Sfântul Teofan, Reclusul Vyshensky (în lume Georgy), s-a născut la 10 ianuarie 1815 în satul Cernavskoye, provincia Oryol, în familia preotului Vasily Timofeevici Govorov. Mama sa Tatyana Ivanovna era fiica unui preot. În 1837, Georgy a absolvit Seminarul Teologic Oryol și a intrat la Academia Teologică din Kiev. În 1841 a devenit călugăr cu numele Teofan și a absolvit academia. Apoi viitorul sfânt a predat la Academia Teologică din Sankt Petersburg (SPDA). În 1847, Ieromonahul Teofan a fost trimis la Ierusalim ca parte a Misiunii Spirituale Ruse. Șeful Misiunii era arhimandritul (pe atunci episcop) Porfiry (Uspensky). Părintele Teofan a vizitat locurile Sfinte, străvechile mănăstiri monahale, a stat de vorbă cu bătrânii Sfântului Munte Athos, a studiat scrierile Părinților Bisericii folosind manuscrise antice. A studiat greaca și franceza și s-a familiarizat cu ebraica și arabă. În 1855, viitorul sfânt, în grad de arhimandrit, a predat la SPDA, apoi a fost rectorul Seminarului Teologic Oloneţ. Din 1856 este rectorul bisericii ambasadei din Constantinopol, iar din 1857 este rectorul SPDA. În 1859, arhimandritul Theophan a fost consacrat episcop de Tambov și Shatsk. Sfântul Teofan a organizat școli parohiale și duminicale și s-a ocupat de îmbunătățirea educației clerului. Din iulie 1863 se află la departamentul Vladimir. Toate academiile teologice l-au ales membru de onoare, iar SPDA i-a acordat și titlul de Doctor în Teologie. În 1866, la cererea sfântului, a fost retras la Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshenskaya din eparhia Tambov. Sfântul Teofan a dedicat timpul de după închinare și rugăciune lucrărilor scrise. După Paștele 1872 a intrat în izolare. Sfântul a săvârșit slujbe divine, s-a angajat în lucrări literare și teologice (interpretarea Sfintelor Scripturi și traducerea lucrărilor străvechilor părinți și învățători) și a scris multe scrisori. El a menționat: „Scrisul este un serviciu necesar pentru Biserică... Cea mai bună utilizare a darului de a scrie și de a vorbi este să-l folosești pentru a-i mustra pe păcătoși”. Sfântul Teofan a avut o influență profundă asupra renașterii spirituale a societății. Învățătura lui este asemănătoare cu cea a sfântului bătrân Paisius Velichkovsky, în special discuțiile sale despre prezența și rugăciunea mintală. Cele mai semnificative lucrări ale sfântului sunt „Scrisori despre viața creștină”, „Filokalia” (traducere), „Interpretarea epistolelor apostolice”, „Schița învățăturii morale creștine”.
Sfântul Teofan a murit în pace la 6 ianuarie 1894, de sărbătoarea Bobotezei; Când era îmbrăcat, un zâmbet fericit i-a apărut pe față. A fost înmormântat în Catedrala din Kazan a Schitului Vyshenskaya. În 1988, Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky, a fost glorificat ca sfânt.
Scurtă viață a Sfântului Teofan Reclusul
În lume Ge-orgy Va-si-lye-vich Go-vo-rov, născut la 10 ianuarie 1815 în satul Cher-nav-skoe Or-lov-skaya Gu-ber-nii în familie este sacru. În 1837, a absolvit Școala Spirituală Oryol și a intrat la Academia Spirituală din Kiev.
În 1841 a absolvit Academia de Științe și a acceptat o mănăstire cu numele Fe-o-fan. Apoi a prezidat Academia Spirituală din Sankt Petersburg (SPDA). În 1847, în cadrul Misiunii Spirituale Ruse, a fost trimis la Ierusalim, unde a vizitat locuri sfinte, vechile locuințe mo-na-ea, be-se-do-val cu bătrânii Sfântului Munte Athos, a studiat scrieri ale părinților Bisericii după vechii ru-ko-pi-syam.
Aici, în Vo-sto-ka, viitorul sfânt os-no-va-tel-dar a studiat limbile greacă și franceză, adică frumos cu ebraică și arabă. Odată cu izbucnirea războiului din Crimeea, membrii Misiunii Spirituale au fost rechemați în Rusia, iar în 1855 St. Fe-o-fan în rangul de ar-hi-mand-ri-ta pre-po-da-et în SPDA, apoi a devenit river-to-rum Olo-nets-koy Du-khov-noah Se-mi -na-rii. Din 1856, ar-hi-mand-rit Fe-o-fan - on-sto-ya-tel în biserica de sare din Kon-stan-ti-no-po-le, din 1857 - rector al SPDA.
În 1859, hi-ro-to-ni-san în episcopatul Tam-bov-sko-go și Shats-ko-go. Pentru a ridica educația națiunii, episcopul Fe-o-fan înființează biserici parohiale și școli duminicale, se deschide o școală de femei. În acelaşi timp, este preocupat şi de îmbunătăţirea formării spiritualităţii în sine Din iulie 1863. Sfântul a fost la ca-federala Vladimir. În 1866, la cerere, a fost retras în deșertul Adormirea Maicii Domnului Vyshenskaya din eparhia Tambov. Dar nu era posibil ca zidurile liniștite ale mănăstirii să fi atras inima domnitorului spre sine, l-au chemat la o nouă mișcare spirituală. Sfântul a dedicat scrisului timpul rămas de la serviciul divin și rugăciune. După Paștele 1872, sfântul a intrat în izolare. În acest moment, el scrie dacă-te-ra-tur-but-go-word-works: interpretarea Sfintei Pi-saniya, traducerea lucrărilor străvechilor părinți și profesori, scrie numeroase scrisori către diferite persoane , despre a-l aborda cu întrebări neinteligente, a cere ajutor și îndrumare. El a notat: „Scrisul este un serviciu necesar al Bisericii. Cea mai bună utilizare a nevoii de a scrie și de a vorbi este de a o aborda împotriva minciunilor păcătoșilor.”
Sfântul a avut o influență profundă asupra renașterii spirituale a societății. Învățătura lui este în multe privințe legate de învățătura bătrânului, în special în dezvăluirea subiectelor despre bătrânețe, inteligență și putere. Cele mai semnificative lucrări ale sale sunt „Scrisoare despre viața creștină”, „Bunătatea” (rescrisă) apele), „Interpretarea zicerilor apostolice”, „Despre diavolul moravurilor creștine”.
Sfântul a odihnit în pace la 6 ianuarie 1894, de sărbătoarea Botezului Domnului. Când a văzut un zâmbet fericit pe chipul lui. Po-gree-ben în Kazan so-bo-re din deșertul Vy-shen-skaya.
Ka-no-ni-zi-ro-van în 1988 ca promotor al credinței și al bunătății, având o influență profundă asupra lumii -a-renașterea societății proprii-și-multe-număr-de-creații. , care-poate considera Biserica cha-da-mi ca o practică-ti-che-so-biie în de-le-hris-ti-an-spa-se-niya.
Viața completă a Sfântului Teofan Reclusul
Copilărie
Mare dascăl al Bisericii Ruse, Sfântul Fe-o-fan Za-tvornik, în lume Ge-or-gy Va-si-lie-vich Go-vo-ditch, născut la 10 ianuarie 1815 în satul Cher- on-va, raionul Yelets, provincia Oryol.
Tatăl său, Va-si-liy Ti-mo-fe-e-vich Go-vo-rov, nu era sacru pentru nimeni și venerat de adevărata binecuvântare sti-em. Fiind tu printre spirituali, ea are acum 30 de ani, pentru serviciul ei aprobarea superiorilor ei, precum si dragostea si respectul subalternilor sai. Părintele Va-si-liy era o persoană ha-rak-te-ra directă și deschisă la minte, kind-ro-ser-dech-ny și go-ste-pri -im-ny.
Mama, Ta-tya-na Iva-nov-na, pro-is-ho-di-la din familia sfântului. Era o femeie de profund re-li-gi-oz-naya și în cel mai înalt grad modest. Avea o dispoziție liniștită și blândă. De la-chi-tel-noah, caracterul ei a fost blând și blând la inimă, mai ales strălucitor you-ra-zhav-shi-e-xia în co-sponsorizarea ei și este gata să vină în ajutor de oricine are nevoie -mu-xia. Din Ge-orgia ei ne-a urmat, conform mărturiei rudelor sale cele mai apropiate, o inimă duioasă, iubitoare și unele -aceste trăsături caracteristice de personalitate: blândețe, modestie și impresionantă, precum și trăsături exterioare despre-li-ka. Copilăria fericită a sfântului este aceeași perioadă din viața tuturor Len-învățătorilor -lei - , și , când străvechiul ma-te-ri-hri-sti-an-ki în familia bună re-pi-ta-nii. on-la-ga-li on- câtă glorie vei da copiilor tăi?
De la tatăl său, Sfântul Fe-o-fan una avea o minte puternică și adâncă. Tatăl-preot își ducea adesea fiul cu el la templul lui Dumnezeu, unde stătea în cler sau slujea în altar. În același timp, în oraș s-a dezvoltat spiritul bisericii.
Deci, sub îndrumarea înțeleaptă a tatălui și bunătatea blândă, iubitoare a mamei, cu noroc, urletul întregii familii despre primii ani ai copilăriei: printre ro-di-te-ley cu excepția Ge-or- Gia. a mai avut trei fiice și trei fii.
Studiază la școală și în familie
Este necesar să spunem că Ge-or-gy a primit prima educație în casa părinților săi: în al șaptelea an se presupune că va fi predat gramatică. Părintele Vasiliy ru-co-a condus predarea și a ascultat lecțiile date, iar mama a predat copiii. „Chiar și în copilărie, Ge-or-giy a avut o minte foarte strălucitoare, curios, care caută în prealabil - cauzele apariției, viteza de comunicare, vigilența plină de viață și alte calități, cu -împrejurimile sunt adesea uimite. Ai devenit și mai puternic, dis-ci-pli-ni-ro-val-sya și i-ai întărit mintea cu educația școlară”, - scrie unul dintre biografii Sfântului Fe-o-fa-na I.N. Kor-soare-cer.
În 1823, Ge-or-gy a intrat la școala teologică Li-Ven-skoe. Părintele Va-si-ly și-a plasat fiul într-un apartament cu unul dintre profesorii acestei școli, Ivan Va-si-lye-vi-chu Pe-ti-ei bine, ochiul va avea o influență benefică asupra băiatului, potrivit -dreapta -dar preda lectii si invata-l dupa ascultare si bunele moravuri. Climatul moral și spiritual din școală a fost cel mai benefic. Un tânăr capabil, bine pregătit, a încheiat cu ușurință cursul de pregătire spirituală și șase ani mai târziu (în 1829 -du) a fost printre cei mai buni cărturari și a fost transferat la școala spirituală Orlov.
În fruntea familiei a stat atunci ar-hi-mand-rit Is-i-dor (Nikol-sky), ulterior celebrul ierarh al Sfintei Biserici Ruse - mit-ro-po-lit din Sankt Petersburg și Novgorod. Pre-da-va-te-la-mi oamenii erau-di-key-tel-dar da-ro-vi-ty si harnici. Astfel, profesorul de cuvinte a fost iero-călugărul Platon, care mai târziu a devenit mit-ro-politul Kiev-skiy și Ga-litskiy. Profesorul filosofic na-u-ki pre-da-val Ostro-mys-lensky. Ge-orgy îi datora in-te-re-som-ul său special filozofiei și psihologiei. Acesta a fost motivul pentru care a rămas la clasa de filozofie pentru cursul II.
Ge-orgy a studiat în școală la fel de bine ca și în școală. Aici tânărul a început să lucreze în mod conștient asupra lui însuși. Deja în acest moment, trăsătura lui caracteristică era dragostea pentru singurătate. În rapoartele seminarului s-a remarcat că are o „tendință spre singurătate; na-zi-da-te-len în asociere cu that-va-ri-sha-mi; acesta este un exemplu de muncă grea și de bune moravuri; kro-tok și mol-cha-liv.”
În timpul anilor de studiu în școala de șapte ani, Ge-orgy a avut o binecuvântare neobișnuită, din ce în ce mai mare, a merge către sfânt. Împreună cu rudele sale, a făcut un pelerinaj la mănăstirea Trans-Don, unde puterea sfințeniei -voi, pe vremea aceea nu eram încă celebru.
Ge-or-gy Go-vo-rov a terminat personal șapte-na-riya și în adâncul inimii lui a visat la aka-de-mia, dar nu a făcut-o - Eram atât de fericit și eram deja ocupat cu s-a gândit să găsească un loc pentru o parohie rurală. Dar în mod neașteptat, în 1837, a fost admis la Academia Spirituală din Kiev pe motive personale - cu același nume ca episcopul presfântului de Or-lov-skogo Ni-ko-di-ma, în ciuda faptului că rectorul este se. -mi-na- rii ar-hi-mand-rit So-froniy nu avea în minte Ge-or-gy și chiar era împotriva lui, căci prețuia predarea fermă în predarea va-nie studii, decât pe Go-vo- rov nu a scăpat.
Studiază la Academia Spirituală din Kiev
Aka-de-mia spirituală de la Kiev a înflorit în acei ani. Ar fi fost un moment bun, atât din cauza bunelor moravuri ale vieții academice, cât și din cauza -liyu ta-lan-tov din cor-po-ra-ția profesorului. Kievul mit-ro-po-lit, numit după sfințenia vieții de către Phil-re-the-Ferice, a acordat o mare atenție vieții spirituale a studenților. Rek-to-rum aka-de-mii era la acea vreme ar-hi-mand-rit - o biserică bine-cunoscută pro-po-led-nik, read-the-lek -tions pe en-cyclo-pedia of cuvintele divine în știință. I-a învățat pe studenți să vorbească despre volumele ex-industriale și el însuși a atras ascultarea propriilor inspirații -mi im-pro-vi-za-tsi-i-mi. Fiecare prelegere a lui și a lui pro-ar fi alături de ei, pro-trezind gândurile lucrării și subminând spiritele -on-line din familia elevului.
Din 1838, inspectorul spiritual al Kievului aka-de-mia a fost ar-hi-mand-rit Di-mit-riy (Mu-re-tov), chi- a ținut prelegeri despre dogma-ti-che -bo-cuvânt. Despre el St. Fe-o-fan a păstrat cele mai strălucitoare amintiri: dintre toți ierarhii săi contemporani, el l-a considerat „cel mai dotat” „cel mai bun în inteligență, cel mai larg în aparență și cel mai bun în viață”. Dintre celelalte pre-da-va-te-lei, mai ales-ben-dar tu pro-to-e-rey Ioann Mi-khai-lo-vich Skvor-tsov, a predat tel me-ta-fi-zi-ki si philo-so-phi. Sacrul pi-sa-nie era un pre-da-val la acea vreme tânăr și da-ro-vi-ty ba-ka-lavr, ulterior membru al Sfântului Petru -ter-burg-skogo spirit-khov-no -tsen-zur-no-go ko-mi-te-ta ar-hi-mand-rit Fo-tiy (Shi-rev-sky). De asemenea, profesorul Yakov Kuz-mich Am-fi-te-at-rov a avut o mare influență asupra tinerilor, care studentul Go-vo-rov a studiat profundă convingere creștină, silabe simple și claritate de gândire.
Conform dovezilor moderne, Sfântul Fe-o-fan s-a dezvoltat în sine tocmai aici, în Academia de Științe din Kiev, capacitatea și dragostea pentru scris. Scriind despre munca sa, el a câștigat respect nu numai de la co-cursul său kov, ci și de la pre-da-va-te-ley. „Nimeni nu i-a scris mai bine”, a spus colegul său de la Academia de Științe a Mitropolitanului Mos-kovski, „doar cu modestie „Dar nu și-a putut citi cu voce tare propriul co-scris”.
Influența benefică a o-za-la asupra Ge-or-gia Ki-e-vo-Pe-cher-skaya Lav-ra, impresia de la cineva roiul a fost atât de adânc și puternic încât sfântul, până la sfârșitul lui viața lui și-a amintit cu încântare: „Lavra Kievului este o mănăstire nepământească. De îndată ce treci de diferență, vei simți că ai intrat într-o altă lume.”
Cu permisiunea Aka-de-mi-che-go și a celor mai înalte autorități spirituale la 15 februarie 1841, a venit să se tundă cu numele Fe-o-fan. Gradul de tuns so-vershen era rec-to-rum aka-de-mii ar-hi-mand-ri-tom Ier-mi-ey. Împreună cu alți bărbați proaspăt cu păr, a înființat hieros-hi-mo-na-ha Par-fe-niya, consiliu al unor-ro- ceea ce ați învățat de-a lungul întregii vieți: „Iată-vă, călugări învățați, care ați învățat regulile pentru voi înșivă, amintiți-vă că un lucru Cel mai important este să vă rugați și să vă rugați neîncetat cu mintea în inima către Dumnezeu. Asta pune la cale.” 6 aprilie 1841 de același Jer-mi-ey, dar deja de episcopul Chi-gi-rin-cerului în marea Catedrală Adormirea Maicii Domnului din Ki-e-vo- Călugărul Fe-o-fan al Pe-cherului -skaya Lavra a fost ru-ko-po-lo-căsătorit în hiero-di-a-ko-na, iar la 1 iulie - în hiero-mo-na-ha. În 1841, Hiero-monah Fe-o-fan a fost unul dintre primii care a absolvit Aka-de-mia cu gradul de ma-gi-stra.
În domeniul educațional (1841-1855)
La 27 august 1841, ieromonahul Fe-o-fan a fost numit de râul Ki-e-vo-So-fi-ev-spirit-khov- dar teach. Ar fi stăpânit limba La-Tin la cel mai înalt nivel al acestei școli. A fost un pe-da-go-gom formidabil și a obținut rezultate grozave. A fost posibil să se realizeze acest lucru prin coordonarea cu pricepere a procesului educațional cu educația morală și religioasă -pi-ta-ni-em: „Mijlocul meu cel mai eficient pentru cultivarea adevăratului gust în inimă este biserica- o lucru în care nu este nevoie să fim împreună cu copiii noștri. Compasiunea pentru tot ceea ce este sacru, dulceața de a fi printre ele, de dragul păcii și al căldurii, nu poți Este mai bine să imprimi și să zbori în inimă. Biserica, cântarea duhovnicească, icoanele sunt primele cele mai elegante obiecte din punct de vedere al conținutului și al puterii”, așa este viziunea sa-mo-go sac-ti-te-la pentru re-crearea copiilor. El prețuia bunătatea, moralitatea înaltă și bunătatea nu mai puțin decât educația, dacă nu mai mult. În centrul de-i-tel-no-sti educațional a pus dragostea creștină: „În dragoste copii, și ei te iubesc pe tine”. Pentru îndeplinirea cu râvnă a responsabilităţilor sale, tânărului rector i s-a acordat binecuvântarea Sfinţilor -she-go Si-no-da.
Părintele Fe-o-fan a lucrat pentru o perioadă scurtă de timp la școala bisericească din Kiev. La sfârșitul anului 1842, a fost transferat la școala spirituală din Novgorod în funcția de inspector și director -po-da-va-te-la psy-ho-lo-gy și lo-gi-ki. Munca lui de inspector a fost foarte fructuoasă. Pentru a-i proteja pe vo-pi-tan-niks de lenevie, i-a trimis la muncă fizică: la tâmplărie mu și re-weave-no-mu re-me-s-lu, la za-nya-ti-yams de viață. Vara, au fost plimbări în afara orașului cu scopul de a ușura mintea obosită - za-nya-tiy substanțială. În timpul șederii sale de trei ani la Novgorod, a reușit să se dovedească ca un cântăreț talentat și un minunat -po-da-va-tel hri-sti-an-skoy na-u-ki despre sufletul unei ființe umane.
Cele mai înalte autorități spirituale prețuiesc calitățile morale și darurile mentale ale hiero-mosului na-ha Fe-o-fa-na și, din anumite motive, la sfârșitul anului 1844 a fost transferat la biserica din Sankt Petersburg, alias -de-. miyu pentru funcția de ba-ka-lav-ra pentru departamentul de moralitate și păstorit. Pre-po-da-va-e-meu pre-me-acolo iero-monah Fe-o-fan din-dar-puternic cu mare atenție și în sub-go -tovarăș la prelegeri a arătat cerințe de înaltă calitate asupra lui însuși. Principalele surse ale prelegerilor sale au fost Sfânta Scriptură, lucrările sfinților părinți, viețile sfinților și psihologia. Cu toate acestea, nu i-a păsat nimic de punctele sale forte și și-a arătat prelegerile despre cunoștințele sale despre as-ke-ti-che-che-re-re-s, bu -to sufletul lui Ig-na-tiya (Bryan- cha-ni-no-vu), care le-a citit și le-a aprobat.
În 1845, părintele Fe-o-fan a fost numit un puternic inspector al Academiei de Științe și apoi a devenit membru al co-mi-te -ta pentru revizuirea con-spec-tov la se-mi. -nar-sko-go-ra-zo-va-niya. Totodată, iero-monah Fe-o-fan și-a îndeplinit obligația in-spec-to-ra aka-de-mii. Pentru îndeplinirea cu râvnă a acestor îndatoriri, i s-a acordat pentru a doua oară binecuvântarea Sfântului -dar-da, iar în mai 1846 - titlul de Sinod de la Hiero-mo-na-ha Alek-san-dro- Lavra Nevski. Era profund devotat cauzei bunei educații creștine, dar a fost atras de altceva - de posibilitatea vieții noastre solitare: „...cu datoria academică încerc să devin insuportabil. Mă duceam la biserică și stam acolo.”
Curând s-a prezentat ocazia de a satisface cererea spirituală a părintelui Fe-o-fa-na. În august 1847, conform propriilor sale dorințe, a fost numit membru al co-creării misiunii Spiritualității Ruse din Ierusalim. După ce sa întors din Ieru-sa-li-ma în 1854 la Sankt Petersburg, a fost ridicat la rangul de ar-hi-mand-ri-ta pentru munca sa cu propriul său ti-tu-la na-sto-ya- te-la clasa a treia-no-go mo-na-sta-rya, iar la 12 aprilie 1855 de ani în urmă, a fost numit să conducă un fel de lege la Academia de Științe din Sankt Petersburg. În afară de asta, nu-i păsa de nimic.
În septembrie 1855, ar-hi-mand-rit Fe-o-fan a primit o nouă numire - în funcția de râu și profes-so-ra Olo-nets-coy spiritual se-mi-na-rii. Potrivit conducerii, el trebuia să fie responsabil de construcția de clădiri pentru familia -na-rii. Părintele Fe-o-fan a sosit în momentul în care arhiepiscopul Oloneţului Ar-ka-diy a fost chemat la Sankt Petersburg pentru prezenţă la Sfântul Scaun. Din cauza absenței sale, părintele ar-hi-mand-ri-ta a fost afectat de multe fapte și eparhii. În octombrie 1855 este numit membru al sfatului spiritual Oloneţ. Și aici a găsit sfere de activitate care erau în strânsă legătură cu înaltul său dispoziție spirituală but-sti și pentru binele lumii - aceasta este, în primul rând, pro-po-ve-do-va-nation. a Cuvântului lui Dumnezeu și tu-lucrați măsuri pentru a combate rasa. Unul-pe-șef-pentru-acela, din-ve-cha-yu-shchey str-le-ni-yam sufletul tatălui Fe-o-fa-na, ar Cu toate acestea, studenții învață.
Țara Sfântă. Kon-stan-ti-no-pol
În 1856-1857 Părintele Fe-o-fan a fost trimis din nou în Orient în postura de a fi șeful Bisericii Sol din Kon-stan-ti-no-pole. La întoarcerea de acolo, i s-a descoperit o nouă misiune de slujire a Sfintei Biserici: în mai 1857, prin decret al Sfântului -te-she-go Si-no-yes, a fost numit în postul de rector al academia ecleziastică din Sankt Petersburg. A acordat o atenție deosebită muncii educaționale în aca-demia care i-a fost încredințată: era șef de di-te-lem și tată al elevilor și i-a tratat ca pe un tată cu copiii săi. Pi-tom-tsy aka-de-mii înainte-a crezut-lor-re-to-ru și s-a întors liber la el cu tot-și-am nevoie de el și nu-l înțeleg. Ar-hi-mand-rit Fe-o-fan usi-len-dar pentru-nu-mic-sya același re-dak-tor-skoy și bo-go-word-sko-by-bullet-ri-za - tor-muncitor. Dorea să cunoască mulți oameni de știință și nobili importanți din lume. În ziua sărbătoririi a 50 de ani de existență a Academiei de Științe, rectorului acesteia i s-a acordat însemnul Ordinului Sfântul Vladimir al III-lea Vă mulțumim pentru serviciul personal și zelos. Nu după mult timp, părintele Fe-o-fa-nu trebuia să fie un om de râu. Toate gândurile bune ale lui Dumnezeu l-ar fi ridicat la rangul de episcop.
Dar mai întâi aș dori să subliniez slujirea sa față de biserică dintr-o parte - din partea pastorală și academică -stuyu dincolo de graniță. Părintele Fe-o-fan însuși își compară viața de la țară, plină de lucruri diferite, cu o minge, fără nici un trosnet sau zgomot, mișcându-se înainte și înapoi în direcția loviturilor pe care le-a primit. În aceste cuvinte, el își exprimă supunerea față de Dumnezeu.
Așadar, în august 1847, iero-călugărul Fe-o-fan a fost numit membru al Mis-urilor spirituale rusești co-create din Ieru-sa-li-me, în fruntea căreia stătea ar-hi-mand- rit Por-fi-riy (Uspen-sky) - o excelentă cunoaștere a lui Vo- o sută, binecunoscută biserică arch-cheo-log, un om în spatele minții și a energiei insuportabile. La 14 octombrie 1847, misiunea a plecat din Sankt Petersburg spre Pa-le-sti-na prin Kiev, Odesa și Kon-stan-ti -no-pol și 17 februarie 1848 a avut loc un ra-dus-dar pri- nya-ta în Ieru-sa-li-me bliss-wives-ney-shim pat-ri-ar-hom Ki-ril-lom.
Scopul misiunii a fost determinat de următorul cerc de responsabilități:
- să avem în Ierusalim un reprezentant al Bisericii Ruse și un exemplu al serviciului nostru bun,
- transformă însuși spiritul grecesc, pentru că a experimentat o scădere a proprietății morale, pentru a-l ridica în propriii ochi și turmă,
- a atrage la dreapta-de-slava-viy pe cei care sunt le-iubitoare si care au parasit dreptul-de-slava din cauza necrederii in spiritul grecesc si a influentei dintr-o suta de credinte diferite.
În plus, multe rugăciuni și pa-lom-niks din Rusia cer satisfacerea anumitor nevoi de re-li-gi-oz-nyh.
Membrii Misiunii aveau reședința permanentă la Ierusalim și, făcând cunoștință cu lumea creștină, o sută, există multe locuri sfinte în Pa-le-sti-ny, Egipt și Siria. Părintele Fe-o-fan a lucrat cu deosebită sârguință, îndeplinind cu strictețe tot ce i se cerea.
În același timp, a reușit să facă multe pentru autoeducație: ai studiat ik-no-pi-si, ai învățat foarte bine -Chil-limba greacă, os-no-va-tel-no - franceza, for-no -mic-Xia limbile evreiești și arabe, adică -Îmi place foarte mult să-mi amintesc cum-ke-ti-che-skoy scriind-men-no-sti din secolele trecute, am studiat bib-lio-te-ki, am găsit- Kal vechi ru-ko-pi-si în vechiul mo-na-sta-re Sav-vyh. În Ieru-sa-li-me, părintele Fe-o-fan dos-ko-nal-dar este familiarizat cu lu-te-ran-stvo, s-something, ar-my -but-gri-go-ri-an -stvom și other-gi-mi ve-ro-is-po-ve-da-ni-i-mi, au aflat de fapt care este cheia- Există atât puterea propagandei lor, cât și slăbiciunea. În conversațiile cu membri străini-glorioși ai misiunii, a fost dezvăluit adevărul dreptului de glorie, dar cel mai bun, dintr-o privire - un mare exemplu al superiorității propriei credințe, își manifestă binele de înaltă calitate morală. viaţă.
În 1853, a început războiul Crimeei, iar Misiunea Spirituală Rusă a fost rechemată la 3 mai 1854. A trebuit să mă întorc în țara mea natală prin Europa. În drum spre Rusia, iero-călugărul Fe-o-fan a vizitat multe orașe europene și a fost osmat-ri-val temple, biblioteci, muzee și alte locuri de interes. De exemplu, în Italia, țara artei de clasă, părintele Fe-o-fan ca mare iubitor și cunoscător al vieții pi-si in-te-re-so-val-xia pro-iz-ve-de-ni- i-mi zhi-vo-pi-si. În Germania, suntem familiarizați cu noua predare în instituțiile de învățământ diverse na-uk-uri personale, în special ben-go-go-words. Pentru lucrările sale savante și râvna pentru împlinire, responsabilitățile de iero-călugăr Fe-o-fan i-au fost încredințate cu toate -sti-vey-ea a fost întâmpinată la 5 mai 1851 cu cruce de aur pe față.
Definiția Sfântului Si-no-da din 21 mai 1856 ar-hi-mand-ri-ta Fe-o-fa-na la un important și răspuns -postul oficial la Biserica Sol din Kon-stan-ti -dar-by-le-the-word-era-acea-despre-sto-I-o dovadă că el cunoștea bine Orientul drept-glorios și era destul de pregătit pentru această poziție.
Biserica Kon-stan-ti-no-Polonă la acea vreme trecea printr-o perioadă dificilă din cauza conflictului dintre greci -ka-mi și bol-ga-ra-mi. Bol-ga-ry din-sta-and-va-li lor re-li-gi-oz-nu-sa-mo-sto-ya-tel-ness și cererea pentru limba de slujire a lui Dumnezeu în limba ta maternă și pășune din partea ta limba maternă. Kon-stan-ti-no-pol-skaya pat-ri-ar-khiya ka-te-go-ri-che-ski nu a fost de acord cu nicio concesiune. Bulgaria are cerințe legale sub guvernul turc, reprezentare pentru puterile căzute și ar-hi-mand-rit Fe-o-fan, care a condescendent cu sim-pa-ti-ey și is-kren-el la fel-la -ni-em -să-i poată oferi acestui om marea lui dragoste pentru sine. Cu toate acestea, părintele Fe-o-fan a trăit în lume cu toată lumea: cu Bol-ga-ra-mi, și cu grecii, și cu membrii ambasadei și cu toți co-slujitorii.
Ar-hi-mand-rit Fe-o-fan is-pol-nil i-a încredințat o misiune și în martie 1857 a reprezentat raportul ar-hi-episco -pu In-no-ken-tiyu on-fracționar, despre- sto-I-tel-dar luminând poziția rasei greco-bulgare, precum și deschiderea costatutului Bisericii Ortodoxe Răsăritene în general, societatea principală împreună, Kon-stan-ti-no-pol- sko-go pat-ri-ar-ha-ta. Acest raport a fost de mare însemnătate mai târziu în discuția despre rasa greco-bulgară în cadrul Sfântului Sinod al Rusiei Sfintei Dreapte-Glorioase.
În străinătate, Ar-hi-mand-rit Fe-o-fan și-a îmbunătățit și mai mult cunoștințele despre limba greacă ka, ceea ce s-a manifestat în mod strălucit în per-re-water-che-de-ness. A adunat aici multe mărgăritare ale înțelepciunii sfântului părinte în domeniul scrisului as-ke-ti-che.
La 17 aprilie 1857, ar-hi-mand-rit Fe-o-fan a primit cetăţenia Ordinului Sf. Ana, gradul II.
Ar-hi-pas-tyr-opere ale sfântului Fe-o-fa-na Pentru-creațieîn eparhia Tambov
29 mai 1859 so-sto-ya-lo-on-re-che-nie ar-hi-mand-ri-ta Fe-o-fa-na în episco-pa lui Tam-bov-skogo și Shatz-ko -merge. Ierarhia episcopală a fost înființată la 1 iunie, iar la 5 iulie, Sfânta Fe-o-fan a intrat în administrarea eparhiei -la ea. „Nu mai suntem străini unul pentru celălalt”, a spus el, salutându-și turma. - La ora vorbirii, fără măcar să te cunosc, intrasem deja în comunicare cu tine, făcându-mi un jurământ lui Dumnezeu și Sfintei Biserici să fiu cu tine - întinde-te în spatele muncii tale, lucrării tale și chiar vieții tale. În egală măsură, trebuie să te îndrepți să fii atent și, dacă este cazul, să mă asculți cuvânt slab și faptă din credință și dragoste. Cu acest mi-well, avem în comun binele și răul.”
O mulțime de necazuri, eforturi, diverse obstacole și chiar dezamăgire în așteptarea celui mai sacru Fe-o -fa-na la Tam-bov-ka-fed-re. Eparhia a fost una dintre cele mai extinse și populate. Slujba sfântului a durat doar patru ani, dar în acest timp el a arătat o blândețe extraordinară lui-e-ha-rak-te-ra, rară de-li-kat-no-stuy și participare la cea mai mare atenție la nevoile noastre. pa-so-mine devine aproape de turma cuiva și împărtășește cu toți cea mai sinceră iubire.
Domnul Fe-o-fan s-a arătat a fi un slujitor zelos în toate sferele vieții bisericești. Atenția lui s-a concentrat în primul rând nu asupra treburilor de control extern, ci asupra sufletului - conform serviciului. Acesta a fost adevăratul protopop al lui Dumnezeu, adevăratul păstor evanghelic, capabil să-și dea sufletul pentru oile sale.
În chestiunea re-li-gi-oz-no-moral pro-mind, o semnificație uriașă este acordată sprijinirii bisericii pentru Cuvântul lui Dumnezeu, iar după Sfântul Fe-o-fan aproape fiecare serviciu divin cu -pro-vozh-da-et pro-ve-dyu. Pro-ve-di-ul său nu este un produs al muncii mintale uscate, ci un lucru viu și direct dacă am un sentiment în inima mea. Sfântul a știut să stăpânească atenția ascultătorului atât de mult încât în templu exista o ti-shi-na perfectă, drept urmare, vocea lui slabă s-a auzit în colțurile foarte îndepărtate ale templului.
Motivul principal pentru pro-cunoașterea lucrărilor lui Vladimir însuși este clar și definit după cum urmează: pe scurt: „Cea mai bună utilizare a dreptului de a scrie și de a vorbi este de a adresa minciuni și -trezirea păcătoșilor din somn, și aceasta așa ar trebui să fie toată predicarea bisericii și toate be-se-da.”
Pentru sfântul Fe-o-fan și despre creșterea în formarea spiritului sufletesc. Conform propunerii sale în fața Sfintei Si-no-case din 1 iulie 1861 la familia spirituală Tam-bov a Sta-li you-go-dit „There-Bov-skie eparch-hi-al-nye ve- do-mo-sti.” În fiecare cameră a plasat cel puțin două zile pro-ve. Unul era despre sfântul părinte, iar celălalt era despre el sau altcineva de acolo.
Subiectul atenției și îngrijorării sale strânse au fost instituțiile de învățământ spiritual din eparhie: adesea autoritățile Da, am vizitat familia Tam-bov și am fost prezent la ex-me-nah. El era preocupat și de bunăstarea externă a instituțiilor de învățământ spiritual. Sfântul a muncit mult pentru a deschide o școală pentru fete din spiritele lumii, una dintre descoperirile mele a avut loc după transferul domnitorilor la Vladi-mir.
Sfântul a cercetat diverse moduri de dezvoltare a pro-sto-ro-da. Sub el, bisericile au început să funcționeze școli parohiale, pentru a le ajuta - școli private de alfabetizare, precum și duminica - în orașe și sate mari. A fost multă îngrijorare cu privire la bunăstarea mănăstirilor; mai ales, dar am avut de-a face cu o mulțime de necazuri din luna Di-ve-ev-femeilor, unde în acel Din când în când se produceau la rând mari tulburări. Într-una dintre călătoriile cu scopul de a vedea templele și mo-moniile eparhiei sale, Sfântul Fe-o-fan a trăit în deșertul Vysh-ea, care îi plăcea datorită reglementărilor străine stricte și frumoasa locatie nu.
Viața privată, casnică, a sfintei Fe-o-fa-na era pură și nobilă. A dus o viață foarte simplă. M-am rugat mult, dar am găsit timp pentru munca de cercetare. Rareori mi-ei-ai făcut jumătate de jumătate din muncă - o sută de jucării la mașină la de-re -woo, și doar pentru o în scurt timp Vlady a ieșit la o plimbare în grădină. Domnul a iubit atât de mult natura, i-a admirat frumusețea, a văzut urme ale înțelepciunii Creației în toate. Într-o noapte senină, priveam luminile cerești cu un telescop și apoi, de obicei, auzeam din gura lui as-ro-no-ma, mintea-oglinzii-oglinzii lumii vaste: „Cerurile sunt slabe Woo God ."
Nimeni nu a auzit vreodată un cuvânt tunător de la Sfântul Fe-o-fa. „Iată programul pentru șefii tuturor clanurilor”, co-ve-val-ul vla-dy, „dizolvă severitatea oaspetelui cu blândețe, te iubesc pentru că slujești dragostea și mi-e teamă să nu fiu frică pentru alții. Adevărata bunătate nu este străină de cuvântul sever acolo unde ar trebui să fie, dar nu are niciodată durere în gură -chi despre-li-che-niya și reproș.” Încrederea lui în oameni, în special în subalternii săi, era nelimitată. În conformitate cu morala sa de-li-cat-no-sti și bunătatea sufletească, îi era frică să nu jignească o persoană chiar și cu un indiciu de neînțelegere sau neîncredere.
În vara anului 1860, provincia Tambov a suferit o secetă cumplită, iar toamna a început căldura chiar în Tam -bo-ve, în orașele și satele de județ. În aceste vremuri grele pentru eparhie, Preasfânta Fe-o-fan a apărut ca adevăratul An-gel-mângâiere-shi-te-lem al păstorului său tu și voia profetică a lui Dumnezeu, care s-a manifestat în dezastrele neamului. . Instruindu-l conform forței interioare a gândurilor, a inimii și a inspirației pe-a-mă-cunoaște-niciuna dintre cuvintele sfinte în cazuri similare.
Cu participarea aproape a Episcopiei Fe-o-fa-na, descoperirea moaștelor Sfântului Ti-ho pe Zadonsk. Acest lucru s-a întâmplat la 13 august 1861. „Este imposibil să descrii bucuria celui mai sacru Fe-o-fa-n cu această ocazie!” – scrie nepotul său A.G. Go-vo-ditch.
O scurtă perioadă de timp turma de Tambov a trebuit să fie sub controlul Sfântului Fe-o-fa-na: la 22 iulie 1863 a fost re-me- cățeluș pentru străvechiul, mai extins Vladimir Ka-fed-ru. În cuvântul său de rămas bun de la turmă, episcopul Fe-o-fan a spus: „... Toată-dreapta-dreapta a lui Dumnezeu, adunându-ne, atât de-atât de-atât de-atât încât cineva să nu vrea separa. Dar cum i-ar fi plăcut Domnului să trăiască astfel în inimile celor în mâinile cărora aceste loturi sunt schimbate, atunci este necesar -dar fericire-suflet-dar-să fie-hotărât-de-le-ni-yam Dumnezeu- de ei..."
La Vladimir Ka-fed-re
La sfârșitul lui august 1863, episcopul Fe-o-fan a ajuns în orașul god-spa-sa-e-my Vladimir. Slujirea sa în noul local a fost din nou din ce în ce mai fructuoasă decât la Facultatea Tambov. În cei trei ani de serviciu aici, el a livrat 138 de pro-vicii. „Este dureros pentru oamenii de aici, dar este bine... di-vyat. Din momentul în care am ajuns și până acum, nu a existat un singur serviciu fără un pro-ve-di... și ei ascultă.”
Episcopia Vla-di-Mir avea mare nevoie de dreapta-glorioasa mis-si-o-ner-stvo, deoarece g-uberniul era ko-ly alb ras-ko-la: ascunzându-se de Moscova de pre-urmărire. guvern, din moment ce nu există no-ho-di-li, există o mulțime de lucruri de urmat aici. Sfantul Fe-o-fan pre-pri-n-mal al calatoriei spre distantele centrelor eparhiei, unde pro-din-putere in studiu si in cea mai simpla si mai accesibila forma a scos la iveala inconsecventa. a rasei ca din punct de vedere istoric -ki viziune, si in esenta.
Pentru munca ar-hi-pas-tyr plină de râvnă și rodnică la ca-fedralul Vladimir pentru binele Sfintei Biserici La 19 aprilie 1864, episcopul Fe-o-fan a fost numit cetățean al Ordinului Ana I grad.
Însă Sfântul Fe-o-fan dorea singurătate, liniște și liniște pentru a se angaja în lucrarea spirituală a scrisului și, prin aceasta, a sluji Sfânta Biserică și mântuirea aproapelui. Acesta este un obstacol în calea activității practice extinse. Ca eparh-hi-al-ny ar-hi-herey, el era obligat pentru mama-sya și ta-ki-mi de-la-mi, care nu erau înrudite cu el ha-rak-te-ru și adesea pe -ru-sha-li tu-ai-așa-așa-e-structură, până-la-durerea lui dragoste-ve-abundent inima. El și-a exprimat starea internă într-una dintre scrisorile sale: „Nu văd nicio dificultate în afaceri, doar că nu-mi plac”. În co-ve-to-va-shis cu dumneavoastră spiritual-ru-ko-vo-di-tel, mit-ro-po-li-tom Is-i-do-rom, episcop -skop Fe-o-fan trimis o petiție către Sfântul Si-nod despre demiterea sa cu drept de preexistență în Vy-shen -skoy p-sty-no. La 17 iulie 1866, Sfântul Fe-o-fan, după lungi căutări din partea celor mai înalte autorități, i s-a eliberat bani din administrația episcopiei Vla-di-Mir cu-nu-știu-nu-nume pentru funcția de- sto-I-te-la a lui Vy-shen-skaya Pu-sta -nr. În timpul rămas-bunului lui ar-hi-pas-ty-rya cu trecutul ei-cum, a fost clar despre-on-ru-lo-li, ce mare-li-bo- Văd beneficiul Sfântului Fe-o- fan în eparhia lui. Potrivit martorilor oculari, mulți dintre cei prezenți în templu erau în lacrimi, pentru că știau că nu vor vedea niciodată înaintea păstorului lor.
Vy-shensky za-tvornik
Pe 28 iulie, după rugăciunea episcopului, Fe-o-fan a mers direct la Vy-shu. A-somn, s-a așezat în paturile de o sută de ani. Mai târziu, până în 1867, Vladyka re-se-lil-xia în de-re-vyan-ny fl-gel, spe-ci-al-but pentru pro-life -niya supra-construit peste corpul prosfor de piatră ar- hi-mand-ri-tom Ar-ka-di-em.
Su-et-naya poziție on-sto-ya-te-la na-ru-sha-la intern episcopal Fe-o-fa-na. Curând, la 14 septembrie 1866, Sfântul Fe-o-fan a trimis o cerere Sfântului Sinod pentru demiterea sa din conducerea locuinței Vyshenskaya și atribuirea unei pensii. Sfântul Si-nod a dat curs cererii sale. Eliberat de grijile de a gestiona mo-na-sty-rem, Preasfântul Fe-o-fan a început să conducă adevărul conform vieții în mișcare. Împreună cu străinii, în acei șase ani, a mers la toate slujbele bisericești, iar duminica și sărbătorile el însuși -ver-shal-li-tur-giyu cu-bor-dar cu bra-ti-ey. Fericitul slujitor Episcop Fe-o-fan a oferit mângâiere spirituală tuturor celor prezenți în templu Hegu-men Tikhon și-a amintit ulterior: „Aproape niciunul dintre noi, călugării celor mai înalte, a auzit vreodată în sfântul al - acesta este un cuvânt secundar din gura Sfântului Fe-o-fa-na, cu excepția slujbei zeului- zheb-no-go. Și nu a vorbit conform învățăturilor, dar însăși slujirea lui înaintea tronului lui Dumnezeu a fost o învățătură vie pentru toată lumea.”
Când Vladyka nu s-a slujit pe sine, ci a participat doar la slujba lui Dumnezeu în templul mănăstirii, rugăciunile sale erau la cel mai înalt grad în învățătură. Și-a închis ochii de dragul de a-și păstra mintea și inima împreună și a fost cu toții fericiți să fie cu Dumnezeu. Adânc cufundat în rugăciune, el părea complet îndepărtat de lumea exterioară, de tot ceea ce împrejur. Adesea s-a întâmplat ca monahul, care i-a dăruit o prosforă la sfârşitul turului, să stea ceva vreme în picioare, până când -atâta vreme cât marele mo-lit-ven-nik coboară în duh în mica noastră lume şi o observă.
După ce a făcut cunoștință intima cu împrejurimile interioare din apropiere, a scris Saint N.V. Ela-gi-nu: „Mă simt foarte bine aici. Adevărul aici este destul de real. Dintre frați sunt unii foarte emoționați... unul dintre ei este un bătrân de opt ani care nu se va potrivi niciodată nicăieri în biserică și nu va țipa la alții pentru asta. Serviciile sunt programate pentru orele 8-10. Este aprins de la 3 dimineața. Ultima va fi la ora 7 seara. Pe-nie sa-rov-skoye.”
Oricât de puțin timp l-a dedicat presfântul Fe-o-fan comunicării cu lumea exterioară și, în special, cu -e-se-ti-te-ley, dar totuși l-a atras din capul lui. -the-de-la, de dragul căreia a venit la tine. Și atunci a apărut gândul creației complete, care însă nu s-a adeverit brusc. Cândva, sfântul a petrecut Lucrul Sfânt în strictă izolare, iar experiența a avut succes. Apoi s-a pensionat pentru o perioadă mai lungă de timp - un an întreg, după care a fost nebun la gură - și-a pus întrebarea despre creația completă.
Plecarea sfântului s-a dovedit a fi „dulce ca mierea” și el a considerat că „trăiești cu Dumnezeu, acolo unde este Dumnezeu aerul ceresc”. El a experimentat o parte din fericirea cerească deja aici pe pământ, chiar în acest colț al vastei Rusii, care în zilele el a trăit o viață sfântă și a fost numai pentru poftitori. Dar cine știe acum cuvintele sfântului-pentru-creație că „Nu poți fi schimbat decât în Împărăția Cerurilor”?! Sau există și rânduri în scrisorile sale despre acest colț binecuvântat al Rusiei: „Nu există nimic mai frumos pe lume You-shen-skoy-sty-no!” sau: „Sunteți o locuință cât mai mângâietoare și nobilă... noi, de exemplu, avem un paradis creat. O lume atât de adâncă!” Până la sfârşitul său binecuvântat, sfântul s-a simţit destul de fericit. „Mă spui fericit. „Mă simt ca mine”, a scris el, „și nu te-aș schimba nu numai pentru mitro-po-ly din Sankt Petersburg, ci și pentru pat-ri-ar-she-stvo, dacă am putea restabiliți-l și nu-mi pasă de el.”
Ce s-a ascuns în spatele acestei așa-numite „asemănări”, în spatele acestei creații, în spatele acestei beatitudini? Muncă colosală, ispravă zilnică, ceea ce este de neconceput pentru o persoană modernă să-și imagineze, nu ceva de ridicat asupra ta. Domnitorul însuși, slăbindu-și acțiunile, ascunzându-le în fața oamenilor din cea mai profundă smerenie, având acest ro-de-tel în plus ca un fel de distracție spirituală în os-no-va-nii sufletului, într-unul din pi-sems yes-et such ha-rak-te-ri -sti-ku za-tre-ru: „Râd când cineva spune că sunt în za-tre-re. Acest lucru nu este deloc același. Am aceeași viață, doar că nu există ieșiri și ieșiri. Scopul adevărat este să nu mănânci, să nu bei, să nu dormi, să nu faci nimic, doar să te rog... Vorbesc cu Ev-to-ki-mama, mă plimb prin minge-co-bine și văd toți, fac pipi-re-pis-ku... mănânc, beau și dorm după pofta inimii. Am doar ceva timp să scap.”
Cea mai-sefă-pentru-el a sfântului-pentru-creație era o rugăciune: el i-a dat-o în acele zile în fiecare zi și adesea - în fiecare zi. În ke-li-yah, conducătorii au înființat o mică biserică în numele Botezului Domnului, în care Divinul a slujit li-tur-gy în toate duminicile și sărbătorile și în ultimii 11 ani - în fiecare zi.
Trebuie să spun, Sfântul Fe-o-fan ob-la-a dat una dintre cele mai mari biblioteci private din acea vreme, bo -mai mult de o sută de cuvinte din cărți străine, pentru că a studiat mai multe limbi în timp ce studia timp de șase ani (1847). -1853) slujire în Misiunea Spirituală Rusă din Ierusalim și timp de aproape un an (1856-1857) în Biserica Ambasadei din Kon-stan-ti-no -în modul corect.
Fără îndoială, o mulțime de timp și muncă a fost dedicată lecturii atât cărților spirituale, cât și laice - zha-nu diferite: istorice, filozofice, științifice, naturale, cărți de rusă și străine - Push-ki-na, Gri-bo. -edo-va, Sheks-pi-ra. Avea și cărți de medicină, în principal despre go-meo-pa-tia, ana-to-mia, hy-gi-ene, far-ma-ko- lo-gies.
Lucrarea lucrării de cel mai înalt nivel nu este limitată de o singură rugăciune, gând și reverență. Fiți atenți, dar thi-ta-e-ceaiul meu adânc-ha-ha-ha-ha-moose, a venit la-sentiment și de la-la-ha-moose- o sută, până la-chi- în și în-go-cuvinte înalte-înalte-dar, cu fracțiuni de-clear-ni-i-mi: în re-a-li-z-tion de abilități de scris, el și-a văzut slujirea Bisericii. Într-una dintre scrisori citim următoarele rânduri: „Scrisul este sau nu o slujbă a Bisericii?! Dacă slujba este la îndemână și totuși Biserica are nevoie de ea; atunci ce ar trebui să căutăm sau să ne dorim altceva?”
Cunoscând limbile, Sfântul Fe-o-fan pentru-crea-nik-pentru-nu-mi-să-n-a-și-a-și-a-și face-n-casa. Unul dintre cele mai neprețuite servicii ale sale în acest domeniu este transferul dragostei bune de la limba cehă. Vlady-ka le-a dat străvechilor ru-ko-pi-sya-mi-motoarele de canalizare. Le-a adunat ca niște mărgăritare prețioase, fiind în dreapta-slăvitul Răsărit.
De la-ve-tea la multe scrisori - de la 20 la 40 pe zi, Sfântul Fe-o-fan a co-acționat spiritul-cum-no-mu car -nașterea unei societăți moderne. Conform spiritelor-de-turneilor și lucrărilor științifice, el pentru-no-mic ik-no-pi-sue, muzică- care, diferit-dar-cu-diferit ru-ko-de-li-em, tu -ra-shchi-va-n-em-th-on-the-ball-con-chi-ke, on-the-blue- unde sunt lumini dincolo de ceruri. Potrivit acesteia, și-a cusut haine.
Este nevoie de câteva pagini doar pentru a enumera tot ce era necesar pentru ei -re, care a început în 1873 și a continuat până la moartea mea, după 6 ianuarie 1894, în ziua arătării Domnului. Toate cuvintele-divine care urmează sunt scrise despre creația sufletului.
În ke-ll-yah-urile sfinților-pentru-creație-despre-aceași-au fost-după-moartea-sa astfel de programe educaționale so-bia și in-stru-men-you, ca tele-scope, 2 micro -ro-sco-pa, photo-graph-fi-che-sky ap-pa-rat, ana-to-mi -Che-at-las, 6 at-la-sov despre geografie, precum si despre biserica si biblica istorie, și alte subiecte -tu, care îi răspunzi pentru-nya-ti-yam.
Din păcate, niciunul dintre aceste obiecte nu a supraviețuit. Profund trist de dimineața bib-lio-te-ki ar-hi-mand-rit Ar-ka-diy (Che-sto-nov; 1825-1907), na-sto-ya-tel Vy-shen-skaya Adormirea Maicii Domnului : era sigur că bib-lio-te-ka va intra în academia ecleziastică din Moscova, se întâmplă ceva în legătură cu cumpărarea, iar în acest fel comorile spirituale vor deveni o sută de I-don-t-eat-on-ki și ei pre-sta-vi-te-lei și se vor găsi o folosință utilă și largă. A fost odată ca niciodată, bib-lio-te-la a fost la-n-al-următorul-episco-pa Fe-o-fa-la Moscow-kup-kup -tsom Lo-se- vy și cu-nu-se-na ca dar pentru Biserica Sf. Nicolae din Moscova din Tol-ma-chi.
Rugăciuni
Troparul Sfântului Teofan Reclusul
Învățător de Ortodoxie, / evlavie către dascăl și curăție, / Prea Înalt Ascet, Sfântul Teofan, înțeleptul Dumnezeu, / cu scrierile tale ai explicat cuvântul lui Dumnezeu / și tuturor credincioșilor calea mântuirii tu./ / Roagă-te lui Hristos Dumnezeu ca sufletele noastre să fie mântuite.
Traducere: Îndrumător ortodox, dascăl și puritate, ascet Vyshensky, Sfântul Teofan, înțelept de Dumnezeu, cu scrierile tale ai explicat cuvântul lui Dumnezeu și ai arătat tuturor credincioșilor calea spre mântuire. Roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.
Condac către Sfântul Teofan Reclusul
Teofanie cu același nume,/ Sfântului Teofan,/ ai luminat mulți oameni cu învățăturile tale,/ îngerii stau acum înaintea Tronului Sfintei Treimi,// roagă-te neîncetat pentru noi toți.
Traducere: Având același nume cu (Teofan, aceeași rădăcină ca și grecescul Θεοφάνεια - Bobotează), ai luminat pe mulți oameni cu învățăturile tale, stând acum alături de îngeri, roagă-te fără încetare pentru noi toți.
Rugăciunea către Sfântul Teofan Reclusul
O, Sfinte Părinte Ierarh Teofan, cel mai slăvit și minunatul reclus al episcopului, alesul lui Dumnezeu și slujitor al Tainelor lui Hristos, înțelept de Dumnezeu și excelent exponent al cuvintelor apostolice, bunătatea părintească a poveștilor sfinte către scriitor, de Evlavie creștină, propovăduitor grațios și viață duhovnicească, îndrumător priceput, fapte monahale pline de râvnă față de zeloți și tuturor oamenilor harului vă spun! Acum ție, Dumnezeul care stai în ceruri și se roagă pentru noi, cădem și strigăm către tine: cere-L pe Dumnezeul atotmilostiv al Bisericii Ruse și al țării noastre pace și prosperitate, sfântul lui Hristos - adevărurile divine. acum ocrotire vrednică, hrănire bună a turmei, o bună rușine pentru învățătorii mincinoși și eretici; celor care se străduiesc – smerenie, frică de Dumnezeu și curăție sufletească și trupească; pentru profesor - cunoașterea lui Dumnezeu și înțelepciunea, pentru elevi - zel și ajutorul lui Dumnezeu; și tuturor ortodocșilor - confirmare pe calea mântuirii, și împreună cu tine slăvim Puterea și Înțelepciunea lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, cu Tatăl Său Început, cu Duhul Său Prea Sfânt, Bun și Dătător de viață Hom, acum și pururea, și până în vecii vecilor. Amin.
Canoane și Acatiste
Canon către Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky
Cântecul 1
Irmos: După ce a străbătut apa ca pe uscat și scăpat de răul Egiptului, israelitul a strigat: Să bem pentru Mântuitorul nostru și Dumnezeul nostru.
Cu bucurie aducând laudă, căzând cu smerenie către Tine, vă rugăm: primiți nevrednica noastră rugăciune, Sfinte Ierarhe Părinte Teofan.
Un înger pământesc și un om al lui Dumnezeu, stând în izolarea mănăstirii Vyshensky, rugându-se constant Domnului, ai explicat oamenilor calea spre mântuire.
Astăzi, reuniți, să lăudăm cu cântări duhovnicești pe Sfântul Teofan, cartea noastră de rugăciuni asociată cu Dumnezeu.
Maica Domnului: Întărește-ne, Născătoare de Dumnezeu, în credința Fiului și Dumnezeului Tău, care slăvește minunat pe sfinții Săi și îi numește alții.
Cântecul 3
Irmos: Creatorul Suprem al cercului ceresc, Doamne, și Creatorul Bisericii, Tu mă întărește în dragostea Ta, dorințele pământului, adevărata afirmație, Unicul Iubitor de Omenire.
Numele Tău, Sfinte Teofan, este ca mirul, îndulcind pământul nostru, încântând inimile credincioșilor, chemând pe toți la bucurie duhovnicească și mântuire.
Sfinte al lui Dumnezeu, sfinte al lui Hristos Teofan, priveste la slabiciunile noastre si vindeca-ne sufletele, necontenit coplesite de patimi.
Ca o albină harnică, din lunca duhovnicească ne oferi mierea scrierilor părinților nouă, sfântului, care curge către tine cu rugăciune pentru mântuire.
Maica Domnului: Sfinte Teofan, vino și stai alături de noi, ca împreună să slăvim pe Preasfânta Fecioară, care a născut pe Hristos Dumnezeu.
Sedalen, vocea 8
Viața ta a fost slăvită și dormitorul tău a fost cu sfinții, sfinte Teofane al lui Dumnezeu, stai acum la Tronul Celui Prea Înalt, roagă-te pentru noi, atotfericiți, ca Domnul să ne mântuiască sufletele.
Cântecul 4
Irmos: Tu ești tăria mea, Doamne, Tu ești tăria mea, Tu ești Dumnezeul meu, Tu ești bucuria mea, nu părăsi sânul Tatălui și ne vizitează sărăcia. Celor cu profetul Habacuc le numesc Ti: Slavă puterii Tale, Iubitorule de oameni.
Sfinte Teofan, ți-ai încredințat mintea înțelepciunii lui Hristos, ți s-a dăruit Împărăția veșnică, roagă-te acum cu toată înțelepciunea Creatorului ca sufletele noastre să fie mântuite.
Pentru El ai iubit, numai pe El l-ai dorit, pentru El ai muncit în izolare, roagă-te acum ca El să ne mântuiască sufletele.
Ai fost imaginea dată de Dumnezeu a turmei tale, în cuvânt, viață, iubire, spirit, credință și puritate. Pentru aceasta, te cinstim ca pe un adevărat păstor, Tatăl nostru Teofan.
Maica Domnului: Teofan cel Înțelept, roagă-te pentru noi Preasfintei Doamne Maicii Domnului, ca prin mijlocirea Sa atotputernică să roage pe Hristos să ne mântuiască sufletele.
Cântecul 5
Irmos: M-ai lepădat de prezența Ta, o, Lumină a Neopritului, și un întuneric străin m-a acoperit, blestemat, dar întoarce-mă și îndreaptă-mi calea către lumina poruncilor Tale, te rog.
Îngerii din ceruri se bucură, oamenii de pe pământ triumfă spiritual, pomenindu-l pe Sfântul Teofan, o carte de rugăciuni minunată pentru noi toți.
Învață-ne, Fericite Teofan, să-l călăuzim pe Hristos, Adevărata Lumină, care luminează pe fiecare om care vine pe lume.
Oștile Cerului îl slăviți în viața voastră neînvățați pe noi, sfinți de Dumnezeu, să slăvim pe Domnul cu virtuțile;
Maica Domnului: Cel Prea Înalt al Cerului și Cel mai Curat dintre domniile soarelui, Care ne-ai izbăvit de jurământ, Să cinstim Doamna lumii cu cântări.
Cântecul 6
Irmos: Curățește-mă, Mântuitorule, că nelegiuirile mele sunt multe și scoate-mă din adâncul răului, te rog, că am strigat către Tine și ascultă-mă, Dumnezeule mântuirii mele.
Ai mers pe calea strâmtă spre mântuire, blândul strigând neîncetat celor blânzi: bine îmi este să mă lipesc de Dumnezeu.
Tânjind după adevărurile lui Hristos, ai îndurat cu bucurie durerile și insultele, gândindu-te neîncetat, ca o coroană fără biruință, deci nu există biruință fără realizare.
Nu ne uita pe noi, copiii tăi, Părinte Teofan, care locuim în casa Tatălui Ceresc, și dăruiește-ne prin rugăciunile tale să aducem slavă în Sala Domnului.
Ai disprețuit slava și toate comorile lumii, mergând neclintit spre lumea cerească, iar acum, Părinte, bucură-te cu bucurie îngerească de Sfântul Teofan.
Maica Domnului: Cine nu-ți va plăcea, Preasfântă Fecioară? Cine nu va cânta despre Nașterea Ta cea mai curată? Roagă-te, Curată, Prea Binecuvântată, pentru ca Fiul Tău și Dumnezeu să aibă milă de sufletele noastre.
Condacul, tonul 4
Teofanie cu același nume, Sfinte Teofan, cu învățăturile tale ai luminat pe mulți oameni, cu Îngerii stând acum înaintea Tronului Sfintei Treimi, roagă-te neîncetat pentru noi toți.
Ikos
Precum manifestarea darurilor dumnezeiești ți s-a arătat cu adevărat în țara Rusiei, Sfântului Teofan, păstorul cel bun al turmei lui Hristos, sfătuindu-te cu viața ta, instruindu-te în cuvânt și scris. Și acum stând înaintea Tronului Preasfintei Treimi, ridicând cu îndrăzneală mâinile tale cinstite, roagă-te neîncetat pentru noi toți.
Cântecul 7
Irmos: Coborârea focului a lui Dumnezeu era rușine uneori în Babilon. De aceea, tinerii din peșteră, cu picioare veseli, ca într-un pat de flori, s-au bucurat, s-au încins: Binecuvântat ești, Dumnezeul părinților noștri.
Iau înaintea mea calea crucii eroului lui Hristos, având calea strâmtă care duce la viața veșnică, ai umblat, binecuvântat, strigând neîncetat: binecuvântat este Dumnezeu, părintele nostru.
Pe Ilie Tesbitul l-ai imitat cu râvnă, Sfinte Teofan, înflăcărându-ți inima cu Dumnezeiasca iubire, în răbdare ți-ai dobândit sufletul, strigând: Binecuvântat este Dumnezeu părintele nostru.
Zelos propovăduitor al dumnezeieștilor adevăruri, prin înțelepciunea cuvintelor și a învățăturilor tale, Părinte Teofan, învățăm, împreună cu tine cântăm acum: binecuvântat este Dumnezeu, părintele nostru.
Maica Domnului: Dă mângâiere robii Tău, Maria, Născătoarea de Dumnezeu, ca să strigăm împreună cu Tine către Fiul Tău și Mântuitorul nostru: binecuvântat să fie Dumnezeu, tatăl nostru.
Cântecul 8
Irmos: Prin şapte ori, chinuitorul caldeean a aprins cu furie peştera celor Evlavioşi, dar prin cea mai bună putere s-au mântuit, văzând aceasta, au strigat către Creatorul şi Mântuitorul: părinţi, binecuvântaţi, preoţi, cântaţi, popor, înălţaţi toate varstele.
Părinți, binecuvântați, preoți, cântați, popor, înălțați în veci pe Hristos, săvârșind marele biruință al slăvirii sfântului lui Dumnezeu, Sfântul Teofan.
Tu ai învățat pe toți să cântăm cu vrednicie slava lui Dumnezeu, propovăduitor al evlaviei Teofane, și ne învață pe noi, care acum am venit la tine cu credință, să facem aceasta, pentru ca Numele lui Dumnezeu să fie proslăvit în veci.
Ferim campion al credinței, înțelept propovăduitor al evlaviei, eminent teolog al Ortodoxiei, Teofan, reclus Vyshensky, dăruiește-ne nouă, nevrednicilor, să slăvim pe Domnul în bucuria duhovnicească, înălțată în toate veacurile.
Maica Domnului: Dăruiești mereu pârâie tămăduitoare credincioșilor, Născătoare de Dumnezeu, tămăduiește sufletele noastre, rugăciuni de dragul sfântului lui Dumnezeu Teofan, să slăvim Nașterea Ta, Preacurată, și să o înălțăm în vecii vecilor.
Cântecul 9
Irmos: Cerul și marginile pământului s-au îngrozit de aceasta, căci Dumnezeu Se arătase ca un om în trup și pântecele Tău era mai întins decât Raiul. Astfel se măresc Thea, Maica Domnului, Îngerii și oamenii rândurilor.
Ai fost cinstit cu viața veșnică, sfinte, fii un mijlocitor cald și carte de rugăciuni pentru noi către Dumnezeu, care sărbătorim cu credință amintirea ta sfântă.
Te-ai arătat cu adevărat ca un nou făcător de minuni, Teofan cel Înțelept, ca un milostiv tămăduitor și un nemilos medic al sufletelor și trupurilor tuturor celor ce curg către tine cu credință, milostiv și mângâietor și revărsându-ți generozitatea din belșug.
Cu adevărat te-ai arătat lui Dumnezeu ca o carte caldă de rugăciuni pentru noi, cerând, Părinte, de la Făcătorul tuturor păcatelor, iertarea tuturor cu credință și dragoste, mărindu-te pe tine.
Om al lui Dumnezeu, prieten credincios al lui Hristos, primește cu milă rugăciunile noastre și adu-le la Tronul slavei Domnului, care a sfințit pâraiele Iordanului cu Botezul Său.
Maica Domnului: Pe Care oștile cerului slăvesc, Pe care ai născut-o în pântecele tău, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, roagă-te să arăți milă și să mântuiești sufletele noastre.
Acatistul Sfântului Teofan, Reclusul lui Vyshensky
Textul a fost aprobat de Sfântul Sinod
Biserica Ortodoxă Rusă
27 decembrie 2000 (revista cu/n)
Condacul 1
Ales de Domnul pentru Biserica Rusă, un luminator, un mare ascet și un adevărat slujitor al lui Hristos, Înțeleptul Sfânt Teofan! Te lăudăm cu dragoste și cinstim faptele și ostenelile tale, pentru care ai slujit bine oamenilor credincioși și, în timp ce erai în izolare, cu învățături pline de har ai schițat calea mântuirii. Acum, stând înaintea tronului lui Dumnezeu, roagă-te pentru noi, strigându-te:
Icos 1
Căutând curăția îngerească și marea dragoste pentru Domnul, ai realizat isprava vieții monahale, care este minunată pentru sfânt. Darul înțelepciunii, dat vouă de Domnul, înmulțit de o sută, a servit ca mântuire pentru oameni. Din acest motiv vă strigăm cu dragoste:
Bucură-te, iubitul Domnului pământesc mai presus de toate;
Bucură-te, că numai în El ți-ai pus toată încrederea.
Bucură-te, că ți-ai trădat inima Domnului din pruncie;
Bucură-te, că ți-ai hrănit mintea cu înțelepciunea lui Dumnezeu din tinerețe.
Bucură-te, zelot al vieții îngerești;
Bucură-te, stăpânul Duhului Sfânt.
Bucură-te, aleasă de Dumnezeu pentru a prinde oameni;
Bucură-te, ca o lampă strălucitoare, aprinsă de Domnul.
Bucură-te, Sfinte Teofan, învăţător înţelept şi îndrumător al vieţii creştine.
Condacul 2
Văzând că orice dulceață lumească este asociată cu tristețea, Sfinte Teofane, ai urât deșertăciunea deșertăciunii și ai lepădat lumea roșie a acesteia, te-ai închinat din toată inima lui Dumnezeu Cântându-I Lui: Aliluia.
Icos 2
Din copilărie ai fost dăruit din belșug de Dumnezeu cu înțelegerea înțelepciunii livrești și ți-ai hrănit mintea citind scrierile sfinte, găsind în ele mare putere și lumină duhovnicească. Noi, știind aceasta, vă strigăm cu tandrețe:
Bucură-te, cel ce ai adus părinților evlavioși lucrurile alese ale lui Dumnezeu;
Bucură-te, comoara castității, plină de har de sus.
Bucură-te, copil de foc al iubirii de Dumnezeu;
Bucură-te, harnic în ascultare din tinerețe.
Bucură-te, cel ce imiți pe Domnul cu blândețe și blândețe;
Bucură-te, că ai ales calea fecioriei și a purității.
Bucură-te, cel ce ai dorit din toată inima viața monahală;
Bucură-te, că ai închinat totul pentru tine slujirii Domnului.
Bucură-te, Sfinte Teofan, învăţător înţelept şi îndrumător al vieţii creştine.
Condacul 3
Puterea lui Dumnezeu, Sfântului Teofan, vas omenesc slab, izvor de înțelepciune, te-a făcut păstor bun pentru oameni, încrezător în mântuirea sufletelor lor și strigând neîncetat către Domnul: Aliluia.
Icos 3
Să ai în inimă numai pe Domnul, tu, sfânt al lui Dumnezeu, cu mare bucurie ai dăruit toate comorile sufletului și minții tale în slujba Bisericii sfinților, învățând și îndrumând pe toți cei ce vin alergând la tine. Noi, mulțumindu-vă ostenelile, vă strigăm:
Bucură-te, cel ce ai fost umplut de marea înțelepciune a Domnului;
Bucură-te, încercată în ostenelile ascezei.
Bucură-te, episcope. ales de Dumnezeu;
Bucură-te, rugăciune neobosită pentru noi către Domnul.
Bucură-te, smeritul purtător al sfântului rang;
Bucură-te, credincios învăţător al înţelepciunii lui Dumnezeu.
Bucură-te, nimicitoarea schismelor vătămătoare;
Bucură-te, zelot al credinței ortodoxe.
Bucură-te, Sfinte Teofan, învăţător înţelept şi îndrumător al vieţii creştine.
Condacul 4
Copiii turmei tale s-au umplut de o furtună de zăpăcire, vreau ca tu, Sfinte Teofan, să-ți dedici ție isprava oblonului și apoi m-am bucurat, văzându-te mai ales preocupat de mântuirea lor, și Împărtășește cu Dumnezeu: Aliluia.
Icos 4
După ce am auzit oamenii despre așezarea voastră în deșertul Vyshenskaya, m-am adunat la voi și, onorându-vă ca un păstor bun, rugându-vă să vă rugați pentru ei și să-i călăuzi spre mântuire. Noi, știind aceasta, vă aducem mare laudă:
Bucură-te, ca un tată iubitor pentru turma ta;
Bucură-te, având grijă constantă de ea.
Bucură-te, păstor, care ți-ai pus sufletul pentru oi;
Bucură-te, cel ce ai contribuit neobosit la mântuirea lor.
Bucură-te, iubitoare de tăcere și de dumnezeiască mai presus de toate;
Bucură-te, că te-ai închis de lume prin voie bună.
Bucură-te, dascăl iubitor al călugărilor;
Bucură-te, lampă nestinsă a mănăstirii Vyshensky.
Bucură-te, Sfinte Teofan, învăţător înţelept şi îndrumător al vieţii creştine.
Condacul 5
Steaua purtătoare de Dumnezeu ți s-a arătat, prea cinstitul sfânt, în mănăstirea Cei Prea Înalți, sălășluind în osteneli trupești și duhovnicești, și ai fost chip bun al fraților iubitori de Hristos, privindu-te, învățând pe toți să cânte în tăcere. Domnului: Aliluia.
Icos 5
Văzându-i pe frați săvârșind isprava monahală cu smerenie și blândețe, am venit la voi și am fost zidit. La fel, noi, care te cinstim ca pe adevăratul ales al lui Dumnezeu, strigăm:
Bucură-te, izvor nesecat al dragostei pentru Domnul;
Bucură-te, tezaur al smereniei și blândeții care hrănește pe cei însetați.
Bucură-te, grânar, umplând pe toți cu hrană duhovnicească;
Bucură-te, strălucitoare, luminând cu lumina credinței.
Bucură-te, bun râvnitor al abstinenței;
Bucură-te, păzitorul harnic al mântuirii sufletelor.
Bucură-te, neobosit propovăduitor al Ortodoxiei;
Bucură-te, cel al cerului, care ai înflorit în pustie.
Bucură-te, Sfinte Teofan, învăţător înţelept şi îndrumător al vieţii creştine.
Condacul 6
Tu ai fost predicator tăcut și răspânditor al adevărurilor lui Dumnezeu în slujirea ta sfântă, luminând și instruindu-ți turma, vrednică de Teofan, și, în izolarea ta, nu i-ai lăsat pe toți cu cuvintele tale pline de har, curgând către tine, străduindu-te. a cânta lui Dumnezeu: Aliluia.
Icos 6
Strălucind ca o stea strălucitoare, înțelepciunea ta este minunată pentru slujitorul lui Hristos: căci prin voia lui Dumnezeu s-a dezvăluit șuvoiul de cuvinte vii ale tale de la poarta care te-a ascuns și s-a deschis un izvor ceresc de bunătate, învățături învechite, stinge pe toți care însetează şi se înclină spre el cu credinţă. Îți strigăm:
Bucură-te, că prin gura ta ai învățat înțelepciunea lui Dumnezeu;
Bucură-te, cel ce dai de băut celor însetați.
Bucură-te, neobosit în ostenelile vieții monahale;
Bucură-te, stâlp de neclintit al Ortodoxiei.
Bucură-te, înțelept stârpitor al obiceiurilor păcătoase;
Bucură-te, neobosit conducător al virtuții.
Bucură-te, tămăduitoarea sufletelor noastre; Bucură-te, hrănitoarea evlaviei noastre.
Bucură-te, Sfinte Teofan, învăţător înţelept şi îndrumător al vieţii creştine.
Condacul 7
Deși ai dobândit Împărăția lui Dumnezeu, tu, părinte sfânt, te-ai lepădat de lume și ai găsit harul Duhului Sfânt și ai slujit oamenilor cu dragoste, imitându-l pe Cel Mare Păstor Hristos și cântându-i lui Tom: Aliluia.
Ikos 7
Un nou ascet și sfânt al lui Hristos, plin de smerenie și blândețe, oameni văzându-te, repezi cu speranță în deșertul Vyshenskaya, sperând în ajutorul tău milostiv. Așa că și noi, cerând ajutor de la tine, strigăm așa:
Bucură-te, cel ce prin blândețea duhului tău pe mulți i-ai întors la Dumnezeu;
Bucură-te, luminând mințile întunecate.
Bucură-te, cel ce ai dobândit curăția îngerilor pe pământ;
Bucură-te, cel ce ai vindecat cu dragostea ta pe cei ce suferă.
Bucură-te, minunat învăţător al bunătăţii;
Bucură-te, lampa atot-luminoasă a evlaviei.
Bucură-te, chemând pe toți la pocăință;
Bucură-te, nu abandona ajutorul tău celor ce cer.
Bucură-te, Sfinte Teofan, învăţător înţelept şi îndrumător al vieţii creştine.
Condacul 8
O ispravă ciudată și minunată ai arătat, sfinte, în viața ta: în osteneli și cugetarea neîncetată a lui Dumnezeu, ai dobândit o comoară duhovnicească și cu scrierile tale toate bisericile mi-ai slujit bine. Noi, văzând aceasta, în duioșia inimii noastre, îi cântăm cu recunoștință lui Dumnezeu: Aliluia.
Ikos 8
Tu te arăți tuturor, sfântul lui Dumnezeu: păstor și tată, învățător și îndrumător și propovăduitor adevărat, căci scrierile tale în toate orașele și orașele încă strigă cu Evanghelie tăcută. De aceea noi, copiii voștri duhovnicești, vă spunem cu dragoste:
Bucură-te, plin de roua Duhului Sfânt;
Bucură-te, umbrită de lumina harului lui Dumnezeu.
Bucură-te, comoară nestricată a dobândirii;
Bucură-te, gelos pe actul apostolic.
Bucură-te, cel ce arăți calea spre cunoașterea lui Dumnezeu;
Bucură-te, cel ce cauți înțelepciunea plină de har.
Bucură-te, prosperitate Bisericii Ruse;
Bucură-te, părinte al sfinților, împodobire.
Condacul 9
În fiecare ceas al vieții tale, sfânte, ai lucrat pentru singura nevoie și ai făcut din suflet templu cu curăția Duhului Sfânt, încălzindu-ți inima cu rugăciune neîncetată cu Isus și cântând Domnului: Aliluia.
Ikos 9
Vitiya, proorocul de aur, blând și înțelept, s-a arătat tuturor celor care te-au ascultat cu credință și prin puterea cuvintelor tale ai învățat dreptatea lui Dumnezeu. De aceea, primește de la noi, Preafericite Părinte, această laudă:
Bucură-te, sfântă al lui Dumnezeu, smerită și blândă;
Bucură-te, păstor bun și copil iubitor.
Bucura-te, tinuturi rusesti ale Zlatoust;
Bucură-te, că ești numit după Bobotează.
Bucură-te, călăuză adevărată a sufletelor celor pierduți;
Bucură-te, mângâietorul grabnic al celor triști.
Bucură-te, afirmație neclintită pentru cei slabi în credință;
Bucură-te, încurajare pentru mulți care sunt descurajați în munca lor.
Bucură-te, Sfinte Teofan, învăţător înţelept şi îndrumător al vieţii creştine.
Condacul 10
Tu, sfântul lui Hristos, ai schițat calea mântuirii din cursele păcătoase pentru copilul lui Dumnezeu, vorbind despre tainele luptei nevăzute, și ai arătat coroana mult râvnită celor însetați de mântuire, chemând la har Cântați cu voce tare pentru Dumnezeu: Aliluia.
Ikos 10
Zidul și ocrotirea turmei lui Hristos de lupii care o nimicesc, Scriptura dumnezeiască s-a arătat sfântului lui Dumnezeu, în chipul căruia îi ocrotiți pe credincioși pe calea mântuirii. Noi, luminați de învățăturile voastre, vă strigăm cu evlavie:
Bucură-te, domnia credinței;
Bucură-te, învăţător înţelept.
Bucură-te, dascăl al evlaviei;
Bucură-te, stârpitorul răutăţii.
Bucură-te, lampă strălucitoare;
Bucură-te, predicator îndrăzneț.
Bucură-te, că ești un bun semănător care ai cultivat ogorul lui Hristos;
Bucură-te, ca Kokosh, care îți protejează copiii.
Bucură-te, Sfinte Teofan, învăţător înţelept şi îndrumător al vieţii creştine.
Condacul 11
Cântări de laudă îți oferim, sfinte, și te binecuvântăm, care prin viața și faptele tale ai slăvit numele sfânt al Creatorului și Dumnezeului nostru. Dăruiește-ne, prin rugăciunile tale, o viață bună, ca împreună cu tine să-I cântăm: Aliluia.
Icos 11
Viața ta luminoasă, minunată Reclus, nu se ascunde de cei care caută adevărul lui Dumnezeu. Sfârșitul tău bun, senin și pașnic, îți arată adevăratul vas al harului lui Dumnezeu. Suntem buzele unite cu tandrețe cu verbul tau:
Bucură-te, vas binecuvântat al curăției sufletești și trupești;
Bucură-te, cel ce ai slujit Domnului până la capăt.
Bucură-te, că după moartea ta ai fost răsplătit cu fericirea veșnică;
bucura. Cel care moștenește Împărăția lui Dumnezeu.
Bucură-te, minunată decorare a mănăstirii Vyshensky;
Bucură-te, tărâmuri ale iluminării Tambov și Șatsk.
Bucură-te, laudă și bucurie turmei Ryazan;
Bucură-te, sufletele noastre sunt în grijă.
Bucură-te, Sfinte Teofan, învăţător înţelept şi îndrumător al vieţii creştine.
Condacul 12
Tu care ai fost din belșug luminat de harul lui Dumnezeu și care ai slujit turma ta cu înțelepciune și bine, care ești minunat și blând față de sfânt, nu înceta să mijlocești pentru noi înaintea Domnului în ceruri, unde stai într-o slavă tăcută iubire. , îngerii l-au strigat lui Tom: Aliluia.
Ikos 12
Cântând faptele tale, cădem cu nădejde la sfintele tale moaște (sau: icoana ta), sfântul ierarh al lui Dumnezeu, și ne rugăm ție, patronul nostru ceresc și marele reprezentant pentru noi în fața Tronului Domnului Slavei, chemând cu tandrețe. :
Bucură-te, slujitorul lui Dumnezeu extrem de plăcut;
Bucură-te, minunat ascet al lui Hristos.
Bucură-te, puternic reprezentant al celor ce se încred în tine;
Bucură-te, grabnic mijlocitor al celor ce te cheamă.
Bucură-te, prieten al lui Hristos și iubit al lui Dumnezeu;
Bucură-te, eu sunt un mijlocitor cald pentru mântuirea sufletelor noastre.
Bucură-te, păzitor zelos al castilor;
Bucură-te, mângâietorule în durerile noastre.
Bucură-te, Sfinte Teofan, învăţător înţelept şi îndrumător al vieţii creştine.
Condacul 13
O, Dumnezeule învăţător, lauda şi împodobirea pământului rusesc, Sfinte Părinte Ierarh Teofan, blândul şi caldul nostru mijlocitor! Acceptă de la noi această mică rugăciune înălțată vouă și lauda recunoscătoare a sufletelor noastre. Nu ne uita pe noi păcătoșii în rugăciunile tale, da, încrezându-ne în tine, strigăm continuu Domnului oștirilor: Aliluia.
Acest condac este spus de trei ori.
Și iarăși se citesc Icosul I și Condacul I.
Rugăciune
O, Sfinte Părinte Ierarh Teofan, cel mai glorios și minunat reclus al episcopului, alesul lui Dumnezeu și slujitor al Tainelor lui Hristos, înțelept de Dumnezeu și excelent exponent al cuvintelor apostolice, filantropie părintească povești nobile la descriptor, evlavie creștină , grațios propovăduitor și viață duhovnicească, priceput mentor, zelos fapte monahale zelotului și tuturor oamenilor harului mijlocesc! Acum ție, în Rai, către Dumnezeul care stă și se roagă pentru noi, cădem și strigăm: cereți-L pe Dumnezeul Atot-Bărnicios al Bisericii Ruse și țării noastre pace și prosperitate, sfântul lui Hristos - adevărurile divine. Sunt un păzitor vrednic, o hrănire bună pentru turmă, o bună rușine pentru învățătorii mincinoși și eretici, pentru cei ce se străduiesc - smerenie, frică de Dumnezeu și curăție sufletească și trupească, pentru profesor - cunoaștere a lui Dumnezeu și înțelepciune, pentru elevi – zel și ajutorul lui Dumnezeu. Iar tuturor ortodocșilor – confirmare pe calea mântuirii, și împreună cu voi slăvim Puterea și Înțelepciunea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Tatăl Său fără de început, cu Prea Sfântul, Bunul și Dătătorul de viață Duhul Hom, acum și pururea. , și în vecii vecilor. Amin.
Sfântul Teofan, în lume Georgy Vasilyevich Govorov, s-a născut la 10 ianuarie 1815 în satul Cernavskoye, raionul Yeletsk, provincia Oryol.
Tatăl său, Vasily Timofeevich Govorov, după ce a absolvit Seminarul Oryol, a fost preot al Bisericii Vladimir din satul Cernavskoye și s-a remarcat prin evlavie profundă toată viața. Ca pastor cunoscut și venerat în rândul clerului, a fost numit în funcția de decan, pe care a deținut-o timp de 30 de ani, câștigând aprobarea superiorilor și dragostea și respectul subordonaților săi. Mama sfintei Tatiana Ivanovna provenea dintr-o familie de preoți. Avea o dispoziție liniștită, blândă și o inimă iubitoare. Băiatul George a primit educația inițială în casa părinților săi. Părinții evlavioși au încercat să-i dea o creștere în spiritul iubirii creștine și al bisericii. De la tatăl său a moștenit vioicitatea și puritatea minții, de la mama sa - o inimă duioasă, iubitoare, blândețe, modestie și impresionabilitate.
În 1823, George a intrat la Școala Teologică Livensky. Un tânăr capabil, bine pregătit, Georgy a terminat cu ușurință cursul și în 1829, printre cei mai buni studenți, a fost transferat la Seminarul Oryol. Acesta a fost condus de arhimandritul Isidor, mai târziu un celebru ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse. Georgy Govorov a studiat știința și mai ales psihologia cu mare interes. În anii săi de studiu, după un pelerinaj la Mănăstirea Zadonsk, unde se odihneau moaștele lui Tihon din Zadonsk (13 august), care nu era încă slăvit în acel moment, George a dezvoltat o reverență pentru acest sfânt.
După ce a absolvit seminarul cu onoruri în 1837, Georgy Vasilyevich Govorov a primit o numire la Academia Teologică din Kiev. Aici, educația a fost finalizată și direcția vieții morale a lui Georgy Govorov a fost clar definită, iar bunele calități ale comportamentului moral au indicat drumul său către viața monahală.
Lavra Pechersk de la Kiev și alte monumente de istorie sacră de la Kiev, martori elocvenți ai isprăvilor monahismului rus, au avut o influență benefică asupra lui George. Tânărul student a vizitat adesea Lavra Kievului. Impresiile vizitelor ei au fost atât de profunde și puternice, încât sfântul le-a amintit cu încântare până la sfârșitul vieții: „Lavra Kievului este o mănăstire nepământească. De îndată ce treci de gol, simți că ai intrat într-o altă lume.” În ultimul an de studii, Georgy Govorov a decis să se dedice în întregime slujirii Sfintei Biserici în gradul monahal. La 1 octombrie 1840, de sărbătoarea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului, a înaintat o cerere către autoritățile academice pentru tonsura de călugăr, în care scria: „Având râvnă constantă pentru studiul materiilor teologice și pentru o viață solitară. , Eu, pentru a le îmbina pe amândouă în slujba Bisericii care mi-a fost încredințată, am făcut jurământ de a-și închina viața rangului monahal.”
Cu permisiunea autorităților academice și cele mai înalte duhovnicești, la 15 februarie 1841, a făcut jurăminte monahale cu numele Teofan. Ritul tonsurii a fost săvârșit în Biserica Sfântului Duh a Mănăstirii Kiev-Frățești de către rectorul academiei, arhimandritul Ieremia (mai târziu arhiepiscop de Nijni Novgorod). În aprilie 1841, călugărul Teofan Ieremia (la acea vreme deja Episcop de Chigirinsky, vicar al Mitropolitului Kievului) a fost hirotonit ierodiacon în marea Catedrală Adormirea Maicii Domnului a Lavrei Pechersk din Kiev, iar la 1 iulie - ieromonah.
Ieromonahul Teofan și-a continuat studiile la academie. El a promovat cu succes examenele finale, iar consiliul academic a trimis eseul său de curs pe tema „Review of Regular Religion” printre cele mai bune Sinod pentru a fi luate în considerare. Talentul și truda părintelui Feofan a fost remarcată de membrul permanent al Sinodului, Mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov, comemorat la 19 noiembrie).
În 1841, ieromonahul Feofan a fost printre primii care au absolvit academiei cu o diplomă de master. Cariera sa a început în domeniul didactic și educațional. La 27 august 1841, ieromonahul Teofan a fost numit rector al Școlii Teologice Kiev-Sophia, care se afla sub supravegherea directă a mitropolitului Kievului Filaret (Amphiteatrov). Dar părintele Feofan nu a lucrat mult timp la Școala din Kiev: la 7 decembrie 1842 a fost numit inspector al Seminarului din Novgorod. Ieromonahul Feofan a fost în Novgorod timp de trei ani. În acest scurt timp, a reușit să se dovedească ca un educator talentat și un excelent profesor de psihologie și logică.
Cele mai înalte autorități spirituale au apreciat foarte mult calitățile morale și abilitățile mintale extraordinare ale ieromonahului Teofan și, prin urmare, la 13 decembrie 1844 a fost transferat la Academia Teologică din Sankt Petersburg în funcția de licență în departamentul de teologie morală și pastorală.
Conștient de marea sa responsabilitate în fața lui Dumnezeu în educația spirituală a tineretului, Părintele Teofan s-a străduit să influențeze viitorii păstori cu multă bunătate, iubire și blândețe. „Educatorul”, a scris el, „trebuie să treacă prin toate gradele de perfecțiune creștină, pentru ca mai târziu în activitățile sale să se poată controla, să poată observa direcțiile celor educați și apoi să le acționeze cu răbdare, cu succes, puternic și rodnic. Aceasta trebuie să fie o clasă de persoane dintre cei mai puri, aleșii și sfinții lui Dumnezeu.” Ieromonahul Feofan a tratat cu mare atenție subiectele pe care le-a predat. Abandonând metodele filozofice și speculative de lucru, tânărul teolog s-a bazat pe experiența ascetică și psihologică. Principalele surse ale prelegerilor sale, după Sfintele Scripturi și lucrările sfinților părinți, au fost viețile sfinților și psihologia.
La 1 februarie 1845, părintele Feofan a fost numit asistent inspector al academiei, iar de la 20 mai până la 4 august 1846 a acționat ca inspector. Pentru îndeplinirea cu râvnă a acestor îndatoriri, mărturisită de autoritățile academice, ieromonahul Teofan a primit pentru a doua oară binecuvântarea Sfântului Sinod, iar la 25 mai 1846, titlul de ieromonah de catedrală al Lavrei Alexandru Nevski.
Ieromonahul Teofan a fost profund devotat cauzei educației creștine, dar a fost atras de o viață monahală solitară. Curând s-a prezentat o ocazie de a satisface aspirațiile duhovnicești ale părintelui Teofan. La 21 august 1847, la cererea sa, a fost numit membru al Misiunii Spirituale din Ierusalim.
În fruntea Misiunii Spirituale Ruse se afla arhimandritul Porfiry (Uspensky), un excelent expert în Orient, un celebru arheolog bisericesc. Pe lângă ieromonahul Teofan, personalul misiunii includea doi studenți absolvenți ai Seminarului din Sankt Petersburg, N. Krylov și P. Soloviev. La 14 octombrie 1847, misiunea a plecat din Sankt Petersburg spre Palestina. Şederea de şase ani în Orient a avut o mare însemnătate spirituală şi morală pentru ieromonahul Teofan. Vizitând mănăstiri antice, a studiat neobosit scrierile sfinților părinți din manuscrisele antice, s-a familiarizat cu regulile și viețile vechilor asceți ai mănăstirilor răsăritene și a Sfântului Munte Athos. Tânărul ascet a intrat într-o strânsă legătură spirituală cu bătrânii athoniți, care au avut o influență benefică asupra direcției vieții sale spirituale și au contribuit ulterior la publicarea lucrărilor sale. Aici, în Orient, părintele Feofan a studiat temeinic greaca și franceza și s-a familiarizat cu ebraica și arabă.
În 1853, a început războiul Crimeei, la 3 mai 1854, membrii Misiunii Spirituale Ruse au fost rechemați din Ierusalim în Rusia. Pentru lucrările sale în misiune, ieromonahul Teofan a fost ridicat la rangul de arhimandrit la 4 aprilie 1855, iar la 12 aprilie a fost numit la Academia Teologică din Sankt Petersburg ca licență în departamentul de drept canonic, iar șase luni mai târziu - să postul de rector al Seminarului Teologic Oloneţ, Seminarul Teologic Oloneţ de la acea vreme era încă complet neaşezat, nici măcar nu avea clădire proprie. Arhimandritul Feofan organizează construirea unei clădiri pentru seminar. Însă, principala preocupare a părintelui Feofan a fost educația elevilor de la Seminarul Oloneț.
Pe lângă seminar, arhimandritul Teofan i s-au încredințat multe afaceri ale eparhiei din cauza absenței arhiepiscopului Oloneț Arkadi, care a fost chemat la Sankt Petersburg pentru a participa la Sfântul Sinod. La 17 octombrie 1855, părintele Feofan a fost numit membru al Consistoriului Spiritual Oloneţ. Arhimandritul Teofan s-a preocupat de îmbunătățirea activității de predicare a clerului parohial și a dezvoltat o serie de măsuri pentru combaterea schismei care se instaurase în acele părți sub forma danilovismului, filipovismului, aristoismului și rătăcirii.
În 1856, arhimandritul Teofan a fost numit în funcția de rector al bisericii ambasadei din Constantinopol, ceea ce se datora faptului că cunoștea bine Orientul ortodox și era pe deplin pregătit pentru această funcție. Biserica din Constantinopol în acest moment întâmpina mari dificultăți din cauza luptei dintre greci și bulgari. Guvernul rus și Sfântul Sinod, interesați să-l încheie cât mai repede, l-au instruit pe arhimandritul Teofan să culeagă informații cu privire la vrăjitura greco-bulgară. La 9 martie 1857, părintele Teofan a prezentat un raport care a avut o mare importanță atunci când a discutat această problemă de către Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Cu simpatia lui pentru poporul bulgar, simpatia pentru cererile sale legitime și dorința sa sinceră de a ajuta, părintele Feofan și-a câștigat mare dragoste printre bulgari. Preocupat de situația dificilă din Biserica bulgară, arhimandritul Teofan nu a uitat de binele Bisericii din Constantinopol. A cunoscut îndeaproape viața interioară a Patriarhiei Constantinopolului, starea sinodului, poziția patriarhului, a episcopilor, a preoților, întreținerea bisericilor și a clerului și i s-a descoperit un tablou dezastruos. Părintele Feofan a scris despre toate acestea în raportul său, făcând apel la ajutor Rusiei „generoase”, care „nu ar trebui să-și părăsească mama prin credința în acest stat neajutorat”.
În timpul șederii sale la Constantinopol, arhimandritul Teofan s-a ocupat și de rușii care locuiau aici și a sugerat guvernului rus să înființeze un spital pentru marinarii și pelerinii ruși la Constantinopol și a cerut, de asemenea, să stabilească „frație cu biserica”.
În străinătate, părintele Feofan și-a întărit și mai mult cunoștințele de limba greacă, pe care le-a aplicat în lucrările ulterioare. În Orientul ortodox, a adunat multe perle prețioase ale literaturii patristice, în principal ascetice.
La 13 iunie 1857, prin decret al Sfântului Sinod, arhimandritul Teofan a fost numit în postul de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, pe care a condus-o timp de doi ani. În calitate de rector, arhimandritul Theophan a participat la prelegeri ale profesorilor, a participat la examene și a monitorizat întregul progres al treburilor academice la academie. A acordat o atenție deosebită activității educaționale. În calitate de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, părintele Feofan a fost, de asemenea, implicat intens în lucrări editoriale și teologice. Și-a publicat lucrările în principal în revista academică Christian Reading, care a fost apoi publicată sub supravegherea sa. Rectoratul arhimandritului Teofan a coincis cu sărbătorirea a 50 de ani de la deschiderea Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Sărbătoarea aniversară a avut loc la 17 februarie 1859. Sfântul Sinod i-a acordat părintelui Teofan Ordinul Sfântul Domn Vladimir, gradul III.
La 29 mai 1859, părintele Feofan a fost numit episcop de Tambov și Shatsk. În discursul său când a fost numit episcop, arhimandritul Teofan și-a comparat viața și diversele activități cu o minge, rostogolindu-se înainte și înapoi fără zgomot sau zgomot, în direcția loviturilor care i-au fost comunicate. În același cuvânt, el a spus că nu ar fi străin de dorințele secrete ale inimii sale dacă i-ar fi căzut un loc în care să se deda liber la activitățile inimii sale.
La 1 iunie, mitropolitul Grigorie și un sobor de episcopi și-au săvârșit sfințirea în Catedrala Treimii a Lavrei Alexandru Nevski.
Slujirea Episcopului Teofan în eparhia Tambov a durat doar patru ani. Dar în acest timp, cu blândețea extraordinară a caracterului său, delicatețea rară și atenția înțelegătoare față de nevoile turmei sale, a reușit să câștige iubirea universală și cea mai sinceră. Sfântul Teofan s-a dovedit a fi un slujitor zelos în toate sferele vieții bisericești. Episcopul a trebuit să îndure multe griji și munci în timp ce conducea eparhia Tambov.
Episcopul Theophan s-a dovedit a fi un predicator zelos. A însoțit aproape fiecare slujbă cu o predică, iar cuvintele sale, venite din inimă și respirând cu profundă convingere, au atras numeroși ascultători. Rodul predicării sale zelose a fost publicarea a două volume din cuvintele sale către turma Tambov (109 cuvinte în total). Cunoașterea profundă a tuturor mișcărilor inimii umane și a nevoilor ei spirituale, cunoaștere experimentată cu viața duhovnicească, cunoștințe extinse în domeniul Sfintei Scripturi și a lucrărilor patriștilor și a științelor naturale, istorice și de altă natură și a altor virtuți înalte. distingeți cuvintele Preasfințitului Teofan către turma de Tambov, cu extraordinar de claritate, vioicitatea și simplitatea prezentării au făcut o impresie extrem de puternică asupra ascultătorilor. Sfântul Teofan s-a ocupat și de îmbunătățirea exterioară a instituțiilor de învățământ teologic și a determinat autoritățile Seminarului din Tambov să efectueze o revizie majoră a bisericii seminarului. Pentru a promova învățământul public, cu ajutorul Preasfințitului Părinte Teofan, au fost deschise multe școli parohiale, școli duminicale și școli private de alfabetizare, precum și o școală eparhială de femei de șase ani.
Episcopul Teofan s-a ocupat în același timp de îmbunătățirea educației clerului însuși. La cererea sa adresată Sfântului Sinod, la 1 iulie 1861 a început să fie publicată Gazeta Eparhială Tambov.
În zilele de tristețe și pace, a fost un tată iubitor pentru toată lumea. Cu numeroasele și variatele sale afaceri și preocupări cu privire la conducerea eparhiei Tambov, Sfântul Teofan și-a găsit timp și pentru activitatea științifică și literară. Lucrarea sa teologică „Scrisori despre viața creștină” datează din această perioadă, care conține un întreg sistem de învățătură morală creștină.
În timpul uneia dintre călătoriile sale pentru a vedea bisericile și mănăstirile din eparhia sa, Sfântul Teofan a vizitat Schitul Vyshenskaya, care i-a plăcut pentru regulile monahale stricte și frumusețea zonei. Numindu-l pe starețul Arkadi drept rector al menajerei casei episcopale de acolo, Episcopul i-a spus profetic la despărțire: „Du-te, părinte stareț, acolo și acolo, dacă vrea Dumnezeu, voi veni la tine”. În 1861, episcopul Theophan a trăit o mare bucurie. Prin hotărârea Sfântului Sinod, el a participat la ceremonia de deschidere a moaștelor Sfântului Tihon din Zadonsk. Acest eveniment a făcut o mare impresie asupra arhipăstorului Tambov și a servit ca o sfințire specială plină de har a propriei sale slujiri.
La 22 iulie 1863, episcopul Teofan a fost mutat la Scaunul Vladimir. Slujirea episcopului Teofan la Vladimir a fost de scurtă durată, dar și aici s-a arătat a fi un arhipăstor zelos și a reușit să câștige respectul și dragostea universală. Primul subiect de îngrijire al arhipăstorului grijuliu al eparhiei Vladimir a fost mântuirea turmei sale prin zidire, prin propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu. Episcopul Feofan a întreprins călătorii în centrele schismatice ale eparhiei, unde a ținut o serie de predici, iar la sfârșitul anului 1865 a deschis Frăția Ortodoxă de Bobotează în satul Mstera, raionul Vyaznikovsky.
Cu toate acestea, subiectul celei mai sârguincioase îngrijiri a episcopului Feofan au fost școlile parohiale și instituțiile de învățământ religios ale eparhiei. A finalizat construcția unui cămin pentru studenții Seminarului Teologic Vladimir, începută de predecesorul său, și a deschis o școală pentru fete din cler. De la începutul anului 1865, la cererea Sfântului Teofan, a început să apară Monitorul Eparhial Vladimir. Pentru sârguincioase și roditoare activități arhipăstorile în folosul Bisericii, Preasfințitul Teofan a fost distins cu Ordinul Sfânta Ana, gradul II (17 aprilie 1857) și Sfânta Ana, gradul I (19 aprilie 1864).
După douăzeci și cinci de ani de slujire a Bisericii în diverse domenii, IPS Teofan a găsit oportun să-și împlinească dorința constantă. După ce s-a consultat cu vechiul său conducător spiritual, Mitropolitul Isidor, el a înaintat o petiție la Sfântul Sinod pentru demiterea sa cu drept de a rămâne în schitul Vyshenskaya al eparhiei Tambov.
Cererea episcopului a fost admisă și, la 17 iulie 1866, a fost eliberat din administrația eparhiei și numit rector al Schitului Vyshenskaya, unde și-a condus viața ca călugăr învățat.
Dar nu posibilitatea păcii a atras inima episcopului către zidurile liniştite ale mănăstirii. „Căutesc pacea”, i-a scris Episcopul Teofan mitropolitului Isidor, „pentru a mă compla mai calm în urmăririle pe care le doresc, cu intenția indispensabilă ca să fie un rod al muncii care să fie atât util, cât și necesar pentru Biserica din Dumnezeu."
Poziția zadarnică de stareț a tulburat liniștea interioară a episcopului Teofan, iar el a înaintat curând o nouă cerere pentru a fi eliberat de această funcție. Sfântul Sinod i-a dat curs cererii. Singurătatea mult așteptată, pentru care sfântul s-a străduit cu atâta insistență, a venit în sfârșit prin harul lui Dumnezeu. În acest moment, sfântul a spus: „Nu mi-aș schimba funcția nu numai pentru mitropolia Sankt Petersburg, ci și pentru patriarhie, dacă ni s-ar reda și aș fi numit în ea... Îmi pot schimba funcția. numai pentru Împărăția Cerurilor”.
În primii șase ani ai șederii sale în schitul Vyshenskaya, episcopul Teofan nu s-a izolat complet. Împreună cu monahii mănăstirilor mergea la toate slujbele bisericești, iar duminica și de sărbători săvârșește el însuși liturghia în concelebrare cu frații. Mediul exterior corespundea pe deplin nevoilor spirituale ale sfântului ascet. A primit de bunăvoie vizitatori - rude și admiratori care i-au căutat sfaturile spirituale, îndemnurile și instrucțiunile și și-au părăsit chilia la plimbare. La începutul șederii sale în schitul Vyshenskaya, Sfântul Teofan a experimentat o luptă cu gânduri care l-au inspirat cu regret că a părăsit devreme din râul.
În 1872, autoritățile spirituale l-au invitat să preia din nou controlul asupra eparhiei, chiar și pe cea Moscovei, iar apoi, în același an, l-au invitat să stea în departamentul judiciar al Sfântului Sinod.
În 1879, Sfântul Teofan a fost invitat în Japonia prin Sfântul Sinod de către Părintele Nicolae (Kasatkin), viitorul Iluminator Egal cu Apostolii al Japoniei (3 februarie). Dar episcopul Teofan a refuzat aceste invitații. După zilele de Paște din 1872, a început să ducă o viață retrasă. Reclusul Teofan a oprit orice relație cu oamenii, a încetat să meargă la biserica mănăstirii pentru slujbe și s-a izolat într-o aripă separată. Din acel moment a primit doar rectorul deșertului, mărturisitorul, starețul Tihon, și însoțitorul de chilie, părintele Evlampius. Până atunci, Episcopul Teofan ridicase în chiliile sale o bisericuță în numele Botezului Domnului, în care slujea Sfânta Liturghie în toate duminicile și sărbătorile, iar în ultimii 11 ani în fiecare zi.
Cea mai mare parte a vieții izolate a arhipăstorului a fost petrecută în închinare și rugăciune, în isprăvi fizice și spirituale. În timpul liber de la isprăvile spirituale, s-a angajat în lucrări științifice și teologice literare, a scris multe scrisori către diverse persoane care au apelat la el cu întrebări nedumerite, cu cereri de ajutor și îndrumare. După ce a părăsit lumea și aproape niciodată nu a întâlnit oameni, episcopul izolat era interesat de viața Bisericii și a patriei sale. S-a abonat la multe reviste. Avea o bibliotecă imensă în biroul lui. Când a scris lucrările sale, sfântul a folosit literatură vastă în rusă și limbi străine.
În isprava creativității spirituale și literare, Sfântul Teofan a văzut o mare slujire a Bisericii lui Dumnezeu. Despre aceasta spune într-una dintre scrisorile sale: „Scrisul este un serviciu necesar pentru Biserică”. Obiectele și conținutul lucrărilor recluzului Vyshensky sunt foarte diverse. Aproape niciun detaliu al vieții spirituale nu a scăpat de observația lui profundă și atentă. Dar tema principală a tuturor lucrărilor sale numeroase este mântuirea în Hristos. Doar lista acestor creații este uluitoare.
Baza pentru scrierile sale divin înțelepte au fost aproape exclusiv creațiile profesorilor și asceților din biserica răsăriteană. Învățătura episcopului Teofan este în multe privințe asemănătoare cu învățătura vârstnicului Paisius Velichkovsky. Acest lucru este vizibil în special în dezvăluirea subiectelor despre bătrânețe, muncă inteligentă și rugăciune. Ca un expert remarcabil în scrierea ascetică, Preasfințitul Teofan nu numai că și-a reflectat trăsăturile în creațiile sale, ci le-a întruchipat și în viața sa, verificând adevărul premiselor ascetice patristice cu propria experiență spirituală. După conținutul lucrărilor sale, acestea se încadrează în trei secțiuni: moralizare, interpretativă și traducere. Numeroasele lucrări ale sfântului despre morala creștină au o valoare deosebit de mare pentru știința teologică.
În lucrările sale moralizatoare, episcopul Teofan a descris idealul vieții creștine adevărate și căile care duc la realizarea lui. Scrierile Sfântului Teofan pun bazele psihologiei patristice. Arhipăstorul-învățător educat cuprinzător a pătruns în cele mai interioare adâncimi ale sufletului uman. În scrierile sale, el a reușit să îmbine profunzimea analizei psihologice și a teologiei cu simplitatea prezentării. Observând abilitățile mentale și spirituale ale unei persoane, IPS Teofan pătrunde adânc în lumea sa interioară. Această pătrundere este rezultatul observării atente de sine și al unei mari beții spirituale a sfântului.
Printre lucrările episcopului Teofan aproape nu există lucrări de natură specific dogmatică, dar întrucât învățătura morală a creștinismului este indisolubil legată de dogmele creștine, în diferite locuri ale lucrărilor sale se poate vedea revelația învățăturii dogmatice. Elementul dogmatic din lucrările sfântului este deosebit de important pentru că explicațiile autorului privesc cele mai înalte și mai dificile puncte ale dogmei creștine.
Una dintre cele mai importante fapte ale vieții Preasfințitului Teofan este lucrările sale remarcabile despre elucidarea Cuvântului lui Dumnezeu, care reprezintă o contribuție valoroasă la studiile biblice rusești.
În strânsă legătură cu toate lucrările episcopului Teofan în domeniul teologiei se află activitatea sa de traducere. Și-a extras experiența spirituală nu numai din experiențele interioare personale, ci și din scrierea ascetică, de care a fost mereu interesat în mod deosebit. Cea mai importantă dintre lucrările traduse ale sfântului este Filocalia, al cărei subiect principal îl reprezintă scrierile despre viața spirituală a ctitorilor și marilor dascăli ai ascezei creștine. Un tip aparte de opere literare ale Preasfințitului Teofan este reprezentat de numeroasele sale scrisori, pe care le-a schimbat cu toți cei care i-au cerut sfatul, sprijinul și aprobarea, de la demnitari până la plebei. Sfântul și-a păstrat sinceritatea și dragostea față de oameni până la moartea sa binecuvântată.
Toate Academiile Teologice ale Bisericii Ortodoxe Ruse l-au ales pe Sfântul Teofan ca membru de onoare, iar Sankt Petersburg i-a acordat titlul de Doctor în Teologie în 1890 pentru numeroasele sale lucrări teologice utile.
La 6 ianuarie 1894, în ziua hramului bisericii sale chilie Botezul Domnului, pe la ora patru după-amiaza, episcopul Teofan a murit în pace.
Slujba de înmormântare pentru episcopul retras decedat a fost săvârșită pe 11 ianuarie de episcopul Ieronim (Ekzemplyarsky) de Tambov în fața unei adunări uriașe de cler și oameni. Înmormântarea a avut loc în Catedrala din Kazan a Schitului Vyshenskaya din capela Vladimir. La Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 6-8 iunie 1988, Episcopul Teofan Reclusul a fost canonizat ca ascet al credinței și evlaviei, care a avut o influență profundă asupra renașterii spirituale a societății sale contemporane.
Aspectul paginii acestei cărți electronice corespunde cu originalul.
VIATA Sfantului Teofan, RECLUTIVUL VYSHENSKY
Sfântul Teofan, în lume Georgy Vasilyevich Govorov, s-a născut la 10 ianuarie 1825 în satul Cernavskoye, raionul Elețk, provincia Oryol, în familia preotului Vasily Timofeevici Govorov, care a slujit ca decan timp de 30 de ani, câștigând respectul și dragostea față de superiorii și subordonații săi. Pe lângă Georgy, părintele Vasily și soția sa Tatyana Ivanovna au mai avut trei fii și trei fiice. Soții Govorov duceau o viață de familie exemplară și ambii se distingeau prin religiozitate profundă și receptivitate cordială față de oameni. În același spirit ei încearcă
570
Vulpile să-și crească și copiii. Fiind un om foarte citit, părintele Vasily s-a implicat personal în pregătirea copiilor săi pentru școală, iar Tatiana Ivanovna, care avea o rară bunătate de inimă și o evlavie profundă, s-a ocupat de educația lor strict religioasă.
Când George avea 8 ani, a fost trimis la Școala Teologică Livensky. După ce a primit o pregătire temeinică acasă, băiatul a studiat foarte bine și s-a comportat, potrivit autorităților școlare, „cu o modestie exemplară”.
În 1829, Georgy Govorov, printre cei mai buni studenți, a fost transferat la Seminarul Teologic Oryol. A fost condus apoi de arhimandritul Isidor, mai târziu mitropolit de Sankt Petersburg și Novgorod. Profesorii de seminar erau oameni talentați și zeloși. Profesor de literatură, de exemplu, era atunci ieromonahul Platon, viitorul mitropolit al Kievului și științele filozofice au fost predate de profesorul Evfimy Andreevich Ostromyslensky; La seminar
571
La fel ca și în școală, Georgy s-a remarcat puternic printre camarazii săi pentru sârguința sa în studii și buna purtare. În ultimele clase ale seminarului, mentalitatea și interesele viitorului sfânt au început să fie determinate cu mai multă claritate. Dintre materiile cursului de filosofie, cel mai mult i-a placut psihologia, iar la clasa teologica a studiat Sfanta Scriptura cu deosebita sarguinta.
După ce a absolvit excelent seminarul în 1837, Georgy Govorov, în calitate de cel mai bun dintre studenții cursului său, a fost trimis să-și continue studiile la Academia Teologică din Kiev, care în acei ani trecea printr-o perioadă de adevărată prosperitate. Mitropolitul Kievului Filaret (Amfiteatrov), pe care contemporanii săi l-au numit „Filaret cel Cuvios” pentru sfințenia vieții sale, a acordat o mare atenție dezvoltării vieții interne, spirituale și religioase a studenților academiei. Aici educația a fost finalizată și direcția generală a căii spirituale a lui Georgy Govorov a fost clar definită. Elementele preferate ale viitorului
572
Arhipăstorul a studiat subiecte teologice, în special Sfintele Scripturi și elocvența bisericească. Autoritățile academice l-au descris ca fiind o persoană „foarte umilă”, „cinstit în comportament”, „distins prin comportament bun, corectitudine în raport cu îndatoririle sale și dragoste pentru închinare”. Toate aceste calități bune ale caracterului lui Georgy Govorov au indicat în mod clar calea sa către viața monahală, pentru care, evident, se pregătea încă din tinerețe. Decizia de a se dedica lui Dumnezeu a fost puternică și de neclintit în el. Cu un an înainte de finalizarea integrală a cursului academic, la 1 octombrie 1840, de sărbătoarea Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria, a înaintat o cerere către autoritățile academice pentru tonsura de călugăr, în care scria: „Având râvnă constantă pentru studiul disciplinelor teologice și pentru o viață solitară, eu, pentru a le îmbina pe amândouă în slujba Bisericii care mi-a fost încredințată, am făcut jurământ să-mi dedic viața rangului monahal”. Cererea studentului Govorov a fost
573
Ea a fost mulțumită, iar la 15 februarie 1841 i s-a tonsurat un călugăr cu numele Teofan. Ritul tonsurii a fost săvârșit în Biserica Sfânta Duhovnicească a Mănăstirii Frățești Kiev de către rectorul academiei, Arhimandritul Ieremia, care mai târziu a devenit Arhiepiscop de Nijni Novgorod. În aprilie 1841, în marea Catedrală Adormirea Maicii Domnului a Lavrei Kiev-Pechersk, același călugăr Ieremia (la acea vreme deja episcop de Chigirinsky) Teofan a fost hirotonit ierodiacon, iar în iulie - ieromonah. Experimentând aceste schimbări importante în viața sa, ieromonahul Teofan a continuat să studieze în ultimul său an la academie. „Revizuirea religiei subordonate” - acesta a fost subiectul eseului său de curs, care a fost mai târziu, printre cele mai bune, trimis de Consiliul Academic la Sinod pentru examinare. Mitropolitul Filaret al Moscovei, un cunoscător strict al lucrărilor teologice și membru permanent al Sinodului, a remarcat în mod deosebit talentul și munca asiduă a părintelui Teofan.
574
În 1841, ieromonahul Feofan a absolvit academia cu o diplomă de master și a intrat în domeniul didactic și educațional. A deținut succesiv funcțiile de superintendent al Școlii Teologice Kiev-Sophia, rector al Seminarului din Novgorod, iar apoi profesor și asistent inspector al Academiei din Sankt Petersburg. De mic, obișnuindu-se să trateze fiecare sarcină cu responsabilitatea cuvenită, părintele Feofan și-a îndeplinit toate îndatoririle care îi reveneau cu conștiință și cu sârguință. În activitățile sale didactice, tânărul teolog, renunțând la metodele filozofice și speculative de lucru, s-a bazat pe experiența ascetică și psihologică. Sursele principale ale prelegerilor sale, după Sfintele Scripturi și lucrările sfinților părinți, au fost viețile sfinților și studiile psihologice.
Ieromonahul Teofan a fost profund devotat lucrării importante a educației creștine, dar a fost atras de altceva - o viață monahală solitară. Responsabilitățile sale de serviciu au inclus cele administrative
575
Preocupări noi și economice, spre care sufletul său nu a fost niciodată înclinat și, prin urmare, pe plan intern, nu era mulțumit de activitățile sale. Duhul său a luptat în sfera mai plăcută a vieții monahale și a comunicării cu rugăciune cu Dumnezeu. „... Încep să devin insuportabil de împovărat de poziţia mea academică”, i-a scris el Eminenţei Sale Ieremia, „aş merge la biserică şi aş sta acolo”.
Până atunci, guvernul rus a rezolvat în sfârșit chestiunea înființării unei Misiuni Spirituale la Ierusalim. Acesta a fost condus de un excelent expert în Orient, celebrul arheolog bisericesc Arhimandritul Porfiry (Uspensky), iar mentori și studenți ai Academiei din Sankt Petersburg au fost invitați să lucreze cu el. Ieromonahul Teofan ardea de multă vreme de dorința de a vizita locurile sfinte ale Palestinei, de a se familiariza personal cu starea Ortodoxiei din Răsărit, de viața de schit a aleșilor speciali ai lui Dumnezeu - locuitorii asceți ai deșertului și de a se apropia de tradiție vie
576
Gândirea patristică. Ieromonahul Teofan cu greu s-ar fi putut aștepta la o ocazie mai favorabilă pentru împlinirea acestei dorințe; Prin urmare, a răspuns cu bucurie apelului de cooperare cu arhimandritul Porfiry.
Şederea de şase ani în Orient a devenit pentru ieromonahul Teofan o perioadă de muncă neobosită şi studii savante. Membrii frăției se aflau în Iordan, în Betleem, Nazaret și în alte orașe evanghelice și locuri istorice ale Palestinei antice. În 1850 au călătorit în Egipt, vizitând Alexandria, Cairo și mănăstirile locale. Părintele Feofan a muncit cu sârguință: în timp ce își îndeplinea cu strictețe atribuțiile oficiale, a reușit să facă multe pentru autoeducație. La Ierusalim, a învățat pictura icoanelor, a studiat bine greaca și a studiat franceza, ebraica și arabă.
În Palestina, părintele Teofan a făcut cunoștință cu asceza vechilor călugări
577
Mănăstiri răsăritene, deosebit de apropiate – cu tradiția vie a muncii inteligente în Lavra Sf. Savva Sfințită, unde a avut norocul să trăiască ceva timp. Aici i-au devenit disponibile monumente ale scrierii ascetice din secolele trecute: a studiat biblioteca Lavrei și a examinat scrierile antice. Aici a găsit și a adunat multe manuscrise antice din moștenirea patristică. La Sinai, viitorul sfânt a făcut cunoștință în detaliu cu celebrul manuscris biblic din secolul al IV-lea, publicat ulterior de Tischendorf. În Egipt, a mers și a explorat deșertul antic - acest adevărat leagăn al ascezei creștine și câmpul primilor asceți creștini. Deși Părintele Teofan nu a fost nevoit să venereze personal altarele Muntelui Athos, în timpul călătoriilor sale în Orient a auzit multe despre viața bătrânilor athoniți, s-a impregnat profund de aceasta și a stabilit o puternică legătură spirituală cu călugării, pe care a păstrat până la sfârșitul vieții.
578
În acest moment, viitorul sfânt a început să colecteze manuscrise și publicații tipărite, pe care în timpul vieții sale le-a tradus din greacă și greacă modernă în rusă, inclusiv lucrările sfinților părinți ai Filocaliei grecești.
Slujirea de șase ani a ieromonahului Teofan în Palestina a avut o semnificație specială pentru întreaga sa viață ulterioară: Domnul a avut plăcerea să-și plaseze viitorul ascet și unul dintre stâlpii credinței în centrul Ortodoxiei, astfel încât să se îmbunătățească în asceză și să slujească. ca model de credinţă şi evlavie pentru alţii. În 1853, a început războiul Crimeei, iar Misiunea Spirituală Rusă a fost rechemată la 3 mai 1854.
În 1855, ieromonahul Teofan a fost ridicat la rangul de arhimandrit.
Numirea arhimandritului Teofan în funcția importantă și responsabilă de rector al bisericii ambasadei din Constantinopol a avut loc la 21 mai 1856. Biserica din Constantinopol în acest moment a fost re-
579
Au fost mari dificultăți din cauza conflictului dintre greci și bulgari. Bulgarii și-au apărat independența religioasă și au cerut cult în limba slavă și păstori de la poporul lor. Patriarhia Constantinopolului nu a fost categoric de acord cu nicio concesiune. Guvernul rus și Sfântul Sinod, îngrijorându-se de încetarea rapidă a acestei lupte, l-au instruit pe arhimandritul Teofan, ca expert în Orient, să culeagă informații care ar putea clarifica starea conflictului. Arhimandritul Theophan a îndeplinit misiunea care i-a fost încredințată și în martie 1857 a prezentat un raport amănunțit și detaliat Arhiepiscopului Inocențiu de Herson. Arhimandritul Teofan nu și-a exprimat presupunerile cu privire la modul în care se va încheia disputa greco-bulgară, dar și-a exprimat atitudinea foarte hotărât: nu se îndoia de corectitudinea și legalitatea cererilor bulgarilor și, în același timp, era interesat să îmbunătățească
580
Poziția Bisericii din Constantinopol în Imperiul Turc.
Cu simpatia lui pentru poporul bulgar, simpatia pentru cererile sale legitime și dorința sinceră de a-l ajuta, părintele Feofan și-a câștigat mare dragoste printre bulgari. Dintre nobilii laici, el a avut relații deosebit de strânse cu prințul Samosad Borodi, care a mijlocit cu ardoare pentru bulgari în fața guvernului turc.
Preocupat de situația dificilă din Biserica bulgară, arhimandritul Teofan nu a uitat de binele Bisericii din Constantinopol. A cunoscut îndeaproape viața internă a Patriarhiei Constantinopolului, poziția clerului și i s-a dezvăluit un tablou dezastruos. Părintele Teofan a scris despre toate acestea în raportul său către Sfântul Sinod, cerând ajutor de la „Rusia generoasă”, care „nu trebuie să-și părăsească mama prin credință în această stare neputincioasă”. Pentru marinarii și pelerinii ruși care au locuit la Constantinopol, arhimandrit
581
Feofan a sugerat să înființeze un spital și să organizeze o frăție cu biserica. Părintele Feofan a trăit în pace cu toată lumea: cu grecii, cu bulgarii, și cu colegii săi, membri ai ambasadei. Pentru liniștea și prietenia sa, arhimandritul Teofan a fost iubit de oamenii laici cu care trebuia să discute despre obiectele de credință.
Viitorul sfânt a adunat în Orientul ortodox multe mărgăritare prețioase de scriere patristică, în principal ascetică, a continuat să studieze limba greacă, cunoașterea căreia l-a ajutat în lucrările ulterioare;
În aceiași ani, a început corespondența părintelui Feofan cu Prințesa P. S. Lukomskaya, în urma căreia au apărut „Scrisori despre viața creștină”.
În 1857-1859, arhimandritul Feofan a condus Academia Teologică din Sankt Petersburg.
În 1859, arhimandritul Teofan, după deplasări atât de dese și neașteptate dintr-un loc în altul, a fost în cele din urmă chemat la serviciul episcopal în Tam-
582
Bovo vezi, iar în 1863 i s-a dat conducerea unei eparhii mai populate - Vladimir. În discursul său când a fost numit episcop, arhimandritul Teofan și-a comparat viața și diversele activități cu o minge care se rostogolește în tăcere în direcția loviturilor care i-au fost comunicate. El și-a exprimat supunerea față de voința lui Dumnezeu, smerenia și nevrednicia sa. Adresându-se membrilor Sinodului, a spus că are o dorință secretă pentru cele mai înalte fapte ale virtuții: „Nu ascund”, a spus părintele Feofan, „că nu ar fi străin de dorințele secrete ale inimii mele dacă un loc. a căzut în soarta mea, unde m-am putut răsfăța liber în activitățile inimii tale.” Chiar și atunci, în sufletul Dreptului Reverend s-a născut intenția de a părăsi lumea și de a se retrage în deșert. Dar, obișnuindu-se să fie supus în tăcere oricărei sarcini, el, deși nu fără jenă, și-a luat asupra lui această înaltă ispravă de slujire ierarhică a Bisericii lui Dumnezeu, ca o datorie de ascultare care i-a fost încredințată.
583
Șapte ani de slujire arhipastorală succesiv în două departamente - mai întâi la Tambov, apoi la Vladimir - au fost pentru Preasfințitul Teofan un timp de neobosit îngrijorare pentru bunăstarea turmei sale, El a însoțit aproape fiecare slujbă divină cu învățături profund edificatoare și rod a predicării sale zelose la departamentul de la Tambov a fost absolvirea a două volume din Cuvintele sale către turma din Tambov. Sfântul Teofan s-a ocupat de îmbunătățirea instituțiilor de învățământ religios biserica, cu ajutorul acestuia, au fost deschise multe școli parohiale, școli duminicale și școli private de alfabetizare, la cererea Preasfințitului în fața Sfântului Sinod, iar din 1865 - „. Monitorul Eparhial Vladimir”.
În ciuda numeroaselor și variate afaceri și preocupări ale managementului
584
Pe când se afla în eparhie, Sfântul Teofan și-a găsit timp și pentru activități științifice și literare. Lucrarea sa teologică „Scrisori despre viața creștină” datează din această perioadă, care conține un întreg sistem de învățătură morală creștină.
În 1861, Sfântul Teofan a trăit o mare bucurie. Prin hotărârea Sfântului Sinod, el a participat la ceremonia de deschidere a moaștelor Sfântului Tihon din Zadonsk. Acest eveniment a făcut o mare impresie asupra lui și a servit ca o sfințire specială binecuvântată a propriilor sale aspirații.
În calitate de șef al eparhiei Vladimir, Sfântul Teofan a întreprins adesea călătorii misionare în centrele sale schismatice, a propovăduit cu râvnă învățăturile Bisericii Ortodoxe de acolo, iar la sfârșitul anului 1865 a deschis Frăția Ortodoxă Bobotează în satul Mstera, raionul Vyaznikovsky.
Lăsând doar puțin timp să doarmă, episcopul Feofan s-a dedicat cu totul
585
Servindu-ți turma. Întotdeauna afectuos și prietenos, i-a tratat pe toți, indiferent de rang și vârstă, cu multă mulțumire și cu cea mai mare blândețe. Dacă, în calitate de conducător eparhial, trebuia să-l pedepsească pe infractor cu o mustrare, atunci el l-a instruit pe maestrul catedralei să facă acest lucru, ca și cum ar fi teamă să nu încalce legea iubirii, pe care a fost ghidat constant în viața și activitățile sale pastorale. .
Dar oricât de înalte ar fi fost calitățile personale ale Preasfințitului Părinte Teofan, datorită cărora slujirea sa în preoție făgăduia să dea atâtea roade bune Sfintei Biserici, el, ca episcop eparhial, a avut totuși de foarte multe ori de a face cu chestiuni care nu erau deloc aproape de inima lui. Încă de mic, s-a străduit spre singurătate și a văzut idealul monahismului în renunțarea completă la toate preocupările cotidiene. Prin urmare, ideea de a se retrage din treburile administrației diecezane și ale alegerilor
586
Pentru el însuși un astfel de loc de reședință unde s-ar putea dedica exclusiv faptelor spirituale. Chiar și când era la departamentul Tambov, s-a îndrăgostit de schitul Vyshenskaya, despre care a spus de mai multe ori: „Nu există loc mai bun decât Vysha”. Aici s-au grăbit gândurile sfântului când a decis să se retragă definitiv din responsabilitățile administrației diecezane, care erau străine sufletului său contemplativ.
Când, în 1866, Sinodul a primit de la Preasfințitul o cerere de pensionare ca simplu călugăr în schitul Vyshenskaya, membrii Sinodului au rămas involuntar nedumeriți și, neștiind cum să facă față acestei cereri, l-au întrebat în primul rând pe primul membru al Sinodul, Mitropolitul Isidor, în corespondență privată cu petentul, află ce anume îl face să ia o astfel de decizie. În scrisoarea sa de răspuns, Înaltpreasfințitul Teofan scria: „Eu caut pacea, ca să mă pot compla mai calm în activitățile pe care le doresc, cu intenția indispensabilă ca să fie un rod al muncii, atât util, cât și necesar pentru
587
Biserica lui Dumnezeu. Mă gândesc să slujesc Biserica lui Dumnezeu, dar să slujesc într-un mod diferit.” În același timp, sfântul a recunoscut cu deplină franchețe că a păstrat de mult în suflet visul de a se dedica unei vieți contemplative în liniștea singurătății și lucrării de studiu și explicare a Sfintei Scripturi.
După ce a acceptat această explicație, Sfântul Sinod a dat curs cererii Eminenței și a fost numit rector al Schitului Vyshenskaya. Adio turmei Vladimir de la iubitul lor arhipăstor a fost emoționant. Nici lui nu i-a fost ușor să se despartă de ea. „Nu mă învinovăți, pentru numele lui Dumnezeu”, a spus el în discursul său de rămas bun, „că te-am părăsit. Nu plec ca să fiu silit să te părăsesc, bunătatea ta nu mi-ar permite să te schimb într-o altă turmă. Dar, ca adept, mă conduc să rămân liber de griji, căutând cel mai bun ceai, așa cum este înrudit cu natura noastră. Cum s-ar fi putut întâmpla asta, nu pot să explic. Voi spune un lucru, că pe lângă exteriorul
588
Cursul evenimentelor care ne determină treburile sunt schimbări și dispoziții interne care duc la anumite decizii; Pe lângă necesitatea exterioară, există o necesitate interioară, pe care conștiința o ține seama și pe care inima nu o contrazice puternic. Aflându-te în această poziție, îți cer dragostea pentru un singur lucru - lăsând judecata și condamnarea pasului pe care l-am făcut deja, adâncește-ți rugăciunea, pentru ca Domnul să nu-mi lepede aspirațiile și să-mi acorde, deși nu fără dificultate, să găsesc ceea ce caut.”
Oamenii lui Vladimir și-au văzut sfântul iubit cu lacrimi...
Ajuns la Vysha, Preasfințitul Teofan a demisionat în primul rând din funcția de rector al deșertului, preferând să rămână aici în gradul simplu de călugăr. Singurătatea mult așteptată, pentru care sfântul cu atâta stăruință s-a străduit, a venit în sfârșit, prin harul lui Dumnezeu... Până la sfârșitul vieții, Sfântul Teofan s-a simțit cu totul fericit pe Sus. „Mă spui fericit. Asta e ceea ce simt
589
astfel - și nu aș schimba Alteța mea nu numai cu Mitropolia Sankt Petersburg, ci și cu patriarhia, dacă ni s-ar restitui și aș fi numit în ea. Deasupra poate fi schimbată doar cu Împărăția Cerurilor.”
Sfântul-călugăr și-a dedicat primii șase ani ai șederii sale la Higher Ground, parcă, pentru a se pregăti pentru isprava înaltă a retragerii. El, împreună cu frații, a asistat fără greșeală la toate slujbele mănăstirii, iar duminica și de sărbători slujea însuși la catedrală cu arhimandrit și monahi. El nu a dat nicio învățătură, dar însăși slujirea sa în fața tronului lui Dumnezeu, conform mărturiei călugărilor Vyshensky, a fost o învățătură vie pentru toată lumea: ca o lumânare nestinsă, a ars cu rugăciune înaintea fețelor Mântuitorului, a Maicii. a lui Dumnezeu și a sfinților...
După Paștele 1872, Sfântul Teofan a început o viață retrasă. A construit o bisericuță în chiliile sale în numele Botezului Domnului, în care a început să facă toate slujbele bisericești cu
590
Complet singur, fără colegi. Nu a primit pe nimeni în afară de starețul Arkadi, mărturisitorul său și însoțitorul său de chilie, astfel încât nici rudele, nici cunoștințele, nici măcar persoane de origine regală nu-i puteau tulbura izolarea atunci când vizita mănăstirea. În primii 10 ani, sfântul izolat a slujit liturghia în biserica sa de chilie doar în zilele de duminică și de sărbători, iar în ultimii 11 ani - în fiecare zi. La întrebarea unuia dintre cei mai apropiați admiratori ai săi cum slujește singur Liturghia, sfântul a răspuns: „Slujesc după cartea slujbei, în tăcere și uneori cântând...” Dar dacă vocea vie a sfântului a tăcut pentru cei care odată a avut o comunicare personală și directă cu el, a început să influențeze oamenii și mai fructuos cu creațiile și scrisorile sale evlavioase. El nu a refuzat niciodată îndrumarea sa scrisă cuiva care a apelat la el pentru sfaturi și lămuriri cu privire la problemele vieții spirituale. Primind zilnic de la douăzeci la patruzeci de scrisori, sfântul izolat cu siguranță
591
A dat răspunsuri fiecăruia dintre ele, adâncindu-se cu o sensibilitate extremă în poziția și starea de spirit a scriitorului. Au apelat la el pentru sfaturi, pentru rezolvarea nedumeririlor, în el au căutat mângâiere în întristare, alinare în necazuri, toți, de la demnitari până la plebei.
Ca persoană care a experimentat toate etapele dezvoltării spirituale și ca un profund cunoscător al inimii umane, Harul Sa a fost inimitabil în răspunsurile sale chiar și la astfel de întrebări generale, la prima vedere, precum: ce este viața spirituală? Cum putem concilia exigențele legii creștine cu diferitele responsabilități pe care ni le revin familiei și societatea? Cum să nu cazi în disperare în mijlocul diverselor ispite? cum să începem lucrarea de îmbunătățire morală și, urmând această cale pas cu pas, să pătrundem din ce în ce mai adânc în gardul mântuitor al Bisericii? În rezolvarea acestor întrebări și a celor asemănătoare, se pare că nu a lăsat nimic neexplicat... Aproape nici un detaliu al vieții spirituale în toate secretele ei
592
Mișcările nu au scăpat de observația lui profundă și atentă. Și a știut să explice totul atât de simplu, atât de clar și să-l lumineze cu o lumină atât de clară!
În scrisorile sale, Episcopul Teofan a exprimat aceleași puncte ca și în creațiile sale, dar într-o formă mai simplă și mai clară. Percepând cu sensibilitate nevoile spirituale ale scriitorului, fără să precupeți efortul, sfântul a explicat temeinic și cordial toate întrebările și nedumeririle. A știut cumva mai ales să se pună în postura scriitorului și să stabilească imediat cu el cea mai strânsă legătură spirituală, bazată pe deplină franchețe. Sfântul a păstrat această sinceritate și iubire față de oameni până la binecuvântată moarte.
Lucrările teologice ale Sfântului Teofan au fost, fără îndoială, rodul înaltei sale realizări spirituale. În timpul șederii sale la Vyshe, Sfântul Teofan a creat cea mai mare parte a lucrărilor sale spirituale.
Obiectele și conținutul creațiilor lui Vyshensky sunt foarte diverse
593
Nick, dar tema principală a creației sale este mântuirea în Hristos. În 1868, a fost publicată lucrarea principală a sfântului arhipăstor, „Calea către mântuire (un scurt eseu despre asceză). Se bazează pe prelegerile de teologie morală susținute de Sfântul Teofan la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Cartea expune întreaga esență a învățăturii morale a Sfântului Teofan. El însuși a vorbit despre asta: „Aici tot ce am scris este scris și va fi scris”. În această lucrare, autorul urmărește întreaga viață a unei persoane care a pornit pe calea mântuirii și oferă reguli călăuzitoare pentru munca creștină. „Aceste reguli iau o persoană la răscrucea păcatului, îl conduc pe o cale înflăcărată de purificare și îl ridică înaintea feței lui Dumnezeu, adică la gradul de perfecțiune posibil pentru o persoană, la măsura vârstei împlinirea lui Hristos.”
În 1870-1871, Domashennaya Beseda a publicat „Scrisori despre viața spirituală”, care a fost publicat ulterior ca o ediție separată. Aceasta este o expunere profund semnificativă
594
Viața fenomenului vieții spirituale, începând cu primele mișcări pline de har ale inimii creștine spre comuniunea cu Dumnezeu și terminând cu cea mai înaltă desăvârșire morală a omului.
În 1878, călugării Mănăstirii Athos Panteleimon au publicat cartea sfântului „Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea?” „Scrisorile”, a spus sfânta, „au fost scrise frumuseții și înfățișează problema vieții spirituale în forma ei actuală... Frumoasa, căreia i-au fost scrise scrisorile, locuiește acasă cu tatăl ei; Nu vrea să se căsătorească, dar nici măcar nu are curajul să se alăture unei mănăstiri. Domnul să aranjeze pentru ea. Are un caracter foarte bun și puternic. Da - mântuirea nu este legată de un loc. Este posibil peste tot și de fapt se întâmplă peste tot. Pentru cei care fug, drumul este îngust și deplorabil peste tot. Și nimeni nu a reușit încă să-l împrăștie cu flori.” Această lucrare, precum „Calea către mântuire”, ajută o persoană să se îndepărteze de păcat și, privind mai adânc în sine, să ia calea îngustă care duce la viața veșnică.
595
La baza scrierilor înțelepte divin ale sfântului arhipăstor au fost creațiile profesorilor și asceților din biserica răsăriteană. Expert remarcabil în scrierea ascetică, Preasfințitul Teofan nu s-a ghidat doar de tradițiile sale în creațiile sale, ci și-a întruchipat-o în viața sa, crezând adevărul premiselor ascetice patristice cu propria sa experiență spirituală.
În lucrările sale, Sfântul Teofan apare ca un teolog ortodox independent, profund - un gânditor de direcție contemplativă, un teolog în care conceptele ortodoxe teologice au pătruns adânc prin conștiință, au căpătat o formă originală și au primit un sistem unic.
Numeroasele lucrări ale sfântului despre morala creștină au o valoare deosebit de mare pentru știința teologică. În lucrările sale moralizatoare, Preasfințitul Teofan a descris idealul adevăratei vieți creștine și căile care duc la realizarea lui.
596
Scrierile Sfântului Teofan pun bazele psihologiei patristice. Arhipăstorul educat cuprinzător a pătruns în cele mai interioare adâncimi ale sufletului uman. Lucrările sale îmbină în mod natural profunzimea analizei psihologice și a teologiei cu simplitatea prezentării. Observând abilitățile mentale și spirituale ale unei persoane, Prea Sa Teofan pătrunde adânc în lumea sa interioară. Această pătrundere este rezultatul unei introspecții atente și al marii experiențe spirituale a sfântului. Autorul pare să coboare în labirinturile întunecate ale spiritului și, în ciuda luminii slabe a lămpii, peste tot reușește să distingă manifestări foarte subtile ale principiului moral din ele.
Una dintre cele mai importante lucrări din viața Preasfințitului său Teofan este lucrările sale remarcabile privind explicarea Cuvântului lui Dumnezeu, care au constituit o contribuție valoroasă la studiile biblice rusești. În 1869, a fost publicată o interpretare spirituală și edificatoare a sfântului din psalmul 33, în 1871 -
597
Interpretarea celor șase psalmi, iar din 1872, lucrările exegetice ale sfântului arhipăstor au început să fie publicate în mod regulat în periodicele diecezane: au fost publicate celebrele sale interpretări secvențiale ale Epistolelor Apostolului Pavel și Tălcuirea psalmului al 118-lea. În 1885, a fost publicată cartea sa „Povestea Evangheliei a lui Dumnezeu Fiul, întrupat pentru mântuirea noastră, în ordine secvențială, expusă în cuvintele sfinților evangheliști”. Această lucrare a Sfântului Teofan este un supliment la lucrarea „Instrucțiuni prin care oricine poate să compună o singură poveste evanghelică consistentă din cele patru Evanghelii”, publicată încă din 1871.
În strânsă legătură cu toate lucrările teologice ale episcopului Teofan este activitatea sa de traducere. Și-a extras experiența spirituală nu numai din experiențele interioare personale, ci și din scrierea ascetică, de care a fost mereu interesat în mod deosebit. Cea mai importantă dintre lucrările de traducere ale sfântului este
598
Există o „Filokalie”, a cărei bază se află scrierile despre viața spirituală a întemeietorilor și marilor dascăli ai ascezei creștine: Sfinții Antonie cel Mare, Macarie al Egiptului, Marcu Ascetul, Isaia Pustnicul, Evagrie, Pahomie cel Mare. , Vasile cel Mare, Maxim Mărturisitorul, Ioan Climac și alți sfinți părinți. Traducerile sale sunt ușoare și accesibile și sunt însoțite de completări și clarificări. În 1881, Sfântul Teofan a finalizat traducerea lucrărilor Sfântului Simeon Noul Teolog. Ulterior, el însuși a recomandat adesea citirea acestora copiilor săi spirituali: „Simeon Noul Teolog este o comoară neprețuită. Mai presus de toate, el inspiră zel pentru o viață interioară de har.” „Cât de stăruitor expune el esența lucrării vieții creștine, producând-o în tot spațiul de la Domnul Mântuitorului – exclusiv. Și explică totul atât de clar, încât captivează fără îndoială mintea și cere ascultare.”
599
Prin atenție constantă față de sine, sobrietate și trezire, ascetul reclus a atins cel mai înalt grad de perfecțiune spirituală. În ce a constat de fapt viața interioară, spirituală a sfântului și cum s-a desfășurat în cei 22 de ani de izolare a rămas un secret ascuns pentru toată lumea. Singurul martor cu care ascetul trebuia neapărat să aibă comunicare personală a fost însoțitorul său de celulă Evlampius. Dar atribuțiile acestuia din urmă erau limitate la foarte puține. În fiecare zi, la o bătaie convențională specială, venea din camera lui, situată la etajul inferior al camerelor Episcopului, să-i dea o ceașcă de cafea și un prânz, care în zilele scurte consta dintr-un ou și un pahar de lapte, și la ora patru seara - să-i aducă o ceașcă de ceai, care era limita hranei zilnice a ascetului. Îndatoririle aceluiași însoțitor de chilie includeau pregătirea seara a tot ceea ce este necesar pentru ca sfântul să poată săvârși liturghia timpurie - prosforă, vin roșu, tămâie...
600
Sfântul însuși scria de obicei în glumă despre retragerea sa, din smerenia lui caracteristică, fără a acorda prea multă importanță faptului că trăia retras de lume. „M-au numit reclus”, a scris el, „dar aici nici măcar nu miros a spirit retras. Râd când cineva spune că sunt în închisoare. Acest lucru nu este deloc același. Am aceeași viață, doar că nu există nicio ieșire și nici trucuri. Retragerea este reală: nu mânca, nu bea, nu dormi, nu face nimic, doar roagă-te. Vorbesc cu Evlampius (îngrijitor de celulă), mă plimb pe balcon și văd pe toți, duc corespondența... Mănânc, beau și dorm după pofta inimii. Am o simplă singurătate pentru o vreme. O să petrec măcar un post, ca niște pustnici adevărați, dar carnea mea slabă renunță la asta... Și lenea mă învinge să lucrez la ceva. Ar adormi cu toții, da, s-ar așeza cu mâinile încrucișate. Uneori scrii (scrii) ceva. Gândește-te doar de ce mă voi tortura și mă voi da bătut... și trec zile după zile și moartea se apropie. Nu găsesc nimic de spus și cum să-l justific! Probleme!
601
Efraim Sirianul are o plângere pentru scrierile sale. „La urma urmei, este scris, spune el, este bine, dar eu ce sunt?!” Vai! Ei bine, dacă i s-a părut necesar să spună asta, atunci, frate, cum o să ocolim?.. Dacă te apuci de scris, cum vei certa!.. Dar în realitate? Undeva în Profet este scris: „Vai de cei care scriu”. Adevărat, vai! La urma urmei, ce nu poți scrie, dar nu te poți abține... Asta-i necazul... E adevărat, doar mormântul ne va corecta pe noi cărturarii în privința asta... Bineînțeles că o va corecta, dar nu va fi prea târziu?! Dar sufletul meu s-a împietrit și urechile mele nu mă conduc. De parcă nu ar fi vinovată de nimic – o sfântă. Oh! Oh!"
În ultimii ani, vederea sfântului izolat a început să slăbească din cauza scrisului constant și intens, dar a continuat să lucreze ca înainte, încercând să mențină aceeași rutină zilnică. Abia la 1 ianuarie 1894, cu cinci zile înainte de moartea sa, această rutină zilnică a vieții sfântului a început să fie perturbată...
Lumânarea vieții ascetului s-a ars treptat, iar el, realizând acest lucru, calm
602
asteptam moartea. „Morirea”, a scris episcopul, „nu este un lucru special. Și trebuie să așteptăm. Așa cum cineva care este treaz ziua așteaptă noaptea să doarmă, tot așa și cei care trăiesc trebuie să vadă sfârșitul înainte pentru a se odihni. Doar dă, Doamne, să te odihnești în Domnul, ca să poți fi mereu cu Domnul.”
În ajunul sărbătorii Bobotezei, simțindu-se slăbit, episcopul și-a rugat însoțitorul de chilie să-l ajute să se plimbe prin încăpere. L-a ținut de mai multe ori sub brațe, dar slabul domnitor, obosit, l-a alungat și s-a culcat. Totuși, a doua zi, în sărbătoarea templului bisericii sale de chilie, a putut să slujească în continuare Sfânta Liturghie. În această zi, el nu a dat un semn pentru ceaiul de seară mai mult decât de obicei, iar însoțitorul celulei a trebuit să se uite el însuși în camera sfântului. Vladyka stătea întins pe pat, avea ochii închiși, mâna stângă sprijinită pe piept, iar mâna dreaptă încrucișată ca pentru o binecuvântare sfântă. Sfântul Teofan s-a odihnit în pace în Domnul
603
În ziua sărbătorii patronale a bisericii sale de chilie...
Slujba de înmormântare pentru episcopul retras decedat a fost săvârșită pe 11 ianuarie de episcopul Ieronim de Tambov în fața unei adunări uriașe de cler și oameni.
Trupul arhipăstorului decedat a fost îngropat în Catedrala Kazan a Schitului Vyshenskaya din capela din dreapta Vladimir. Peste mormântul defunctului a fost ridicată o piatră funerară din marmură albă, cu imaginea a trei cărți ale sfântului: „Filokalia”, „Interpretarea epistolelor apostolice” și „Inscripția învățăturii morale creștine”.
Într-una dintre scrierile sale, Sfântul Teofan scrie: „Morții continuă să trăiască pe pământ în amintirea celor vii prin faptele lor bune”. ...Sfântul arhipăstor și-a dedicat întreaga viață căutării căii către viața veșnică și în lucrările sale a arătat această cale generațiilor următoare.
În 1988, la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, Sfântul Teofan Reclusul a fost canonizat
604
Sfinti. El a fost canonizat ca „un ascet al credinței și evlaviei care a avut o influență profundă asupra renașterii spirituale a societății sale contemporane. Prin isprava sa contemplativă rugătoare, curăția inimii, castitatea și evlavia, păstrate din tinerețe, Sfântul Teofan a dobândit darul înțelegerii experimentate a ascezei patristice. El, ca teolog și exeget, a conturat această experiență în numeroasele sale lucrări, care pot fi considerate de copiii bisericii ca ajutoare practice în problema mântuirii creștine” 1).
1). La alcătuirea vieții Sfântului Teofan s-au folosit următoarele surse.
Viaţă
Sfântul Teofan, izolatul lui Vyshensky // Canonizarea sfinților. M., 1988.protopop Alexei Bobrov.
Înaltpreasfințitul Episcop Teofan (schiță biografică) // Sfat înțelept pentru cei care caută mântuirea conform scrisorilor Înaltpreasfințitului Teofan de la retragerea Vyshensky. Sergiev Posad, 1913.605
Pagina a fost generată în 0,58 secunde!
Prezintă zicale și sfaturi alese de la sfântul Vyshensky.
Viata spirituala
- Nu spune: „Nu pot”. Acest cuvânt nu este creștin. Cuvânt creștin: „Pot face totul”. Dar nu în sine, ci despre Domnul care ne întărește.
- O viață sumbră, respingătoare nu este viața lui Dumnezeu. Când Mântuitorul le-a spus celor care postesc să se spele, să-și ungă capul și să-și pieptene părul, a vrut să spună tocmai pentru ca ei să nu devină posomorâți.
- Inamicul fuge de obicei și repetă: nu-ți da drumul, altfel te vor ciuguli. El minte. Cea mai bună protecție împotriva ciugulării este respectarea umilă.
- Nu există nimic dezaprobator de spus despre comuniunea frecventă. Dar o măsură o dată sau de două ori pe lună este cea mai măsurată.
- Poți trăi un secol întreg cu o singură Evanghelie sau Noul Testament - și să citești totul. Citiți-l de o sută de ori și totul va fi încă necitit.
- Ar trebui să vă îngrijorați de treburile de zi cu zi ca și cum ar fi o misiune de la Domnul și ca înaintea Domnului. Când te acordi în acest fel, niciun lucru din viață nu îți va îndepărta gândurile de Dumnezeu, ci, dimpotrivă, te va apropia de El.
- Nu-i întâlni pe cei veseli, ci pe cei cu frică de Dumnezeu.
- Sunt oameni care cred că extind cercul libertății nelimitându-și dorințele, dar care în realitate sunt ca niște maimuțe care se încurcă cu voință într-o plasă.
- Când vine lauda de sine, atunci adună tot din viața ta anterioară pe care, cu conștiință bună, nu poți lăuda și îneca cu ea gândurile rebele.
Rugăciune
- Atâta timp cât rugăciunea este corectă, totul este corect.
- Când ne rugăm lui Dumnezeu, este mai bine să nu-L imaginezi în niciun fel, ci doar să crezi că El există: El este în apropiere și vede și aude totul.
- Medicii spun: „Nu ieși afară pe stomacul gol”. În raport cu sufletul, acest lucru este împlinit prin rugăciunea de dimineață și citirea. Sufletul se hrănește cu ele - și nu mai iese la treburile zilei.
- Fie ca obiectivul principal al rugăciunii să fie unul al pocăinței, pentru că toți păcătuim mult.
- Treburile gospodărești pot scuza doar starea scurtă în rugăciune, dar nu pot scuza sărăcirea rugăciunii interioare.
- Dumnezeu nu aude? Dumnezeu aude și vede totul. Doar dorința ta de a te împlini nu îți este de folos.
Lupta cu pasiunile
- Fii frică să acționezi din pasiune ca focul. Acolo unde există chiar și cea mai mică umbră de pasiune, acolo nu are rost. Inamicul se ascunde aici și va amesteca totul.
- Nu credeți că vă puteți lua libertăți cu gândurile, sentimentele, cuvintele și mișcările voastre. Trebuie să ții totul în lesă și să te controlezi.
- În timp ce vă odihniți corpul, nu vă așteptați la nimic bun.
- Când bei apă, scoți și cea mai mică muscă care ajunge acolo; atunci cand iti aschii degetul, chiar daca abia se vede din cauza dimensiunilor reduse, te repezi sa scapi de anxietatea pe care o provoaca; Atunci când cea mai mică bucată de pulbere îți intră în ochi și îți întunecă ochiul, faci probleme pentru a o îndepărta rapid din ochi. Așa că fă-ți o lege să acționezi în raport cu pasiunile: indiferent cât de mică ar fi forma, grăbește-te să le alungi și atât de nemilos încât să nu rămână nici o urmă din ele.
- Nu-ți lua ochiul inteligent de la inimă și apucă și demontează imediat tot ce vine de acolo: dacă este bine, lasă-l să trăiască dacă nu este bun, trebuie ucis imediat;
Direcție spirituală și ascultare
- Ai grijă să nu fii lăsat fără nicio îndrumare; caută-l ca pe primul bun.
- Este adevărat că oamenii la care s-ar putea adresa cu încredere pentru sfaturi cu privire la viața spirituală devin din ce în ce mai rari. Dar ele există întotdeauna și vor fi. Și cine dorește, întotdeauna îi găsește prin harul lui Dumnezeu.
- Trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu atunci când mergem la mărturisitor cu o întrebare și să-L rugăm pe Dumnezeu să dea gândul necesar mărturisitorului.
- Adevărata supunere se supune fără a vedea niciun motiv și în ciuda reticenței cuiva.
Întristare
- Sunt multe conace pregătite în rai; dar toate sunt sălaşuri ale celor care au suferit şi au jelit.
- Vă rugăm să țineți minte, atunci când apar dureri, că Domnul este cel care vă deschide calea către Împărăția Sa, sau chiar mai mult: El vă ia de mână și vă conduce.
- Mântuirea harului divin pentru a trezi un păcătos din somn, îndreptându-i puterea spre a distruge sprijinul pe care cineva se așează și își sprijină sinele, aceasta este ceea ce face: Cel ce este legat de carnalitate îl cufundă în boală și, slăbind trupul, dă. libertatea spiritului și puterea de a veni la tine și de a trea. Cel care este sedus de frumusețea și puterea sa este lipsit de frumusețea sa și ținut într-o epuizare constantă. Cei care se bazează pe puterea și puterea lor sunt supuși sclaviei și umilinței. Cel care se bazează mult pe bogăție i se va lua. Cel care este foarte inteligent este dezonorat ca ignorant. Cine se bazează pe puterea conexiunilor le-a rupt. Cine se bazează pe eternitatea ordinii stabilite în jurul său este ruinat de moartea unor persoane sau de pierderea lucrurilor necesare.
Viața de familie și creșterea copiilor
- Cine trăiește într-o familie primește mântuirea din virtuțile familiei.
- Dumnezeu l-a numit pe soț să fie tutorele soției. Și adesea el, fără să-și dea seama, dă permisiuni sau interdicții soției sale, așa cum îi inspiră Dumnezeu.
- Ai o soție ca prietenă și cu dragoste puternică forțează-o să fie supusă ție.
- O soție ar trebui să se împodobească în primul rând cu virtuți, dar să aibă alte podoabe ca ceva străin și rău.
- Neglijarea copiilor este cel mai mare dintre toate păcatele, conține gradul extrem de răutate.
- Întotdeauna le spun mamelor cărora le pasă de copiii lor: sunteți părtași la martiriu, așteptați-vă la o astfel de coroană.
- Nu mai există păcat de a lipsi de respect și de a insulta o mamă. Binele este promis celor care își cinstesc părinții. Și pentru cei care nu-l onorează - privarea de beneficii.
- Purtându-i frecvent la biserică, așezându-le pe sfânta cruce, Evanghelia, prezentându-le și la icoane, făcând semnul crucii, stropindu-le cu apă sfințită, punând crucea peste leagăn, mâncare și tot ce atinge copiii, binecuvântarea preotului și, în general, tot ceea ce este bisericesc, are un efect foarte benefic asupra copiilor, încălzește și hrănește în mod miraculos viața binecuvântată a unui copil și există întotdeauna cel mai sigur și mai impenetrabil gard de atacurile forțelor întunecate invizibile.
Sănătatea corporală
- Sănătatea este ca un cal: dacă îl conduci, nu ai ce să călărească.
- Tot ceea ce obișnuiesc să scoată tinerii neîngrădiți se va reflecta mai târziu în boli și infirmități la bătrânețe.
- Abținerea de la patimi este mai bună decât toate medicamentele și dă o viață lungă.
Moartea și memoria muritorilor
- Amintește-ți că atunci când vorbești, dai naștere unui cuvânt și acesta nu va muri niciodată, ci va trăi până la Judecata de Apoi. Va sta în fața ta și va fi pentru tine sau împotriva ta.
- Există mult rău din gândul că moartea este chiar după colț. Vă rugăm să o aduceți mai aproape și să amintiți că nu o costă nimic să sară din spatele munților.
- Pune frica de Dumnezeu mai adânc în tine - și ea, luând frâiele omului tău interior în mâini, te va îndrepta după Domnul.
Să te salvezi și să-i corectezi pe ceilalți
- Cine ți-a spus că e greu să scapi? Trebuie doar să vrei și să te apuci de treabă decisiv - și mântuirea este gata.
- Oriunde poți fi salvat și oriunde poți muri. Primul înger dintre îngeri a murit. Apostolul dintre apostoli a murit în prezența Domnului Însuși. Și hoțul a fost mântuit pe cruce.
- Deveniți util - atunci preotul se va schimba imediat. El se va gândi: nu poți corecta cumva o chestiune sacră cu acești oameni, trebuie să slujești cu evlavie și să conduci conversații edificatoare. Și se va îmbunătăți.
- Vrăjmașul, distrugătorul de suflete, prin râvna pentru mântuirea tuturor, lasă în nimicire sufletul celui căruia îi pune astfel de gânduri.
Biserica Ortodoxă și credința
- Credința este caracteristică unui suflet înălțat și mare, iar necredința este un semn al unui suflet nerezonabil și jos.
- Trebuie să cunoașteți adevărul și să credeți în el: de unde îl veți obține în afară de Biserică, care este „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15)? Ai nevoie să primești har: unde îl vei găsi, în afară de Biserica, păstrătoarea Sacramentelor, fără de care harul nu se dă? Trebuie să ai conducerea corectă atât în materie de conduită, cât și în materie de viață: unde o vei găsi în afară de Biserică, numai în care există un păstor întemeiat de Dumnezeu și furnizat de Dumnezeu? Trebuie să fii unit cu Domnul Iisus Hristos: unde vei fi vrednic de asta, dacă nu în Biserica, a cărei Cap este Hristos Domnul?
- Catolicii au tulburat Tradiția apostolică. Protestanții și-au propus să corecteze situația și au făcut-o și mai rău. Catolicii au un singur Papă, dar protestanții au un singur protestant, apoi un Papă.
- Cine spune: „Chiar și rugându-mă acasă, pot atrage Duhul Ceresc spre mine”, este ca o persoană care speră să-și potolească setea doar cu imaginația apei.
- Când principiile vor slăbi sau se vor schimba: Ortodoxia, Autocrația și Naționalitatea, poporul rus va înceta să mai fie rus.