Omul și natura sunt indisolubil legate. Suntem extrem de dependenți de lumea din jurul nostru. Nu cu mult timp în urmă, opinia predominantă era că omul este regele naturii, proprietarul ei de drept. Cu toate acestea, astăzi este clar că suntem doar o mică particule în lume.

Interacțiunea omului cu natura poate fi armonioasă doar atunci când îi tratăm darurile cu respect și grijă. Oamenii sunt una cu mediul și, prin urmare, trebuie să își asume responsabilitatea pentru acțiunile lor și să le evalueze consecințele.

Omul este o parte integrantă a lumii

În procesul vieții noastre, depindem în mare măsură de natură. Ne oferă lucruri foarte necesare precum aer, apă, lumină, mâncare. Depinde doar de noi sub ce formă vom păstra toate aceste resurse valoroase pentru noi înșine și pentru generațiile următoare. Populația din toate colțurile planetei se dezvoltă, își construiește activitățile de viață și de muncă, concentrându-se pe condițiile naturale și pe clima din locul de reședință. Stilul de viață al oamenilor care trăiesc lângă marea caldă este foarte diferit de viața în condițiile dure din nord.

În ciuda capacității sale aparent destul de puternice de a schimba condițiile naturale, de a schimba albiile râurilor și peisajele, omenirea este încă foarte dependentă de mediul său. Dezastre precum erupțiile vulcanice, cutremure, tsunami și multe altele pot distruge orașe întregi și chiar civilizații. Dezvoltarea economică și crearea de noi tehnologii progresive nu sunt, de asemenea, posibile fără utilizarea resurselor naturale.

În ultimele decenii, a devenit din ce în ce mai evident că natura nu poate satisface la nesfârșit toate nevoile oamenilor dacă aceștia nu dau nimic în schimb. Baza unei vieți armonioase ar trebui să fie conștientizarea faptului că o persoană este o parte integrantă a lumii din jurul său și, prin urmare, trebuie să o îngrijească și să o protejeze, să folosească cu înțelepciune toate resursele fără a dăuna naturii.

Cum afectează omenirea Pământul

Din momentul în care o persoană a devenit inteligentă și a câștigat oportunitatea de a folosi unelte, a început influența sa asupra condițiilor din jur și schimbările acestora. Sub influența forțelor noastre, s-au produs multe schimbări în mediu, atât pozitive, cât și negative. Aspectele pozitive ale influenței umane includ crearea de parcuri și rezervații naționale, unde multe specii rare de animale și plante pot fi păstrate de la dispariție. Astfel de activități fac posibilă extinderea diversității biologice a speciilor existente pe planetă. Prin crearea unor sisteme de irigare artificială, ajutăm la creșterea suprafeței solurilor fertile și le folosim eficient.

Din păcate, natura suferă mari daune din cauza acțiunilor nerezonabile și neconsiderate ale oamenilor. De exemplu, defrișările distrug habitatul natural al multor animale și plante, ducând la o scădere a producției de oxigen, care, la rândul său, provoacă inevitabil încălzirea globală. Deșerturile se formează adesea în locul pădurilor defrișate, deoarece după dispariția copacilor stratul fertil superior al solului este ușor erodat.

Creșterea rapidă a populației duce la necesitatea utilizării noilor tehnologii în agricultură pentru a furniza alimente. Dacă înainte solul fertil nu era exploatat constant, dându-i timp să se odihnească, acum oamenii ară din ce în ce mai multe suprafețe și le folosesc fără întrerupere, reducând astfel fertilitatea.

Pentru o creștere mai rapidă, se folosesc îngrășăminte moderne, care au un efect negativ asupra solului și apei. Construim un număr imens de fabrici, dar puțin ne pasă de câte deșeuri emit în atmosferă și cât de mult gunoi ajung în apă. În Oceanul Pacific există o zonă imensă acoperită complet cu resturi care plutesc la suprafață, ceea ce duce inevitabil la dispariția multor specii de animale oceanice. Orașele situate pe râurile cu apă dulce aruncă în ele în fiecare zi ape uzate și deșeuri industriale.

Astfel, nu doar dăunăm naturii, ci și ne prindem prin reducerea cantității de apă potrivită pentru băut. Lipsa apei proaspete este deja o mare problemă în unele zone ale planetei.

Dacă vrem să învățăm cum să avem un impact mai puțin distructiv asupra naturii, ar trebui să luăm câțiva pași simpli:

• pentru utilizarea eficientă și rațională a resurselor minerale, este necesară îmbunătățirea metodelor de extracție a acestora, reducerea cantității de deșeuri și a emisiilor nocive;
• Este necesar să se utilizeze resursele lumii animale și vegetale în astfel de cantități încât acest lucru să nu ducă la dispariția speciilor individuale.
• este necesară introducerea pe scară largă a utilizării surselor alternative de energie în viața de zi cu zi și în producție.

Pentru o introducere mai detaliată a subiectului, se recomandă vizualizarea prezentărilor educaționale, unde toate informațiile sunt prezentate într-o formă accesibilă și de înțeles. Cu cât mai devreme omenirea începe să trateze natura cu mai multă atenție, cu atât mai bine vom putea păstra toată frumusețea și bogăția ei pentru copiii și nepoții noștri.

Omul este înzestrat cu calități care îl deosebesc clar de natura vie. Una dintre ele este că este înzestrat cu rațiune și datorită ei a realizat multe. Acest lucru le-a dat oamenilor ideea propriei lor omnipotențe. Contemporanii noștri continuă să subordoneze natura nevoilor lor. Puțini sunt dispuși să se limiteze la ceea ce este „necesar și suficient” și să se gândească la consecințele globale ale acțiunilor lor.
Populația umană este în creștere. Este nevoie de tot mai multe resurse. De unde le pot lua? Doar în Natură, nicăieri altundeva. Dar pentru ea nu sunt nelimitate. Și apoi cineva spune, de exemplu:

„Cine are nevoie, pădurea asta?”

Arderea sau defrișările sunt frecvente în Asia, Africa și America Latină. Pădurile, de regulă, sunt înlocuite cu terenuri agricole - pășuni, plantații de bumbac, palmier de ulei, banane etc. Dar o persoană are nevoie nu numai de hrană și îmbrăcăminte, ci și de o atmosferă optimă pentru respirație, de un climat blând, de apă curată - ceea ce oferă pădurile vaste.
Rezultatul defrișărilor masive este încălzirea globală, spălând stratul fertil de sol de ploaie. Clima devine mai uscată, nivelul apelor subterane scad, iar corpurile de apă devin mai puțin adânci. De exemplu, din cauza defrișării a 90% din pădurile naturale, Madagascarul, cândva înfloritor, devine rapid deșertificat și nu mai este capabil să se asigure nici cu hrană, nici cu apă dulce.

Fauna la vedere

S-ar părea că domesticirea animalelor și a plantelor ar trebui să modereze apetitul oamenilor pentru exploatarea naturii sălbatice. Dar în mintea multora, resursele sale sunt încă ale nimănui și sunt inepuizabile, iar egoismul omului nu îi permite să renunțe la profit și la plăcere.

În 1986, Comitetul Internațional de Vânătoare a Balenelor a introdus o interdicție privind vânătoarea comercială de balene. Acțiunea a fost susținută de majoritatea țărilor care au desfășurat-o. Japonia a anunțat că va continua să filmeze „în scopuri științifice”. De-a lungul anilor de atunci, vânătorii de balene japonezi au ucis 10 mii de balene, inclusiv câteva mii de balene minke, o specie inclusă în Cartea Roșie.

În 2014, Curtea Internațională de Justiție a declarat programul de vânătoare de balene al Japoniei neștiințific și a interzis Japoniei vânătoarea de balene. Să vă reamintim că vorbim despre o țară care nu este deloc înfometată. O țară a cărei știință și tehnologie ar putea găsi un înlocuitor pentru uleiul de balenă și alte produse pescărești.

Numai din Kenya, contrabandiştii exportă anual 50.000 de piei de blană de prădători (pantere, gheparzi etc.) pentru fashioniste capricioase. Braconierii tăiau colții elefanților pe care îi ucid și coarnele de rinocer și în junglă carcase cântărind câteva tone. În Franța, vânătoarea de macarale, lebede, berze și flamingo roz protejat este în plină desfășurare.

Dacă o persoană nu poate renunța la uciderea animalelor pentru propria-i plăcere, este greu de așteptat că va face acest lucru în detrimentul propriului venit. Din păcate, pe lângă raționalitate, oamenii sunt înzestrați și cu frivolitate și lăcomie.

Știți care este cea mai mare structură din lume creată de civilizație? Grozavă din New York! Mai ales, a fost o problemă la începutul anilor '70. În 2001, groapa de gunoi a fost închisă, dar imediat a fost creată o nouă groapă de gunoi, în care se aruncă zilnic 13.000 de tone de gunoi.

Din cele mai vechi timpuri, omul a lăsat naturii toate deșeurile din activitățile sale. Și le-a depozitat, le-a transportat, le-a neutralizat și le-a descompus. Dar volumul și natura deșeurilor societății moderne devin deja dincolo de controlul naturii. Din cauza masei de deșeuri, un râu din SUA a luat foc în 1969, iar în China în 2014. Insule uriașe formate din milioane de tone de plastic și alte gunoi plutesc în oceane.
Pesticide și deșeuri radioactive, nori întregi de gaze emise de industrie și transport - oamenii sunt siguri că natura va accepta totul și totul se va așeza cumva. Consumerismul miopic are ca rezultat o deteriorare a calității vieții.

Omul este obișnuit să privească natura ca pe un depozit și o groapă universală. Nu-i trece prin cap că trăiește în aceeași natură și că este, de fapt, casa lui. Orice casă dă multe locuitorilor săi, dar necesită și sprijin și îngrijire. În caz contrar, devine nepotrivit pentru locuințe. Dorește cineva să locuiască într-un depozit sau depozit abandonat?

Introducere

Problema protecției mediului a apărut pentru umanitate relativ recent. În zilele noastre, există o cantitate imensă de emisii nocive în atmosferă și ocean și distrugerea pădurilor. Toate acestea aduc lumea mult mai aproape de autodistrugere. Găurile de ozon, încălzirea climatului și dispariția multor specii de animale indică în mod clar că habitatul nostru este epuizat la limită. Viața planetei și a locuitorilor săi va depinde de activitatea ulterioară a oamenilor.

În acest moment, toate țările lumii se confruntă cu această problemă de mediu. Se crede că țările industrializate din America și Europa sunt cele mai susceptibile la problema poluării mediului, dar nu va trece mult până când aceeași problemă va afecta țările în curs de dezvoltare, așa că ar trebui luate măsuri serioase acum, deoarece se știe că este mai ușor să previi un dezastru decât să-l elimini consecințele ulterioare.

Termenul „protecția mediului” se referă la toate mecanismele economice, juridice, socio-politice și organizaționale și economice care aduc mediul în „punctul de rupere”. Dar nu poți aștepta până când poluarea atinge cel mai înalt nivel. Amenințarea cu distrugerea lumii trebuie prevenită.

Scopul lucrării: explorarea și reflectarea aspectului etic al relației dintre om și natură și problemele generale legate de aceasta.

Structura lucrării este determinată de scopul și obiectivele lucrării.

1. Studiază sursele teoretice, documentele și experiența acumulată cu privire la scopul cercetării rezumatului;

2. Reflectați atitudinea omului față de natură;

3. Analizați legile relației „om-natura”;

4. Urmăriți cronologia introducerii eticii mediului;

5. Extinderea conceptului de „etică a mediului”;

6. Arătați semnificația și influența eticii de mediu și globale, esteticii mediului.

Sursele de informare pentru scrierea lucrărilor pe această temă au fost literatura educațională de bază, lucrările teoretice fundamentale ale unor gânditori majori pe tema aleasă și alte surse relevante de informare.

Baza metodologică a cercetării o constituie metodele generale de cunoaștere, precum: cercetarea sistematică și cuprinzătoare.

Relația omului cu natura

Aceasta este una dintre sferele vieții sociale umane, care conține conținut moral și valoric. Atitudinea față de natură depinde de modul de producție dominant în societate și se realizează pe baza legăturilor sociale dintre oameni. În termeni subiectivi, atitudinea față de natură este un fel de proiecție a acelor criterii și aprecieri care sunt folosite în comunicarea interpersonală.

Putem distinge trei tipuri principale istorice și, în consecință, trei modele valorice de atitudine față de natură.

În stadiul inițial de dezvoltare, când producția se desfășura în principal sub formă de vânătoare și culegere, atitudinea față de natură era predominant adaptativă. Dependența obiectivă de resursele disponibile ale mediului natural s-a reflectat în viziunea subiectivă asupra lumii a omului antic, în atitudinea sa față de natură cu frică superstițioasă. Cu această abordare, natura este conceptualizată ca un principiu superior și acționează ca un obiect de reverență și închinare religioasă.

Odată cu creșterea forțelor productive, omul subjugă treptat forțele naturale, le adaptează nevoilor sale și transformă formele materiei naturale la discreția sa. Dominanța omului asupra naturii crește enorm odată cu trecerea de la unelte de mână la producția de mașini (revoluție industrială). Cu toate acestea, forma privată de dezvoltare a forțelor productive determină transformarea exploatării naturii în jaful ei prădător. Pe această bază, o idee despre mediul natural se formează doar ca obiect extern de utilizare. Conștiința utilitar-mercantilă privează complet natura de statutul ei valoric și o reduce la nivelul unui mijloc de obținere a câștigului economic.

În perioada modernă se intensifică lupta comunității mondiale pentru conservarea mediului, timp în care se stabilesc noi norme de atitudine față de natură. Depășirea dificultăților de interacțiune dintre societate și natură care au apărut odată cu creșterea amplorii și intensității activității economice umane în perioada revoluției științifice și tehnologice, alături de noile soluții tehnologice și transformări socio-economice, necesită și o schimbare semnificativă în domeniul cultural. și orientări valorice.

Bogăția naturii senzoriale umane este o expresie a diversității conexiunilor naturale, prin urmare, păstrarea habitatului în integritatea sa, îngrijirea florei și faunei au o semnificație umanistă directă. Criza ecologică este în mod decisiv rezultatul unei abordări strict utilitariste a lumii naturale. Prin urmare, rezolvarea crizei necesită dezvoltarea unei atitudini față de mediu care să se bazeze pe interesele umane universale, inclusiv pe interesele generațiilor viitoare. Cu alte cuvinte, soluția la problemele globale de mediu, printre altele, depinde de pozițiile sociale și morale inițiale. Acesta este modul în care ecologia duce la etică.

Din punct de vedere istoric, etica s-a ocupat în primul rând de îndatoririle omului față de societate, față de ceilalți oameni și față de sine însuși. Responsabilitățile față de natură au rămas în afara vederii ei. În același timp, existau teorii care dădeau moralității un sens cosmic universal. Ca răspuns la situația modernă de mediu din Occident, ideea depășirii orizontului tradițional umanist al moralității și renașterea așa-numitei etici universale, care nu face distincție între oameni și alte ființe vii din punct de vedere al valorii, apare. Etica universală contrazice munca, un tip specific de metabolism, în timpul căruia omul transformă natura și o adaptează nevoilor sale în continuă creștere. În plus, concluziile sale normative (de a nu mânca carne etc.) sunt departe de a fi general acceptate și nu pot dobândi gradul de eficacitate care este caracteristic cerințelor morale. Ideile de etică universală, care în trecut au fost dezvoltate, de regulă, de personalități culturale (G. Thoreau, Tolstoi, Gandhi, Schweitzer etc.), au existat mai degrabă nu sub forma unui concept etic detaliat, ci în forma de viata idealurile si sentimentele socio-psihologice, fiind adesea transformate intr-o forma de critica a societatii de clasa.

De fapt, etica include un aspect de mediu, dar obiectul evaluării și reglementării morale nu este natura însăși, ci relația omului cu natura, care este în esență o relație socială.

Doar o orientare fundamental umanistă în etică creează o atmosferă morală care permite depășirea dificultăților de mediu pe calea dezvoltării progresive a societății și a unei atitudini responsabile față de natură. Recunoașterea responsabilității umane pentru conservarea mediului natural nu este doar un fapt real al conștiinței sociale, ci și o sarcină importantă care este rezolvată de public în lupta împotriva pragmatismului economic îngust, intereselor departamentale, fetișismului planificat, îngustimei naționale și altele. forme de egoism de grup.

Problema naturii nu se limitează la clarificarea conținutului acestui concept și la determinarea proprietăților sale de bază. Este la fel de important să luăm în considerare latura subiectivă a acestei probleme: modul în care o persoană se raportează la natură și în ce forme este exprimată această atitudine. Deși întrebarea relației omului cu natura este o întrebare subiectivă în sensul în care omul este inclus aici, ea nu este deloc reductibilă la psihologie. Baza acestei relații este economia, dar este departe de a fi limitată la latura economică.

În relația oamenilor cu natura, se pot distinge următoarele forme: a) practice, i.e. tratarea acesteia ca pe o sursă de diverse beneficii care satisfac numeroasele nevoi ale societății și ale oamenilor; b) adaptativ, i.e. obiceiul de a trai inconjurat de natura, aranjandu-ti intreaga viata si stilul de viata in functie de caracteristicile mediului natural din jurul tau; c) intim, i.e. iubirea de natură în sensul propriu al cuvântului; d) estetică, constând în perceperea frumuseților naturii și a experiențelor excitate de imaginile și forțele ei maiestuoase.

Conceptul de relație practică a omului cu natura, de exploatare a resurselor acesteia, nu are nevoie nici de explicație, nici de ilustrare. Această relație are caracter de necesitate, deoarece este determinată de natura materială a omului, de nevoile corpului său și de faptul că tot ceea ce este necesar vieții umane poate fi obținut direct sau prin prelucrare numai din natură, de la aer, căldură și lumină până la țesături și materiale artificiale complexe.

Activitatea practică umană în natură este, pe de o parte, consumarea bogăției sale, iar pe de altă parte, îmbogățirea resurselor sale (plantarea pădurilor, udarea deșerților, drenarea mlaștinilor etc.). Cu toate acestea, prima latură a prevalat în continuare și, prin urmare, atitudinea practică față de natură în general a intrat în conflict atât cu celelalte forme ale acesteia, cât și cu perspectivele activității practice în sine.

Esența unei persoane se manifestă în existența sa, care nu coincide cu esența sa, căci manifestarea nu este identică cu esența. În existență, multe entități se ciocnesc și interacționează, inclusiv cele care sunt de natură diferită. Aceasta determină o diferență de esență și manifestare, la fel cum arborii din aceeași specie, dar crescuți în condiții diferite, diferă între ei, deși își păstrează esența, adică. caracteristici ale speciei sale. Ființa empirică, existența, nu este „înainte de esență” și nu este în afara esenței, așa cum crede existențialismul, dar totuși este o problemă specială care este direct legată de teoria omului. O persoană vie reprezintă unitatea esenței sale și a manifestărilor sale.

O persoană trăiește și acționează într-o situație istorică specifică, într-o anumită societate și în situații specifice de viață în care natura și esența sa se manifestă și se modifică. Conceptul de existență în raport cu teoria omului ne permite să trecem de la concepte importante, dar totuși abstracte, despre natura și esența omului la o considerație mai concretă a lui. Este imposibil să ne oprim asupra caracteristicilor cele mai generale ale rasei umane.Sunt absolut necesare ca puncte metodologice de plecare pentru studiul omului si ca fundamente obiective ale concretului: Dar din ele este necesar sa se construiasca punti catre raspunsuri la intrebarile ce, cum si in ce traieste o persoana. diferite epoci istorice și în diferite condiții sociale, care este „calitatea” unei persoane și a diferitelor sale comunități sociale în viața modernă, care sunt tendințele și perspectivele schimbării sale etc.

Conceptul de existență este folosit în filosofie în același sens cu termenii „ființă empirică”, „ființă existentă”, „existență”. Ultimul concept tradus din latină înseamnă „existență”. F. Engels, în polemica cu Dühring, a subliniat că conceptul de „ființă” în sensul său filozofic este identic cu conceptul de „existență” și a explicat diferența dintre acest concept și conceptul de materie.

Conceptul de existență în raport cu forma organică de mișcare a materiei se concretizează în conceptul de „viață”, căci organismul nu numai că există, precum piatra există, ci și trăiește. Când este aplicat unei persoane, acest concept înseamnă și activitatea sa, căci o persoană nu numai că există, și nu doar trăiește, ci și acționează, lucrează, creează. Prin urmare, în raport cu o persoană, conceptul de existență se joacă cu diferite fațete.

Existența omului este o manifestare a naturii și a esenței sale. Latura naturală a naturii sale este mult mai statică decât latura socială. De-a lungul istoriei, omul a asigurat sau a căutat să-și asigure viața fizică și continuarea acestei vieți la copii la nivelul determinat de civilizația sa contemporană și de poziția sa în societate. Latura socială a vieții oamenilor s-a schimbat semnificativ în fiecare formațiune socio-economică și la diferitele stadii de dezvoltare a acestei formațiuni. Prin urmare, problema existenței umane este legată în primul rând de esența sa socială.

Setul de factori care determină schimbări în natura și esența omului este întreaga realitate naturală și socială din jurul omului. Rolul specific al fiecăruia dintre acești factori, așa cum sa arătat mai devreme, sa schimbat din punct de vedere istoric și este diferit pentru diferitele pături sociale, de exemplu, pentru rezidenții urbani și rurali.

Cu toate acestea, nu se poate crede că o persoană repetă pur și simplu schimbări în realitatea din jurul său, inclusiv pe cea creată de el însuși, că o persoană este pur și simplu aceeași cu condițiile sale sociale. Motivele acestei circumstanțe sunt diverse. În primul rând, după cum s-a spus, omul este o ființă biosocială. El este supus nu numai dictaturilor societății, ci și vocii naturii, care nu este întotdeauna „de acord” cu cerințele societății. Se întâmplă ca această ultimă voce să se dovedească a fi mai influentă decât prima. În al doilea rând, omul în esența sa este o totalitate. toate relațiile sociale, inclusiv relațiile trecute experimentate de societate. În al treilea rând, omul este un produs al inconsecvenței, al autoperturbarii interioare a unei societăți antagoniste. Prin urmare, majoritatea muncitorilor care trăiesc sub capitalism nu pot fi caracterizați prin conceptul de „om burghez”. Chiar și în condițiile capitalismului, clasa muncitoare poartă o serie de trăsături ale omului viitorului, ale unei societăți socialiste. În cele din urmă, o persoană are o capacitate interioară uimitoare de a se ridica deasupra societății și clasei sale, de a lupta pentru idealuri morale și sociale. Spiritul omului nu este ferm atașat de societatea lui. Societatea socialistă are și ea contradicțiile ei. Dar este liber de auto-tulburare internă, de contradicții de clasă. Totuși, și aici problema umană rămâne o problemă relativ independentă a dezvoltării sociale. Pentru multe dintre deficiențele din viața noastră, ar trebui să dăm vina nu pe sistemul social socialist, ci pe oameni, pe noi înșine.

Tehnologia, pe de o parte, este folosirea forțelor naturii, punându-le în slujba omului. Pe de altă parte, poate servi în egală măsură atât progresului, cât și reacției. Prin urmare, nici denunțarea generală, nici lauda la fel de unilaterală a revoluției științifice și tehnologice și a dezvoltării științifice și tehnologice în general nu este complet insuportabilă. Consecințele negative ale dezvoltării tehnologiei și civilizației tehnice provin nu numai din utilizarea sa de clasă, ci și din influențele sale nesocotite, „neașteptate”. Consecințele dezvoltării tehnologiei sunt la fel de dialectice ca toate fenomenele sociale. Dar nu există nicio bază pentru a afirma că o persoană aflată sub influența tehnologiei se transformă din „homo sapiens” în „homo technicus”, că își pierde esența umană.

Să subliniem încă o dată că vorbim aici despre influența directă a dezvoltării tehnologice asupra unei persoane, asupra individului, și nu despre utilizarea diferită a tehnologiei moderne și a progresului științific și tehnologic de către sistemele capitalist și socialist. Revoluția științifică și tehnologică influențează și va continua să influențeze într-o și mai mare măsură zonele suprastructurale ale vieții sociale și ale oamenilor. Puterea acestei influențe nu poate fi subestimată. Dar nu poate fi supraestimat. Ideea revoluției științifice și tehnologice ca revoluție nu numai în tehnică și producție-economică, ci și în toate celelalte sfere ale vieții publice este un tip de ideologie tehnicistă.

Baza dezvoltării societății și a omului nu este tehnologia luată separat, ci metoda de producție în ansamblu și, cel mai important, relațiile de producție. Este imposibil să ridici revoluția științifică și tehnologică la rangul de revoluție socială, să o consideri o revoluție în toate domeniile vieții publice. Dar este necesar să se exploreze conexiunile dintre revoluția științifică, tehnologică și socială. „Noi, comuniștii”, a spus L.I. Brejnev, „pornim de la faptul că numai în condițiile socialismului revoluția științifică și tehnologică va dobândi direcția corectă, întrunind interesele omului și ale societății. La rândul său, numai pe baza dezvoltarea accelerată a științei și tehnologiei poate ca sarcinile finale ale revoluției sociale să fie rezolvate - se va construi o societate comunistă”.

După ce am examinat principalele aspecte ale existenței umane, să subliniem încă o dată natura socială și de clasă a acestei probleme. Problema existenței în limbajul categoriilor filozofice tradiționale apare ca o problemă a relației dintre esență și fenomen. Un fenomen este o manifestare a esenței, dar nu coincide complet cu acesta din urmă. Mai mult decât atât, formele existenței umane pot contrazice esența omului.

Modul de viață burghez modern este, în multe feluri, o denaturare și o perversiune a esențelor umane. Să ne amintim, în primul rând, alienarea care îl privează pe muncitorul din lumea capitalistă de aspectele cele mai esențiale ale vieții sale, de cele mai importante aspecte ale esenței sale umane: interesul pentru muncă și rezultatele acesteia, interesele comune ale lui și societate, comunitatea cu oamenii din jurul lui, dezvoltarea vieții sale spirituale. Modul de viață al claselor dominante sub capitalism și al straturilor sociale apropiate de acestea oferă un exemplu și mai izbitor de perversiune a esenței umane. Risipindu-ți viața în căutarea a tot felul de „plăceri”, subjugând viața unei pasiuni atot consumatoare. Creșterea bogăției sau puterea asupra oamenilor, puterea mic-burgheză a lucrurilor, mania sexuală, dependența de droguri și criminalitatea - toate acestea sunt manifestări urâte ale existenței umane, perversând natura umană și esența socială a omului. Dorința de plăcere este construită în natura fiecărei creaturi vii. Dar lăcomia, beția și dependența de droguri nu mai satisfac nevoile sănătoase. Multe specii de animale creează rezerve pentru iarnă. Economisirea pentru o zi ploioasă este de înțeles și natural în condițiile sociale. Dar atât Shylock, cât și miliardarul modern sunt produse urâte ale unui sistem social prost, în același timp preoți și victime ale „diavolului galben” - aurul.

Astfel, esența și existența nu sunt în mod clar identice aici. Manifestări ale acestei discrepanțe apar și în societatea socialistă. Dar structura și legile acestei societăți limitează foarte mult această discrepanță și reunesc esența omului și formele existenței sale.

Existența umană este un concept supra-individual în sensul că condițiile de existență afectează pe toată lumea.

natură gândire filosofică existență

Societatea și natura
Societatea umană, fiind parte a naturii vie, este în același timp proporțională (într-un anumit sens) cu toată natura vie. O persoană stăpânește și reproduce aproape toate tipurile de activități, calități și abilități inerente organismelor și ființelor vii. Iată un exemplu: tigrii și gheparzii sunt animale care aleargă, dar în moduri diferite. Tigrii sunt sprinteri, gheparzii sunt rămași. Și o persoană poate fi atât un rămînător, cât și un sprinter. Ca atlet, aleargă atât pe distanțe de o sută de metri, cât și pe distanțe maraton-ultramaraton. Și așa este în toate. Animalele aleargă și păsările zboară. Bărbatul aleargă și zboară. Printre oameni se numără cei care au un simț al mirosului neobișnuit de sensibil, precum câinii. Aceștia sunt, în special, degustători și parfumieri. Liliecii au capacitatea de ecolocație ultrasonică. Și persoana a stăpânit acest tip de activitate.
Continuând să rămână o parte a naturii vii, societatea umană depășește deja limitele sale într-un anumit fel. Adică, în unele privințe, omul a depășit natura vie. De exemplu, cu ajutorul televiziunii și radioului, poate vedea și auzi la distanțe la care cele mai capabile animale nu au visat niciodată. O persoană se poate mișca cu viteze care depășesc cu multe ordine de mărime viteza animalelor cu picioarele cele mai rapide și cele mai rapide care zboară. Nici o singură făptură vie nu poate părăsi Pământul și zbura în spațiu din proprie voință. Dar o persoană poate!
Într-un cuvânt, omul continuă să trăiască natura, adică, pe de o parte, este moștenitorul ei și menține o legătură cu ea, iar, pe de altă parte, depășește limitele ei, o depășește și, într-un fel, chiar o neagă. .

Atitudine față de natură
Unii oameni cred că oamenii ar trebui să fie mai aproape de natură. Cinicii greci antici au stat în această poziție. Jacques-Jacques Rousseau a proclamat în secolul al XVIII-lea: „Înapoi la natură!”
Alții, dimpotrivă, cred că natura trebuie combătută, că este primitivă, joasă, imperfectă și că omul poate și ar trebui să treacă mai departe de la natură la culmile culturii.
Unii susțin armonia cu natura, nu schimbarea, distrugerea sau corectarea acesteia. De exemplu, cultura tradițională a Japoniei se bazează pe conservarea maximă a caracteristicilor naturale ale mediului natural.
Alții sunt pentru intervenția activă în „treburile” naturii, pentru schimbarea și transformarea ei. Declarația crescătorului I.V. Michurin este larg cunoscută: „Nu ne putem aștepta la favoruri de la natură; să le luăm de la ea este sarcina noastră.” Aceste cuvinte par să sune convingător. De fapt, sunt multe cazuri când nu ne așteptăm la favoruri de la natură, ci le luăm de la ea. De exemplu, extragem petrol și gaze din adâncurile Pământului. Sau, prin selecție și inginerie genetică, schimbăm proprietățile produselor alimentare într-o direcție favorabilă nouă. Începem deja să ne amestecăm în sfântul sfintelor biologiei umane, în genetica ei.
Există, totuși, o altă față a monedei în chestiunea transformării naturii. Interferându-ne din ce în ce mai mult în bucătăria naturii, noi, voit sau fără să vrea, îi perturbăm echilibrele naturale, până la distrugerea ei. Și distrugând natura, în cele din urmă ne distrugem pe noi înșine. Așadar, se dovedește: o atitudine activă față de lume nu ar trebui să fie atrăgătoare.
Natura este casa noastră și o parte din noi.Și trebuie să o tratăm la fel cum ne tratăm noi înșine. Prețuim ceva în noi înșine, îl păstrăm, îl cultivăm și schimbăm ceva, îl refacem...

(Adăugarea la noua ediție a manualului „Filosofie”)