-se-niya.
Jeta e plotë e Shën Theofanit të vetmuar
Fëmijëria
Mësuesi i madh i Kishës Ruse, Shën Fe-o-fan Za-tvornik, në botë Ge-or-gy Va-si-lie-vich Go-vo-ditch, i lindur më 10 janar 1815 në fshatin Cher- on-va, rrethi Yelets, provinca Oryol.
Babai i tij, Va-si-liy Ti-mo-fe-e-e-vich Go-vo-rov, nuk ishte i shenjtë për askënd dhe i nderuar nga bekimi i vërtetë sti-em. Si ju ndër shpirtëroret ajo tashmë është 30 vjeç, për shërbimin e saj miratimin e eprorëve, si dhe dashurinë dhe respektin e vartësve të saj. Babai Va-si-liy ishte një person i drejtpërdrejtë dhe mendjehapur ha-rak-te-ra, kind-ro-ser-dech-ny dhe go-ste-pri -im-ny.
Nëna, Ta-tya-na Iva-nov-na, pro-is-ho-di-la nga familja e shenjtorit. Ajo ishte një grua me re-li-gi-oz-naya të thellë dhe në shkallën më të lartë modeste. Ajo kishte një prirje të qetë dhe të butë. Nga-chi-tel-noah karakteri i saj ishte i butë dhe zemërmirë, veçanërisht ju-ra-zhav-shi-e-xia në bashkësponsorin e saj dhe është e gatshme të vijë në ndihmë e kujtdo që ka nevojë -mu-xia. Nga Ge-orgia e saj nuk ndoqi, sipas dëshmisë së të afërmve të tij, një zemër e butë, e dashur dhe disa - këto tipare karakteristike të personalitetit: butësia, modestia dhe mbresëlënja, si dhe tiparet e jashtme rreth-li-ka. Fëmijëria e lumtur e shenjtorit është e njëjta periudhë në jetën e të gjithë mësuesve Len -lei - dhe, kur ma-te-ri-hri-sti-an-ki në familjen e mirë re-pi-ta-nii. on-la-ga-li on- sa lavdi do t'u jepni fëmijëve tuaj?
Nga babai i tij, Saint Fe-o-fan una kishte një mendje të fortë dhe të thellë. Babai-prifti e merrte shpesh djalin e tij në tempullin e Zotit, ku qëndronte në klerik ose shërbente në altar. Në të njëjtën kohë, fryma e kishës u zhvillua në qytet.
Pra, nën drejtimin e urtë të babait dhe mirësinë e butë e të dashur të nënës, me bekimin e ulërimës së gjithë familjes për vitet e para të fëmijërisë: midis ro-di-te-lejve përveç Ge-or-Gia kishte edhe tre vajza dhe tre djem.
Studimi në shkollë dhe në familje
Është e nevojshme të thuhet se Ge-or-gy mori arsimin e parë në shtëpinë e prindërve të tij: në vitin e shtatë ai supozohet të mësohet gramatikë. At Vasiliy ru-bashkë-drejtoi mësimin dhe dëgjoi mësimet e dhëna, dhe nëna u mësoi fëmijëve. "Edhe në fëmijëri, Ge-or-giy kishte një mendje shumë të ndritur, kërkuese, parakërkuese - shkaqet e paraqitjes, shpejtësia e komunikimit, vigjilenca e gjallë dhe cilësi të tjera, me - rrethina shpesh habitet. U bëtë edhe më i fuqishëm, dis-ci-pli-ni-ro-val-sya dhe ia forcove mendjen me edukimin e tij shkollor”, - shkruan një nga biografët e Shën Fe-o-fa-na I.N. Kor-diell-qiell.
Në 1823, Ge-or-gy hyri në shkollën teologjike Li-Ven-skoe. Babai Va-si-ly e vendosi djalin e tij në një apartament me një nga mësuesit e kësaj shkolle, Ivan Va-si-lye-vi-chu Pe-ti-well, syri do të ketë një ndikim të dobishëm te djali, sipas -e drejta -por jepni mësime dhe mësoni atë sipas bindjes dhe moralit të mirë. Klima morale dhe shpirtërore në shkollë ishte më e dobishme. Një i ri i aftë, i përgatitur mirë, ai përfundoi me lehtësi kursin e stërvitjes shpirtërore dhe gjashtë vjet më vonë (në 1829 -du) ishte ndër studiuesit më të mirë dhe u transferua në shkollën shpirtërore Orlov.
Në krye të familjes qëndronte atëherë ar-hi-mand-rit Is-i-dor (Nikol-sky), më pas hierarku i famshëm i Kishës së Shenjtë Ruse - mit-ro-po-lit i Shën Petersburg dhe Novgorod. Pre-da-va-te-la-mi njerëzit ishin-di-key-tel-por po-ro-vi-ty dhe të zellshëm. Kështu, mësuesi i fjalëve ishte Hiero-murgu Platon, i cili më vonë ishte mit-ro-polit i Ki-ev-sky dhe Gal-litsky. Filozofike na-u-ki pre-da-val pro-fessor Ostro-mys-len-sky. Ge-or-giy i detyrohej atij të veçantën e tij ndaj filozofisë dhe psikologjisë. Kjo ishte arsyeja që ai mbeti në klasën e filozofisë për kursin e dytë.
Ge-orgy studioi në shkollë po aq me sukses sa në shkollë. Ishte këtu që i riu fillimisht filloi të punonte me vetëdije për veten e tij. Tashmë në këtë kohë, tipari i tij karakteristik ishte dashuria për vetminë. Në raportet e seminarit vihej re se ai ka një “prirje drejt vetmisë; na-zi-da-te-len në lidhje me atë-va-ri-sha-mi; ky është shembull i punës së palodhur dhe moralit të mirë; kro-tok dhe mol-cha-liv.”
Gjatë viteve të studimit në shkollën shtatëvjeçare, Ge-orgy pati një bekim të pazakontë, gjithnjë në rritje - të shkonte te shenjtori. Së bashku me të afërmit e tij, ai bëri një pelegrinazh në manastirin Trans-Don, ku fuqia e shenjtërisë - ju, në atë kohë unë nuk isha ende i famshëm.
Ge-or-gy Go-vo-rov personalisht mbaroi shtatë-na-riya dhe në thellësi të zemrës së tij ëndërroi për aka-de-mia, por nuk e bëri - isha shumë i lumtur dhe tashmë isha i zënë me mendoi të gjente një vend për një famulli fshatare. Por befasisht, në 1837, ai u pranua në Akademinë Shpirtërore të Kievit për arsye personale -rya-the-e njëjta-episkopale të shenjtë Or-lov-skogo Ni-ko-di-ma, pavarësisht nga fakti se rektori është se-mi. -na-rii ar-hi-mand-rit So-froniy nuk e kishte në mendje Ge-or-gy dhe madje ishte kundër tij, sepse ai vlerësonte mësimdhënien e vendosur në mësimdhënien e studimeve va-nie, sesa Go-vo-rov. mos ik me.
Studioni në Akademinë Shpirtërore të Kievit
Aka-de-mia shpirtërore e Kievit lulëzoi në ato vite. Kjo do të ishte një kohë e mirë, si për shkak të moralit të mirë të jetës akademike, ashtu edhe për shkak të -liyu ta-lan-tov në kor-po-ra-tionin e profesorit. Kiev mit-ro-po-lit, i quajtur për shenjtërinë e jetës nga Phil-re-the-Blessed, i kushtoi vëmendje të madhe jetës shpirtërore të studentëve. Rek-to-rum aka-de-mii ishte në atë kohë ar-hi-mand-rit - një kishë e mirënjohur pro-po-led-nik, read-the-lek -tions në en-cyclo-pedia të fjalët hyjnore në shkencë. Ai i mësoi studentët të flisnin për vëllimet ish-industriale dhe ai vetë tërhoqi dëgjimin e frymëzimeve të tij -mi im-pro-vi-za-tsi-i-mi. Çdo leksion i tij dhe i pro-ve do të ishte me ta, pro-zgjimit të mendimeve të veprës dhe minuar shpirtrat -on-line në familjen e studentit.
Që nga viti 1838, inspektori i aka-de-mia shpirtërore e Kievit ishte ar-hi-mand-rit Di-mit-riy (Mu-re-tov), chi- dha leksione mbi dogma-ti-che -bo-fjalë. Rreth tij St. Fe-o-fan mbajti kujtimet më të ndritshme: nga të gjithë hierarkët e tij bashkëkohorë, ai e konsideroi atë "më të talentuarin" "më të mirën në inteligjencë, më të gjerë në pamje dhe më të mirën në jetë". Nga të tjerat pre-da-va-te-lei, sidomos-ben-por ju pro-to-e-rey Ioann Mi-khai-lo-vich Skvor-tsov, mësoi tel me-ta-fi-zi-ki dhe filo-so-fi. Pi-sa-nie i shenjtë ishte një pre-da-val në atë kohë i ri dhe da-ro-vi-ty ba-ka-lavr, më pas një anëtar i Shën Pjetrit -ter-burg-skogo shpirt-khov-no -tsen-zur-no-go ko-mi-te-ta ar-hi-mand-rit Fo-tiy (Shi-rev-sky). Profesor Yakov Kuz-mich Am-fi-te-at-rov pati gjithashtu një ndikim të madh te të rinjtë, të cilët studenti Go-vo-rov studioi bindjen e thellë të krishterë, rrokjet e thjeshta dhe qartësinë e mendimit.
Sipas dëshmive moderne, Saint Fe-o-fan zhvilloi në vetvete pikërisht këtu, në Akademinë e Shkencave të Kievit, aftësinë dhe dashurinë për të shkruar. Me shkrimin e tij për veprën e tij, ai fitoi respekt jo vetëm nga bashkë-kursi i tij kov, por edhe tek pre-da-va-te-ley. "Askush nuk e shkroi atë më mirë," tha shoku i tij student në Akademinë e Shkencave të Mitropolitan Mos-kovsky, "vetëm modestisht, "Por ai nuk mund ta lexonte bashkë-shkrimin e tij me zë të lartë".
Ndikimi i dobishëm i o-za-la në Ge-or-gia Ki-e-vo-Pe-cher-skaya Lav-ra, përshtypja nga dikush që tufa ishte aq e thellë dhe e fortë sa shenjtori, deri në fund të jetën e tij, i kujtoi me kënaqësi: "Lavra e Kievit është një manastir i çuditshëm. Sapo të kaloni hendekun, do të ndiheni sikur keni hyrë në një botë tjetër.”
Me lejen e Aka-de-mi-che-go dhe autoriteteve më të larta shpirtërore më 15 shkurt 1841, ai erdhi duke bërë një prerje flokësh me emrin Fe-o-fan. Rangu i prerjes së flokëve so-vershen ishte rec-to-rum aka-de-mii ar-hi-mand-ri-tom Ier-mi-ey. Së bashku me burra të tjerë me flokë të rinj, ai ngriti hieros-hi-mo-na-ha Par-fe-niya, këshillin e disa ro- atë që keni mësuar gjatë gjithë jetës suaj: "Ja ku jeni, murgj të ditur, të cilët i keni mësuar rregullat për veten tuaj, mbani mend se një gjë më e rëndësishme është të luteni dhe t'i luteni pandërprerë me mendjen në zemër Zotit. Kjo është ajo që ju jeni duke bërë”. 6 prill 1841 nga i njëjti Jer-mi-ey, por tashmë nga peshkopi i Chi-gi-rin-sky në Katedralen e madhe të Supozimit të Ki-e-vo- Murgu Fe-o-fan i Pe-cher -skaya Lavra u martua me ru-ko-po-lo-në hiero-di-a-ko-na, dhe më 1 korrik - në hiero-mo-na-ha. Në 1841, Hiero-monah Fe-o-fan ishte një nga të parët që u diplomua nga Aka-de-mia me gradën ma-gi-stra.
Në fushën e arsimit (1841-1855)
Më 27 gusht 1841, hiero-monah Fe-o-fan u emërua nga lumi i Ki-e-vo-So-fi-ev-spirit-khov- por të mësojë. Ai do ta kishte zotëruar gjuhën La-Tin në nivelin më të lartë të kësaj shkolle. Ai ishte një pe-da-go-gom i frikshëm dhe bëri rezultate të shkëlqyera. Kjo u arrit duke bashkërenduar me mjeshtëri procesin edukativo-arsimor me edukimin moral dhe fetar -pi-ta-ni-em: “Mjeti im më efektiv për kultivimin e shijes së vërtetë në zemër është kisha. gjë në të cilën nuk ka nevojë të jemi bashkë me fëmijët tanë. Dhembshuria për gjithçka është e shenjtë, ëmbëlsia e të qenit mes saj, për hir të paqes dhe ngrohtësisë, nuk mundesh Është më mirë të printosh dhe të fluturosh në zemër. Kisha, kënga shpirtërore, ikonat janë objektet e para më elegante për nga përmbajtja dhe forca”, e tillë është pamja sa-mo-go sac-ti-te-la për rikrijimin e fëmijëve. Ai e vlerësonte mirësinë, moralin e lartë dhe të mirën jo më pak se arsimin, në mos më të lartë. Në thelbin e de-i-tel-no-sti të tij arsimor ai vendosi dashurinë e krishterë: "Dashuri fëmijët dhe ata ju duan ju." Për përmbushjen me zell të përgjegjësive të tij, rektorit të ri iu dha bekimi i Shenjtorëve -she-go Si-no-da.
At Fe-o-fan punoi për një kohë të shkurtër në shkollën kishtare të Kievit. Në fund të vitit 1842, ai u transferua në shkollën shpirtërore të Novgorodit në pozicionin e inspektorit dhe drejtorit -po-da-va-te-la psy-ho-lo-gy dhe lo-gi-ki. Puna e tij si inspektor ishte shumë e frytshme. Për t'i mbrojtur vo-pi-tan-nikët nga përtacia, ai i dërgoi ata në punë fizike: në zdrukthtari mu dhe ri-ende-no-mu re-me-s-lu, në za-nya-ti-yams. për jetën. Në verë, kishte shëtitje jashtë qytetit me qëllim të lehtësimit të mendjes së lodhur - të konsiderueshme za-nya-tiy. Gjatë tre viteve të qëndrimit në Novgorod, ai arriti të provojë veten si një këngëtar i talentuar dhe një -po-da-va-tel hri-sti-an-skoy na-u-ki për shpirtin e një qenieje njerëzore.
Autoritetet më të larta shpirtërore vlerësojnë cilësitë morale dhe dhuntitë mendore të hiero-mos na-ha Fe-o-fa-na, dhe për disa arsye në fund të 1844 ai u transferua në kishën e Shën Petersburgut aka -de-. miyu për pozitën e ba-ka-lav-ra për departamentin e moralit dhe barit. Për të pre-po-da-va-e-my pre-me-atje hiero-monah Fe-o-fan nga-por-fortësisht me vëmendje të madhe dhe në nën-go -shoku në leksione tregoi kërkesa të cilësisë së lartë. mbi veten e tij. Burimet kryesore të leksioneve të tij ishin Shkrimi i Shenjtë, veprat e etërve të shenjtë, jeta e shenjtorëve dhe psikologjia. Megjithatë, ai nuk i dha asnjë fjalë për pikat e tij të forta dhe tregoi leksionet e tij mbi njohuritë e tij të as-ke-ti-che-che-re-re-s, bu -për shpirtin e Ig-na-tiya (Bryan- cha-ni-no-vu), të cilët i lexuan dhe i miratuan.
Në vitin 1845, At Fe-o-fan u emërua si inspektor i fuqishëm i Akademisë së Shkencave dhe më pas u bë anëtar i co-mi-te-ta për shqyrtimin e con-spec-tov në se-mi. -nar-sko-go-ra-zo-va-niya. Në të njëjtën kohë, hiero-monah Fe-o-fan përmbushi detyrimin e in-spec-to-ra aka-de-mii. Për përmbushjen me zell të këtyre detyrave, atij iu dha bekimi i të Shenjtit për herë të dytë - por-po, dhe në maj 1846 - titulli i Këshillit të Hiero-mo-na-ha Alek-san-dro- Lavra e Nevskit. Ai ishte thellësisht i përkushtuar ndaj çështjes së edukimit të mirë të krishterë, por e tërhiqte diçka tjetër - mundësia e jetës sonë të vetmuar: “...me detyrën akademike po përpiqem të jem i padurueshëm. Shkoja në kishë dhe ulesha atje.”
Së shpejti u shfaq mundësia për të kënaqur kërkesën shpirtërore të At Fe-o-fa-na. Në gusht 1847, sipas dëshirës së tij, ai u emërua anëtar i bashkë-krijimit të misionit të Noahut në Jeruzalem. Pasi u kthye nga Ieru-sa-li-ma në 1854 në Shën Petersburg, ai u ngrit në gradën ar-hi-mand-ri-ta për punën e tij me ti-tu-la na-sto-ya- te-la i klasit të tretë-no-go mo-na-sta-rya, dhe më 12 prill 1855 vjet më parë, ai u emërua në krye të një lloj ligji në Akademinë e Shkencave të Shën Petersburgut. Përveç kësaj, atij nuk i interesonte asgjë.
Në shtator 1855, ar-hi-mand-rit Fe-o-fan mori një emërim të ri - në pozicionin e lumit dhe profes-so-ra Olo-nets-coy shpirtëror se-mi-na-rii. Sipas menaxhmentit, ai duhej të ishte përgjegjës për ndërtimin e objekteve për familjen -na-rii. Ati Fe-o-fan mbërriti në momentin kur kryepeshkopi Olonets Ar-ka-diy u thirr në Shën Petersburg për praninë në Selinë e Shenjtë. Për shkak të mungesës së tij, babai i ar-hi-mand-ri-ta u prek nga shumë vepra dhe dioqeza. Në tetor 1855, ai u emërua anëtar i këshillit shpirtëror Olonets. Edhe këtu ai gjeti sfera të veprimtarisë që ishin të lidhura ngushtë me prirjen e tij shpirtërore të lartë por-sti dhe për të mirën e botës - ky është, para së gjithash, pro-po-ve-do-va-nation. e fjalës së Zotit dhe ju-punoni masa për të luftuar racën. Një-në-shefi-për-atë, nga-ve-cha-yu-shchey str-le-ni-yam shpirti i babait Fe-o-fa-na, do - prapë, arsimimi i studentëve.
Toka e Shenjtë. Kon-stan-ti-no-pol
Në 1856-1857 At Fe-o-fan u dërgua përsëri në Lindje në pozicionin e kreut të Kishës Sol-Kisha në Kon-stan-ti-no-pole. Pas kthimit të tij prej andej, atij iu zbulua një mision i ri për t'i shërbyer Kishës së Shenjtë: në maj 1857, me dekret të Shenjtit -te-she-go Si-jo-po, ai u emërua në postin e rektorit të Akademia kishtare e Shën Petersburgut. Vëmendje të veçantë i kushtonte punës arsimore në akademinë që i ishte besuar: ishte kryetar i di-te-lemit dhe baba i studentëve dhe i trajtonte si baba me fëmijët e tij. Pi-tom-tsy aka-de-mii më parë-besoi their-re-to-ru dhe lirisht iu drejtua atij me të gjitha ato-dhe- Unë kam nevojë për të dhe nuk e kuptoj. Ar-hi-mand-rit Fe-o-fan usi-len-por-jo-small-sya e njëjta re-dak-tor-skoy dhe bo-go-word-sko-by-bullet-ri-za - torturues. Ai donte të takonte shumë shkencëtarë dhe fisnikë të shquar në botë. Në ditën e kremtimit të 50-vjetorit të Akademisë së Shkencave, rektorit të saj iu dha shenja e Urdhrit të Shën Vladimirit III Faleminderit për shërbimin tuaj personal dhe të zellshëm. Jo shumë kohë pas kësaj, At Fe-o-fa-nu duhej të ishte një njeri i lumit. Të gjitha mendimet e mira të Zotit do ta kishin ngritur atë në gradën e peshkopit.
Por së pari, do të doja të theksoja shërbimin e tij ndaj kishës nga një anë tjetër - nga ana baritore dhe akademike -stuyu përtej kufirit. Vetë At Fe-o-fan e krahason jetën e tij në fshat, plot gjëra të ndryshme, me një top, pa kërcitje e zhurmë, duke lëvizur mbrapa dhe mbrapa në drejtim të goditjeve që mori. Me këto fjalë ai shpreh nënshtrimin e tij ndaj Zotit.
Kështu, në gusht 1847, murgu fe-o-fan u emërua anëtar i Misionit Shpirtëror Rus të bashkë-krijuar në Ieru-sa-li-me, në krye të të cilit qëndronte ar-hi-mand- rit Por-fi-riy (Uspen-sky) - një njohuri e shkëlqyeshme e Vo- njëqind, ar-cheo-log i kishës së njohur, një njeri pas mendjes dhe energjisë së padurueshme. Më 14 tetor 1847, misioni u nis nga St. nya-ta in Ieru-sa-li-me bliss-wives-ney-shim pat-ri-ar-hom Ki-ril-lom.
Qëllimi i misionit u përcaktua nga rrethi i mëposhtëm i përgjegjësive:
- të kemi në Jeruzalem një përfaqësues të Kishës Ruse dhe një shembull të shërbimit tonë të mirë,
- transformojë frymën greke, sepse ka pësuar një rënie në pronën morale, për ta ngritur atë në sytë dhe kopenë e tij,
- për të tërhequr në të drejtën e lavdisë viy ata që janë të dashuruar dhe që kanë lënë të drejtën e lavdisë për shkak të mosbesimit në greqisht - shpirt dhe ndikim nga njëqind besime të ndryshme.
Përveç kësaj, shumë lutje dhe pa-lom-niks nga Rusia kërkojnë plotësimin e disa nevojave të re-li-gi-oz-nyh.
Anëtarët e Misionit kishin një vendbanim të përhershëm në Jeruzalem dhe, pasi u njohën me botën e krishterë, qindra, ka shumë vende të shenjta në Pa-le-sti-ny, Egjipt dhe Siri. Babai Fe-o-fan punoi veçanërisht me zell, duke përmbushur rreptësisht gjithçka që kërkohej prej tij.
Në të njëjtën kohë, ai arriti të bëjë shumë për vetë-edukim: ju keni studiuar ik-no-pi-si, keni mësuar shumë mirë - gjuhën çil-greke, os-no-va-tel-no - frëngjisht, për-jo. -Small-Xia gjuhë hebraike dhe arabe, që do të thotë -Më pëlqen shumë të kujtoj as-ke-ti-che-skoy shkrim-men-no-sti të shekujve të kaluar, studiova bib-lio-te-ki, gjet- Kal i vjetër ru-ko-pi-si në mo-na-sta-re Sav-vyh të lashtë. Në Ieru-sa-li-me, At Fe-o-fan dos-ko-nal-but është i njohur me lu-te-ran-stvo, s-diçka, ar-my -but-gri-go-ri-an -stvom dhe të tjera-gi-mi ve-ro-is-po-ve-da-ni-i-mi, në fakt zbuluan se cili është çelësi- Ka edhe forcën e propagandës dhe dobësinë e tyre. Në bisedat me anëtarët e huaj të lavdishëm të misionit, u zbulua e vërteta e të drejtës së lavdisë, por më e mira, me një shikim - një shembull i shkëlqyer i epërsisë së besimit të tyre, ata shfaqin të mirën e tyre me cilësi të lartë morale. jeta.
Në 1853, filloi Lufta e Krimesë dhe Misioni Shpirtëror Rus u kujtua më 3 maj 1854. M'u desh të kthehesha në vendin tim nëpërmjet Evropës. Gjatë rrugës për në Rusi, hiero-murgu Fe-o-fan vizitoi shumë qytete evropiane, dhe ai ishte tempuj osmat-ri-val, biblioteka, muzeume dhe vende të tjera me interes. Për shembull, në Itali, në vendin e artit të klasit, At Fe-o-fan si një dashnor dhe njohës i madh i jetës pi-si in-te-re-so-val-xia pro-iz-ve-de-ni- i-mi zhi-vo-pi-si. Në Gjermani, ne jemi të njohur me mësimin e ri në institucionet arsimore na-uks të ndryshme personale, veçanërisht fjalët ben-go-go-go. Për veprat e tij shkencore dhe zellin për përmbushje, përgjegjësitë e murgut të shenjtë Fe-o-fan iu besuan atij me gjithë -sti-vey-në e tij, ajo u përshëndet më 5 maj 1851 me një kryq të artë në ballë.
Përkufizimi i Si-no-da-s së Shenjtë nga 21 maj 1856 ar-hi-mand-ri-ta Fe-o-fa-na në një përgjigje të rëndësishme - posti zyrtar në kishën Sol-Kisha në Kon-stan-ti -por-nga-fjala-ishte-për-sto-I- dëshmi se ai e njihte mirë Lindjen e lavdishme të drejtë dhe ishte mjaft i përgatitur për këtë pozicion.
Kisha Kon-stan-ti-no-polake në atë kohë po kalonte një periudhë të vështirë për shkak të konfliktit midis grekëve -ka-mi dhe bol-ga-ra-mi. Bol-ga-ry from-sta-and-va-li e tyre re-li-gi-oz-nu-sa-mo-sto-ya-tel-ness dhe kërkesën për gjuhën e shërbimit të Zotit në gjuhën tuaj amtare dhe kullotën tuaj gjuha amtare. Kon-stan-ti-no-pol-skaya pat-ri-ar-khiya ka-te-go-ri-che-ski nuk ra dakord për asnjë lëshim. Bullgaria është në kërkesa ligjore nën qeverinë turke, përfaqësim për -fuqitë e rënë dhe ar-hi-mand-rit Fe-o-fan, i cili u përbuz me sim-pa-ti-ey e tij dhe is-kren-të njëjtë-la -ni-em -të mund të lindë dashurinë e tij të madhe për veten. Megjithatë, At Fe-o-fan jetoi në botë me të gjithë: me Bol-ga-ra-mi, dhe me grekët, dhe me anëtarët e ambasadës dhe me të gjithë bashkëshërbëtorët.
Ar-hi-mand-rit Fe-o-fan is-pol-nil i besoi atij një mision dhe në mars 1857 ai përfaqësoi raportin ar-hi-episco -pu In-no-ken-tiyu mbi-fraksional, rreth- sto-I-tel-por duke ndriçuar pozitën e racës greko-bullgare, si dhe hapjen e bashkëstatusit të Kishës Ortodokse Lindore në përgjithësi, shoqërisë kryesore së bashku, Kon-stan-ti-no-pol- sko-go pat-ri-ar-ha-ta. Ky raport pati një rëndësi të madhe më vonë në diskutimin e racës greko-bullgare nën Sinodin e Shenjtë të Rusisë të Kishës së Shenjtë të Djathtë.
Ndërsa ishte jashtë vendit, Ar-hi-mand-rit Fe-o-fan përmirësoi më tej njohuritë e tij për gjuhën greke, gjë që u shfaq shkëlqyeshëm në per-re-water-che-de-ness. Ai mblodhi këtu shumë perla të urtësisë së babait të shenjtë në fushën e shkrimit as-ke-ti-che.
Më 17 prill 1857, ar-hi-mand-rit Fe-o-fan iu dha shtetësia e Urdhrit të Shën Anës, shkalla II.
Ar-hi-pas-tyr-veprat e shenjtit Fe-o-fa-na Për-krijimnë dioqezën e Tambovit
29 maj 1859 so-sto-ya-lo-on-re-che-nie ar-hi-mand-ri-ta fe-o-fa-na në episko-pa të Tam-bov-skogo dhe Shatz-ko -shko. Hierarkia Episkopale u krijua më 1 qershor dhe më 5 korrik, Shën Fe-o-fan hyri në administrimin e dioqezës - asaj. "Ne nuk jemi më të huaj për njëri-tjetrin," tha ai, duke përshëndetur kopenë e tij. - Në orën e të folurit, pa ju njohur, tashmë kisha hyrë në komunikim me ju, pasi i kisha bërë një zotim Zotit dhe Kishës së Shenjtë që të jem me ju - shtrihuni pas punës, punës, madje edhe jetës suaj. Njëlloj, duhet t'i drejtoheni vetes që t'i kushtoni vëmendje dhe, nëse është e nevojshme, të më dëgjoni fjalë dhe vepra të dobëta nga besimi dhe dashuria. Me këtë mi-pus, ne kemi të përbashkët të mirën dhe të keqen.”
Shumë telashe, mundime, pengesa të ndryshme, madje edhe zhgënjim në pritjen e Fe-o-fa-na më të shenjtë në Tam-bov-ka-fed-re. Dioqeza ishte një nga më të gjerat dhe më të populluarat. Shërbimi i shenjtorit zgjati vetëm katër vjet, por gjatë kësaj kohe ai tregoi butësi të jashtëzakonshme his-e-ha-rak-te-ra, de-li-kat-no-stuy dhe pjesëmarrje në vëmendjen më të madhe ndaj nevojave tona. pa-so-mine bëhen afër kopesë së dikujt dhe ndajnë dashurinë më të sinqertë me të gjithë.
Zoti Fe-o-fan u tregua një shërbëtor i zellshëm në të gjitha sferat e jetës kishtare. Vëmendja e tij u përqendrua kryesisht jo në çështjet e kontrollit të jashtëm, por në shpirtin - sipas shërbimit. Ky ishte kryeprifti i vërtetë i Perëndisë, bariu i vërtetë Ungjillor, i aftë të jepte shpirtin për delet e tij.
Në çështjen e re-li-gi-oz-no-moral pro-mendjes, një rëndësi e madhe i kushtohet kishës mbështetëse-për-fjalës së Zotit, dhe sipas Shën Fe-o-fan pothuajse çdo shërbim hyjnor me -pro-vozh-da-et pro-ve-dyu. Pro-ve-di i saj nuk është produkt i punës së thatë mendore, por i gjallë dhe i drejtpërdrejtë nëse kam një ndjenjë në zemër. Shenjtori dinte të zotëronte vëmendjen e dëgjuesit aq shumë sa që në tempull kishte një ti-shi-na të përsosur, si rezultat, zëri i tij i dobët u dëgjua në qoshet shumë të largëta të tempullit.
Arsyeja kryesore për pro-njohjen e veprave të vetë Vladimirit është e qartë dhe e përcaktuar si vijon: me pak fjalë: “Përdorimi më i mirë i së drejtës për të shkruar dhe folur është të trajtosh gënjeshtrat dhe të zgjosh mëkatarët nga gjumi, dhe kjo kështu duhet të jetë i gjithë predikimi i kishës dhe i gjithë be-se-da.”
Për shenjtorin Fe-o-fan dhe për rritjen e formimit të shpirtit të shpirtit. Sipas mocionit të tij përpara Shtëpisë së Shenjtë Si-no-nga 1 korriku 1861 në familjen shpirtërore Tam-bov të Sta-li you-go-dit “Atje-Bov-dioqezat-hi-al-nye ve-do- mo-sti.” Në çdo dhomë ai vendosi të paktën dy ditë pro-ve. Njëri kishte të bënte me babanë e shenjtë dhe tjetri për të ose për dikë tjetër atje.
Objekt i vëmendjes dhe shqetësimit të tij të ngushtë ishin institucionet arsimore shpirtërore të dioqezës: shpesh autoritetet Po, vizitoja familjen Tam-bov dhe isha i pranishëm në ish-me-nah. Ai ishte gjithashtu i shqetësuar për mirëqenien e jashtme të institucioneve arsimore shpirtërore. Shenjtori punoi shumë për të hapur një shkollë për vajza nga shpirtrat e botës, një nga zbulimet e mia u bë pas transferimit të sundimtarëve në Vlladimir.
Shenjtori ka hulumtuar mënyra të ndryshme të zhvillimit të pro-sto-ro-da. Nën atë, kishat filluan të funksionojnë shkolla famullitare, për t'i ndihmuar ata - shkolla private të shkrim-leximit, si dhe të dielave - në qytete dhe fshatra të mëdhenj. Kishte shumë shqetësime për mirëqenien e manastireve; posaçërisht, por m'u desh të përballesha me shumë telashe nga hëna e grave Di-ve-ev, ku në atë Herë pas here ndodhnin trazira të mëdha radhazi. Në një nga udhëtimet me qëllim për të parë tempujt dhe mo-monet e dioqezës së tij, Shën Fe-o-fan në këtë ai jetoi në shkretëtirën Vysh-she, të cilën e pëlqente për shkak të rregullave të rrepta të huaja dhe të saj. vend i bukur jo.
Jeta private, shtëpiake e Fe-o-fa-na-s së shenjtë ishte e pastër dhe fisnike. Ai bëri një jetë shumë të thjeshtë. Jam lutur shumë, por kam gjetur kohë për punë shkencore. Rrallëherë mi-mirë-ju keni bërë gjysmë-një-gjysmë-një-gjysmë-a-gjysmë të punës - një punë njëqind e-makinë-lodër në de-re-woo, dhe vetëm për një për pak kohë Vlady doli për një shëtitje në kopsht. Zoti e deshi aq shumë natyrën, e admiroi bukurinë e saj, pa gjurmë të urtësisë së Krijimit në çdo gjë. Në një natë të kthjellët, pashë dritat qiellore me një teleskop dhe më pas dëgjoja zakonisht nga goja e as-ro-no-ma, mendja e pasqyrës së botës së paanë: “Qiejtë janë të dobët, lus Zotin. ."
Askush nuk ka dëgjuar ndonjëherë një fjalë të zhurmshme nga Shën Fe-o-fa. “Këtu është programi për krerët e të gjitha klaneve, bashkëvevalja e vlla-dy, shpërndaje ashpërsinë e mysafirit me butësi, të dua për shërbimin e dashurisë dhe kam frikë të jem frikë për të tjerët. Mirësia e vërtetë nuk është e huaj për fjalën e ashpër atje ku duhet, por ajo kurrë nuk ka pikëllim në gojën e tij -chi rreth-li-che-niya dhe qortim. Besimi i tij te njerëzit, veçanërisht te vartësit e tij, ishte i pakufishëm. Sipas moralit të tij de-li-cat-no-sti dhe mirësisë së shpirtit, ai kishte frikë të ofendonte një person edhe më tutje- me një aluzion keqkuptimi ose mosbesimi.
Në verën e vitit 1860, provinca e Tambovit vuajti nga një thatësirë e tmerrshme dhe në vjeshtë filloi vapa në vetë Tam -bo-ve, në qytetet dhe fshatrat e qarkut. Në këto kohë të vështira për dioqezën, Fe-o-fanja më e shenjtë u shfaq si An-gel-ngushëllues-shi-te-lem i vërtetë i bariut të tij ty dhe vullnetit profetik të Zotit, i cili është shfaqur në fatkeqësitë e kombit. . Duke e udhëzuar atë sipas forcës së brendshme të mendimeve, zemrës dhe frymëzimit mbi mua - asnjë nga fjalët e shenjta në raste të ngjashme.
Me pjesëmarrjen e afërt të Episkopalit Fe-o-fa-na, zbulimi i relikteve të Shën Ti-ho në Zadonsk. Kjo ndodhi më 13 gusht 1861. “Është e pamundur të përshkruhet gëzimi i Fe-o-fa-n më të shenjtë me këtë rast!” - shkruan nipi i tij A.G. Shko-vo-hendek.
Për një kohë të shkurtër, kopeja e Tambovit duhej të ishte nën kontrollin e Shën Fe-o-fa-na: më 22 korrik 1863 ai ishte ri-mëkëmbës i lashtë, Vladimir Ka-fed-ru, më i gjerë. Në fjalën e tij të lamtumirës drejtuar kopesë, peshkopi Fe-o-fan tha: “... Në të djathtë-djathtas e Zotit, duke na bashkuar, aq-kaq-ashtu-kështu që dikush mund të mos dëshirojë veçuar. Por si mund t'i pëlqejë Zotit të jetojë kështu në zemrat e atyre në duart e të cilëve këto shorte janë ndryshuar, atëherë është e nevojshme - por lumturi-shpirt-por-të-përcaktuar-de-le-ni-yam Zoti- nga ata..."
Në Vladimir Ka-fed-re
Në fund të gushtit 1863, peshkopi Fe-o-fan mbërriti në qytetin zot-spa-sa-e-my të Vladimirit. Shërbimi i tij në vendin e ri ishte edhe një herë më i frytshëm se në Fakultetin e Tambovit. Gjatë tre viteve të shërbimit të tij këtu, ai dorëzoi 138 pro-vice. “Është e dhimbshme për njerëzit këtu, por është mirë... di-vyat. Që nga momenti kur erdha e deri më tani, nuk ka pasur asnjë shërbim pa një pro-ve-di... dhe ata dëgjojnë.”
Dioqeza Vla-di-Mir kishte shumë nevojë për mis-si-o-ner-stvo të lavdishme të drejtë, pasi g-ubernium ishte ko-ly bardhë ras-ko-la: duke u fshehur nga Moska nga gjurmimi paraprak. Qeveria, meqenëse nuk ka-ho-di-li, ka shumë gjëra për të ndjekur këtu. Shën Fe-o-fan pre-pri-n-mal i udhëtimit në distancat e qendrave të dioqezës, ku pro-nga-forca në studim dhe në formën më të thjeshtë e të kapshme zbuloi mospërputhjen. të racës si nga një pikë historike -ki vizion, dhe në thelb.
Për punë të zellshme dhe të frytshme ar-hi-pas-tyr në ka-federalin e Vladimirit për të mirën e Kishës së Shenjtë Më 19 prill 1864, peshkopi Fe-o-fan u emërua qytetar i Urdhrit të shkallës së Anës I.
Por Shën Fe-ofani donte vetminë, paqen dhe qetësinë për t'u angazhuar në punën shpirtërore të shkrimit dhe në këtë mënyrë për t'i shërbyer Kishës së Shenjtë dhe shpëtimit të fqinjëve tanë. Kjo është një pengesë për një aktivitet të gjerë praktik. Si epark-hi-al-ny ar-hi-herey, ai ishte i detyruar për nëna-sya dhe ta-ki-mi de-la-mi, të cilat nuk ishin të lidhura me të ha-rak-te-ru dhe shpesh më -ru-sha-li ju-keni-kaq-kaq-e-strukturë, deri-la-trishtimin e dashurisë së tij-ve-zemrën e bollshme. Ai shprehu gjendjen e tij të brendshme në një nga letrat e tij: "Unë nuk shoh ndonjë vështirësi në biznes, vetëm nuk më pëlqejnë ato". Në co-ve-to-va-shis me shpirtëror-ru-ko-vo-di-tel, mit-ro-po-li-tom Is-i-do-rom, peshkop -skop Fe-o-fan dorëzuar. një peticion drejtuar Shenjtit Si-nod për shkarkimin e tij me të drejtën për të ekzistuar paraprakisht në Vy-shen -skoy bosh-nr. Më 17 korrik 1866, Saint Fe-o-fan, pas kërkimeve të gjata nga autoritetet më të larta, u liruan para nga administrata e dioqezës Vla-di-Mir me emrin e panjohur për postin e sto-I-te-la e Vy-shen-skaya Pu-sta -nr. Gjatë lamtumirës së ar-hi-pas-ty-rya me të kaluarën e saj-si, ishte e qartë për-on-ru-lo-li, çfarë një-li-bo- e shoh të mirën e Shën Fe-o- tifoz në dioqezën e tij. Sipas dëshmitarit okular, shumë nga të pranishmit në tempull ishin në lot, sepse e dinin se nuk do ta shihnin kurrë përpara bariut të tyre.
Vy-shensky za-tvornik
Më 28 korrik, pas lutjes së peshkopit, Fe-o-fan shkoi drejt e në Vy-shu. Në gjumë, u ul në shtretërit e njëqindvjeçarit. Më vonë, deri në vitin 1867, Vladyka re-se-lil-xia in de-re-vyan-ny fl-gel, spe-ci-al-por për jetën e tij pro-niya mbi-ndërtuar mbi korpusin e gurit prosphora ar- hi-mand-ri-tom Ar-ka-di-em.
Pozicioni Su-et-naya on-sto-ya-te-la na-ru-sha-la episkopal i brendshëm Fe-o-fa-na. Së shpejti, më 14 shtator 1866, Saint Fe-o-fan dërgoi një peticion në Sinodin e Shenjtë për shkarkimin e tij nga menaxhimi i banesës Vyshenskaya dhe caktimin e një pensioni për të. Si-nod i Shenjtë e pranoi kërkesën e tij. I çliruar nga shqetësimet e menaxhimit të mo-na-sty-rem, Më i Shenjti Fe-o-fan filloi të drejtonte të vërtetën sipas jetës lëvizëse. Bashkë me të huajt për ato gjashtë vjet shkonte në të gjitha shërbesat e kishës, të dielave dhe festave ai vetë -ver-shal-li-tur-giyu me-bor-por me bra-ti-ey. Shërbëtori i bekuar Peshkopi Fe-o-fan u dha ngushëllim shpirtëror të gjithë të pranishmëve në tempull Hegu-men Tikhon më pas kujtoi: "Vështirë se ndonjë prej nesh, murgjit e më të lartëve, ka dëgjuar ndonjëherë në të shenjtë al - kjo është një fjalë anësore nga goja e Shën Fe-o-fa-na, përveç pas shërbimit të zotit- zheb-mos-shko. Dhe ai nuk foli sipas mësimeve, por vetë shërbimi i tij përpara Fronit të Perëndisë ishte një mësim i gjallë për të gjithë "
Kur Vladyka nuk i shërbeu vetes, por ndoqi vetëm shërbimin e Zotit në tempullin e manastirit, lutjet e tij ishin në shkallën më të lartë në mësimdhënie. Ai mbylli sytë për hir të mbajtjes së mendjes dhe zemrës së bashku dhe ishte i lumtur që ishte me Perëndinë. I zhytur thellë në lutje, ai dukej krejtësisht i larguar nga bota e jashtme, nga gjithçka përreth. Ndodhte shpesh që murgu, i cili i dha një prosforë në fund të turneut, qëndronte në këmbë për ca kohë, derisa -përderisa mo-lit-ven-niku i madh zbret me shpirt në botën tonë të vogël dhe e vëren atë.
Pasi u njoh nga afër me mjedisin e brendshëm të afërt, shkroi Shën N.V. Ela-gi-nu: “Ndihem shumë mirë këtu. E vërteta këtu është mjaft reale. Nga vëllezërit ka disa shumë emocionues... njëri prej tyre është një plak tetë vjeçar që nuk do të futet kurrë askund në kishë dhe u bërtet të tjerëve për këtë. Shërbimet janë të planifikuara në orën 8-10. Është ndezur që nga ora 3 e mëngjesit. I fundit do të jetë në orën 7 të mbrëmjes. Pe-nie sa-rov-skoye.”
Sado pak kohë që Fe-o-fan i shenjtë i kushtoi komunikimit me botën e jashtme dhe, veçanërisht, me -e-se-ti-te-ley, por gjithsesi ajo e tërhoqi atë nga koka. -the-de-la, për hir të së cilës ai erdhi tek ju. Dhe pastaj u shfaq mendimi i krijimit të plotë, i cili, megjithatë, nuk u realizua papritur. Një herë e një kohë, shenjtori e shpenzoi gjënë e shenjtë në izolim të rreptë dhe përvoja ishte e suksesshme. Pastaj ai doli në pension për një periudhë më të gjatë kohore - për një vit të tërë, pas së cilës ai ishte i çmendur në gojë -shen pyetje rreth krijimit të plotë.
Largimi i shenjtorit doli të ishte "i ëmbël se mjalti" dhe ai ju konsideroi se "jetoni me Zotin, ku është ajri qiellor". Ai përjetoi një pjesë të lumturisë qiellore tashmë këtu në tokë, pikërisht në këtë cep të Rusisë së gjerë, e cila në ditët e tij jetoi një jetë të shenjtë dhe ishte e gjitha për epshorët. Por kush i di tani fjalët e shenjtorit për krijimin se "Ti mund të ndryshohesh vetëm në Mbretërinë e Qiellit"?! Ose ka edhe rreshta në letrat e tij për këtë cep të bekuar të Rusisë: "Nuk ka asgjë më të bukur në botë You-shen-skoy-sty-no!" ose: “Ti je vendbanimi më ngushëllues dhe fisnik... ne, për shembull, kemi një parajsë të krijuar. Një botë kaq e thellë!” Deri në fundin e tij të bekuar, shenjtori u ndje mjaft i lumtur. “Më quani të lumtur. "Ndjehem njësoj," shkroi ai, "dhe nuk do t'ju ndërroja jo vetëm për mit-ro-po-ly të Shën Petersburgut, por edhe për pat-ri-ar-she-stvo, nëse vetëm ne mund ta rivendoste atë dhe nuk më intereson kjo.”
Çfarë fshihej pas kësaj të ashtuquajture “ngjashmëri”, pas këtij krijimi, pas kësaj lumturie? Punë kolosale, bëma e përditshme, që është e paimagjinueshme për një person modern të imagjinojë, jo diçka për të ngritur mbi veten tuaj. Vetë sundimtari, duke i nënçmuar veprimet e tij, duke i fshehur ato para njerëzve nga përulësia më e thellë, duke e pasur këtë ro-de-tel shtesë si një lloj argëtimi shpirtëror në os-no-va-nii e shpirtit, në një nga pi-sems po-et e tillë ha-rak-te-ri -sti-ku za-tre-ru: “Qesh kur dikush thotë se jam në za-tre-re. Kjo nuk është aspak e njëjta gjë. Unë kam të njëjtën jetë, vetëm se nuk ka dalje dhe dalje. Qëllimi i vërtetë është të mos hamë, të mos pimë, të mos flemë, të mos bëjmë asgjë, thjesht të lutemi... Po flas me Ev-to-ki-mamin, eci rreth topit-bashkë-mirë dhe shoh të gjithë, unë pie-re-pis-ku... ha, pi dhe fle sa të kënaqem. Kam vetëm pak kohë për të ikur.”
Më e rëndësishmja për të nga shenjtori për krijimin ishte një lutje: ai ia jepte asaj në ato ditë çdo ditë dhe shpesh - natën. Në ke-li-yah, sundimtarët ngritën një kishë të vogël në emër të Pagëzimit të Zotit, në të cilën Hyjnorja shërbeu të gjitha të dielave dhe festave, dhe për 11 vitet e fundit - çdo ditë.
Duhet të them, Saint Fe-o-fan ob-la- dha një nga bibliotekat private më të mëdha të asaj kohe, bo - më shumë se njëqind fjalë nga libra të huaj, sepse ai studioi disa gjuhë ndërsa studionte për gjashtë vjet (1847 -1853) shërbimi në Misionin Shpirtëror Rus në Jerusalem dhe për gati një vit (1856-1857) në Kishën e Ambasadës në Kon-stan-ti-no -në mënyrën e duhur.
Pa dyshim, shumë kohë dhe punë iu kushtua leximit të librave shpirtërorë dhe laikë - të ndryshëm në përmbajtje: historike, filozofike, shkencore, natyrore, libra të klasave ruse dhe të huaja - Push-ki-na, Gri-bo. -edo-va, Sheks-pi-ra. Ai kishte edhe libra për mjekësinë, kryesisht për go-meo-pa-tia, ana-to-mia, hy-gi-ene, far-ma-ko- lo-gies.
Puna e punës së nivelit më të lartë nuk kufizohet me një lutje, mendim dhe nderim. Kushtojini vëmendje, por thi-ta-e-çaji im i thellë-ha-ha-ha-ha-moose, erdhi tek-ndjenja dhe nga-la-ha-moose- njëqind, deri në-chi- në dhe me fjalë të larta-lartë-por, me fraksione të-qarta-as-I-mi: në për ri-a-li-z-tion të aftësive të të shkruarit, ai pa shërbimin e tij ndaj Kishës. Në një nga letrat lexojmë rreshtat e mëposhtëm: “A është shkrimi një shërbim i Kishës apo jo?! Nëse shërbimi është i dobishëm, dhe megjithatë Kisha ka nevojë për të; atëherë pse të shikosh apo të duash diçka tjetër?”
Duke ditur gjuhët, Saint Fe-o-fan bëri punën për rikthimin në shtëpi. Një nga shërbimet e tij më të çmuara në këtë fushë është transferimi i dashurisë nga grekët. Vlady-ka dha ru-ko-pi-sya-mi-lëvizësit e ujërave të zeza. Ai i mblodhi ato si perla të çmuara, duke qenë në Lindjen e lavdishme të drejtë.
Nga-ve-çaji deri te shumë letra - nga 20 në 40 në ditë, Saint Fe-o-fan bashkëveproi në makinën shpirtërore-si-no-mu -lindja e një shoqërie moderne. Sipas shpirtrave të turneut dhe punimeve shkencore, ai për-jo të vogël ik-no-pi-sue, muzikë- e cila, ndryshe-por-me-ndryshe ru-ko-de-li-em, ju -ra-shchi-va-n-em-th-on-the-top-con-chi-ke, on-the-blu- ku ka drita përtej qiejve. Sipas kësaj, ai qepi rroba për vete.
Duhen disa faqe vetëm për të numëruar gjithçka që ishte e nevojshme për ta -re, e cila filloi në 1873 dhe vazhdoi deri në vdekjen time, pas 6 janarit 1894, në ditën e shfaqjes së Zotit. Të gjitha fjalët hyjnore që pasojnë janë të shkruara për krijimin e shpirtit.
Në ke-ll-yahs-të e shenjtorëve-për-krijimin-rreth-të njëjtit-ishin-pas-vdekjes së tij programe të tilla edukative so-bia dhe in-stru-men-ju, si tele-skop, 2 mikro. -ro-sco-pa, foto-graph-fi-che-sky ap-pa-rat, ana-to-mi -Che-at-las, 6 at-la-sov në gjeografi, si dhe në kishë dhe biblik historia, dhe tema të tjera -ju, që i përgjigjeni atij për-nya-ti-yam.
Fatkeqësisht, asnjë nga këto sende nuk mbijetoi. Thellësisht i trishtuar për mëngjesin bib-lio-te-ki ar-hi-mand-rit Ar-ka-diy (Che-sto-nov; 1825-1907), shkretëtira na-sto-ya-tel Vy-shen-skaya Supozimi : ai ishte i sigurt se bib-lio-te-ka do të hynte në akademinë kishtare të Moskës, diçka po ndodh rreth blerjes dhe në këtë mënyrë thesaret shpirtërore do të bëhen njëqind nuk ha-në-ki. dhe pre-sta-vi-te-lei i saj dhe do ta gjejnë veten një të vlefshëm dhe të gjerë. Njëherë e një kohë, bib-lio-te-la ishte në-the-n-the-tjetër-e-episko-pa Fe-o-fa-në Moskë-kup-kup -tsom Lo-se- vy dhe with-not-se-na si dhuratë për Kishën e Shën Nikollës në Moskë në Tol-ma-chi.
lutjet
Tropari në Shën Theofan të Vetmit
Mësues i Ortodoksisë, / devotshmëri ndaj mësuesit dhe pastërtisë, / Asketit më të lartë, Shën Theofan, i urtë Zot, / me shkrimet e tua shpjegove fjalën e Zotit / dhe të gjithë besimtarëve rrugën e shpëtimit je ti./ / Lutuni Krishtit Zot për shpëtimin e shpirtrave tanë.
Përkthimi: Mentor ortodoks, mësues dhe pastërti, asket Vyshensky, Shën Theofan, i urtë, me shkrimet e tua shpjegove fjalën e Zotit dhe u tregove të gjithë besimtarëve rrugën e shpëtimit. Lutuni Krishtit Perëndi për shpëtimin e shpirtrave tanë.
Kontakion për Shën Theofanin e Vetmit
Teofani me të njëjtin emër,/ Shën Theofanit,/ ju keni ndriçuar shumë njerëz me mësimet tuaja,/ engjëjt tani qëndrojnë para Fronit të Trinisë së Shenjtë,// luten pandërprerë për të gjithë ne.
Përkthimi: Duke pasur të njëjtin emër me (Theofanes, të njëjtën rrënjë me greqishten Θεοφάνεια - Epifania), ju keni ndriçuar shumë njerëz me mësimet tuaja, duke qëndruar me engjëjt tani, lutuni pa pushim për të gjithë ne.
Lutja drejtuar Shën Theofanit të Vetmit
Oh, Hierarku i Shenjtë At Theofan, i vetmi më i lavdishëm dhe i mrekullueshëm i peshkopit, i zgjedhuri i Zotit dhe shërbëtori i Mistereve të Krishtit, mësuesi i urtë dhe shprehës i shkëlqyer i fjalëve apostolike, mirësia atërore e përrallave të shenjta për shkrimtarin, Devotshmëri e krishterë, predikues i hijshëm dhe jetë shpirtërore, mentor i zoti, vepra monastike të zellshme për të zellshmit dhe për të gjithë njerëzit e hirit, po ju them! Tani për ju, Zotin që qëndron në parajsë dhe lutet për ne, ne biem poshtë dhe ju thërrasim: kërkoni nga Zoti i gjithëmëshirshëm i Kishës Ruse dhe i vendit tonë paqe dhe prosperitet, shenjtorin e Krishtit - të vërtetat hyjnore mbrojtje e denjë, ushqim i mirë i kopesë, turp i drejtë për mësuesit dhe heretikët e rremë; për ata që përpiqen - përulësia, frika ndaj Zotit dhe pastërtia e shpirtit dhe e trupit; për mësuesin - njohja e Zotit dhe urtësia, për nxënësit - zelli dhe ndihma e Zotit; dhe të gjithë ortodoksëve - konfirmim në rrugën e shpëtimit, dhe së bashku me ju lavdërojmë Fuqinë dhe Urtësinë e Zotit, Zotin tonë Jezu Krisht, me Atin e Tij Fillestar, me Shpirtin e Tij Më të Shenjtë, të Mirë dhe Jetëdhënës Hom, tani e përgjithmonë, dhe në shekuj të shekujve. Amen.
Kanunet dhe Akathistët
Kanuni për Shën Theofanin, të vetmuarin e Vyshensky
Kënga 1
Irmos: Pasi përshkoi ujin si tokë e thatë dhe i shpëtoi të keqes së Egjiptit, Izraeli thirri: Le të pimë për Çlirimtarin tonë dhe Perëndinë tonë.
Duke lavdëruar me gëzim, duke ju përulur, kërkojmë: pranoni lutjen tonë të padenjë, Hierarku i Shenjtë At Theofan.
Një engjëll tokësor dhe një njeri i Zotit, duke qëndruar në izolimin e manastirit Vyshensky, duke iu lutur vazhdimisht Zotit, ju u shpjegove njerëzve rrugën e shpëtimit.
Sot, të mbledhur së bashku, le të lavdërojmë me këngë shpirtërore Shën Theofanin, librin tonë të lutjeve të lidhur me Zotin.
Hyjlindja: Na konfirmo, Nënë e Zotit, në besimin e Birit dhe Zotit Tënd, i cili mrekullisht i lavdëron shenjtorët e Tij dhe i quan të tjerë.
Kënga 3
Irmos: Krijuesi Suprem i rrethit qiellor, o Zot, dhe Krijuesi i Kishës, Ti më forco në dashurinë Tënde, dëshirat e tokës, pohimin e vërtetë, Dashurin e Vetëm të Njerëzimit.
Emri yt, Shën Theofan, është si mirrë, që ëmbëlson tokën tonë, gëzon zemrat e besimtarëve, i thërret të gjithë në gëzim dhe shpëtim shpirtëror.
Shenjtori i Zotit, shenjtori i Krishtit Theofan, shiko dobësitë tona dhe shëro shpirtrat tanë të pushtuar vazhdimisht nga pasionet.
Si një bletë punëtore, nga livadhi shpirtëror na ofron mjaltin e shkrimeve të etërve neve, shenjtorit, që të rrjedhin me lutje për shpëtim.
Hyjlindja: Shën Theofan, eja dhe qëndro me ne, që së bashku të lavdërojmë Virgjëreshën Më të Shenjtë, e cila lindi Krishtin Perëndi.
Sedalen, zëri 8
Jeta juaj ishte e lavdishme dhe fjetja juaj ishte me shenjtorët, i shenjtë Theofan i Zotit, tani qëndroni në Fronin e Më të Lartit, duke u lutur për ne, i gjithë bekuar, Zoti na ruajt shpirtrat tanë.
Kënga 4
Irmos: Ti je forca ime, Zot, Ti je forca ime, Ti je Zoti im, Ti je gëzimi im, mos e lësho gjirin e Atit dhe vizito varfërinë tonë. Së bashku me profetin Habakuk unë e quaj Ti: Lavdi fuqisë sate, dashnor i njerëzimit.
Shën Theofan, ju ia keni besuar mendjen tuaj urtësisë së Krishtit, ju është garantuar Mbretëria e Përjetshme, tani lutuni me gjithë urtësinë e Krijuesit që shpirtrat tanë të shpëtojnë.
Ishte për Të që e deshe, vetëm për Të dëshiruat, për hir të Tij u punuat në izolim, lutuni tani që Ai të shpëtojë shpirtrat tanë.
Ti ishe shëmbëlltyra e kopesë tënde të dhënë nga Zoti, në fjalë, jetë, dashuri, shpirt, besim dhe pastërti. Për këtë, ne të nderojmë si një bari të vërtetë, Ati ynë Theofan.
Hyjlindja: Theofan i Urtë, lutuni për ne Zonjës së Shenjtë Theotokos, që me ndërmjetësimin e Tij të gjithëpushtetshëm t'i lutet Krishtit të shpëtojë shpirtrat tanë.
Kënga 5
Irmos: Ti më ke larguar nga prania Jote, o Dritë e të Pandalshmes, dhe një errësirë e huaj më ka mbuluar, i mallkuari, por më kthe dhe drejtoje rrugën time drejt dritës së urdhërimeve të Tua, të lutem.
Engjëjt në qiell gëzohen, njerëzit në tokë triumfojnë shpirtërisht, duke përkujtuar Shën Theofanin, një libër lutjesh i mrekullueshëm për të gjithë ne.
Na mëso, i bekuari Theofan, të udhëheqim Krishtin, Dritën e Vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë.
Ushtritë e Qiellit e përlëvdojnë atë në jetën tënde, ti na mëso, të shenjtë të Perëndisë, ta lavdërojmë Zotin me virtyte.
Hyjlindja: Më i Larti i Qiellit dhe më i Pastëri i Zotërisë së Diellit, Që na çliroi nga betimi, Të nderojmë Zonjën e botës me këngë.
Kënga 6
Irmos: Më pastro, o Shpëtimtar, sepse paudhësitë e mia janë të shumta dhe më nxirr nga thellësia e së keqes, të lutem, sepse të kam thirrur dhe më dëgjo, o Perëndi i shpëtimit tim.
Ti ke ecur në rrugën e ngushtë të shpëtimit, zemërbuti që vazhdimisht i thërret zemërbutëve: është mirë që unë të ngjitem pas Zotit.
Duke pasur dëshirë të madhe për të vërtetat e Krishtit, ju duruat me gëzim hidhërimet dhe fyerjet, duke menduar vazhdimisht, si një kurorë pa fitore, kështu që nuk ka fitore pa arritje.
Mos na harro ne, fëmijët e tu, At Theofan, që banojmë në shtëpinë e Atit Qiellor dhe na jep me lutjet e tua të sjellim lavdi në Sallën e Zotit.
Ti e përbuzove lavdinë dhe të gjitha thesaret e botës, duke marshuar vazhdimisht drejt botës qiellore dhe tani, Ati ynë, gëzohu me gëzim engjëllor për Shën Theofanin.
Hyjlindja: Kush nuk do të të pëlqejë, Virgjëresha e Shenjtë? Kush nuk do të këndojë për Lindjen Tënde Më të Pastër? Lutu, i pastër, i bekuar, që Biri yt dhe Zoti të kenë mëshirë për shpirtrat tanë.
Kontakion, toni 4
Teofani me të njëjtin emër, Shën Theofan, me mësimet e tua ke ndriçuar shumë njerëz, me Engjëjt që tani qëndrojnë para Fronit të Trinisë së Shenjtë, lutuni pandërprerë për të gjithë ne.
Ikos
Ndërsa manifestimi i dhuratave hyjnore ju shfaq vërtet në tokën ruse, Shën Theofanit, bariut të mirë të kopesë së Krishtit, duke ju këshilluar me jetën tuaj, duke udhëzuar me fjalë dhe me shkrim. Dhe tani duke qëndruar përpara Fronit të Trinisë Më të Shenjtë, duke ngritur me guxim duart tuaja të nderuara, lutuni pandërprerë për të gjithë ne.
Kënga 7
Irmos: Zbritja e zjarrit e Zotit ishte e turpshme në Babiloni ndonjëherë. Për këtë, të rinjtë në shpellë, me këmbë të gëzuara, si në shtrat lulesh, u gëzuan, u ngjeshën: Lum ti, o Perëndi i etërve tanë.
Marr rrugën e kryqit të heroit të Krishtit përpara meje, duke pasur shtegun e ngushtë që të çon në jetën e amshuar, ti ecje, e bekuar, duke qarë pandërprerë: lum Zoti ati ynë.
E imitove me zell Elia Thesbitin, Shën Theofan, duke e ndezur zemrën me dashurinë hyjnore, me durim fitove shpirtin tënd, duke thirrur: I bekuar qoftë Zoti, ati ynë.
Predikues i zellshëm i të vërtetave hyjnore, me urtësinë e fjalëve dhe mësimeve të tua, At Theofan, ne mësojmë, së bashku me ty këndojmë tani: i bekuar është Zoti, ati ynë.
Hyjlindja: Ngushëlloje shërbëtores Tënde, Marisë, Nënës së Perëndisë, që me ty t'i thërrasim Birit tënd dhe Shpëtimtarit tonë: bekuar qoftë Zoti, ati ynë.
Kënga 8
Irmos: Shtatë herë, torturuesi kaldeas ndezi me furi shpellën e të perëndishmëve, por me fuqinë më të mirë ata shpëtuan, pasi e panë këtë, i thirrën Krijuesit dhe Shpëtimtarit: etër, bekoni, priftërinj, këndoni, o njerëz, lartësoni te gjitha moshat.
Etër, bekoni, meshtarë, këndoni, o njerëz, lartësoni Krishtin përjetë, duke kryer triumfin e madh të madhërimit të shenjtorit të Zotit, Shën Theofanit.
Ti i mësove të gjithëve se si të këndojnë denjësisht lavdinë e Perëndisë, o predikues i devotshmërisë, Theofan, dhe na mëso neve, që tani kemi ardhur te ti me besim, ta bëjmë këtë, që emri i Perëndisë të lavdërohet përjetë.
Mbrojtës i patundur i besimit, predikues i urtë i devotshmërisë, teolog i shquar i Ortodoksisë, Teofani, i vetmuari Vyshensky, na jep neve, të padenjëve, të lavdërojmë Zotin në gëzimin shpirtëror, të lartësuar në të gjitha epokat.
Hyjlindja: Besimtarëve u jep gjithmonë përrenj shërimi, Nënë e Zotit, na shëro shpirtrat, lutjet për hir të shenjtorit të Zotit Theofan, lavdërojmë Lindjen tënde, Më të Pastërt, e lartësojmë në të gjitha shekujt.
Kënga 9
Irmos: Qielli dhe skajet e tokës u tmerruan nga kjo, sepse Perëndia ishte shfaqur si një njeri në mish dhe barku juaj ishte më i gjerë se qielli. Kështu madhërohen Thea, Nëna e Zotit, Engjëjt dhe njerëzit e gradave.
Jeni të nderuar me jetë të përjetshme, o shenjt, bëhu ndërmjetës dhe libër lutjesh për ne ndaj Zotit, që me besim e kremtojmë kujtimin tënd të shenjtë.
Ti je shfaqur vërtet si një mrekullibërës i ri, Theofan i Urti Perëndi, si një shërues i mëshirshëm dhe një mjek i pamëshirshëm i shpirtrave dhe trupave të të gjithë atyre që rrjedhin drejt teje me besim, i mëshirshëm dhe ngushëllues dhe që derdh bujarinë tënde me bollëk.
Vërtet ti je shfaqur si një libër lutjesh i ngrohtë për ne ndaj Zotit, duke kërkuar, Atë, nga Krijuesi i të gjitha mëkateve, faljen e të gjithëve me besim dhe dashuri, duke të madhëruar.
Njeri i Zotit, mik besnik i Krishtit, pranoji me dashamirësi lutjet tona dhe silli në Fronin e lavdisë së Zotit, i cili me Pagëzimin e Tij shenjtëroi përrenjtë e Jordanit.
Hyjlindja: Të cilin ushtritë e qiellit e lavdërojnë, që ti e lindi në barkun tënd, Nënë e pastër e Zotit, lutu të tregosh mëshirë dhe të shpëtosh shpirtrat tanë.
Akathist ndaj Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky
Teksti u miratua nga Sinodi i Shenjtë
Kisha Ortodokse Ruse
27 dhjetor 2000 (revistë pa/n)
Kondak 1
I zgjedhur nga Zoti për Kishën Ruse, një ndriçues, një asket i madh dhe një shërbëtor i vërtetë i Krishtit, Shën Theofani i urtë nga Zoti! Ne të lavdërojmë me dashuri dhe të nderojmë veprat dhe mundimet e tua, për të cilët u shërbeve mirë njerëzve besnikë dhe, ndërsa ishe i veçuar, me mësime të mbushura me hir përvijove rrugën e shpëtimit. Tani, duke qëndruar përpara fronit të Perëndisë, lutuni për ne, duke ju thirrur:
Ikos 1
Duke kërkuar pastërtinë engjëllore dhe dashurinë e madhe për Zotin, ju arritët veprën e jetës monastike, e cila është e mrekullueshme për shenjtorin. Dhurata e diturisë që ju dha Zoti, e njëqindfishuar, shërbeu si shpëtim për njerëzit. Për këtë arsye ne ju thërrasim me dashuri:
Gëzohu, i dashur i Zotit tokësor mbi çdo gjë tjetër;
Gëzohuni, ju e keni vendosur gjithë besimin tuaj vetëm tek Ai.
Gëzohu, që ia tradhtove zemrën Zotit që në foshnjëri;
Gëzohuni, që e keni ushqyer mendjen tuaj me mençurinë e Perëndisë që në rini.
Gëzohu, i zellshëm i jetës engjëllore;
Gëzohu, zotërues i Frymës së Shenjtë.
Gëzohu, i zgjedhur nga Perëndia për të kapur njerëzit;
Gëzohuni, si një llambë rrezatuese, e ndezur nga Zoti.
Gëzohu, Shën Theofan, mësues dhe mësues i urtë i jetës së krishterë.
Kontakioni 2
Duke parë se çdo ëmbëlsi e kësaj bote lidhet me pikëllimin, Shenjti Theofan, ti e urresh kotësinë e kotësive dhe e hodhe poshtë botën e kuqe të kësaj, iu përkushtua me gjithë zemër Zotit që i këndon: Aleluja.
Ikos 2
Ju jeni dhuruar me bollëk nga Zoti që në fëmijëri me të kuptuarit e urtësisë së librit dhe e keni ushqyer mendjen tuaj duke lexuar shkrimet e shenjta, duke gjetur në to forcë të madhe dhe dritë shpirtërore. Ne, duke e ditur këtë, ju thërrasim me butësi:
Gëzohu, ti që i nxori gjërat e zgjedhura të Perëndisë te prindërit e devotshëm;
Gëzohu, thesar i dëlirësisë, i mbushur me hir nga lart.
Gëzohu, fëmijë i zjarrtë i dashurisë për Perëndinë;
Gëzohu, i zellshëm në bindje që në rini.
Gëzohu, ti që imiton Zotin në butësi dhe butësi;
Gëzohu se ke zgjedhur rrugën e virgjërisë dhe pastërtisë.
Gëzohu ti që dëshiroje me gjithë zemër jetën monastike;
Gëzohuni, pasi i keni kushtuar gjithçka për veten tuaj shërbimit të Zotit.
Gëzohu, Shën Theofan, mësues dhe mësues i urtë i jetës së krishterë.
Kondak 3
Fuqia e Zotit, për Shën Theofanin, një enë e dobët njerëzore, një burim urtësie, të ka bërë një bari të mirë për njerëzit, duke besuar në shpëtimin e shpirtrave të tyre dhe duke i thirrur vazhdimisht Zotit: Aleluja.
Ikos 3
Kini vetëm Zotin në zemrën tuaj, ju, shenjtor i Zotit, me gëzim të madh i keni dhënë të gjitha thesaret e shpirtit dhe mendjes tuaj në shërbim të Kishës së Shenjtorëve, duke mësuar dhe udhëzuar të gjithë ata që vijnë me vrap tek ju. Ne, duke kënaqur punën tuaj, ju thërrasim:
Gëzohu, i mbushur me urtësi të madhe nga Zoti;
Gëzohu, i sprovuar në punët e asketizmit.
Gëzohu, peshkop. i zgjedhur nga Zoti;
Gëzohu, lutje e palodhur për ne Zotit.
Gëzohu, bartës i përulur i gradës së shenjtë;
Gëzohu, mësues besnik i urtësisë së Perëndisë.
Gëzohu, shkatërrues i përçarjeve të dëmshme;
Gëzohu i zellshëm i besimit ortodoks.
Gëzohu, Shën Theofan, mësues dhe mësues i urtë i jetës së krishterë.
Kondak 4
Fëmijët e tufës sate u mbushën me një stuhi konfuzioni, dua që ti, Shën Theofan, t'ia kushtosh veprën e qepenit vetes, dhe më pas u gëzova, duke të parë të shqetësuar veçanërisht për shpëtimin e tyre, dhe Ndani me Zotin: Aleluja.
Ikos 4
Pasi dëgjuan për vendbanimin tuaj në shkretëtirën Vyshenskaya, njerëzit u dyndën drejt jush dhe, duke ju nderuar si një bari të mirë, duke ju kërkuar që të luteni për ta dhe t'i drejtoni ata drejt shpëtimit. Ne, duke e ditur këtë, ju sjellim lavdërime të mëdha:
Gëzohu si një baba i dashur për kopenë tënde;
Gëzohuni, duke pasur kujdes të vazhdueshëm për të.
Gëzohu, bari, që dhe shpirtin tënd për delet;
Gëzohu ti që kontribuove pa u lodhur për shpëtimin e tyre.
Gëzohu, dashnor i heshtjes dhe i perëndishmërisë mbi të gjitha;
Gëzohuni, duke u mbyllur nga bota me vullnet të mirë.
Gëzohu, mësues i dashur i murgjve;
Gëzohu, llambë e pashuar e manastirit Vyshensky.
Gëzohu, Shën Theofan, mësues dhe mësues i urtë i jetës së krishterë.
Kontakioni 5
Ty, shenjtori më i nderuar, u shfaq në manastirin e Më të Lartit, duke banuar në punë fizike dhe shpirtërore, dhe ti ishe një imazh i mirë i vëllezërve Krishtidashës, duke të parë, duke i mësuar të gjithë të këndojnë në heshtje. Zotit: Aleluia.
Ikos 5
Pasi pashë vëllezërit të kryenin veprën e manastirit me përulësi dhe butësi, erdha te ju dhe u ngrita. Po kështu, ne, që të nderojmë si të zgjedhurin e vërtetë të Perëndisë, thërrasim:
Gëzohu, burim i pashtershëm dashurie për Zotin;
Gëzohu, o thesar i përulësisë dhe i butësisë që u jep etje atyre që kanë etje.
Gëzohu, o hambar, duke i mbushur të gjithë me ushqim shpirtëror;
Gëzohu, i ndritshëm, që ndriçon me dritën e besimit.
Gëzohu, zelltar i mirë i abstinencës;
Gëzohu, kujdestar i zellshëm i shpëtimit të shpirtrave.
Gëzohu, predikues i palodhur i Orthodhoksisë;
Gëzohu, ti i qiellit, që lulëzove në shkretëtirë.
Gëzohu, Shën Theofan, mësues dhe mësues i urtë i jetës së krishterë.
Kondak 6
Ti ishe një predikues dhe transmetues i heshtur i të vërtetave të Zotit në shërbimin tënd të shenjtë, duke ndriçuar dhe udhëzuar tufën tënde, i denjë për Teofanin dhe, në izolimin tënd, nuk i la të gjithë me fjalët e tua plot hir, që të rrjedhin drejt teje, duke u përpjekur. t'i këndosh Zotit: Aleluja.
Ikos 6
Duke ndriçuar si një yll i ndritshëm, mençuria jote është e mrekullueshme për shërbëtorin e Krishtit: sepse me vullnetin e Zotit, rryma e fjalëve të tua të gjalla u zbulua nga porta që të fshehu dhe u hap një burim qiellor mirësie, mësime të datuara, shuaj të gjithë i cili ka etje dhe anon drejt tij me besim. Ne ju thërrasim:
Gëzohu, me gojën tënde ke mësuar diturinë e Perëndisë;
Gëzohu, ti që u jep të pijë atyre që janë të etur.
Gëzohu, i palodhur në punët e jetës monastike;
Gëzohu, shtyllë e palëkundur e Orthodhoksisë.
Gëzohu, zhdukës i urtë i zakoneve mëkatare;
Gëzohu, drejtues i palodhur i virtytit.
Gëzohu, shërues i shpirtrave tanë; Gëzohu, edukatore e devotshmërisë sonë.
Gëzohu, Shën Theofan, mësues dhe mësues i urtë i jetës së krishterë.
Kondak 7
Edhe pse e ke arritur Mbretërinë e Perëndisë, ti, o Ati i Shenjtë, ke hequr dorë nga bota dhe ke gjetur hirin e Frymës së Shenjtë dhe i ke shërbyer njerëzve me dashuri, duke imituar Kryebariun Krishtin dhe i këndon Tomit: Aleluja.
Ikos 7
Një asket dhe shenjtor i ri i Krishtit, i mbushur me përulësi dhe butësi, njerëz që ju shohin, duke nxituar me shpresë në shkretëtirën Vyshenskaya, duke shpresuar për ndihmën tuaj të hirshme. Kështu që edhe ne, duke kërkuar ndihmë nga ju, thërrasim kështu:
Gëzohu, ti që me butësinë e shpirtit tënd ke kthyer shumë veta te Perëndia;
Gëzohu, duke ndriçuar mendjet e errësuara.
Gëzohu, ti që ke fituar pastërtinë e engjëjve në tokë;
Gëzohu ti që me dashurinë tënde i shërove ata që vuajnë.
Gëzohu, mësues i mrekullueshëm i mirësisë;
Gëzohu, llambë gjithëndriçuese e devotshmërisë.
Gëzohuni, duke i thirrur të gjithë në pendim;
Gëzohuni, mos e braktisni ndihmën tuaj për ata që kërkojnë.
Gëzohu, Shën Theofan, mësues dhe mësues i urtë i jetës së krishterë.
Kondak 8
Ti tregove një vepër të çuditshme dhe të mrekullueshme, o shenjt, në jetën tënde: me mundimet dhe meditimin e pandërprerë të Zotit, fitove një thesar shpirtëror dhe me shkrimet e tua të gjitha kishave më ke shërbyer mirë. Ne, duke e parë këtë, në butësinë e zemrave tona, me mirënjohje i këndojmë Zotit: Aleluia.
Ikos 8
Ti i shfaqesh të gjithëve, shenjtor i Perëndisë: bari dhe baba, mësues dhe mentor dhe predikues i vërtetë, sepse shkrimet e tua në të gjitha qytetet dhe qytezat ende thërrasin me ungjill të heshtur. Për këtë arsye ne, fëmijët tuaj shpirtërorë, ju themi me dashuri:
Gëzohu, i mbushur me vesë të Frymës së Shenjtë;
Gëzohu, i mbuluar nga drita e hirit të Perëndisë.
Gëzohu, thesar i paprishshëm i blerjes;
Gëzohu, xheloz për aktin apostolik.
Gëzohu, ti që tregon rrugën drejt njohjes së Perëndisë;
Gëzohu, ti që kërkon urtësinë e hirshme.
Gëzohuni, prosperitet për Kishën Ruse;
Gëzohu, babai i shenjtorëve, dekoratë.
Kondak 9
Çdo orë të jetës tënde, o shenjtor, ti punove për të vetmen nevojë dhe shpirtin tënd e bëre tempull me pastërtinë e Shpirtit Shenjt, duke ngrohur zemrën me lutje të pandërprerë me Jezusin dhe duke i kënduar Zotit: Aleluja.
Ikos 9
Vitiya, profeti i artë, zemërbutë dhe i urtë, iu shfaq të gjithë atyre që ju dëgjuan me besim dhe me fuqinë e fjalëve tuaja ju mësoni drejtësinë e Perëndisë. Për këtë arsye pranoni prej nesh, Atë i Bekuar, këtë lavdërim:
Gëzohu, shenjtor i shenjtë i Perëndisë, i përulur dhe zemërbutë;
Gëzohu, bari i mirë dhe fëmijë i dashur.
Gëzohuni, tokat ruse të Zlatoust;
Gëzohuni, ju mbani të njëjtin emër si Epifania.
Gëzohu, udhërrëfyes i vërtetë i shpirtrave të të humburve;
Gëzohu, ngushëllues i shpejtë i të trishtuarve.
Gëzohu, pohim i palëkundur për të dobëtit në besim;
Gëzohu, inkurajim për shumë njerëz që janë të dekurajuar në punën e tyre.
Gëzohu, Shën Theofan, mësues dhe mësues i urtë i jetës së krishterë.
Kontakioni 10
Ti, shenjtori i Krishtit, skicove rrugën e shpëtimit nga grackat mëkatare për fëmijën e Perëndisë, duke folur për sekretet e betejës së padukshme dhe u tregove kurorën e shumëpritur atyre që ishin të etur për shpëtim, duke bërë thirrje për hir Këndojnë me zë të lartë Zoti: Aleluia.
Ikos 10
Muri dhe mbrojtja e kopesë së Krishtit nga ujqërit që e shkatërrojnë atë, shkrimi juaj i urtë hyjnor iu shfaq shenjtorit të shenjtë të Zotit, në imazhin e të cilit ju mbroni besimtarët në rrugën e shpëtimit. Ne, të ndriçuar nga mësimet tuaja, ju thërrasim me nderim:
Gëzohu, sundim i besimit;
Gëzohu, mësues i mençur.
Gëzohu, mësues i devotshmërisë;
Gëzohu, zhdukës i ligësisë.
Gëzohu, llambë e ndritshme;
Gëzohu, predikues i guximshëm.
Gëzohu, sepse je një mbjellës i mirë që ke kultivuar arën e Krishtit;
Gëzohu si Kokosh që mbron fëmijët e tu.
Gëzohu, Shën Theofan, mësues dhe mësues i urtë i jetës së krishterë.
Kontakioni 11
Të lavdërojmë ty, o shenjt, dhe të bekojmë, që me jetën dhe veprat e tua ke lavdëruar emrin e shenjtë të Krijuesit dhe të Zotit tonë. Na dhuro me lutjet e tua një jetë të mirë, që së bashku me ty t'i këndojmë Atij: Aleluja.
Ikos 11
Jeta juaj e ndritur, I vetmuar i mrekullueshëm, nuk fshihet nga ata që kërkojnë të vërtetën e Perëndisë. Fundi juaj i mirë, i qetë dhe paqësor, ju tregon enën e vërtetë të hirit të Perëndisë. Ne jemi të bashkuar buzët me butësinë me foljen ty:
Gëzohu, enë e bekuar e pastërtisë së shpirtit dhe trupit;
Gëzohu ti që i shërbeve Zotit deri në fund.
Gëzohuni, ju jeni shpërblyer me lumturi të përjetshme pas vdekjes suaj;
Gëzohu. Ai që trashëgon Mbretërinë e Perëndisë.
Gëzohuni, dekorim i mrekullueshëm i manastirit Vyshensky;
Gëzohuni, tokat e iluminizmit të Tambovit dhe Shatsk.
Gëzohuni, lavdërim dhe gëzim për tufën Ryazan;
Gëzohuni, shpirtrat tanë janë në kujdes.
Gëzohu, Shën Theofan, mësues dhe mësues i urtë i jetës së krishterë.
Kontakioni 12
Ju që jeni ndriçuar me bollëk nga hiri i Perëndisë dhe që i keni shërbyer kopesë tuaj me mençuri dhe mirë, që jeni të mrekullueshëm dhe zemërbutë ndaj shenjtorit, mos pushoni së ndërmjetësuari për ne përpara Zotit në Qiell, ku qëndroni në lavdi të heshtur dashuri , engjëjt i thirrën Tomit: Aleluia.
Ikos 12
Duke kënduar veprat tuaja, ne i biem me shpresë relikteve tuaja të shenjta (ose ikonës suaj), hierarkut të shenjtë të Zotit, dhe ju lutemi juve, mbrojtësit tonë qiellor dhe përfaqësuesit të madh për ne përpara Fronit të Zotit të Lavdisë, duke thirrur me butësi:
Gëzohu, shërbëtor jashtëzakonisht i pëlqyeshëm i Perëndisë;
Gëzohu, asket i mrekullueshëm i Krishtit.
Gëzohu, përfaqësues i fuqishëm i atyre që kanë besim te ti;
Gëzohu, ndërmjetësues i shpejtë i atyre që të thërrasin.
Gëzohu, miku i Krishtit dhe i dashuri i Perëndisë;
Gëzohu, unë jam një ndërmjetës i ngrohtë për shpëtimin e shpirtrave tanë.
Gëzohu, kujdestar i zellshëm i dëlirësisë;
Gëzohu, ngushëllues në hidhërimet tona.
Gëzohu, Shën Theofan, mësues dhe mësues i urtë i jetës së krishterë.
Kondak 13
Oh, mësues i mençur, lavdërim dhe zbukurim i tokës ruse, Hierarku i Shenjtë At Theofan, ndërmjetësi ynë i butë dhe i ngrohtë! Pranoje prej nesh këtë lutje të vogël që të bëhet dhe lavdërimin mirënjohës të shpirtrave tanë. Mos na harro ne mëkatarët në lutjet e tua, po, duke pasur besim te ti, ne vazhdimisht i thërrasim Zotit të Ushtrive: Aleluja.
Ky kondak thuhet tre herë.
Dhe përsëri lexohet Ikos-i i parë dhe Kontakioni i parë.
Lutja
Oh, Hierarku i Shenjtë At Theofan, i vetmi më i lavdishëm dhe i mrekullueshëm i peshkopit, i zgjedhuri i Zotit dhe shërbëtori i Mistereve të Krishtit, mësuesi i urtë nga Zoti dhe shprehës i shkëlqyer i fjalëve apostolike, filantropia atërore tregime fisnike për përshkruesin, devotshmëria e krishterë , predikues i hijshëm dhe jetë shpirtërore, mentor i zoti, vepra monastike të zellshme për të zellshmin dhe për të gjithë njerëzit e hirit ndërmjetësoj! Tani për ju, në parajsë, për Perëndinë që qëndron dhe lutet për ne, ne biem përtokë dhe thërrasim: kërkoni Perëndinë Bujariplotë të Kishës Ruse dhe vendit tonë për paqe dhe prosperitet, shenjtorin e Krishtit - të vërtetat hyjnore Unë jam një kujdestar i denjë, një ushqim i mirë për tufën, një turp i drejtë për mësuesit dhe heretikët e rremë, për ata që përpiqen - përulësia, frika nga Zoti dhe pastërtia e shpirtit dhe trupit, për mësuesin - njohja e Zotit dhe urtësia, nxënësit – zelli dhe ndihma e Zotit. Dhe për të gjithë Ortodoksët - konfirmim në rrugën e shpëtimit, dhe së bashku me ju lavdërojmë Fuqinë e Zotit dhe Urtësinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me Atin e Tij Pa Fillimtar, me Shpirtin Më të Shenjtë, të Mirë dhe Jetëdhënës Hom, tani e përgjithmonë , dhe në shekuj të shekujve. Amen.
Shën Theofani, në botë Georgy Vasilyevich Govorov, lindi më 10 janar 1815 në fshatin Chernavskoye, rrethi Yeletsk, provinca Oryol.
Babai i tij Vasily Timofeevich Govorov, pasi u diplomua në Seminarin Oryol, ishte prift i kishës Vladimir në fshatin Chernavskoye dhe u dallua nga devotshmëria e thellë gjatë gjithë jetës së tij. Si pastor i njohur dhe i nderuar ndër klerikët, ai u emërua në detyrën e dekanit, të cilin e mbajti për 30 vjet, duke fituar miratimin e eprorëve dhe dashurinë dhe respektin e vartësve. Nëna e shenjtorit Tatyana Ivanovna vinte nga një familje priftërore. Ajo kishte një prirje të qetë, të butë dhe një zemër të dashur. Djali George mori arsimin fillestar në shtëpinë e prindërve të tij. Prindërit e devotshëm u përpoqën t'i jepnin një edukim në frymën e dashurisë së krishterë dhe të kishës. Nga babai i tij ai trashëgoi gjallërinë dhe pastërtinë e mendjes, nga nëna e tij - një zemër të butë, të dashur, butësi, modesti dhe përshtypje.
Në 1823, George hyri në Shkollën Teologjike Livensky. Një i ri i aftë, i përgatitur mirë, Georgy e përfundoi me lehtësi kursin dhe në 1829, ndër studentët më të mirë, u transferua në Seminarin Oryol. Ajo drejtohej nga arkimandriti Isidore, më vonë një hierark i famshëm i Kishës Ortodokse Ruse. Georgy Govorov studioi shkencën dhe veçanërisht psikologjinë me shumë interes. Gjatë viteve të studimit, pas një pelegrinazhi në Manastirin Zadonsk, ku pushuan reliket e Tikhon të Zadonsk (13 gusht), i cili ende nuk ishte lavdëruar në atë kohë, Gjergji zhvilloi një nderim për këtë shenjtor.
Pasi u diplomua nga seminari me nderime në 1837, Georgy Vasilyevich Govorov mori një takim në Akademinë Teologjike të Kievit. Këtu, arsimi përfundoi dhe drejtimi i jetës morale të Georgy Govorov u përcaktua qartë, dhe cilësitë e mira të sjelljes morale treguan rrugën e tij drejt jetës monastike.
Lavra e Pechersk e Kievit dhe monumentet e tjera të historisë së shenjtë të Kievit, dëshmitarë elokuentë të bëmave të monastizmit rus, patën një ndikim të dobishëm te George. Studenti i ri shpesh vizitonte Lavrën e Kievit. Përshtypjet e vizitave të saj ishin aq të thella dhe të forta sa shenjtori i kujtoi me kënaqësi deri në fund të jetës së tij: "Lavra e Kievit është një manastir i çuditshëm. Sapo kaloni hendekun, ndjeni se keni hyrë në një botë tjetër.” Në vitin e fundit të studimeve, Georgy Govorov vendosi t'i përkushtohej tërësisht shërbimit të Kishës së Shenjtë në rangun monastik. Më 1 tetor 1840, në festën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, ai u dërgoi autoriteteve akademike një peticion për t'u bërë murg, në të cilin shkruante: “Duke pasur zell të vazhdueshëm për studimin e lëndëve teologjike dhe për një jetë të vetmuar. , unë, për t'i bashkuar të dyja në shërbimin e Kishës që më ishte caktuar, bëra një betim që t'ia kushtoja jetën e tij gradës monastike."
Me lejen e autoriteteve akademike dhe më të larta shpirtërore, më 15 shkurt 1841, ai bëri betimet monastike me emrin Theofan. Riti i Tonsurimit u krye në Kishën e Frymës së Shenjtë të Manastirit Vëllazëror të Kievit nga rektori i akademisë, Arkimandriti Jeremiah (më vonë Kryepeshkop i Nizhny Novgorod). Në prill 1841, murgu Theophan Jeremiah (në atë kohë tashmë Peshkopi i Chigirinsky, vikar i Mitropolitit të Kievit) u shugurua hierodeakon në Katedralen e madhe të Supozimit të Lavrës së Kievit Pechersk, dhe më 1 korrik - një hieromonk.
Hieromonk Theophanes vazhdoi studimet në akademi. Ai i kaloi me sukses provimet përfundimtare dhe këshilli akademik i dërgoi për shqyrtim Sinodit esenë e tij të kursit me temë “Rishikimi i fesë së rregullt” ndër më të mirat. Talenti dhe puna e palodhur e At Feofan u vu në dukje nga anëtari i përhershëm i Sinodit, Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov, përkujtuar më 19 nëntor).
Në 1841, Hieromonk Feofan ishte ndër të parët që u diplomua nga akademia me një diplomë master. Karriera e tij filloi në fushën e mësimdhënies dhe arsimit. Më 27 gusht 1841, Hieromonk Theophanes u emërua rektor i Shkollës Teologjike Kiev-Sofia, e cila ishte nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Mitropolitit të Kievit Filaret (Amphiteatrov). Por At Feofan nuk punoi për shumë kohë në Shkollën e Kievit: më 7 dhjetor 1842, ai u emërua inspektor i Seminarit të Novgorodit. Hieromonk Feofan ishte në Novgorod për tre vjet. Gjatë kësaj kohe të shkurtër, ai arriti të tregohej si një edukator i talentuar dhe një mësues i shkëlqyer i psikologjisë dhe logjikës.
Autoritetet më të larta shpirtërore i vlerësuan shumë cilësitë morale dhe aftësitë e jashtëzakonshme mendore të Hieromonk Theofanit dhe për këtë arsye më 13 dhjetor 1844 u transferua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në detyrën e bachelorit në departamentin e teologjisë morale dhe baritore.
I vetëdijshëm për përgjegjësinë e tij të madhe përpara Zotit në edukimin shpirtëror të rinisë, At Theofani u përpoq të ndikonte te barinjtë e ardhshëm me shumë dashamirësi, dashuri dhe butësi. "Edukatori," shkroi ai, "duhet të kalojë nëpër të gjitha shkallët e përsosmërisë së krishterë, në mënyrë që më vonë në aktivitetet e tij të mund të kontrollojë veten, të jetë në gjendje të vërejë udhëzimet e atyre që edukohen dhe pastaj të veprojë sipas tyre me durim, me sukses, fuqishëm dhe frytdhënës. Kjo duhet të jetë një klasë personash nga më të pastërt, të zgjedhurit dhe shenjtorët e Perëndisë.” Hieromonku Feofan i trajtonte me shumë vëmendje lëndët që mësonte. Duke braktisur metodat filozofike dhe spekulative të punës, teologu i ri u mbështet në përvojën asketike dhe psikologjike. Burimet kryesore të leksioneve të tij, pas Shkrimeve të Shenjta dhe veprave të etërve të shenjtë, ishin jetët e shenjtorëve dhe psikologjia.
Më 1 shkurt 1845, At Feofan u emërua ndihmës inspektor i akademisë dhe nga 20 maji deri më 4 gusht 1846, ai veproi si inspektor. Për përmbushjen e zellshme të këtyre detyrave, të dëshmuara nga autoritetet akademike, Hieromonkut Theofan iu dha bekimi i Sinodit të Shenjtë për herë të dytë, dhe më 25 maj 1846, titulli hieromonk i katedrales së Lavrës Aleksandër Nevskit.
Hieromonk Theophan ishte thellësisht i përkushtuar ndaj çështjes së edukimit të krishterë, por ai ishte i tërhequr nga një jetë monastike e vetmuar. Së shpejti u shfaq një mundësi për të kënaqur aspiratat shpirtërore të At Theofanit. Më 21 gusht 1847, me kërkesën e tij, ai u emërua anëtar i Misionit Shpirtëror në Jerusalem.
Në krye të Misionit Shpirtëror Rus ishte Arkimandriti Porfiry (Uspensky), një ekspert i shkëlqyer i Lindjes, një arkeolog i famshëm i kishës. Përveç Hieromonkut Theofan, në stafin e misionit ishin edhe dy studentë të diplomuar në Seminarin e Shën Petersburgut, N. Krylov dhe P. Soloviev. Më 14 tetor 1847, misioni u nis nga Shën Petersburg për në Palestinë. Qëndrimi gjashtëvjeçar në Lindje ishte i një rëndësie të madhe shpirtërore dhe morale për Hieromonk Theofan. Duke vizituar manastiret e lashta, ai studioi pa u lodhur shkrimet e etërve të shenjtë nga dorëshkrimet e lashta, u njoh me rregullat dhe jetën e asketëve të lashtë të manastireve lindore dhe Malit të Shenjtë Athos. Asketi i ri hyri në një lidhje të ngushtë shpirtërore me pleqtë athonitë, të cilët patën një ndikim të dobishëm në drejtimin e jetës së tij shpirtërore dhe më pas kontribuan në botimin e veprave të tij. Këtu, në Lindje, At Feofani studioi plotësisht greqishten dhe frëngjisht dhe u njoh me hebraisht dhe arabisht.
Në 1853, filloi Lufta e Krimesë më 3 maj 1854, anëtarët e Misionit Shpirtëror Rus u tërhoqën nga Jeruzalemi në Rusi. Për punën e tij në mision, Hieromonk Theofan u ngrit në gradën e arkimandritit më 4 prill 1855 dhe më 12 prill u emërua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut si bachelor në departamentin e së drejtës kanonike dhe gjashtë muaj më vonë - në posti i rektorit të Seminarit Teologjik Olonets, Seminari Teologjik Olonets në atë kohë ishte ende i pazgjidhur plotësisht, nuk kishte as ndërtesën e vet. Arkimandriti Feofan po organizon ndërtimin e një godine për seminarin. Sidoqoftë, shqetësimi kryesor i At Feofan ishte arsimimi i studentëve në Seminarin Olonets.
Përveç seminarit, Arkimandritit Theofan iu besuan shumë punë të dioqezës për shkak të mungesës së Olonets Kryepeshkopit Arkadi, i cili u thirr në Shën Petersburg për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë. Më 17 tetor 1855, At Feofan u emërua anëtar i Konsistorit Shpirtëror Olonets. Arkimandrit Theofani u kujdes për përmirësimin e veprimtarisë predikuese të klerit të famullisë dhe zhvilloi një sërë masash për të luftuar përçarjen që ishte vendosur në ato anë në formën e danilovizmit, filipinasizmit, aristoizmit dhe bredhjes.
Në vitin 1856, Arkimandrit Theofan u emërua në detyrën e rektorit të kishës së ambasadës në Kostandinopojë, për faktin se ai njihte mirë Lindjen Ortodokse dhe ishte plotësisht i përgatitur për këtë detyrë. Kisha e Kostandinopojës në këtë kohë po përjetonte vështirësi të mëdha për shkak të grindjeve midis grekëve dhe bullgarëve. Qeveria ruse dhe Sinodi i Shenjtë, të interesuar për t'i dhënë fund sa më shpejt të jetë e mundur, udhëzuan arkimandritin Theofan të mblidhte informacione në lidhje me grindjen greko-bullgare. Më 9 mars 1857, At Theophan paraqiti një raport që kishte një rëndësi të madhe kur diskutohej kjo çështje nga Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse.
Me simpatinë e tij për popullin bullgar, simpatinë për kërkesat e tij legjitime dhe dëshirën e tij të sinqertë për të ndihmuar, At Feofani fitoi dashurinë e madhe midis bullgarëve. I shqetësuar për gjendjen e vështirë në kishën bullgare, Arkimandrit Theofan nuk harroi të mirat e Kishës së Kostandinopojës. Ai u njoh nga afër me jetën e brendshme të Patriarkanës së Kostandinopojës, me gjendjen e sinodit, pozitën e patriarkut, ipeshkvijve, priftërinjve, mirëmbajtjen e kishave dhe klerikëve dhe iu zbulua një tablo katastrofike. At Feofan shkroi për të gjitha këto në raportin e tij, duke i bërë thirrje për ndihmë Rusisë "bujare", e cila "nuk duhet ta lërë nënën e saj me besim në këtë gjendje të pafuqishme".
Gjatë qëndrimit të tij në Kostandinopojë, Arkimandriti Theofan u kujdes gjithashtu për rusët që jetonin këtu dhe i sugjeroi qeverisë ruse të krijonte një spital për marinarët dhe pelegrinët rusë në Kostandinopojë dhe gjithashtu kërkoi të krijonte "vëllazëri me kishën".
Gjatë qëndrimit jashtë vendit, At Feofani forcoi më tej njohuritë e tij për gjuhën greke, të cilat i zbatoi në veprat e mëpasshme. Në Lindjen Ortodokse, ai mblodhi shumë perla të çmuara të letërsisë patristike, kryesisht asketike.
Më 13 qershor 1857, me dekret të Sinodit të Shenjtë, Arkimandrit Theofan u emërua në postin e rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, të cilën e drejtoi për dy vjet. Si rektor, Arkimandrit Theofan ndoqi leksionet e profesorëve, ndoqi provimet dhe monitoroi mbarë ecurinë e çështjeve akademike në akademi. Vëmendje të veçantë i kushtoi punës edukative. Si rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, At Feofani u angazhua intensivisht edhe në punë redaktuese dhe teologjike. Ai i botoi veprat e tij kryesisht në revistën akademike Christian Reading, e cila më pas u botua nën mbikëqyrjen e tij. Rektorati i Arkimandrit Theofan përkoi me kremtimin e 50-vjetorit të hapjes së Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut. Festimi i përvjetorit u zhvillua më 17 shkurt 1859. Sinodi i Shenjtë i dha At Theofanit Urdhrin e Shën Princit Vladimir, shkalla III.
Më 29 maj 1859, At Feofan u emërua peshkop i Tambovit dhe Shatsk. Në fjalën e tij kur u emërua peshkop, Arkimandrit Theofani e krahasoi jetën e tij dhe aktivitetet e ndryshme me një top, duke u rrokullisur pa zhurmë dhe zhurmë, në drejtim të goditjeve që i janë komunikuar. Me të njëjtën fjalë, ai tha se nuk do të ishte e huaj për dëshirat e fshehta të zemrës së tij, nëse i binte një vend ku ai do të mund të kënaqej lirshëm me aktivitetet e zemrës së tij.
Më 1 qershor, Mitropoliti Gregori dhe një këshill peshkopësh kryen shenjtërimin e tij në Katedralen e Trinitetit të Lavrës Aleksandër Nevski.
Shërbimi i të nderuarit të drejtë Theofan në dioqezën e Tambovit zgjati vetëm katër vjet. Por gjatë kësaj kohe, me butësinë e jashtëzakonshme të karakterit të tij, delikatesën e rrallë dhe vëmendjen simpatike ndaj nevojave të tufës së tij, ai arriti të fitojë dashurinë universale dhe më të sinqertë. Shën Theofani u tregua një shërbëtor i zellshëm në të gjitha sferat e jetës kishtare. Peshkopit iu desh të duronte shumë shqetësime dhe mundime gjatë menaxhimit të dioqezës së Tambovit.
Peshkopi Theofan tregoi se ishte një predikues i zellshëm. Pothuajse çdo shërbesë e shoqëronte me një predikim dhe fjalët e tij, që dilnin nga zemra dhe merrnin frymë me bindje të thellë, tërhoqën dëgjues të shumtë. Fryti i predikimit të tij të zellshëm ishte botimi i dy vëllimeve të fjalëve të tij drejtuar kopesë së Tambovit (109 fjalë gjithsej). Njohuri e thellë e të gjitha lëvizjeve të zemrës së njeriut dhe nevojave të saj shpirtërore, njohje e përjetuar me jetën shpirtërore, njohuri të gjera në fushën e Shkrimeve të Shenjta dhe veprave të patriarëve, dhe shkencave natyrore, historike dhe të tjera dhe virtyte të tjera të larta. dalloni fjalët e Reverendit të Drejtë Theophan për tufën e Tambovit, me qartësinë, gjallërinë dhe thjeshtësinë e prezantimit të jashtëzakonshëm bëri një përshtypje jashtëzakonisht të fortë te dëgjuesit. Shën Theofani gjithashtu u kujdes për përmirësimin e jashtëm të institucioneve arsimore teologjike dhe nxiti autoritetet e Seminarit të Tambovit të kryenin një rregullim të madh të kishës së seminarit. Për të nxitur arsimin publik, me ndihmën e Hirësisë së Tij Theofan, u hapën shumë shkolla famullitare, shkolla të së dielës dhe shkolla private të shkrim-leximit, si dhe një shkollë dioqezane gjashtëvjeçare për gratë.
Peshkopi Theofan në të njëjtën kohë u kujdes për përmirësimin e edukimit të vetë klerit. Me peticionin e tij drejtuar Sinodit të Shenjtë, Gazeta Dioqezane e Tambovit filloi të botohej më 1 korrik 1861.
Në ditët e pikëllimit dhe paqes, ai ishte një baba i dashur për të gjithë. Me punët dhe shqetësimet e tij të shumta e të larmishme lidhur me drejtimin e dioqezës së Tambovit, Shën Theofani gjeti kohë edhe për veprimtari shkencore e letrare. Vepra e tij teologjike "Letra mbi jetën e krishterë" daton në këtë kohë, e cila përmban një sistem të tërë të mësimit moral të krishterë.
Gjatë një prej udhëtimeve të tij për të parë kishat dhe manastiret e dioqezës së tij, Shën Theofani vizitoi Hermitazhin Vyshenskaya, të cilin e pëlqeu për rregullat e rrepta monastike dhe bukurinë e zonës. Duke emëruar Abat Arkady si rektor të shërbëtores së shtëpisë së peshkopit atje, peshkopi i tha atij në mënyrë profetike gjatë ndarjes: "Shko, At Abbot, atje dhe atje, me dashtë Zoti, do të vij te ti". Më 1861, peshkopi Theofani përjetoi një gëzim të madh. Me vendim të Sinodit të Shenjtë, ai mori pjesë në ceremoninë e hapjes së relikteve të Shën Tikonit të Zadonskut. Kjo ngjarje bëri një përshtypje të madhe për kryepastorin e Tambovit dhe shërbeu si një shenjtërim i veçantë plot hir i shërbesës së tij.
Më 22 korrik 1863, peshkopi Theofan u zhvendos në Selinë e Vladimir. Shërbesa e peshkopit Theofan në Vladimir ishte jetëshkurtër, por edhe këtu ai u tregua një kryepastor i zellshëm dhe arriti të fitonte respekt dhe dashuri universale. Lënda e parë e kujdesit të kryepastorit të kujdesshëm të dioqezës Vladimir ishte shpëtimi i kopesë së tij përmes edukimit, përmes predikimit të fjalës së Zotit. Peshkopi Feofan ndërmori udhëtime në qendrat skizmatike të dioqezës, ku mbajti një sërë predikimesh dhe në fund të vitit 1865 hapi Vëllazërinë Ortodokse të Epifanisë në fshatin Mstera, rrethi Vyaznikovsky.
Megjithatë, tema e kujdesit më të zellshëm të peshkopit Feofan ishin shkollat famullitare dhe institucionet arsimore fetare të dioqezës. Përfundoi ndërtimin e një konvikti për studentët e Seminarit Teologjik të Vladimirit, të filluar nga paraardhësi i tij dhe hapi një shkollë për vajza klerikësh. Nga fillimi i vitit 1865, me kërkesë të Shën Theofanit, filloi të botohej Gazeta Dioqezane e Vladimirit. Për veprimtaritë e tij të zellshme dhe të frytshme arkibaritore në dobi të Kishës, Hirësisë së Tij Theofan iu dha Urdhri i Shën Anës, shkalla II (17 Prill 1857) dhe Shën Anna, shkalla I (19 Prill 1864).
Pas njëzet e pesë vjet shërbimi në Kishë në fusha të ndryshme, Shkëlqesia e Tij Theofani e gjeti të përshtatshme për të përmbushur dëshirën e tij të vazhdueshme. Pasi u konsultua me udhëheqësin e tij shpirtëror për një kohë të gjatë, Mitropolitin Isidore, ai paraqiti një peticion në Sinodin e Shenjtë për shkarkimin e tij me të drejtën për të qëndruar në vetminë Vyshenskaya të dioqezës së Tambovit.
Kërkesa e peshkopit u pranua, dhe më 17 korrik 1866, ai u lirua nga administrimi i dioqezës dhe u emërua rektor i Hermitacionit Vyshenskaya, ku kreu jetën e tij si murg i ditur.
Por nuk ishte mundësia e paqes ajo që tërhoqi zemrën e peshkopit në muret e qeta të manastirit. "Unë jam duke kërkuar paqen," i shkroi Peshkopi Theofan Mitropolitit Isidore, "me qëllim që të kënaqem më me qetësi në ndjekjet që dëshiroj, me qëllimin e domosdoshëm që të ketë një fryt pune sa të dobishëm dhe të nevojshëm për Kishën e Zoti.”
Pozicioni i kotë i abatit prishi qetësinë e brendshme të peshkopit Theofan dhe ai shpejt paraqiti një kërkesë të re për t'u liruar nga ky pozicion. Sinodi i Shenjtë e pranoi kërkesën e tij. Vetmia e shumëpritur, për të cilën shenjtori u përpoq me kaq këmbëngulje, më në fund erdhi me hirin e Zotit. Në këtë kohë shenjtori tha: “Nuk do ta ndërroja pozitën time jo vetëm me mitropolitin e Shën Petersburgut, por edhe me patriarkanën, nëse do të na rikthehej dhe do të emërohesha në të... Mund të ndërroj pozicionin tim. vetëm për Mbretërinë e Qiellit.”
Gjatë gjashtë viteve të para të qëndrimit në vetminë Vyshenskaya, Peshkopi Theofan nuk u izolua plotësisht. Së bashku me murgjit e manastireve, ai shkoi në të gjitha shërbesat kishtare, dhe të dielave dhe festave ai vetë kryente liturgjinë në bashkësi me vëllezërit. Mjedisi i jashtëm korrespondonte plotësisht me nevojat shpirtërore të shenjtorit asket. Ai priti me dëshirë vizitorë - të afërm dhe admirues të cilët kërkuan këshillat, këshillat dhe udhëzimet e tij shpirtërore dhe u larguan nga qelia për një shëtitje. Në fillim të qëndrimit të tij në vetminë Vyshenskaya, Shën Theofani përjetoi një luftë me mendime që e frymëzuan atë me keqardhje për largimin herët nga selia.
Në 1872, autoritetet shpirtërore e ftuan atë të merrte përsëri kontrollin e dioqezës, madje edhe atë të Moskës, dhe më pas në të njëjtin vit e ftuan të ulej në departamentin gjyqësor të Sinodit të Shenjtë.
Në 1879, Shën Theofani u ftua në Japoni nëpërmjet Sinodit të Shenjtë nga At Nikolla (Kasatkin), iluministi i ardhshëm i Japonisë i barabartë me apostujt (3 shkurt). Por peshkopi Theofani i refuzoi këto ftesa. Pas ditëve të Pashkëve të 1872, ai filloi të bënte një jetë të izoluar. Theofani i vetmuar ndaloi të gjitha marrëdhëniet me njerëzit, pushoi së shkuari në kishën e manastirit për shërbime dhe u izolua në një krah të veçantë. Që nga ajo kohë, ai priti vetëm rektorin e shkretëtirës, rrëfimtarin, Abati Tikhon dhe kujdestarin e qelisë, At Evlampius. Në këtë kohë, Peshkopi Theofani kishte ndërtuar një kishë të vogël në qelitë e tij në emër të Pagëzimit të Zotit, në të cilën shërbente Liturgjinë Hyjnore të gjitha të dielave dhe festave, dhe në 11 vitet e fundit çdo ditë.
Pjesa më e madhe e jetës së izoluar të kryepastorit kaloi në adhurim dhe lutje, në vepra fizike dhe shpirtërore. Në kohën e tij të lirë nga veprat shpirtërore, ai u mor me vepra teologjike shkencore dhe letrare, u shkroi shumë letra njerëzve të ndryshëm që iu drejtuan me pyetje të hutuara, me kërkesa për ndihmë dhe udhëzime. Pasi u largua nga bota dhe pothuajse kurrë nuk takoi njerëz, peshkopi i izoluar ishte i interesuar për jetën e Kishës dhe atdheun e tij. Ai u pajtua në shumë revista. Ai kishte një bibliotekë të madhe në zyrën e tij. Kur shkruante veprat e tij, shenjtori përdori literaturë të gjerë në rusisht dhe gjuhë të huaja.
Në veprën e krijimtarisë shpirtërore e letrare, Shën Theofani pa një shërbim të madh ndaj Kishës së Zotit. Për këtë ai thotë në një nga letrat e tij: "Të shkruarit është një shërbim i domosdoshëm për Kishën". Objektet dhe përmbajtja e veprave të të izoluarit Vyshensky janë shumë të ndryshme. Pothuajse asnjë detaj i jetës shpirtërore nuk i shpëtoi vëzhgimit të tij të thellë e të vëmendshëm. Por tema kryesore e të gjitha veprave të tij të shumta është shpëtimi në Krishtin. Vetëm lista e këtyre krijimeve është mahnitëse.
Baza për shkrimet e tij hyjnore të mençura ishin pothuajse ekskluzivisht krijimet e mësuesve dhe asketëve të kishës lindore. Mësimi i peshkopit Theofan është në shumë mënyra i ngjashëm me mësimin e Plakut Paisius Velichkovsky. Kjo është veçanërisht e dukshme në zbulimin e temave për pleqësinë, punën e zgjuar dhe lutjen. Si një ekspert i shquar i shkrimit asketik, Hirësia e Tij Theofani jo vetëm pasqyroi tiparet e tij në krijimet e tij, por edhe e mishëroi atë në jetën e tij, duke verifikuar të vërtetën e premisave asketike patristike me përvojën e tij shpirtërore. Sipas përmbajtjes së veprave të tij, ato ndahen në tre seksione: moralizuese, interpretuese dhe përkthimore. Veprat e shumta të shenjtorit mbi moralin e krishterë kanë një vlerë veçanërisht të madhe për shkencën teologjike.
Në veprat e tij moralizuese, Peshkopi Theofani përshkroi idealin e jetës së vërtetë të krishterë dhe rrugët që çojnë drejt arritjes së tij. Shkrimet e Shën Theofanit vendosin themelet e psikologjisë patristike. Arqipastor-mësues i arsimuar gjithëpërfshirës depërtoi në skutat më të thella të shpirtit njerëzor. Në shkrimet e tij, ai arriti të ndërthurë thellësinë e analizës psikologjike dhe teologjinë me thjeshtësinë e paraqitjes. Duke vëzhguar aftësitë mendore dhe shpirtërore të një personi, Hirësia e Tij Theofan depërton thellë në botën e tij të brendshme. Ky depërtim është rezultat i vetë-vëzhgimit të kujdesshëm dhe dehjes së madhe shpirtërore të shenjtorit.
Midis veprave të Peshkopit Theofan nuk ka pothuajse asnjë punë të një natyre specifike dogmatike, por meqenëse mësimi moral i krishterimit është i lidhur pazgjidhshmërisht me dogmat e krishtera, në vende të ndryshme të veprave të tij mund të shihet zbulimi i mësimit dogmatik. Elementi dogmatik në veprat e shenjtorit është veçanërisht i rëndësishëm sepse shpjegimet e autorit kanë të bëjnë me pikat më të larta dhe më të vështira të dogmës së krishterë.
Një nga bëmat më të rëndësishme të jetës së të nderuarit të drejtë Theofan janë veprat e tij të shquara për sqarimin e fjalës së Zotit, të cilat përfaqësojnë një kontribut të çmuar në studimet biblike ruse.
Në lidhje të ngushtë me të gjitha veprat e peshkopit Theofan në fushën e teologjisë është edhe veprimtaria e tij përkthimore. Ai e nxori përvojën e tij shpirtërore jo vetëm nga përvojat personale të brendshme, por edhe nga shkrimi asketik, për të cilin ishte gjithmonë veçanërisht i interesuar. Më e rëndësishmja nga veprat e përkthyera të shenjtorit është Filokalia, tema kryesore e së cilës janë shkrimet për jetën shpirtërore të themeluesve dhe mësuesve të mëdhenj të asketizmit të krishterë. Një lloj i veçantë i veprave letrare të të nderuarit të drejtë Theofan përfaqësohet nga letrat e tij të shumta, të cilat ai i shkëmbente me të gjithë ata që kërkonin këshillën, mbështetjen dhe miratimin e tij, nga personalitetet e deri te njerëzit e thjeshtë. Shenjtori e ruajti sinqeritetin dhe dashurinë e tij për njerëzit deri në vdekjen e tij të bekuar.
Të gjitha Akademitë Teologjike të Kishës Ortodokse Ruse zgjodhën Shën Theofanin si anëtar nderi të tyre dhe Shën Petersburgu i dha atij titullin Doktor i Teologjisë në 1890 për veprat e tij të shumta të dobishme teologjike.
Më 6 janar 1894, në ditën e festës patronale të kishës së qelisë së tij të Pagëzimit të Zotit, rreth orës katër pasdite, Peshkopi Theofan vdiq në paqe.
Shërbimi i varrimit për peshkopin e ndarë të ndjerë u krye më 11 janar nga peshkopi Jerome (Ekzemplyarsky) i Tambovit përpara një grumbullimi të madh klerikësh dhe njerëzish. Varrimi u bë në Katedralen Kazan të Hermitazhit Vyshenskaya në kapelën Vladimir. Në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse më 6-8 qershor 1988, peshkopi Theofan i Vetmiu u kanonizua si një asket i besimit dhe i devotshmërisë, i cili pati një ndikim të thellë në ringjalljen shpirtërore të shoqërisë së tij bashkëkohore.
Paraqitja e faqes së këtij e-libri korrespondon me origjinalin.
JETA E SHËN TEOPANIT, VYSHENSKY REKLUTIV
Shën Theofani, në botë Georgy Vasilyevich Govorov, lindi më 10 janar 1825 në fshatin Chernavskoye, rrethi Eletsk, provinca Oryol, në familjen e priftit Vasily Timofeevich Govorov, i cili shërbeu si dekan për 30 vjet, duke fituar respekt dhe respekt. dashuria për eprorët dhe vartësit e tij. Përveç Georgy, At Vasily dhe gruaja e tij Tatyana Ivanovna kishin edhe tre djem dhe tre vajza. Govorovët drejtuan një jetë familjare shembullore dhe të dy u dalluan nga besimi i thellë fetar dhe reagimi i përzemërt ndaj njerëzve. Në të njëjtën frymë ata po përpiqen
570
Dhelpra për të rritur edhe fëmijët e tyre. Duke qenë një njeri shumë i lexuar, At Vasily u përfshi personalisht në përgatitjen e fëmijëve të tij për shkollë, dhe Tatyana Ivanovna, e cila kishte një mirësi të rrallë zemre dhe devotshmëri të thellë, u kujdes për edukimin e tyre rreptësisht fetar.
Kur George ishte 8 vjeç, ai u dërgua në Shkollën Teologjike Livensky. Pasi kishte marrë një trajnim të plotë në shtëpi, djali studioi shumë mirë dhe u soll, sipas autoriteteve të shkollës, "me modesti shembullore".
Në 1829, Georgy Govorov, ndër studentët më të mirë, u transferua në Seminarin Teologjik Oryol. Më pas drejtohej nga arkimandriti Isidori, më vonë Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Novgorodit. Mësuesit e seminarit ishin njerëz të talentuar dhe të zellshëm. Mësuesi i letërsisë, për shembull, ishte Hieromonku Platon, Mitropoliti i ardhshëm i Kievit dhe Galicia u mësuan nga profesor Evfimy Andreevich Ostromyslensky. Në seminar
571
Ashtu si në shkollë, Georgy u dallua ashpër midis shokëve të tij për zell në studime dhe sjellje të mirë. Në klasat e fundit të seminarit, mentaliteti dhe interesat e shenjtorit të ardhshëm filluan të përcaktohen me qartësi më të madhe. Nga lëndët e kursit filozofik i pëlqente më shumë psikologjia dhe në orën teologjike studionte me zell veçanërisht Shkrimet e Shenjta.
Pasi u diplomua shkëlqyeshëm nga seminari në 1837, Georgy Govorov, si studenti më i mirë i kursit të tij, u dërgua për të vazhduar arsimin në Akademinë Teologjike të Kievit, e cila në ato vite po përjetonte një periudhë prosperiteti të vërtetë. Mitropoliti i Kievit Filaret (Amphitheatrov), të cilin bashkëkohësit e tij e quajtën "Filaret i devotshëm" për shenjtërinë e tij të jetës, i kushtoi vëmendje të madhe zhvillimit të jetës së brendshme, shpirtërore dhe fetare të studentëve të akademisë. Këtu arsimi përfundoi dhe drejtimi i përgjithshëm i rrugës shpirtërore të Georgy Govorov u përcaktua qartë. Artikujt e preferuar të së ardhmes
572
Kryepastori studioi lëndë teologjike, veçanërisht Shkrimet e Shenjta dhe elokuencën e kishës. Autoritetet akademike e përshkruan atë si një person "shumë modest", "i ndershëm në sjellje", "i dalluar nga sjellja e mirë, korrektësia në lidhje me detyrat e tij dhe dashuria për adhurimin". Të gjitha këto cilësi të mira të karakterit të Georgy Govorov treguan qartë rrugën e tij drejt jetës monastike, për të cilën, padyshim, ai ishte përgatitur që nga rinia e tij. Vendimi për t'iu përkushtuar Zotit ishte i fortë dhe i palëkundur tek ai. Një vit para përfundimit të plotë të kursit akademik, më 1 tetor 1840, në festën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, ai u paraqiti autoriteteve akademike një peticion për tu bërë murg, në të cilin shkruante: “Duke pasur zell të vazhdueshëm për studimin e lëndëve teologjike dhe për një jetë të vetmuar, unë, për t'i kombinuar të dyja në shërbimin e Kishës që më ishte caktuar, bëra një zotim që t'ia kushtoja jetën time gradës monastike". Kërkesa e studentit Govorov ishte
573
Ajo ishte e kënaqur dhe më 15 shkurt 1841, ai u bë murg me emrin Theofan. Riti i Tonsurit u krye në Kishën e Shenjtë Shpirtërore të Manastirit Vëllazëror të Kievit nga rektori i akademisë, Arkimandrit Jeremia, i cili më vonë u bë Kryepeshkop i Nizhny Novgorod. Në prill 1841, në Katedralen e madhe të Supozimit të Lavrës Kiev-Pechersk, i njëjti Jeremia (në atë kohë tashmë peshkop i Chigirinsky) murgu Theophan u shugurua hierodeakon, dhe në korrik - hieromonk. Duke përjetuar këto ndryshime të rëndësishme në jetën e tij, Hieromonk Theofan vazhdoi të studionte në vitin e tij të fundit në akademi. "Rishikimi i fesë vartëse" - kjo ishte tema e esesë së tij të kursit, e cila më vonë, ndër më të mirat, u dërgua nga Këshilli Akademik në Sinod për shqyrtim. Mitropoliti i Moskës Filaret, një njohës i rreptë i veprave teologjike dhe anëtar i përhershëm i Sinodit, vuri në dukje veçanërisht talentin dhe punën e palodhur të At Theofanit.
574
Në 1841, Hieromonk Feofan u diplomua në akademi me një diplomë master dhe hyri në fushën e mësimdhënies dhe arsimit. Ai mbajti rradhazi postet e mbikëqyrësit të Shkollës Teologjike Kiev-Sofia, rektorit të Seminarit të Novgorodit dhe më pas profesorit dhe ndihmës-inspektorit të Akademisë së Shën Petersburgut. Që në moshë të re, pasi ishte mësuar ta trajtonte çdo detyrë me përgjegjësinë e duhur, At Feofani i kryente me ndërgjegje dhe zell të gjitha detyrat që i binin. Në veprimtarinë e tij mësimore, teologu i ri, duke braktisur metodat filozofike dhe spekulative të punës, u mbështet në përvojën asketike dhe psikologjike. Burimet kryesore të leksioneve të tij, pas Shkrimeve të Shenjta dhe veprave të etërve të shenjtë, ishin jetët e shenjtorëve dhe studimet psikologjike.
Hieromonk Theophan ishte thellësisht i përkushtuar ndaj punës së rëndësishme të edukimit të krishterë, por ai u tërhoq nga diçka tjetër - një jetë monastike e vetmuar. Përgjegjësitë e tij të shërbimit përfshinin administrative
575
Shqetësime të reja dhe ekonomike, për të cilat shpirti i tij nuk ishte asnjëherë i prirur, prandaj nga brenda nuk ishte i kënaqur me aktivitetet e tij. Shpirti i tij u përpoq në sferën më të pëlqyeshme të jetës monastike dhe komunikimit me lutje me Perëndinë. “...Po filloj të rëndoj në mënyrë të padurueshme nga pozicioni im akademik,” i shkroi ai Eminencës së Tij Jeremias, “do të shkoja në kishë dhe do të ulesha atje.”
Në atë kohë, qeveria ruse e kishte zgjidhur përfundimisht çështjen e krijimit të një Misioni Shpirtëror në Jerusalem. Ajo drejtohej nga një ekspert i shkëlqyer i Lindjes, arkeologu i famshëm i kishës, Arkimandriti Porfiry (Uspensky), dhe mentorët dhe studentët e Akademisë së Shën Petersburgut u ftuan të punonin me të. Hieromonk Theofan kishte kohë që digjej nga dëshira për të vizituar vendet e shenjta të Palestinës, për t'u njohur personalisht me gjendjen e Ortodoksisë në Lindje, me jetën e vetmuar të të zgjedhurve të veçantë të Zotit - banorët asketë të shkretëtirës dhe për t'u afruar me traditë e gjallë
576
Mendimi patristik. Hieromonk Theophanes vështirë se mund të priste një mundësi më të favorshme për përmbushjen e kësaj dëshire; Prandaj me kënaqësi iu përgjigj thirrjes për bashkëpunim me arkimandritin Porfir.
Gjashtë vjet qëndrimi në Lindje u bënë për Hieromonk Theofan një kohë pune e palodhur dhe studimesh shkencore. Anëtarët e vëllazërisë ishin në Jordan, në Betlehem, Nazaret dhe qytete të tjera ungjillore dhe vende historike të Palestinës së lashtë. Në 1850 ata udhëtuan në Egjipt, duke vizituar Aleksandrinë, Kajron dhe manastiret lokale. Ati Feofan punoi me zell: duke përmbushur rreptësisht detyrat e tij zyrtare, ai arriti të bëjë shumë për vetë-edukim. Në Jerusalem, ai mësoi pikturën e ikonave, studioi mirë greqishten dhe studioi frëngjisht, hebraisht dhe arabisht.
Në Palestinë, At Theofani u njoh me asketizmin e murgjve të lashtë
577
Manastiret lindore, veçanërisht afër - me traditën e gjallë të punës së zgjuar në Lavrën e Shën Savva të Shenjtëruar, ku pati fatin të jetonte për ca kohë. Këtu iu bënë të disponueshme monumentet e shkrimit asketik të shekujve të kaluar: ai studioi bibliotekën e Lavrës dhe shqyrtoi shkrimet e lashta. Këtu ai gjeti dhe mblodhi shumë dorëshkrime të lashta të trashëgimisë patristike. Në Sinai, shenjtori i ardhshëm u njoh në detaje me dorëshkrimin e famshëm biblik të shekullit të 4-të, i botuar më pas nga Tischendorf. Në Egjipt, ai eci dhe eksploroi shkretëtirën e lashtë - këtë djep të vërtetë të asketizmit të krishterë dhe fushën e asketëve të parë të krishterë. Edhe pse At Theofani nuk kishte pse t'i nderonte personalisht faltoret e malit Athos, gjatë udhëtimeve të tij në Lindje ai dëgjoi shumë për jetën e pleqve athonitë, u zhyt thellë në të dhe krijoi një lidhje të fortë shpirtërore me murgjit. e mbajti deri në fund të jetës.
578
Ishte në këtë kohë që shenjtori i ardhshëm filloi të mbledhë dorëshkrime dhe botime të shtypura, të cilat gjatë jetës së tij i përktheu nga greqishtja dhe greqishtja moderne në rusisht, duke përfshirë veprat e etërve të shenjtë të Filokalisë Greke.
Shërbimi gjashtëvjeçar i Hieromonk Theofan në Palestinë pati një rëndësi të veçantë për të gjithë jetën e tij të mëvonshme: Zoti ishte i kënaqur të vendoste asketin e tij të ardhshëm dhe një nga shtyllat e besimit në qendër të Ortodoksisë, në mënyrë që ai të përmirësohej në asketizëm dhe të shërbente. si model besimi dhe devotshmërie për të tjerët. Në 1853, filloi Lufta e Krimesë dhe Misioni Shpirtëror Rus u kujtua më 3 maj 1854.
Në 1855, Hieromonk Theophan u ngrit në gradën e arkimandritit.
Emërimi i Arkimandrit Theofan në postin e rëndësishëm dhe përgjegjës të rektorit të kishës së ambasadës në Kostandinopojë u bë më 21 maj 1856. Kisha e Kostandinopojës në këtë kohë u ri-
579
Kishte vështirësi të mëdha për shkak të konfliktit midis grekëve dhe bullgarëve. Bullgarët mbronin pavarësinë e tyre fetare dhe kërkuan adhurim në gjuhën sllave dhe barinj nga populli i tyre. Patriarkana e Kostandinopojës kategorikisht nuk pranoi asnjë lëshim. Qeveria ruse dhe Sinodi i Shenjtë, duke u kujdesur për përfundimin e shpejtë të kësaj grindjeje, udhëzuan Arkimandritin Theofan, si ekspert i Lindjes, të mblidhte informacione që mund të sqaronin gjendjen e konfliktit. Arkimandriti Theofan përmbushi misionin që i ishte besuar dhe në mars 1857 i paraqiti një raport të plotë dhe të detajuar Kryepeshkopit Innocent të Khersonit. Arkimandriti Theofani nuk shprehu supozimet e tij se si do të përfundonte grindja greko-bullgare, por ai shprehu qëndrimin e tij shumë qartë: ai nuk dyshoi në drejtësinë dhe ligjshmërinë e kërkesave të bullgarëve dhe në të njëjtën kohë ishte i interesuar të përmirësohej.
580
Pozicioni i Kishës së Kostandinopojës në Perandorinë Turke.
Me simpatinë e tij për popullin bullgar, simpatinë për kërkesat e tij legjitime dhe dëshirën e sinqertë për t'i ndihmuar ata, At Feofani fitoi dashuri të madhe midis bullgarëve. Nga personat fisnikë laikë, ai kishte marrëdhënie veçanërisht të ngushta me princin samosad Borodi, i cili ndërmjetësoi me zjarr për bullgarët përpara qeverisë turke.
I shqetësuar për gjendjen e vështirë në kishën bullgare, Arkimandrit Theofan nuk harroi të mirat e Kishës së Kostandinopojës. Ai u njoh nga afër me jetën e brendshme të Patriarkanës së Kostandinopojës, pozicionin e klerit dhe iu zbulua një tablo katastrofike. At Theofani shkroi për të gjitha këto në raportin e tij drejtuar Sinodit të Shenjtë, duke bërë thirrje për ndihmë nga "Rusia bujare", e cila "nuk duhet ta lërë nënën e saj me besim në këtë gjendje të pafuqishme". Për detarët dhe pelegrinët rusë që jetonin në Kostandinopojë, Arkimandrit
581
Feofan sugjeroi ngritjen e një spitali dhe organizimin e një vëllazërie me kishën. At Feofani jetoi në paqe me të gjithë: me grekët, me bullgarët dhe me kolegët e tij, anëtarë të ambasadës. Për paqen dhe miqësinë e tij, Arkimandrit Theofan u dashurua nga njerëzit laikë me të cilët duhej të fliste për objektet e besimit.
Shenjtori i ardhshëm mblodhi në Lindjen Ortodokse shumë perla të çmuara të shkrimit patristik, kryesisht asketik, ai vazhdoi të studionte gjuhën greke, njohja e së cilës e ndihmoi në veprat e mëvonshme.
Në të njëjtat vite, korrespondenca e At Feofan filloi me Princeshën P. S. Lukomskaya, si rezultat i së cilës u shfaqën "Letra mbi jetën e krishterë".
Në vitet 1857-1859, Arkimandriti Feofan drejtoi Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut.
Në vitin 1859, Arkimandrit Theofan, pas lëvizjeve kaq të shpeshta dhe të papritura nga një vend në tjetrin, më në fund u thirr në shërbimin ipeshkvnor në Tam-
582
Bovo shih, dhe në 1863 iu dha drejtimi i një dioqeze më të populluar - Vladimir. Në fjalën e tij kur u emërua peshkop, Arkimandrit Theofan e krahasoi jetën dhe aktivitetet e tij të ndryshme me një top që rrotullohej në heshtje në drejtim të goditjeve që i ishin komunikuar. Ai shprehu nënshtrimin e tij ndaj vullnetit të Zotit, përulësinë dhe padenjësinë e tij. Duke iu drejtuar anëtarëve të Sinodit, ai tha se kishte një dëshirë të fshehtë për bëmat më të larta të virtytit: "Unë nuk fshihem," tha At Feofani, "se nuk do të ishte e huaj për dëshirat e fshehta të zemrës sime nëse një vend ra në fatin tim ku mund të kënaqesha lirisht në aktivitetet e zemrës sate.” Edhe atëherë, synimi për të lënë botën dhe për t'u tërhequr në shkretëtirë lindi në shpirtin e Reverendit të Drejtë. Por, duke u mësuar t'i nënshtrohet në heshtje çdo detyre, ai, edhe pse jo pa siklet, mori mbi vete këtë vepër të lartë të shërbimit hierarkik ndaj Kishës së Perëndisë, si një detyrë bindjeje që i ishte besuar.
583
Shtatë vjet shërbim kryebaritor radhazi në dy departamente - fillimisht në Tambov dhe më pas në Vladimir - ishin për Hirësinë e Tij Teofan një kohë e shqetësimit të palodhur për mirëqenien e kopesë së tij Predikimi i tij i zellshëm në departamentin e Tambovit ishte diplomimi i dy vëllimeve të Fjalëve të tij drejtuar kopesë së Tambovit, u kujdes për përmirësimin e institucioneve arsimore fetare Kisha me ndihmën e tij u hapën shumë shkolla famullitare, shkolla të së dielës dhe shkolla private të shkrim-leximit, me kërkesë të Reverendit të Drejtë para Sinodit të Shenjtë, filloi të botohet "Gazeta Dioqezane e Tambovit", dhe që nga viti 1865 - ". Gazeta Dioqezane Vladimir”.
Pavarësisht nga punët dhe shqetësimet e shumta dhe të ndryshme të menaxhmentit
584
Në dioqezë, Shën Theofani gjeti kohë edhe për veprimtari shkencore e letrare. Vepra e tij teologjike "Letra mbi jetën e krishterë" daton në këtë kohë, e cila përmban një sistem të tërë të mësimit moral të krishterë.
Në vitin 1861, Shën Theofani përjetoi një gëzim të madh. Me vendim të Sinodit të Shenjtë, ai mori pjesë në ceremoninë e hapjes së relikteve të Shën Tikonit të Zadonskut. Kjo ngjarje i bëri përshtypje të madhe dhe shërbeu si një shenjtërim i veçantë i bekuar i aspiratave të tij.
Si kryetar i dioqezës së Vladimirit, Shën Theofani shpesh ndërmerrte udhëtime misionare në qendrat e saj skizmatike, predikoi me zell mësimet e Kishës Ortodokse atje dhe në fund të 1865 hapi Vëllazërinë Ortodokse Epifania në fshatin Mstera, rrethi Vyaznikovsky.
Duke lënë vetëm pak kohë për të fjetur, peshkopi Feofan iu përkushtua tërësisht
585
Duke i shërbyer kopesë tuaj. Gjithmonë i dashur dhe miqësor, ai sillej me të gjithë, pavarësisht gradës dhe moshës, me vetëkënaqësi dhe butësinë më të madhe. Nëse, si udhëheqës dioqezan, ai kishte nevojë të ndëshkonte shkelësin me një qortim, atëherë ai udhëzoi çelësin e katedrales ta bënte këtë, sikur të kishte frikë nga shkelja e ligjit të dashurisë, të cilin ai e drejtonte vazhdimisht në jetën dhe veprimtaritë e tij baritore. .
Por pavarësisht se sa të larta ishin cilësitë personale të Hirësisë së Tij Theofan, falë të cilave shërbimi i tij në priftëri premtoi se do t'i jepte kaq shumë fryte të mira Kishës së Shenjtë, ai, si peshkop dioqezan, përsëri shumë shpesh duhej të merrej me çështje që nuk i ishin fare pranë zemrës. Që në moshë të re, ai u përpoq për vetminë dhe e shihte idealin e monastizmit në heqjen dorë të plotë nga të gjitha shqetësimet e përditshme. Prandaj, ideja për t'u tërhequr nga punët e administrimit dhe zgjedhjes dioqezane
586
Për veten e tij një vendbanim i tillë ku ai mund t'i kushtohej ekskluzivisht shfrytëzimeve shpirtërore. Edhe kur ishte në departamentin Tambov, ai ra në dashuri me vetminë Vyshenskaya, për të cilën tha më shumë se një herë: "Nuk ka vend më të mirë se Vysha". Pikërisht këtu nxituan mendimet e shenjtorit kur vendosi të tërhiqej përfundimisht nga përgjegjësitë e administratës dioqezane, të cilat ishin të huaja për shpirtin e tij soditës.
Kur në 1866 Sinodi mori nga Reverendi i Drejtë një kërkesë për pension si murg i thjeshtë në vetminë Vyshenskaya, anëtarët e Sinodit u hutuan pa dashje dhe, duke mos ditur se si ta trajtonin këtë kërkesë, para së gjithash kërkuan anëtarin e parë të Sinodi, Mitropoliti Isidore, në korrespondencë private me kërkuesin, zbulojnë se çfarë e shtyn atë të marrë një vendim të tillë. Në letrën e tij përgjigje, Eminenca e Tij Theophan shkroi: “Unë kërkoj paqen, në mënyrë që të mund të kënaqem më me qetësi në ndjekjet që dëshiroj, me qëllimin e domosdoshëm që të ketë një fryt pune, të dobishëm dhe të nevojshëm për
587
Kisha e Zotit. Unë kam në mendje t'i shërbej Kishës së Perëndisë, por të shërbej në një mënyrë tjetër.” Në të njëjtën kohë, shenjtori pranoi me sinqeritet të plotë se kishte mbajtur prej kohësh në shpirt ëndrrën për t'iu përkushtuar një jete soditëse në qetësinë e vetmisë dhe punës së studimit dhe shpjegimit të Shkrimeve të Shenjta.
Pasi e pranoi këtë shpjegim, Sinodi i Shenjtë pranoi kërkesën e Eminencës dhe ai u emërua rektor i Hermitage Vyshenskaya. Lamtumira e tufës Vladimir për kryepastorin e tyre të dashur ishte prekëse. Nuk e kishte të lehtë as të ndahej me të. "Mos më fajësoni, për hir të Zotit," tha ai në fjalimin e tij lamtumirës, "që ju lashë. Unë nuk po largohem që të jem i detyruar të largohem nga ju; Por, si ndjekës, e drejtoj veten të qëndroj i lirë nga shqetësimet, duke kërkuar çajin më të mirë, siç i përngjan natyrës sonë. Si mund të ketë ndodhur kjo, nuk mund ta shpjegoj. Unë do të them një gjë, se përveç të jashtmes
588
Rrjedha e ngjarjeve që përcaktojnë punët tona janë ndryshime dhe dispozita të brendshme që çojnë në vendime të caktuara; Përveç domosdoshmërisë së jashtme, ekziston një domosdoshmëri e brendshme, të cilën ndërgjegjja e merr parasysh dhe të cilën zemra nuk e kundërshton fort. Duke e gjetur veten në këtë pozicion, kërkoj dashurinë tuaj për një gjë - duke lënë gjykimin dhe dënimin e hapit që kam bërë tashmë, thelloni lutjen tuaj, në mënyrë që Zoti të mos i mohojë aspiratat e mia dhe të më japë, megjithëse jo pa vështirësi, për të gjetur atë që kërkoj.”
Njerëzit e Vladimirit e panë shenjtorin e tyre të dashur me lot...
Me të mbërritur në Vysha, Hirësia e Tij Theofan para së gjithash dha dorëheqjen nga posti i tij si rektor i shkretëtirës, duke preferuar të qëndronte këtu në gradën e thjeshtë të murgut. Vetmia e shumëpritur, për të cilën shenjtori u përpoq me aq këmbëngulje, më në fund erdhi, me hir të Zotit... Deri në fund të jetës, Shën Theofani u ndje plotësisht i lumtur lart. “Më quani të lumtur. une ndiej
589
të tillë - dhe nuk do ta ndërroja Lartësinë time jo vetëm me Mitropolin e Shën Petersburgut, por edhe me patriarkanën, nëse do të na rikthehej dhe do të emërohesha në të. Lartësitë mund të shkëmbehen vetëm me Mbretërinë e Qiellit.”
Shen-murgu ia kushtoi gjashtë vitet e para të qëndrimit të tij në Tokën e Lartë, si të thuash, përgatitjes së tij për veprën e lartë të tërheqjes. Ai, së bashku me vëllezërit, ndoqi pa dështuar të gjitha shërbesat e manastirit dhe të dielave dhe festave ai vetë shërbente në katedrale me arkimandritin dhe manastiret. Ai nuk dha asnjë mësim, por vetë shërbimi i tij përpara fronit të Zotit, sipas dëshmisë së murgjve Vyshensky, ishte një mësim i gjallë për të gjithë: si një qiri i pashuar, ai u dogj me lutje përpara fytyrave të Shpëtimtarit, Nënës. të Zotit dhe të shenjtorëve...
Pas Pashkëve të vitit 1872, Shën Theofani filloi një jetë të izoluar. Ai ndërtoi një kishë të vogël në qelitë e tij në emër të Pagëzimit të Zotit, në të cilën filloi të kryente të gjitha shërbimet e kishës me
590
Krejt vetëm, pa bashkëpunëtorë. Ai nuk priti askënd përveç Abbotit Arkady, rrëfimtarit të tij dhe shërbyesit të qelisë, kështu që as të afërmit, as të njohurit, madje as personat me origjinë mbretërore nuk mund t'i shqetësonin izolimin kur vizitonte manastirin. Për 10 vitet e para, shenjtori i izoluar shërbeu liturgjinë në kishën e qelisë së tij vetëm të dielave dhe festave, dhe në 11 vitet e fundit - çdo ditë. Pyetjes së një prej adhuruesve të tij më të afërt se si e shërben liturgjinë i vetëm, shenjtori iu përgjigj: "Unë shërbej sipas librit të shërbimit, në heshtje dhe ndonjëherë duke kënduar..." Por nëse zëri i gjallë i shenjtorit heshti për ata. i cili dikur kishte komunikim personal dhe të drejtpërdrejtë me të, ai filloi të ndikojë edhe më frytshëm te njerëzit me krijimet dhe letrat e tij hyjnore. Ai kurrë nuk e refuzoi udhëzimin e tij me shkrim ndaj kujtdo që iu drejtua për këshilla dhe sqarime për çështje të jetës shpirtërore. Duke marrë nga njëzet deri në dyzet letra çdo ditë, shenjtori i izoluar sigurisht
591
Secilit prej tyre ai i jepte përgjigje, duke u thelluar me ndjeshmëri të skajshme në pozicionin dhe gjendjen shpirtërore të shkrimtarit. Ata iu drejtuan atij për këshilla, për zgjidhjen e hutimeve, tek ai kërkonin ngushëllim në pikëllim, lehtësim në telashe, të gjithë, nga personalitetet te njerëzit e thjeshtë.
Si një person që ka përjetuar të gjitha fazat e zhvillimit shpirtëror dhe si njohës i thellë i zemrës njerëzore, Hirësia e Tij ishte e paimitueshme në përgjigjet e tij edhe për pyetje të tilla, në shikim të parë, të përgjithshme si: çfarë është jeta shpirtërore? Si mund t'i pajtojmë kërkesat e ligjit të krishterë me përgjegjësitë e ndryshme të vendosura mbi ne nga familja dhe shoqëria? Si mund të mos biesh në dëshpërim mes tundimeve të ndryshme? si të fillojmë punën e përmirësimit moral dhe, duke ndjekur këtë rrugë hap pas hapi, të futemi gjithnjë e më thellë në gardhin shpëtimtar të Kishës? Në zgjidhjen e këtyre pyetjeve e të ngjashme, duket se nuk ka lënë asgjë të pashpjegueshme... Pothuajse asnjë detaj i jetës shpirtërore në të gjitha sekretet e saj.
592
Lëvizjet nuk i shpëtuan vëzhgimit të tij të thellë e të vëmendshëm. Dhe ai dinte të shpjegonte gjithçka kaq thjeshtë, kaq qartë dhe ta ndriçonte me një dritë kaq të qartë!
Në letrat e tij, Peshkopi Theofani shprehte të njëjtat pika si në krijimet e tij, por në një formë më të thjeshtë dhe më të qartë. Duke i perceptuar me ndjeshmëri nevojat shpirtërore të shkrimtarit, duke mos kursyer asnjë përpjekje, shenjtori shpjegoi tërësisht dhe përzemërsisht të gjitha pyetjet dhe hutimet. Ai disi veçanërisht dinte ta vinte veten në pozitën e shkrimtarit dhe të krijonte menjëherë me të lidhjen më të ngushtë shpirtërore, bazuar në çiltërsinë e plotë. Shenjtori e ruajti këtë sinqeritet dhe dashuri për njerëzit deri në vdekjen e tij të bekuar.
Veprat teologjike të Shën Theofanit ishin padyshim fryt i arritjeve të tij të larta shpirtërore. Gjatë qëndrimit në Vyshe, Shën Theofani krijoi pjesën më të madhe të veprave të tij shpirtërore.
Objektet dhe përmbajtja e krijimeve të Vyshensky janë shumë të ndryshme
593
Nick, por tema kryesore e krijimit të tij është shpëtimi në Krishtin. Në 1868, u botua vepra kryesore e kryepastorit të shenjtë, "Rruga drejt shpëtimit (Një ese e shkurtër mbi asketizmin)". Ai bazohet në leksionet mbi teologjinë morale të mbajtura nga Shën Theofani në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Libri parashtron të gjithë thelbin e mësimit moral të Shën Theofanit. Ai vetë foli për këtë: "Këtu shkruhet dhe do të shkruhet gjithçka që kam shkruar". Në këtë vepër, autori gjurmon gjithë jetën e një personi që ka hyrë në rrugën e shpëtimit dhe jep rregulla udhëzuese për punën e krishterë. “Këto rregulla e çojnë një person në udhëkryqin e mëkatit, e çojnë atë në një rrugë të zjarrtë pastrimi dhe e ngrenë përpara fytyrës së Zotit, domethënë në shkallën e përsosmërisë së mundshme për një person, në masën e moshës. përmbushja e Krishtit.”
Në 1870-1871, Domashennaya Beseda botoi "Letra mbi jetën shpirtërore", e cila u botua më vonë si një botim i veçantë. Ky është një ekspozitë thellësisht kuptimplotë
594
Jeta e fenomenit të jetës shpirtërore, duke filluar me lëvizjet e para plot hir të zemrës së krishterë drejt bashkimit me Zotin dhe duke përfunduar me përsosmërinë më të lartë morale të njeriut.
Në 1878, murgjit e Manastirit Athos Panteleimon botuan librin e shenjtorit "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të?" "Letrat," tha shenjtori, "i ishin shkruar bukuroshes dhe përshkruajnë çështjen e jetës shpirtërore në formën e saj të tanishme... Bukuroshja, së cilës i ishin shkruar letrat, jeton në shtëpi me të atin; Ajo nuk dëshiron të martohet, por nuk ka guxim të hyjë në një manastir. Zoti e rregulloftë për të. Ajo ka një karakter shumë të mirë dhe të fortë. Po - shpëtimi nuk është i lidhur me një vend. Është e mundur kudo dhe në fakt ndodh kudo. Për ata që po ikin, rruga është e ngushtë dhe e mjerueshme kudo. Dhe askush ende nuk ka arritur ta shtrojë me lule.” Kjo vepër, si "Rruga drejt Shpëtimit", e ndihmon një person të largohet nga mëkati dhe, duke parë më thellë në vetvete, të marrë rrugën e ngushtë që të çon në jetën e përjetshme.
595
Baza për shkrimet e urta hyjnore të kryepastorit të shenjtë ishin krijimet e mësuesve dhe asketëve të kishës lindore. Një ekspert i shquar i shkrimit asketik, Hirësia e Tij Theofani jo vetëm që u udhëhoq nga traditat e tij në krijimet e tij, por edhe e mishëroi atë në jetën e tij, duke besuar në të vërtetën e premisave asketike patristike me përvojën e tij shpirtërore.
Në veprat e tij, Shën Theofani shfaqet si një teolog i pavarur, i thellë ortodoks - një mendimtar i një drejtimi soditës, një teolog në të cilin konceptet teologjike ortodokse depërtuan thellë përmes ndërgjegjes, morën një formë origjinale dhe morën një sistem unik.
Veprat e shumta të shenjtorit mbi moralin e krishterë kanë një vlerë veçanërisht të madhe për shkencën teologjike. Në veprat e tij moralizuese, Hirësia e Tij Theofan përshkroi idealin e jetës së vërtetë të krishterë dhe rrugët që çojnë drejt arritjes së tij.
596
Shkrimet e Shën Theofanit vendosin themelet e psikologjisë patristike. Kryepastori i arsimuar gjithëpërfshirës depërtoi në skutat më të thella të shpirtit njerëzor. Veprat e tij kombinojnë natyrshëm thellësinë e analizës psikologjike dhe teologjinë me thjeshtësinë e paraqitjes. Duke vëzhguar aftësitë mendore dhe shpirtërore të një personi, Hirësia e Tij Theofan depërton thellë në botën e tij të brendshme. Ky depërtim është rezultat i introspeksionit të kujdesshëm dhe përvojës së madhe shpirtërore të shenjtorit. Autori duket se zbret në labirintet e errëta të shpirtit dhe, pavarësisht dritës së dobët të llambës, kudo arrin të dallojë manifestime shumë delikate të parimit moral në to.
Një nga veprat më të rëndësishme në jetën e Hirësisë së Tij Theofan janë veprat e tij të shquara për shpjegimin e fjalës së Zotit, e cila përbënte një kontribut të çmuar në studimet biblike ruse. Në 1869, u botua një interpretim shpirtëror dhe edukues i shenjtorit në Psalmin e 33-të, në 1871 -
597
Interpretimi i Gjashtë Psalmeve, dhe që nga viti 1872, veprat ekzegjetike të kryepastorit të shenjtë filluan të botoheshin rregullisht në revistat periodike dioqezane: u botuan interpretimet e tij të famshme vijuese të Letrave të Apostullit Pal dhe Interpretimi i Psalmit 118. Në vitin 1885, u botua libri i tij "Historia e Ungjillit të Perëndisë Birit, e mishëruar për shpëtimin tonë, në rendin vijues, e paraqitur në fjalët e ungjilltarëve të shenjtë". Kjo vepër e Shën Theofanit është një shtesë e veprës "Udhëzime me të cilat kushdo për vete mund të hartojë një histori ungjillore të qëndrueshme nga katër Ungjijtë", botuar në vitin 1871.
Në lidhje të ngushtë me të gjitha veprat teologjike të peshkopit Theofan është edhe veprimtaria e tij përkthimore. Ai e nxori përvojën e tij shpirtërore jo vetëm nga përvojat personale të brendshme, por edhe nga shkrimi asketik, për të cilin ishte gjithmonë veçanërisht i interesuar. Më e rëndësishmja nga veprat përkthimore të shenjtorit është
598
Ekziston një "Philokalia", bazë e së cilës janë shkrimet për jetën shpirtërore të themeluesve dhe mësuesve të mëdhenj të asketizmit të krishterë: shenjtorët Antoni i Madh, Macarius i Egjiptit, Mark Asketi, Isaia Hermit, Evagrius, Pachomius i Madh. , Vasili i Madh, Maksimi Rrëfimtari, Gjon Klimaku dhe etër të tjerë të shenjtë. Përkthimet e tij janë të lehta dhe të kapshme dhe shoqërohen me shtesa e sqarime. Në vitin 1881, Shën Theofani përfundoi përkthimin e veprave të Shën Simeon Teologut të Ri. Më pas, ai vetë shpesh rekomandonte leximin e tyre për fëmijët e tij shpirtërorë: “Simeon Teologu i Ri është një thesar i paçmuar. Më shumë se kushdo tjetër, ai frymëzon zell për një jetë të brendshme të hirit.” “Me sa këmbëngulje ai parashtron thelbin e punës së jetës së krishterë, duke e prodhuar atë në të gjithë hapësirën nga Zoti Shpëtimtar - ekskluzivisht. Dhe ai shpjegon gjithçka aq qartë, saqë padiskutim e pushton mendjen dhe kërkon bindje.”
599
Përmes vëmendjes së vazhdueshme ndaj vetes, maturisë dhe zgjimit, asketi i vetmuar arriti shkallën më të lartë të përsosmërisë shpirtërore. Se çfarë përbëhej në të vërtetë jeta e brendshme, shpirtërore e shenjtorit dhe si vazhdoi ajo gjatë 22 viteve të izolimit, mbeti një sekret i fshehur për të gjithë. I vetmi dëshmitar me të cilin asketi duhej të kishte domosdoshmërisht komunikim personal ishte shërbëtori i tij i qelisë Evlampius. Por detyrat e këtij të fundit ishin të kufizuara në shumë pak. Çdo ditë, me një trokitje të veçantë konvencionale, ai vinte nga dhoma e tij, e vendosur në katin e poshtëm të dhomës së peshkopit, për t'i dhënë një filxhan kafe dhe drekë, e cila në ditët e shkurtra përbëhej nga një vezë dhe një gotë qumësht, dhe në orën katër të mbrëmjes - për t'i sjellë atij një filxhan çaj, që ishte kufiri i ushqimit të përditshëm të asketit. Detyrat e të njëjtit kujdestar qelie përfshinin përgatitjen në mbrëmje të gjithçkaje të nevojshme që shenjtori të kryente liturgjinë e hershme - prosfora, verë e kuqe, temjan...
600
Vetë shenjtori zakonisht shkruante me shaka për tërheqjen e tij, nga përulësia e tij karakteristike, duke mos i kushtuar shumë rëndësi faktit që ai jetonte i izoluar nga bota. “Më quajtën të vetmuar”, shkroi ai, “por këtu nuk më vjen as era e një shpirti të izoluar. Unë qesh kur dikush thotë se jam në burg. Kjo nuk është aspak e njëjta gjë. Unë kam të njëjtën jetë, vetëm se nuk ka rrugëdalje dhe asnjë hile. Tërheqja është e vërtetë: mos hani, mos pini, mos flini, mos bëni asgjë, thjesht lutuni. Unë flas me Evlampius (shoqëruesin e qelisë), eci nëpër ballkon dhe i shoh të gjithë, vazhdoj korrespondencën... Unë ha, pi dhe fle me kënaqësinë time. Kam një vetmi të thjeshtë për pak kohë. Do të agjëroj të paktën, si vetmitarë të vërtetë, por mishi im i dobët heq dorë nga kjo... Dhe përtacia më mund të punoj për diçka. Ai do të ishte i gjithë në gjumë, po, do të ulej me duar të mbledhura. Ndonjëherë shkarravit (shkruan) diçka. Vetëm mendo pse do ta torturoj veten dhe do të heq dorë... dhe ditë pas ditësh kalojnë dhe vdekja afrohet. Nuk gjej asgjë për të thënë dhe si ta justifikoj! Telashe!
601
Efraimi Sirian ka një vajtim për shkrimet e tij. “Në fund të fundit, është shkruar, thotë ai, është mirë, por çfarë jam unë?!” Mjerisht! Epo, nëse e ka parë të nevojshme të thotë këtë, atëherë, o vëlla, si do t'ia dalim?.. Po të fillosh të shkruash, si do të qortosh!.. Po në realitet? Diku tek Profeti është shkruar: “Mjerë ata që shkruajnë”. E vërtetë, mjerë! Në fund të fundit, ajo që nuk mund të shkruash, por nuk mund ta bësh... Ky është halli... Është e vërtetë, vetëm varri do të na korrigjojë ne skribëve në këtë drejtim... Sigurisht që do ta korrigjojë, por a nuk do të jetë shumë vonë?! Por shpirti im është ngurtësuar dhe veshët e mi nuk më prijnë. Sikur ajo të mos ishte fajtore për asgjë - një shenjtore. Oh! Oh!"
Vitet e fundit, shikimi i shenjtorit të izoluar filloi të dobësohej nga shkrimet e vazhdueshme dhe intensive, por ai vazhdoi të punonte si më parë, duke u përpjekur të ruante të njëjtën rutinë të përditshme. Vetëm më 1 janar 1894, pesë ditë para vdekjes së tij, filloi të prishej kjo rutinë e përditshme e jetës së shenjtorit...
Qiriu i jetës së asketit u dogj gradualisht, dhe ai, duke e kuptuar këtë, me qetësi
602
Unë prisja vdekjen. "Vdekja," shkroi peshkopi, "nuk është një gjë e veçantë. Dhe ne duhet të presim. Ashtu si dikush që është zgjuar gjatë ditës pret natën për të fjetur, kështu ata që jetojnë duhet të shohin fundin përpara për të pushuar. Vetëm jep, o Zot, të pushosh në Zotin, që të jesh gjithmonë me Zotin.”
Në prag të festës së Epifanisë, duke u ndjerë i dobët, peshkopi i kërkoi shërbëtores së qelisë ta ndihmonte të ecte nëpër dhomë. Ai e mbajti nën krahë disa herë, por sundimtari i dobët, i lodhur, e largoi dhe shkoi në shtrat. Megjithatë, të nesërmen, në festën e tempullit të kishës së tij të qelisë, ai ishte ende në gjendje të shërbente Liturgjinë Hyjnore. Në këtë ditë, ai nuk dha një shenjë për çajin e mbrëmjes më gjatë se zakonisht, dhe kujdestari i qelisë duhej të shikonte vetë në dhomën e shenjtorit. Vladika u shtri në shtrat, sytë e tij ishin të mbyllur, dora e majtë mbështetej në gjoks dhe dora e djathtë ishte e palosur si për një bekim të shenjtë. Shën Theofani u preh i qetë në Zotin
603
Në ditën e festës patronale të kishës së qelisë së tij...
Shërbimi i varrimit për peshkopin e ndarë të ndjerë u krye më 11 janar nga peshkopi Jerome i Tambovit përpara një grumbullimi të madh klerikësh dhe populli.
Trupi i kryepastorit të ndjerë u varros në Katedralen Kazan të Hermitacionit Vyshenskaya në kapelën e djathtë të Vladimir. Mbi varrin e të ndjerit u ngrit një gur varri prej mermeri të bardhë me imazhin e tre librave të shenjtorit: "Philokalia", "Interpretimi i Letrave Apostolike" dhe "Mbishkrimi i Mësimit Moral të Krishterë".
Në një nga shkrimet e tij, Shën Theofani shkruan: "Të vdekurit vazhdojnë të jetojnë në tokë në kujtimin e të gjallëve përmes veprave të tyre të mira". ...Arqipastori i shenjtë ia kushtoi gjithë jetën kërkimit të rrugës së jetës së përjetshme dhe në veprat e tij ua tregoi këtë rrugë brezave të mëpasshëm.
Në vitin 1988, në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse, Shën Theofan i Vetmiu u kanonizua.
604
shenjtorët. Ai u kanonizua si “një asket i besimit dhe i devotshmërisë që pati një ndikim të thellë në ringjalljen shpirtërore të shoqërisë së tij bashkëkohore. Nëpërmjet veprës së tij soditëse lutëse, pastërtisë së zemrës, dëlirësisë dhe devotshmërisë, të ruajtura që në rini, Shën Theofani fitoi dhuntinë e të kuptuarit me përvojë të asketizmit patristik. Ai, si teolog dhe ekzeget, e ka përshkruar këtë përvojë në veprat e tij të shumta, të cilat mund të konsiderohen nga fëmijët e kishës si ndihmë praktike në çështjen e shpëtimit të krishterë” 1).
1). Gjatë përpilimit të jetës së Shën Theofanit janë përdorur këto burime.
Jeta
Shën Theofani, i vetmi i Vyshensky // Kanonizimi i shenjtorëve. M., 1988.Kryeprifti Alexey Bobrov.
Imzoti i tij Peshkopi Theofan (skicë biografike) // Këshilla të mençura për ata që kërkojnë shpëtim sipas letrave të Shkëlqesisë së Tij Theofan nga tërheqja Vyshensky. Sergiev Posad, 1913.605
Faqja u krijua në 0,58 sekonda!
Paraqet thënie dhe këshilla të zgjedhura nga shenjtori Vyshensky.
Jeta shpirtërore
- Mos thuaj, "Nuk mundem". Kjo fjalë nuk është e krishterë. Fjala e krishterë: "Unë mund të bëj gjithçka". Por jo në vetvete, por për Zotin që na forcon.
- Një jetë e zymtë, e neveritshme nuk është jeta e Zotit. Kur Shpëtimtari u tha atyre që po agjëronin të laheshin, të lyenin kokën dhe të krehnin flokët, ai donte të thoshte pikërisht që ata të mos zymteshin.
- Armiku zakonisht vrapon dhe përsërit: mos e lësho, përndryshe do të të godasin. Ai po genjen. Mbrojtja më e mirë nga goditja është pajtueshmëria e përulur.
- Asgjë kundërshtuese nuk mund të thuhet për kungimin e shpeshtë. Por një masë një ose dy herë në muaj është më e matura.
- Ju mund të jetoni një shekull të tërë me një Ungjill ose Testament të Ri - dhe të lexoni gjithçka. Lexojeni njëqind herë, dhe gjithçka do të jetë ende e palexuar.
- Njeriu duhet të shqetësohet për punët e përditshme sikur të ishte një detyrë nga Zoti dhe si përpara Zotit. Kur akordoni në këtë mënyrë, asnjë gjë e vetme në jetë nuk do t'i largojë mendimet tuaja nga Zoti, por, përkundrazi, do t'ju afrojë më pranë Tij.
- Mos u takoni me të gëzuarit, por me ata që i frikësohen Zotit.
- Ka njerëz që mendojnë se po zgjerojnë rrethin e lirisë duke mos i kufizuar dëshirat e tyre, por që në realitet janë si majmunët që ngatërrohen me dashje në një rrjetë.
- Kur të vijë vetëlavdërimi, atëherë mblidhni gjithçka nga jeta juaj e mëparshme që, me ndërgjegje të pastër, nuk mund t'i lavdëroni dhe mbytni mendimet rebele me të.
Lutja
- Përderisa namazi është i saktë, çdo gjë është e saktë.
- Kur i lutemi Zotit, është më mirë të mos e imagjinoni Atë në asnjë mënyrë, por vetëm të besoni se Ai ekziston: Ai është afër dhe sheh dhe dëgjon gjithçka.
- Mjekët thonë: "Mos dilni jashtë me stomakun bosh". Në lidhje me shpirtin, kjo plotësohet nga lutja e mëngjesit dhe leximi. Shpirti ushqehet me to - dhe nuk del më në punët e ditës.
- Le të jetë fokusi kryesor i lutjes tek pendimi, sepse të gjithë mëkatojmë shumë.
- Çështjet shtëpiake mund të justifikojnë vetëm qëndrimin e shkurtër në namaz, por nuk mund të justifikojnë varfërimin e namazit të brendshëm.
- Zoti nuk dëgjon? Zoti dëgjon dhe sheh gjithçka. Vetëm dëshira juaj për të përmbushur nuk është e dobishme për ju.
Luftimi i pasioneve
- Kini frikë të veproni nga pasioni si zjarri. Aty ku ka qoftë edhe një hije të lehtë pasioni, aty nuk ka dobi. Armiku fshihet këtu dhe do të përziejë gjithçka.
- Mos mendoni se mund të merrni liri me mendimet, ndjenjat, fjalët dhe lëvizjet tuaja. Ju duhet të mbani gjithçka në një zinxhir dhe të kontrolloni veten.
- Ndërsa jeni duke pushuar trupin, mos prisni asgjë të mirë.
- Kur pi ujë, nxjerr edhe mizën më të vogël që arrin atje; kur copëton gishtin, edhe nëse copa mezi duket sepse është e vogël, nxiton të heqësh qafe ankthin që shkakton; Kur grimca më e vogël e pluhurit ju futet në sy dhe ju turbullon syrin, ju hyni në vështirësi të mëdha për ta pastruar shpejt atë nga syri juaj. Ndaj bëjeni ligj për veten tuaj të veproni në lidhje me pasionet: sado e vogël të duken forma, nxitoni t'i dëboni dhe aq pamëshirshëm sa të mos mbetet asnjë gjurmë prej tyre.
- Mos e hiqni syrin tuaj të zgjuar nga zemra dhe menjëherë kapeni dhe çmontoni gjithçka që vjen prej andej: nëse është mirë, le të jetojë nëse nuk është mirë, duhet vrarë menjëherë.
Drejtimi shpirtëror dhe bindja
- Kujdes nga të mbeturit pa ndonjë udhëzim; kërkoje atë si të mirën e parë.
- Është e vërtetë se njerëzit të cilëve mund t'u drejtohesh me siguri për këshilla për jetën shpirtërore po bëhen gjithnjë e më të rrallë. Por ato gjithmonë ekzistojnë dhe do të jenë. Dhe kushdo që do, i gjen gjithmonë me hirin e Zotit.
- Ne duhet t'i lutemi Zotit kur shkojmë te rrëfimtari me një pyetje dhe t'i kërkojmë Zotit që t'i japë mendimin e nevojshëm rrëfimtarit.
- Bindja e vërtetë bindet pa parë asnjë arsye dhe pavarësisht nga ngurrimi i dikujt.
Trishtim
- Ka shumë pallate të përgatitura në parajsë; por të gjithë janë vendbanime të atyre që vuajtën dhe vajtuan.
- Ju lutemi, mbani parasysh, kur ndodhin pikëllime, se është Zoti ai që po ju hap rrugën drejt Mbretërisë së Tij, ose edhe më shumë: Ai ju merr për dore dhe ju drejton.
- Duke shpëtuar hirin hyjnor për zgjimin e një mëkatari nga gjumi, duke e drejtuar fuqinë e tij për të shkatërruar mbështetjen mbi të cilën dikush vendoset dhe mbështet veten e tij, kjo është ajo që bën: Ai që është i lidhur nga mishi e zhyt atë në sëmundje dhe, duke e dobësuar mishin, jep. lirinë e shpirtit dhe forcën për të ardhur tek vetja dhe për t'u maturuar. Ai që joshet nga bukuria dhe forca e tij, privohet nga bukuria e tij dhe mbahet në rraskapitje të vazhdueshme. Ata që mbështeten në fuqinë dhe forcën e tyre i nënshtrohen skllavërisë dhe poshtërimit. Ai që mbështetet shumë në pasuri do t'i hiqet ajo. Ai që është shumë inteligjent turpërohet si injorant. Kushdo që mbështetet në forcën e lidhjeve i ka prishur ato. Kushdo që mbështetet në përjetësinë e rendit të vendosur rreth tij, shkatërrohet nga vdekja e njerëzve ose humbja e gjërave të nevojshme.
Jeta familjare dhe rritja e fëmijëve
- Kush jeton në familje, shpëtimin e merr nga virtytet familjare.
- Zoti e caktoi burrin si kujdestar të gruas. Dhe shpesh ai, pa e kuptuar, i jep leje ose ndalime gruas së tij siç e frymëzon Zoti.
- Keni një grua për shoqe dhe me dashuri të fortë detyrojeni që t'ju nënshtrohet.
- Gruaja duhet të stoliset kryesisht me virtyte, por të ketë zbukurime të tjera si diçka të jashtme dhe të keqe.
- Neglizhimi i fëmijëve është më i madhi nga të gjitha mëkatet, ai përmban shkallën ekstreme të ligësisë.
- U them gjithmonë nënave që kujdesen për fëmijët e tyre: ju jeni pjesëmarrës të martirizimit, prisni një kurorë të tillë.
- Nuk ka më mëkat mosrespektimi dhe fyerja e nënës. E mira u premtohet atyre që nderojnë prindërit e tyre. Dhe për ata që nuk e nderojnë - privim nga përfitimet.
- Bartja e shpeshtë e tyre në kishë, vendosja e tyre në kryqin e shenjtë, Ungjilli, gjithashtu prezantimi i tyre para ikonave, shënjimi i kryqit, spërkatja e tyre me ujë të shenjtë, vendosja e kryqit mbi djep, ushqimi dhe gjithçka që prek fëmijët, Bekimi i priftit, dhe në përgjithësi çdo gjë kishtare, ka një efekt shumë të dobishëm te fëmijët, në mënyrë të mrekullueshme, ngroh dhe ushqen jetën e bekuar të një fëmije, dhe aty është gjithmonë gardhi më i sigurt dhe më i padepërtueshëm nga sulmet e forcave të padukshme.
Shëndeti trupor
- Shëndeti është si një kalë: nëse e ngasësh, nuk ka asgjë për të hipur.
- Çdo gjë që të rinjtë e shfrenuar zakonisht nxjerrin, më vonë do të pasqyrohet në sëmundje dhe dobësi në pleqëri.
- Abstenimi nga pasionet është më i mirë se të gjitha ilaçet dhe jep jetë të gjatë.
Vdekja dhe kujtesa e vdekshme
- Mos harroni se kur flisni, ju lindni një fjalë dhe ajo nuk do të vdesë kurrë, por do të jetojë deri në Gjykimin e Fundit. Ajo do të qëndrojë para jush dhe do të jetë për ju ose kundër jush.
- Ka shumë të këqija nga mendimi se vdekja është afër qoshes. Të lutem afroje dhe kujto se nuk i kushton asgjë të kërcejë nga prapa maleve.
- Vendoseni frikën e Zotit më thellë në veten tuaj - dhe ajo, duke marrë frenat e njeriut tuaj të brendshëm në duart e saj, do t'ju drejtojë pas Zotit.
Ruajtja e vetes dhe korrigjimi i të tjerëve
- Kush të tha se është e vështirë të ikësh? Thjesht duhet të dëshironi dhe të filloni biznesin me vendosmëri - dhe shpëtimi është gati.
- Kudo mund të shpëtohesh dhe kudo mund të vdesësh. Engjëlli i parë midis engjëjve vdiq. Apostulli midis apostujve vdiq në prani të vetë Zotit. Dhe hajduti u shpëtua në kryq.
- Bëhuni i dobishëm - atëherë prifti do të ndryshojë menjëherë. Ai do të mendojë: ju nuk mund të korrigjoni disi një çështje të shenjtë me këta njerëz, ju duhet të shërbeni me nderim dhe të zhvilloni biseda ndërtuese. Dhe do të përmirësohet.
- Armiku, shkatërruesi i shpirtrave, me zellin për shpëtimin e gjithsecilit, lë në shkatërrim shpirtin e atij të cilit i vë mendime të tilla.
Kisha Ortodokse dhe besimi
- Besimi është karakteristikë e një shpirti të lartë dhe të madh, dhe mosbesimi është shenjë e një shpirti të paarsyeshëm dhe të ulët.
- Ju duhet ta dini të vërtetën dhe të besoni në të: ku do ta gjeni atë përveç Kishës, e cila është “shtylla dhe baza e së vërtetës” (1 Tim. 3:15)? Ju duhet të merrni hir: ku do ta gjeni atë, përveç Kishës, ruajtësja e Sakramenteve, pa të cilën hiri nuk jepet? Ju duhet të keni udhëheqjen e duhur si në çështjen e sjelljes ashtu edhe në çështjen e jetës: ku do ta gjeni atë përveç Kishës, në të cilën vetëm ka një bari të vendosur në mënyrë hyjnore dhe të furnizuar nga Zoti? Ju duhet të jeni të bashkuar me Zotin Jezu Krisht: ku do të jeni të denjë për këtë, nëse jo në Kishën, kreu i së cilës është Krishti, Zoti?
- Katolikët kanë përbaltur traditën apostolike. Protestantët u nisën për të korrigjuar çështjen dhe e bënë atë edhe më keq. Katolikët kanë një Papë, por protestantët kanë vetëm një protestant, pastaj një Papë.
- Kushdo që thotë: "Edhe duke u lutur në shtëpi, unë mund ta tërheq Frymën Qiellore drejt vetes", është si një person që shpreson të shuajë etjen e tij vetëm me imagjinatën e ujit.
- Kur parimet dobësohen ose ndryshojnë: Ortodoksia, Autokracia dhe Kombësia, populli rus do të pushojë së qeni rus.