Chateaubriand - biografie, informații, viață personală. Biografie Biografie Chateaubriand

Materialismul filozofic din secolul al XVIII-lea și-a atins cea mai înaltă aplicare practică în excesele ateiste ale marii revoluții franceze. Așadar, era destul de firesc ca după încheierea revoluției să existe dorința de a trezi din nou sentimentele religioase în rândul oamenilor și de a vindeca prin creștinism rănile provocate de filosofia în război cu biserica. Deja doamna de Stael a subliniat necesitatea renașterii religioase și, în timpul consulatului, a făcut schimb de gânduri cu fondatorul romantismului creștin din Franța, vicontele Chateaubriand. Napoleon Bonaparte și frații și surorile sale au susținut această tendință literară, care a contribuit la restabilirea ordinii în viața publică și de stat.

Francois-René de Chateaubriand. Portret de A. L. Girodet

Începutul creativității lui Chateaubriand

François-René de Chateaubriand (1768-1848) s-a născut în Bretania într-o familie nobilă atașată de credințe și superstiții străvechi și a crescut într-un mediu familial nu foarte bogat. Tatăl său mândru i-a dat o educație dură, care l-a forțat să devină secretos; evlavioasa sa mama și preaiubită soră l-au răsfățat; Prin urmare, Chateaubriand a început devreme să trăiască prin imaginație, care i-a excitat prea mult puterile mentale și fizice - a început să iubească singurătatea, a căzut în melancolie, a evitat oamenii, a început să se complacă în vise de dragoste, al căror obiect erau creaturi fantomatice și în această stare de spirit dureroasă a început să se gândească la sinucidere.

Ca mulți alți nobili din Bretania, François-René Chateaubriand a plecat în America de îndată ce a izbucnit revoluția. Ororile revoluției i-au revoltat inima duioasă. Chateaubriand s-a retras peste Oceanul Atlantic, iar după întoarcerea sa în Europa s-a alăturat emigranților care locuiau la Londra. Chinuit de griji și îndoieli, el a ascultat îndemnurile pe moarte ale mamei sale, care a murit în nevoie extremă, și a crezut în ceea ce credeau strămoșii săi. Întors în Franța, după lovitura de stat din al XVIII-lea Brumaire, împreună cu Fontaine (1757-1821), acel iscusit retor și orator al convenției („Washington’s Panegyric”), a început să ia parte la publicarea revistei foarte răspândite „ Mercure de France”. Influențat de impresiile dobândite din lectura operelor lui Rousseau și Bernardin de Saint-Pierre, Chateaubriand a descris contemplarea religioasă a naturii în două povestiri „Atala” și „Rene”, și marea sa lucrare „Spiritul creștinismului”, atât de bogată în ideile poetice, au stârnit laude atât de calde încât a fost plin de onoruri și favoruri. Chateaubriand a devenit curând sufletul cercurilor de oameni talentați care s-au adunat alături de Fontagne, care lăuda domnia lui Napoleon cu discursuri pompoase în Senat și în corpul legislativ, cu criticul și esteticianul Joubert (Recueil de pensées), cu Portalis, un avocat experimentat care l-a ajutat pe Napoleon la întocmirea codului și la încheierea Concordatului și de la unele doamne, în special pe doamna Recamier.

Poveștile lui Chateaubriand „Atala” și „Rene”

În timp ce locuia încă în America, Rene Chateaubriand a întocmit un plan pentru un mare poem eroic, în care intenționa să înfățișeze omul ca fiu al naturii, spre deosebire de omul civilizat. Conținutul trebuia să fie soarta tragică a tribului Natchez din Louisiana, unde în 1729 au murit atât băștinașii locali, cât și coloniștii francezi. Conform presupunerii sale, „Atala” și „Rene” trebuiau să constituie fragmente sau episoade din marele poem eroic despre Natchez. Acele idei despre contemplarea religioasă a naturii, care au conferit primelor lucrări ale lui Chateaubriand o atracție deosebită, s-au dezvoltat în mintea autorului în rândul coloniștilor francezi, care păstrau încă în America vechile obiceiuri, cântecele populare, formele de limbaj și ideile religioase. al secolului al XVI-lea și printre sălbaticii care trăiau în păduri și pe stepe . Sinceritatea și noutatea în descrierea naturii și a sentimentelor sunt ceea ce a conferit romanelor lui Chateaubriand „Atala” și „Rene” valoare și atractivitate deosebită în ochii poporului francez și a tuturor celor care doreau să-și încălzească inimile cu religie și sentimente creștine. În originalitatea lor, în amestecul lor de sentimente creștine cu descrieri ale naturii sălbatice, aceste lucrări păreau oaze salvatoare în mijlocul unui deșert literar.

Chateaubriand – „Geniul creștinismului”

Atât romanul „Atala”, în care Chateaubriand descria obiceiurile și modul de viață al unuia dintre triburile nord-americane, printre care a trăit doi ani, cât și romanul similar „Rene” au ajuns în curând la cea mai largă răspândire chiar înainte de a fi atașați. sub formă de episoade la lucrarea principală „Geniul creștinismului” (Génie du Christianisme), pe care Chateaubriand a scris-o în timpul negocierilor lui Napoleon cu Papa despre Concordat, în casa de țară a prietenei și admiratoarei sale, Madame Beaumont. Această lucrare celebră, care transferă complet ideile creștine în tărâmul elegantului și face din religie un obiect al plăcerii estetice, înfățișează în povești, în tablouri și în vise pioase religia poetică a lui Chateaubriand și filosofia sa catolică. „Geniul creștinismului” a devenit o scriptură sacră pentru acei domni și doamne de salon cărora religia biblică li se părea prea lipsită de grație și de seacă. Această lucrare a lui Chateaubriand a devenit o justificare poetică a acelor legende și mistere creștine, acelor legende și povești sacre care erau destinate oamenilor cu gust elegant și imaginație dezvoltată. Stilul strălucitor, descrierea peisajelor, tonul moale al prozei poetice pitorești și perfecțiunea prezentării au evocat laude nu mai puțin arzătoare decât conținutul creștin. Dar pentru Chateaubriand, starea de spirit dominantă la acea vreme s-a dovedit a fi deosebit de benefică, deoarece, în urma încheierii concordatului, „toți oamenii evlavioși erau încrezători în mântuirea sufletelor lor, și chiar oamenii cu simț, nu fără entuziasm emoțional vesel, revenit la sentimente și obiceiuri religioase de neuitat”.

Scurt rezumat al lucrărilor lui Chateaubriand

Fiica stepelor Atala, Chaktas și părintele Aubry, cărora le-au fost tăiate mâinile de indieni cu mult timp în urmă și care încearcă să insufle sentimente creștine sentimentale celor doi îndrăgostiți pentru a le oferi mângâiere în greutățile pământești - acestea sunt personajele principale. a romanului lui Chateaubriand „Geniul creștinismului”, care au uimit prin originalitatea lor într-un asemenea timp. concordat a fondat o nouă biserică papist-bonapartistă în Franța care să o înlocuiască pe cea veche gallicano-bourbonă. Astfel, această noutate a apărut atât în ​​viața reală, cât și în roman sub forme vechi. În René, Chateaubriand și-a portretizat atât propria personalitate, cât și demonul timpului său cu o fidelitate terifiantă, dar în același timp fascinantă. „René” a fost comparat cu Werther al lui Goethe; amândoi sunt oameni îndurerați și primele tipuri ale acelei sensibilități dureroase pe care tinerii poeți le plăcea să o descrie sub numele de durere mondială. În descrierea lui Chateaubriand, inima lui Rene este plină de o ardoare sălbatică, mohorâtă, care doar o devorează și nu o încălzește. Nu există credință sau speranță în această inimă; nu este în stare să înece în sine acea dorință demonică de a distruge totul, ceea ce îl face pe eroul Chateaubriand să creadă că viața lui este la fel de goală ca și sufletul său. Rătăcind melancolic ca un rătăcitor fără adăpost, Rene simte o întristare profundă din inimă. Sora sa Amelia are o dragoste pasională pentru fratele ei și caută liniște sufletească și uitare în mănăstire. Pleacă în America, se alătură armatei unui trib indian, se căsătorește cu o fată indiană, Celuța și participă la expediții de vânătoare și la războaiele Natchez, așa cum se povestește în romanul cu acest nume. El moare în timp ce acest trib a fost exterminat. Înainte de moarte, a aflat despre moartea surorii sale în mănăstire și și-a exprimat sentimentele și durerea disperată într-o scrisoare către Celuță, de care Chateaubriand și-a amintit cu mândrie chiar și la bătrânețe. Acest roman este o epopee scrisă Ossianovskaia proză.

Ambele povestiri, „Atala” și „Rene”, prezentate de Chateaubriand sub formă de autobiografii, sunt remarcabile prin descrierile lor poetice ale naturii și prin abundența de caracteristici și comparații potrivite. În „Geniul creștinismului”, Chateaubriand exaltă esența religiei creștine, fastul cultului, simbolismul, ceremoniile și legendele bisericii medievale, iar în sprijinul acestor vise fantastice, înlocuind învățătura scolastică a bisericii, el cheamă constant la sentimentele și imaginația în ajutorul lui. În același spirit cu „Geniul creștinismului”, Chateaubriand a scris un scurt roman, al cărui conținut datează din vremea domniei maurilor din Grenada - „Aventurile ultimului Abenceragh”; această elegie despre cavalerismul dispărut este o operă de artă armonioasă care vorbește atât imaginației, cât și inimii și a contribuit în mare măsură la renașterea romantismului.

Stilul creativ al lui Chateaubriand

„În toate lucrările lui René Chateaubriand”, spune Schlosser, „găsim imagini și expresii bine alese, prospețime, originalitate și inspirație poetică; dar nu ar trebui să ne așteptăm ca opiniile exprimate de autor să reziste criticilor calme, sensibile sau ca ele, cel puțin, să fie de acord între ele; așteptarea întregii armonioase ar fi și mai zadarnică. De îndată ce încetează să expună idei mici și trece la vederi mai mari, nu ne putem baza pe argumentele sale. Am căuta în zadar la Chateaubriand o verificare calmă a rezultatelor observațiilor sale; dimpotriva, peste tot gasim in el savoarea unui pictor experimentat si inventiv. Stilul său se distinge adesea prin înălțimea sa, dar în unele locuri este foarte scăzut. Acest lucru se întâmplă cel mai adesea atunci când Chateaubriand merge prea departe în eforturile sale de a imita scriitorii antici și, ca urmare, își pierde ardoarea sentimentelor. Și cu toate eforturile sale de a imita gusturile societății nobile, el dezvăluie o anumită independență, pe care și-a păstrat-o sub influența impresiilor pe care le-a câștigat vizitând țările sălbatice ale Americii în tinerețe.”

Viața lui Chateaubriand după ruptura cu Napoleon

După asasinarea ducelui de Enghien Chateaubriand nu a vrut să fie un slujitor al dinastiei napoleoniene. A refuzat posturile diplomatice încredințate de împărat la Roma și Elveția și, profund supărat de moartea surorii sale Lucille, care a servit drept prototip Ameliei în romanul Rene, a făcut o lungă călătorie în Grecia, Egipt, Ierusalim și la întoarcere oprit la Spania (1806). Fructul acestei călătorii ar trebui considerat nu numai „Itineraire” („Itineraire”, „Jurnal de călătorie”), ci și poemul „Martiri”, în care Chateaubriand încerca să explice superioritatea creștinismului față de păgânismul grec, cu ajutorul unor strălucitori. schițe, dar și cu ajutorul exagerărilor eronate și a judecăților părtinitoare. În povestea călătoriei sale evlavioase la Ierusalim, Chateaubriand a descris corect și atractiv impresiile și sentimentele religioase ale poetului la vederea Locurilor Sfinte și a naturii răsăritene, sfințite de mari amintiri istorice.

Chateaubriand reflectă asupra ruinelor Romei. Artist A. L. Girodet. După 1808

Concepțiile religioase și politice ale lui René Chateaubriand au devenit dominante în timpul restaurării: apoi a început o epocă de aur pentru poet. Dar chiar și în acele vremuri critice, când restaurarea Bourbon nu era încă consolidată, eseul lui Chateaubriand „Despre Bonaparte și Bourboni”, în ciuda faptului că era plin de acuzații abuzive și exagerate ale lui Napoleon, a avut o influență atât de puternică asupra stării de spirit a mințile în Franța că ceea ce este în ochi LouisXVIII a costat o armată întreagă. Atunci Chateaubriand a ocupat la un moment dat funcția de ministru, a fost trimis la mai multe curți europene, a participat la Congresul de la Verona și a apărat în mai multe scrieri politice principiul unei monarhii legitime; cu toate acestea, natura sa schimbătoare, elastică, l-a împins nu o dată de partea opoziției. Acest ultra-regalist, care a aprobat încheierea Sfintei Alianțe, a împărtășit uneori convingerile liberalilor.

Ca adept și campion al legitimismului, Chateaubriand, după Revoluția din iulie din 1830, a renunțat la titlul de noblețe și a început să apere în pamfletele sale drepturile liniei seniori a Bourbonilor, împovărându-l cu abuzuri aspre și Ludovic Filipși adepții săi, până când soarta jalnică care a avut-o pe ducesa de Berry la Vendée i-a slăbit regalismul romantic. „Grave Notes” ale sale (Mémoires d`outre tombe) dezvăluie influența bătrâneții prin laudele lor vorbărete de sine. Citindu-le, ajungi la convingerea că Chateaubriand și-a schimbat în mod repetat părerile, în concordanță cu împrejurările și cu opiniile predominante în acest moment, că inspirația lui a fost adesea mai artificială decât sinceră și veridică. A trecut constant de la vise poetice la viața reală, care nu avea nimic în comun cu acele vise.

Chateaubriand a introdus un nou element în literatura franceză, care a primit curând o dezvoltare pe scară largă - romantismul și poezia creștinismului catolic. Nu se poate spune că scriitorii francezi au început să-i imite în mod conștient pe cei germani în această privință, dar aspirațiile care au predominat în acea „eră de reacție” i-au condus pe scriitorii ambelor țări pe aceleași căi și opinii. De atunci în Franța romantism a început să joace un rol semnificativ în operele poetice, deși nu a dominat alte mișcări literare la fel de necondiționat ca în Germania. Influența lui Chateaubriand a contribuit în mare măsură la aceasta.

Francois René de Chateaubriand(Francois-Ren, viconte de Chateaubriand; 4 septembrie 1768, Saint-Malo - 4 iulie 1848, Paris) - scriitor, politician și diplomat francez, ultra-roalist, egal al Franței, conservator, unul dintre primii reprezentanți ai romantismului .

Biografie

Născut în 1768 într-o familie nobiliară bretonă. A studiat la Dole, Rennes și Dinant. Tinerețea sa a fost petrecută în castelul familiei Combourg. După moartea tatălui său, în 1786, a plecat la Paris. În 1791 a călătorit în America de Nord. Revenit în Franța în apogeul Revoluției Franceze, s-a alăturat trupelor regaliste. În 1792 s-a căsătorit cu Celeste de la Vigne-Buisson (căsătoria a fost fără copii). În același an a emigrat în Anglia. Acolo a scris și publicat „Eseu despre revoluții” (1797), în care a evaluat negativ evenimentele revoluționare din Franța.

Întors în Franța în 1800 sub amnistia napoleonică, a publicat romanul „Atala, sau dragostea a doi sălbatici în deșert” (1801), bazat pe impresii americane, povestea „René, sau consecințele patimilor” (1802). ) și tratatul filozofic „Geniul creștinismului” (1802). Aceasta din urmă a fost o apologie inspirată pentru creștinism, nu dogmatică sau teologică, ci o încercare poetică de a arăta „că dintre toate religiile existente, creștinul este cel mai poetic, cel mai uman, cel mai favorabil libertății, artelor și științelor; lumea modernă îi datorează totul, de la agricultură la științe abstracte, de la spitale pentru săraci la templele ridicate de Michelangelo și decorate de Rafael; ... patronează geniul, purifică gustul, dezvoltă pasiuni nobile, dă putere gândirii, dă scriitorului forme frumoase și artistului modele perfecte.”

În 1803, Chateaubriand, la invitația lui Napoleon, a devenit diplomat francez la Roma. Cu toate acestea, un an mai târziu, după uciderea ducelui de Enghien, poetul s-a retras sfidător. În 1811 a fost ales membru al Academiei Franceze.

În 1809, a fost publicat romanul „Martiri”, continuând să dezvolte ideile „Geniului creștinismului” și povestind despre primii creștini. Pentru a scrie romanul, Chateaubriand a călătorit prin Grecia și Orientul Mijlociu.

După restaurarea Bourbon, în 1815, Chateaubriand a devenit un egal al Franței. A colaborat cu ziarul Conservateur. Chateaubriand a fost unul dintre puținii ultra-roaliști (supținători extremi ai monarhiei) care au acceptat cu sinceritate carta din 1814, bazată pe imposibilitatea restabilirii ordinelor pre-revoluționare. În 1820, a fost trimis la un congres la Verona, unde a insistat asupra suprimării comune a tulburărilor iacobinilor și anarhiste din Spania. Pe această problemă, el a întâlnit o rezistență încăpățânată din partea reprezentanților britanici. Chateaubriand a fost, și în acest sens, cel care a numit Marea Britanie Perfid Albion.

După Verona, a lucrat ca ambasador la Berlin (1821), Londra (1822) și Roma (1829), iar în 1823-1824 a fost ministru al afacerilor externe. În 1830, după Revoluția din iulie, care a dus la căderea liniei seniorilor Bourbon, poetul s-a retras în cele din urmă.

După moartea sa, au fost publicate memoriile sale - „Grave Notes”, unul dintre cele mai semnificative exemple ale genului de memorii.

Creare

Romanul central din opera lui Chateaubriand este „Apologie pentru creștinism”. „Atala” și „Rene”, conform planului autorului, au fost ilustrații pentru „Scuze”.

„Atala” este un roman despre „dragostea a doi îndrăgostiți care se plimbă prin locuri pustii și vorbesc între ei”. Romanul folosește noi metode de expresivitate - autorul transmite sentimentele personajelor prin descrieri ale naturii - uneori indiferent de maiestuos, alteori formidabil și mortal.

În paralel, în acest roman, autorul polemizează cu teoria „omului natural” a lui Rousseau: eroii lui Chateaubriand, sălbaticii Americii de Nord, sunt „în natură” feroce și cruzi și se transformă în săteni pașnici doar atunci când se confruntă cu civilizația creștină.

Asteroidul (152) Atala, descoperit în 1875, poartă numele personajului principal al romanului „Atala”.

În „René, sau consecințele patimilor”, pentru prima dată în literatura franceză, a fost înfățișată imaginea unui erou suferind, francezul Werther. „Un tânăr, plin de pasiuni, așezat lângă craterul unui vulcan și plângând muritorii ale căror locuințe abia le poate desluși, ... această imagine vă oferă o imagine a caracterului și a vieții sale; la fel cum în timpul vieții mele am avut în fața ochilor o creatură imensă și totuși deloc palpabilă, dar lângă mine un abis căscat...”

(1768-1848)
Cel mai tânăr descendent al unei familii străvechi, s-a născut la 4 septembrie 1768 la Saint-Malo (Bretania). Și-a petrecut copilăria lângă mare și în castelul medieval sumbru din Comburg.
După ce a abandonat cariera de ofițer de marină, apoi de cleric, în 1768 Chateaubriand a devenit sublocotenent în regimentul Navarra. Inspirat de poveștile despre mari călători, a navigat în America, unde a petrecut cinci luni - din iulie până în decembrie 1791. Această călătorie l-a inspirat ulterior să-și creeze principalele lucrări. Vestea arestării lui Ludovic al XVI-lea a provocat Chateaubriandîntoarcere în Franța. După ce s-a căsătorit în mod avantajos cu o fată din cercul său, s-a alăturat armatei prinților din Koblenz și a luat parte la asediul lui Thionville. Revenind din accidentare, a ajuns în Anglia, unde a petrecut șapte ani, din 1793 până în 1800. Acolo și-a publicat prima lucrare, Experience on Revolutions (Essai sur les rvolutions, 1797).

Întors în Franța în 1800 sub un nume presupus, Chateaubriand chiar anul următor a câștigat recunoașterea publică cu povestea Atala, sau dragostea a doi sălbatici în deșert (Atala, ou les amours de deux sauvages dans le dsert, 1801), care se remarcă prin stilul său armonios și pitoresc, precum și în ceea ce priveşte reprezentarea sa inovatoare a pasiunii pe fundalul vieţii exotice a poporului indigen.locuitori ai Americii. Inițial Chateaubriand intenționează să includă acest roman în tratatul Geniul creștinismului (Le Gnie du Christianisme, 1802), chintesența operei sale, deoarece în lucrările ulterioare fie dezvoltă, fie comentează intrigile conturate aici. Ideea principală a tratatului este aceea că dintre toate religiile, creștinismul este cel mai poetic și uman, mai propice libertăților, artei și literaturii decât altele. Este greu de supraestimat semnificația acestei cărți pentru mișcarea romantică: o întreagă generație de scriitori a găsit în Geniul creștinismului o sursă inepuizabilă de idei și inspirație literară. Poveste Rene(Ren, 1802), conceput pentru a ilustra „vagul pasiunilor”, timp de o jumătate de secol a servit drept model eroilor melancolici care sunt chinuiți de o boală care a fost numită mai târziu „boala secolului” („mal du sicle” ).

Nemulțumit de faima literară, Chateaubriand a intrat în serviciul lui Napoleon, dar după asasinarea ducelui de Enghien nu s-a temut să demisioneze din funcția sa și a părăsit politica până la întoarcerea Bourbonilor, cărora le-a făcut un serviciu important publicând un pamflet despre Bonaparte și Bourboni (De Buonaparte et des Bourbons, 1814) cu o săptămână înainte de capitularea trupelor imperiale. ; traducere rusă 1814). După Restaurare Chateaubriand a fost ambasador la Berlin (1821), Londra (1822) și Roma (1828); fiind ministru al Afacerilor Externe (1823), a provocat un război cu Spania. Odată cu urcarea lui Ludovic Filip, acesta s-a retras în cele din urmă din viața publică.

În această perioadă, a fost publicată epopeea sa Martyrs (Les Martyrs, 1809), care povestește despre conflictul dintre creștinism și păgânism din timpul lui Dioclețian. Găsirea „culorii locale” pentru Martiri Chateaubriand a făcut o călătorie în Grecia și Orientul Mijlociu, povestind experiențele și întâmplările sale în cartea Călătorie de la Paris la Ierusalim (Itinraire de Paris Jrusalem, 1811). El a reelaborat notele făcute în America în epopeea Natchez (Les Natchez, 1826), care a continuat povestea vieții lui Rene printre indienii sălbatici. Pentru cititorul modern, cel mai mare interes este în Chateaubriand reprezentat de notele sale de mormânt (Memoires d'outre tombe), create în 1814-1841, dar publicate la scurt timp după moartea sa la Paris, la 4 iulie 1848. Cu toată neuniformitatea şi fiabilitatea sa îndoielnică, memoriile Chateaubriand oferă o imagine vie a epocii romantice.

Chateaubriand Rene

CHATEAUBRIAND, Francois Rene de

(4.IX.1768, Saint-Malo, - 4.VII.1848, Paris, înmormântat la Saint-Malo)

scriitor francez. Născut într-o familie aristocratică. A studiat la colegiile din Dole și Rennes. A debutat cu idila poetică „Iubire rurală” („L”amour de la campagne”, 1790). A contemplat pasiv asaltarea Bastiliei din 14 iulie 1789. Un cititor atent al lui J. J. Rousseau și Voltaire, Sh. a fost conștient că în fața ochilor lui moare absolutismul și nașterea noii Franțe.A fost atras și speriat de energia revoluționară a poporului, ideile republicane. A evitat bătălia „trecutului cu viitorul” și a navigat în America în 1791. După ce a aflat despre zborul lui Ludovic al XVI-lea din Varennes, Charles s-a întors în Franța la începutul lunii ianuarie 1792. Fără încredere în succesul lui Shch s-a opus republicii în armata regaliștilor, învins la Thionville.În 1793, Shch a emigrat în Anglia și a început să creeze liber. -opera de gândire „Experiență istorică, politică și morală despre revoluții” („Essai historique, politique et moral sur les revolutions.. ., 1797). Marea Revoluție Franceză este considerată de Sh. ca o consecință inevitabilă a viciilor absolutismului și a instituțiilor sale. Acest voltarianism nu a fost iertat de reacția militantă, în ochii căreia a rămas pentru totdeauna un catolic îndoielnic și un regalist suspicios. Deși tocmai în „An Essay on Revolutions” Sh. încearcă să discrediteze însăși ideea de revoluție și progres social. Aici s-a manifestat clar criza spirituală a lui Sh., care s-a convertit la catolicism în 1798.

În conștiința lui Sh., alături de exaltarea religioasă, dezamăgirea individualistă în activitatea socială, concentrarea egocentrică asupra propriilor experiențe, a prevalat melancolia și scepticismul - acea stare de vid interior a individului, detașată de aspirațiile și societățile populare, practici, care în literatura franceză a secolului al XIX-lea a fost definită ca mal du siècle („boala secolului”). Teama de activitatea revoluționară a poporului l-a determinat pe Sh. să încheie un compromis cu regimul Bonaparte; după asasinarea ducelui de Enghien și proclamarea imperiului (1804), a intrat în opoziție. Adept al legitimismului, Sh. i-a slujit loial pe Bourboni în timpul restaurării. În 1802 a publicat o apologie pentru religie, „Geniul creștinismului” („Genie du christianisme”). Această carte încearcă să apere teologia creștină împotriva criticii științifice. „Geniul creștinismului” este un manifest estetic și artistic al romantismului conservator. Sh. Și-a dezvoltat conceptul de artă în polemici ascuțite cu realismul iluminist, moștenirea lui Voltaire, D. Diderot și Rousseau. El a pus în contrast apelul educațional la rațiunea omului social cu miraculosul mistic, intuiția și fantezia; spre deosebire de ideea îmbunătățirii individului, a emancipării sale morale și sociale, Sh. a prezentat principiul limitării religioase a omului; El a pus în contrast reprezentarea realității însăși cu propovăduirea umilinței creștine și a ascezei; afirmarea semnificației existenței pământești - extazul morții, morții, inexistenței în numele fericirii vieții de apoi. „Geniul creștinismului” a inclus poveștile „Atala, sau dragostea a doi sălbatici” („Atala, ou les Amours des deux sauvages”, ediție separată 1801) și „Rene, sau consecințele patimilor” („Rene, ou les Effets de la passion”, ediția departamentală 1802). Aici se exprimă clar ideea despre puterea credinței, vindecarea sufletelor necăjite, despre binefacerile mănăstirilor, unde suferinzii mistuiți de patima criminală își găsesc liniștea, despre rolul civilizator al bisericii și asceza misionarilor ei, arătând calea spre mântuire. atât pentru popoarele sălbatice ale Lumii Noi cât şi pentru rătăcitorii fără valoare din Lumea Veche. Dar conținutul poveștilor nu se rezumă la patos protector și, uneori, îl contrazice. Lumea interioară a lui Atala și a lui Shaktas indieni este inspirată de un sentiment atotcuceritor al iubirii pământești. Dragostea sublimă și altruistă a acestor eroi este percepută în mod obiectiv ca fiind antiteza ascezei religioase, a dogmei bisericești și a pasiunii nefirești a Ameliei pentru fratele ei, Rene. Refuzul lui Rene de a se strădui să ia o poziție în societatea de clasă, anxietatea sa vagă și egocentrismul l-au transformat în precursorul „oamenilor de prisos” ai literaturii mondiale, într-un „tip de individualist” (Gorky M. , Colectie cit., vol. 26, p. 307). Profunzimea psihologică în descrierea contradicțiilor din mintea eroilor, subtilitatea analizei mișcărilor lor mentale, stilul aforistic și patosul său poetic au câștigat proza ​​lui Sh. faima mondială. În 1809, Sh. a publicat o „epopee creștină”, un poem în proză „The Martyrs” („Les martirs”). În genul și compoziția poeziei există o legătură notabilă cu poetica clasicismului. Dar în conceptul său istoric și filozofic, poemul aparține romantismului conservator, afirmând din punctul de vedere al catolicismului rolul epocilor de tranziție în destinele omenirii, superioritatea morală a creștinismului asupra păgânismului.

Sh. a vorbit despre moartea imperiului lui Napoleon în pamfletul „Despre Bonaparte. Despre Bourboni” („De Buonaparte. De Bourbons”, 1814). În 1826, a fost publicată „Istoria ultimului Abencerage” („Les aventures du dernier Abencerage”, creată în 1810) - o poveste despre dragostea cavalerească a unui arab pentru o femeie spaniolă, care sunt împărtășite prin credință, onoare. , și dușmănia de lungă durată a strămoșilor lor. Imaginea lui Rene apare din nou în „Natchez” („Les Natchez”, 1826) – un roman despre viața și obiceiurile „popoarelor naturale”, triburile Nordului. America, concepută în timpul unei călătorii în America. Opiniile lui Sh. despre W. Shakespeare, J. Milton și J. G. Byron au fost incluse în „Essayi sur la litterature anglaise” (1836). În creația sa finală a unui personaj de memorii - „Note sepulcrale” („Les Memoires d” outre-tombe”, postum, 1848-50), Sh. deplânge elegiac moartea inevitabilă a societății aristocratice, se năpustește în zadar între credința catolică și fără speranță. disperare și doar uneori, contrazicând părerile sale politice reacţionare, se ridică la o evaluare sobră a realității, a schimbărilor sociale din lume: „Europa se grăbește spre democrație... Din monarhie trece la republică. A venit epoca popoarelor...” („Les Memoires d”outre-tombe”, t.2, R., 1952, p. 1048, 1050). Sh. a avut un impact direct asupra lui B. Constant, A. de Vigny, A. Lamartine, A. de Musset, George Sand. E. Zola credea că Sh. era „groparul monarhiei și ultimul trubadur al catolicismului”. K. Marx a văzut în opera lui Sh. o combinație de „... scepticismul aristocratic și voltairianismul secolului al XVIII-lea cu sentimentalismul aristocratic și romantismul secolului al XIX-lea. Desigur, în Franța această combinație în raport cu STILUL LITERAR trebuia să deveni un eveniment, deși Și în stilul însuși, în ciuda tuturor trucurilor artistice, minciuna atrage adesea atenția” (K. Marx și F. Engels, Despre artă, vol. 1, 1967, p. 391). În Rusia, Sh. a fost apreciat de K. N. Batyushkov. A. S. Pușkin l-a numit pe Chateaubriand „primul dintre scriitorii francezi”, „primul maestru al meșteșugului său”. Hotărârile lui V. G. Belinsky și N. G. Chernyshevsky au indicat o abordare critică a moștenirii lui Sh. Această linie a fost continuată de M. Gorki și A. V. Lunacharsky, care au subliniat diferența fundamentală dintre romanticul revoluționar J. Byron și Sh. - „aristocrația dezamăgită reprezentativă. „ (vezi Lucrări colectate, vol. 8, M., 1967, p. 312). M. Gorki a identificat locul lui Sh. ca fiind unul dintre „...ideologii reacției care a venit după revoluția din 1789-1793...” (Lucrări colectate, vol. 27, 1953, p. 503): el plasat Sh. în rangul scriitori care „. ..a povestit întregul proces dramatic al falimentului treptat al individualismului..." (ibid., vol. 26, 1953, p. 164). Conform planului lui M. Gorki, publicația în serie „Istoria unui tânăr din secolul al XIX-lea" a început cu povestea Sh, "Rene". .

LUCRĂRI:

CEuvres completes, t. 1-28, R., 1826-31;

CEuvres romanesques et voyges, or. 1-2, R., 1969;

Memorii de ma vie, t. 1-3, publ. Par M. Levaillant, R., 1948;

in rusa BANDĂ - Rene. Istoria ultimului Abenseraj, în cartea: Franz. nuvela secolului al XIX-lea, vol. I, M.-L., 1959.

LITERATURĂ:

K. Marx și F. Engels despre artă, vol. 1, M., 1967, p. 342, 391-92; Pușkin A.S., Despre traducerea lui Milton și Chateaubriand a „Paradisului pierdut”, complet. Colectie soch., M., 1949;

Belinsky V. G., Complete. Colectie soch., vol. 13, M., 1959 (vezi indexul numelor și titlurilor); Chernyshevsky N. G., Complet, adunat. soch., vol. 3. M., 1947 (vezi indexul numelor de persoane);

Gorki M., „Istoria unui tânăr”; Încă o dată despre „Istoria unui tânăr din secolul al XIX-lea”, Colecția. soch., t. 26, M., 1953;

Lunacharsky A.V., Colecția. op. în 8 volume, M., 1963-67 (vezi index la volumele 4, 5, 8);

De La Barthe F., Chateaubriand și poetica tristeții mondiale în Franța..., K., 1905; Oblomievsky D., Romantismul francez, M., 1974;

Istoria literaturii franceze, vol. 2, M., 1956;

Reizov B. G., Franz. istoric roman în epoca romantismului, Leningrad, 1958;

Europa romantism, M., 1973;

Zо1а E., Documents litteraires, R., 1881;

Sainte-Beuve Ch. Chateaubriand et son groupe litteraire sous l"Empire, t. 1-2, R., 1948;

Guillemin H., L"homme des "Memoires d"outre-tombe", [R., 1965]

Moreau P. Chateaubriand, nouv. Ed., R., 1967 (bibl. disponibilă);

Chateaubriand. Actes du Congres de Wisconsin pour le 200th anniversaire de la naissance de Chateaubriand 1968. Ed. De R. Switzer, Gen., 1970;

Bicentenaire de Chateaubriand, R., 1971;

F.Aug. R. de Chateaubriand, Brux., 1968 (Biblioteca de literatură despre Chateaubriand).

baronul François-René de Chateaubriand- scriitor, istoric și om politic francez, unul dintre fondatorii romantismului în literatura franceză,născut la 4 septembrie 1768 la Saint-Malo, în prezent regiunea Bretagnei.

François-René de Chateaubriand aparținea unei familii bretone veche, dar sărăcită și treptat, a cărei istorie datează din epoca cruciadelor și a domniei Sfântului Ludovic (1214 - 1270). Succesele comerciale ale tatălui lui François-René au făcut posibilă, în 1771, achiziționarea castelului medieval din Combourg, unde băiatul și-a petrecut copilăria, descriind plin de culoare atmosfera sumbră care domnea acolo în „Notes from the Grave”. François-René a primit o educație clasică în Dol de Bretagne, a studiat matematica la colegiul iezuit din Rennes și Dinant și chiar și-a propus să devină preot, dar în cele din urmă a ales o carieră militară, primind un brevet de sublocotenent al Regimentul Navarra în 1785, iar 2 ani mai târziu gradul de căpitan. Până atunci, François-René de Chateaubriand era deja sătul de viața militară și în 1788 s-a mutat la Paris. Datorită fratelui său mai mare, Chateaubriand a intrat în cercul literar, care a fost apoi dominat de Andre Chénier, Jean de la Harpe și Louis de Fontanou. În 1789, anul năvălirii Bastiliei, primele poezii ale lui Chateaubriand au apărut în Almanahul Muzelor, dar Marea Revoluție Franceză care s-a desfășurat în fața ochilor lui a zădărnicit toate planurile literare ulterioare. Chateaubriand, chiar fiind catolic și regalist, a simpatizat inițial cu ideile revoluției, pentru că ura tirania și despotismul. Dar violența abundentă din Paris l-a îngrozit atât de tare încât, în 1791, a plecat într-o călătorie în America de Nord, sperând să găsească acolo adevărata libertate și să se bucure de simplitatea și sălbăticia triburilor indigene. Timp de câteva luni, Chateaubriand a rătăcit ca vânător în jurul Marilor Lacuri și de-a lungul Mississippi. În ianuarie 1792, Chateaubriand s-a întors în Franța pentru a se alătura armatei regaliste de la Koblenz. În 1792, în timpul asediului Thionville, a fost grav rănit și abia a ajuns în viață în Jersey.

În 1793, Chateaubriand s-a mutat la Londra, unde a trăit destul de prost, supraviețuind cu lecțiile și traducerile de franceză. În timp ce locuia în Anglia, a făcut cunoștință cu literatura engleză, în special cu Paradisul pierdut al lui Milton, operă care a avut o mare influență asupra operei sale literare. Exilul l-a determinat pe Chateaubriand să se gândească la cauzele revoluției și, din postura de istoric și filozof, a studiat revoluțiile antice, comparându-le cu criza din Franța: „Experiența istorică asupra revoluțiilor antice și noi în legătură cu francezii. Revoluție” (1797). În „Experiența istorică...” Chateaubriand a declarat deschis că analizând revoluțiile trecutului este posibil să înțelegem esența revoluțiilor viitorului: istoria se mișcă într-un cerc vicios și tot ceea ce s-a întâmplat odată trebuie repetat iar și iar. . El a condamnat atât figurile Revoluției Franceze pentru faptul că, imitându-i pe romani și atenieni, au ales modele nepotrivite de urmat, cât și pe adversarii lor, susținând că revoluția a fost în mare măsură un produs al monarhiei și, prin urmare, poartă amprenta autoritarismului și centralismul. Această carte a provocat indignare în rândul emigranților monarhiști, dar a atras intelectualii moderati la Chateaubriand.

Chateaubriand, profitând de amnistia declarată în Franța sub consulat, s-a întors la Paris în mai 1800. Moartea mamei sale și influența ideilor lui Louis de Fontanet l-au readus pe Chateaubriand în sânul Bisericii Catolice. În 1802, a publicat cartea „Geniul creștinismului”, unde, crezând că societatea franceză se cufundă în întuneric, a apărat creștinismul, făcând apel nu la Rațiune, ci la inimă și imaginație. Această carte i-a câștigat faima și favoarea împăratului Napoleon, care la acea vreme dorea să întărească poziția Bisericii Catolice în Franța. Napoleon l-a numit pe Chateaubriand secretar al legatului papal și l-a trimis, împreună cu cardinalul Fesch, într-o misiune la Roma. La un moment dat, Chateaubriand a condus regiunea Valais, dar în 1804 și-a demisionat puterile în semn de protest împotriva execuției din ordinul lui Napoleon a ducelui de Enghien. Din acel moment, Chateaubriand a trăit din operele sale literare. Colectând materiale pentru imensa lucrare epică „Martiri”, dedicată persecuției creștinilor din vremea împăratului roman Dioclețian, în 1806 a pornit într-o călătorie prin Grecia, Asia Mică, Palestina, Egipt și Spania. Însemnările luate în timpul acestei călătorii au devenit mai târziu parte a eseului „Călătorie de la Paris la Ierusalim” (1811), iar impresiile spaniole au fost reflectate în romanul „Aventurile ultimei Abenceraga” (1826). Întors în Franța, Chateaubriand l-a criticat aspru pe Napoleon, comparând împăratul cu Nero și prezicând apariția unui nou Tacit. Pentru acest atac, împăratul i-a interzis scriitorului să apară la Paris. Chateaubriand și soția sa s-au stabilit într-o moșie numită „Valea Lupilor” de lângă Paris, unde și-a terminat romanul „Martyrs” și a început să lucreze la memoriile sale („Grave Notes”). În 1811 a fost ales la Academia Franceză, unde, totuși, a putut să apară abia după restaurarea Bourbon din 1814. Printre prietenii apropiați ai lui Chateaubriand în această perioadă se numărau doamna de Stael, Joseph Joubert și Pierre-Simon Balanche.

La 30 martie 1814, cu puțin timp înainte de capitularea trupelor imperiale, Chateaubriand a publicat un pamflet „Despre Bonaparte și Bourboni”, eseu care s-a vândut în mii de exemplare și a costat, potrivit lui Ludovic al XVIII-lea, o întreagă armată. După restaurarea monarhiei, Chateaubriand l-a însoțit pe rege în exil la Gent în timpul celor o sută de zile, iar apoi, după căderea definitivă a lui Napoleon, s-a întors cu regele la Paris, a devenit egal al Franței, ministru fără portofoliu și a intrat. Cabinetul Majestăţii Sale. Când însă, prin decretul regal din 5 septembrie 1816, Camera Deputaților („Camera Indispensabilă”) a fost dizolvată, Chateaubriand, după ce a criticat această decizie în eseul „Monarhia conform Cartei”, a fost înlăturat din funcția de ministru. și s-a alăturat ultra-roaliștilor care l-au susținut pe viitorul rege Carla X.

În 1817, celebrul scriitor René Chateaubrianda apărutîn așa-numita Abație Forest de la periferiecapital la una din seriJuliette Recamier,toată boemia pariziană a venit la ea. De atunci, Chateaubriand a devenit un prieten apropiat al doamnei, acum în vârstă de patruzeci de aniRecamier.
Pentru multe dintre contemporanele ei, captivate de idealul frumuseții străvechi, Madame Recamier părea întruchiparea feminității. Au imitat-o, au concurat cu ea, au iubit-o... În prima jumătate a secolului al XIX-lea, era considerată pe bună dreptate una dintre cele mai fermecătoare femei din Franța.

Chateaubriand, deziluzionată de politică și de viața de familie, și-a găsit liniștea în compania ei. În cele din urmă, a decis să dedice mai mult timp literaturii, iar frumoasa Juliette a devenit muza lui. Ea a rămas alături de el în următorii douăzeci de ani, continuând să-l iubească și nu cerând nimic în schimb. Din cauza lui, ea și-a pierdut parțial vechii prieteni: scriitorului nu-i plăcea compania... Într-una dintre scrisorile sale către soția lui, el a întrebat nevinovat: „Cum poți să crezi bârfa asta despre doamna Recamier?”

Juliette nu a fost doar o muză: datorită legăturilor sale extinse, a reușit să obțină un portofoliu ministerial pentru Chateaubriand și apoi o numire ca trimis în Anglia. Acest lucru a fost considerat de la sine înțeles.

În cele din urmă, răbdarea doamnei Recamier a fost epuizată: epuizată de trădările constante ale lui Chateaubriand, ea și elevul ei bolnav au plecat în Italia. Și când s-a întors în patria ei doi ani mai târziu, s-a simțit complet vindecată de dragostea ei pentru Rene cu două fețe.

După asasinarea ducelui de Berry în 1820, Chateaubriand a luat din nou partea curții regale, a fost ambasador în Prusia (1821) și Anglia (1822) și a obținut chiar postul de ministru al afacerilor externe (1822 - 1824). La Congresul de la Verona (1822), Chateaubriand a reprezentat interesele Franței și s-a pronunțat în favoarea invaziei trupelor franceze în Spania în scopul restabilirii monarhiei, pentru care a primit un mandat de la congres. În ciuda succeselor sale diplomatice, Chateaubriand a demisionat curând din funcția de ministru de externe.

Din 1824, Chateaubriand a stat de fapt în opoziție cu regimul politic al lui Ludovic al XVIII-lea, vorbind atât ca egal al Franței, cât și ca redactor al unui ziar care apăra libertatea presei și lupta Greciei pentru independență, câștigând o largă popularitate în cercurile liberale. a societatii franceze.

François-Louis Dejunnet Madame Recamier în salonul mănăstirii Abbe au Bois. 1826

Până în 1820, a existat o a doua ruină a bancherului Recamier, ale cărui afaceri s-au îmbunătățit după căderea imperiului lui Napoleon. Juliette s-a stabilit în mănăstire. Adevărat, nu s-a făcut călugăriță: mănăstirea i-a asigurat doar adăpost ca doamnă nobilă. Ea locuia singură cu nepoata ei în două camere mici.

După moartea regelui și urcarea pe tronul lui Carol al X-lea, Chateaubriand a revenit din nou în politică și a fost trimis ca ambasador al Franței la Vatican (1827), dar în noiembrie 1829 a demisionat din cauza numirii lui Polignac ca prim-ministru. . În 1830, după Revoluția din iulie, Chateaubriand a refuzat să sprijine guvernul lui Ludovic Filip, care a pus capăt carierei sale politice.
Retrăgându-se din viața politică activă, dar rămânând un critic al regimului dinastiei Orleans, Chateaubriand a dus o viață solitar, dedicându-și tot timpul finalizării memoriilor („Grave Notes”) și „Studiilor istorice”, menite să servească drept introducere. la un eseu despre istoria Franţei.
Ocazional o vizita pe Julie Recamier la Bois Abbey.
Peste treizeci de ani mai târziu, în fața întregului oraș, în fiecare zi la ora trei după-amiaza, paralizatul Chateaubriand a ordonat să fie dus în palanchin la o femeie, fără de care pur și simplu nu și-ar putea imagina viața. A fost întâmpinat de doamna mereu prietenoasă și grijulie, care până atunci era aproape complet oarbă. Cu toate acestea, chiar și acum poezia și muzică au răsunat în casa ei. „Nu a existat talent, virtute, originalitate pe care să nu le distingă, să nu fi forțat să se dezvăluie.”- a mărturisit Sainte-Beuve.

Ultima lucrare a lui Chateaubriand a fost „Life of Rance” - o biografie a celebrului aristocrat francez din secolul al XVII-lea Armand de Rance, fondatorul ordinului monahal trapist. Chateaubriand a murit la Paris în timpul Revoluției din 1848
Juliette Recamier a murit pe 5 mai 1849 de holeră, supraviețuind Chateaubriand doar cu un an. Conform testamentului ei, o parte din proprietatea ei modestă a fost transferată orașului Lyon.

Sculptura doamnei Recamier

http://www.greatwomen.com.ua/2008/05/06/zhyuletta-rekame/

Balzac l-a tratat cu respect pe Chateaubriand, numărându-l printre profesorii săi, considerându-l un maestru al „literaturii imaginilor”. Părerea lui Balzac nu a fost împărtășită de toată lumea. Stendhal, dezvoltând un stil narativ-realist strict, și-a văzut în Chateaubriand principalul dușman, un purtător de minciună romantică, un mincinos literar și inventatorul unei pompozități floride.Odată, în 1824, criticând aspru tratatul lui Benjamin Constant „Despre religie”, a scris cu un sarcasm mortal că această carte „Îi lipsește acel har lăuntric, acea beție spirituală care deosebește, de exemplu, lucrările domnului de Chateaubriand, fost ministru, de toate celelalte. Când, în timpul unei dispute abstracte și dificile, o persoană încetează să raționeze și, pentru a rezolva problema, face apel la sentimentul interior al umanității, atunci trebuie să scrie înduioșător - sau să nu scrie deloc. Ar fi trebuit să scrie ca Chateaubriand, care a descoperit arta de a atinge și de a da plăcere, exprimând minciunile și cele mai extravagante absurdități, pe care el însuși, așa cum se vede ușor, nu le crede deloc.”
Stendhalînseamnă în egală măsură atât „Geniul creștinismului”, cât și o altă carte a lui Chateaubriand, pe care a publicat-o în 1809 - o apologie pentru religia creștină, o epopee în proză „Martirul iki”, ultima sa mare operă de ficțiune. Epopeea are loc în Grecia și Roma în secolul al III-lea d.Hr.; În fața cititorului, într-un șir lung și destul de trist, trece Roma veche jubiloasă și sărbătoare, hoarde de barbari gata să se repezi asupra ei, primii creștini, Domnul Dumnezeu și anturajul său, îndurând de dragul credinței chinuri nemaiauzite. Chateaubriand avea nevoie de toată această decorație complexă, greoaie și prea teatrală pentru a pune una lângă alta păgânismul muribund și creștinismul în curs de dezvoltare și pentru a dovedi superioritatea morală a celui de-al doilea față de primul.

biografia.r›archiv/france26.html

Romantismul în aproape toate elementele sale - de la eroul dezamăgit la dragostea pentru natură, de la picturile istorice la vibrația limbajului - își are rădăcinile în operele lui François-René de Chateaubriand; Alfred de Vigny și Victor Hugo au fost pregătiți de el. În Rusia, opera lui Chateaubriand a fost populară la începutul secolului al XIX-lea; el a fost foarte apreciat de Batyushkov și Pușkin.

CitateFrancois-René de Chateaubriand

Istoria națiunilor este o scară a nenorocirilor umane, ale căror diviziuni sunt marcate de revoluții.

Când libertatea a dispărut, țara rămâne, dar patria nu mai există.

Atâta timp cât inima păstrează dorințele, mintea păstrează visele.

Aristocrația trece prin trei epoci succesive: epoca excelenței, epoca privilegiilor, epoca vanității; la părăsirea primei, ea degenerează în a doua și se estompează în a treia.

Gustul este bunul simț al geniului.

Tinerețea este fericită pentru că nu știe nimic; bătrânețea este nefericită pentru că știe totul.

Disprețul ar trebui cheltuit cu multă moderație, deoarece numărul celor care au nevoie de el este mare.

Timpul nu se oprește să admiri gloria; îl folosește și se grăbește mai departe.

Dacă aș avea temeritatea să cred în continuare în fericire, aș căuta-o în obicei.

Izvorul răului este deşertăciunea, iar izvorul binelui este mila.

Ca aproape întotdeauna în politică, rezultatul este opusul celor prezise.

Nu scriitorul original imită pe cineva, ci cel pe care nimeni nu este în stare să-l imite.

Nu dreptul dă naștere datoriei, ci datoria dă naștere dreptului.

Virtuțile morale... constau nu atât în ​​prezența meritelor, cât în ​​absența defectelor.

Imobilitatea politică este de neconceput; spiritul uman trebuie să evolueze.

Personalitățile extraordinare fac onoare minții umane, dar nu determină regulile existenței acesteia.

Cu cât modul de viață devine mai civilizat, cu atât oamenii se apropie de ceea ce au fost la început: cel mai înalt nivel de cunoaștere se dovedește a fi ignoranță, iar culmea artei este natura și simplitatea morală.

Când oamenii nu cred în nimic, sunt gata să creadă în orice.

Fără o femeie, un bărbat ar rămâne nepoliticos, aspru, singur și nu ar cunoaște niciodată toate acele delicii care sunt doar zâmbetele iubirii. Femeia îl împletește cu florile vieții, așa cum plantele cățărătoare împodobesc trunchiul unui stejar cu ghirlandele lor parfumate.

A cădea în favoarea unui tiran este la fel de periculos ca și a cădea în dizgrație cu el.

Faima este pentru un bătrân ceea ce diamantele sunt pentru o bătrână – ele o împodobesc, dar nu o pot face frumoasă.

Lasă critica meschină și ușoară a imperfecțiunilor pentru cea mare și dificilă critică a frumosului.