Ο άνθρωπος και η φύση είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι. Είμαστε πολύ εξαρτημένοι από τον κόσμο γύρω μας. Πριν από λίγο καιρό, επικρατούσε η άποψη ότι ο άνθρωπος είναι ο βασιλιάς της φύσης, ο νόμιμος κάτοχός της. Ωστόσο, σήμερα είναι ξεκάθαρο ότι είμαστε απλώς ένα μικροσκοπικό σωματίδιο στον κόσμο.
Η ανθρώπινη αλληλεπίδραση με τη φύση μπορεί να είναι αρμονική μόνο όταν αντιμετωπίζουμε τα δώρα της με σεβασμό και φροντίδα. Οι άνθρωποι είναι ένα με το περιβάλλον, και ως εκ τούτου πρέπει να αναλάβουν την ευθύνη για τις πράξεις τους και να αξιολογήσουν τις συνέπειές τους.
Ο άνθρωπος είναι αναπόσπαστο μέρος του κόσμου
Στη διαδικασία της ζωής μας, εξαρτόμαστε σε μεγάλο βαθμό από τη φύση. Μας δίνει πολύ απαραίτητα πράγματα όπως αέρα, νερό, φως, φαγητό. Εξαρτάται μόνο από εμάς με ποια μορφή θα διατηρήσουμε όλους αυτούς τους πολύτιμους πόρους για εμάς και τις επόμενες γενιές. Ο πληθυσμός σε όλες τις γωνιές του πλανήτη αναπτύσσεται, χτίζει τη ζωή και τις εργασιακές του δραστηριότητες, εστιάζοντας στις φυσικές συνθήκες και το κλίμα στον τόπο διαμονής. Ο τρόπος ζωής των ανθρώπων που ζουν κοντά στη ζεστή θάλασσα είναι πολύ διαφορετικός από τη ζωή στις σκληρές βόρειες συνθήκες.
Παρά την φαινομενικά αρκετά ισχυρή ικανότητά της να αλλάζει τις φυσικές συνθήκες, να αλλάζει κοίτες ποταμών και τοπία, η ανθρωπότητα εξακολουθεί να εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το περιβάλλον της. Καταστροφές όπως ηφαιστειακές εκρήξεις, σεισμοί, τσουνάμι και πολλές άλλες μπορούν να καταστρέψουν ολόκληρες πόλεις και ακόμη και πολιτισμούς. Η οικονομική ανάπτυξη και η δημιουργία νέων προοδευτικών τεχνολογιών επίσης δεν είναι δυνατή χωρίς τη χρήση φυσικών πόρων.
Τις τελευταίες δεκαετίες, έχει γίνει ολοένα και πιο προφανές ότι η φύση δεν μπορεί να ικανοποιήσει ατελείωτα όλες τις ανάγκες των ανθρώπων εάν δεν δώσουν τίποτα σε αντάλλαγμα. Η βάση μιας αρμονικής ζωής πρέπει να είναι η συνειδητοποίηση ότι ένα άτομο είναι αναπόσπαστο μέρος του κόσμου γύρω του και, ως εκ τούτου, πρέπει να το φροντίζει και να το προστατεύει, να χρησιμοποιεί με σύνεση όλους τους πόρους χωρίς να βλάπτει τη φύση.
Πώς η ανθρωπότητα επηρεάζει τη Γη
Από τη στιγμή που ένας άνθρωπος έγινε έξυπνος και κέρδισε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει εργαλεία, άρχισε η επιρροή του στις γύρω συνθήκες και τις αλλαγές τους. Υπό την επίδραση των δυνάμεών μας, έχουν συμβεί πολλές αλλαγές στο περιβάλλον, τόσο θετικές όσο και αρνητικές. Οι θετικές πτυχές της ανθρώπινης επιρροής περιλαμβάνουν τη δημιουργία εθνικών πάρκων και καταφυγίων, όπου πολλά σπάνια είδη ζώων και φυτών μπορούν να διατηρηθούν από την εξαφάνιση. Τέτοιες δραστηριότητες καθιστούν δυνατή την επέκταση της βιολογικής ποικιλότητας των ειδών που υπάρχουν στον πλανήτη. Δημιουργώντας συστήματα τεχνητής άρδευσης, συμβάλλουμε στην αύξηση της έκτασης των γόνιμων εδαφών και στην αποτελεσματική χρήση τους.
Δυστυχώς η φύση υφίσταται μεγάλη ζημιά από τις παράλογες και αλόγιστες πράξεις των ανθρώπων. Για παράδειγμα, η αποψίλωση των δασών καταστρέφει το φυσικό περιβάλλον πολλών ζώων και φυτών, οδηγώντας σε μείωση της παραγωγής οξυγόνου, η οποία, με τη σειρά της, προκαλεί αναπόφευκτα την υπερθέρμανση του πλανήτη. Συχνά δημιουργούνται έρημοι στη θέση των καθαρισμένων δασών, αφού μετά την εξαφάνιση των δέντρων το ανώτερο γόνιμο στρώμα του εδάφους διαβρώνεται εύκολα.
Η ταχεία αύξηση του πληθυσμού οδηγεί στην ανάγκη χρήσης νέων τεχνολογιών στη γεωργία για την παροχή τροφίμων. Αν προηγουμένως το γόνιμο έδαφος δεν εκμεταλλευόταν συνεχώς, δίνοντάς του λίγο χρόνο για ξεκούραση, τώρα οι άνθρωποι οργώνουν όλο και περισσότερες περιοχές και τις χρησιμοποιούν χωρίς διακοπή, μειώνοντας έτσι τη γονιμότητα.
Για ταχύτερη ανάπτυξη χρησιμοποιούνται σύγχρονα λιπάσματα, τα οποία έχουν αρνητική επίδραση στο έδαφος και στο νερό. Χτίζουμε έναν τεράστιο αριθμό εργοστασίων, αλλά ελάχιστα μας νοιάζει πόσα απόβλητα εκπέμπουν στην ατμόσφαιρα και πόσα σκουπίδια καταλήγουν στο νερό. Στον Ειρηνικό Ωκεανό υπάρχει μια τεράστια ζώνη πλήρως καλυμμένη με συντρίμμια που επιπλέουν στην επιφάνεια, η οποία οδηγεί αναπόφευκτα στην εξαφάνιση πολλών ειδών θαλάσσιων ζώων. Οι πόλεις που βρίσκονται σε ποτάμια γλυκού νερού ρίχνουν καθημερινά λύματα και βιομηχανικά απόβλητα σε αυτές.
Έτσι, όχι μόνο βλάπτουμε τη φύση, αλλά παγιδεύουμε και τον εαυτό μας μειώνοντας την ποσότητα του νερού που είναι κατάλληλο για πόση. Η έλλειψη γλυκού νερού είναι ήδη μεγάλο πρόβλημα σε ορισμένες περιοχές του πλανήτη.
Αν θέλουμε να μάθουμε πώς να έχουμε λιγότερο καταστροφικό αντίκτυπο στη φύση, θα πρέπει να κάνουμε μερικά απλά βήματα:
- για την αποτελεσματική και ορθολογική χρήση των ορυκτών πόρων, είναι απαραίτητο να βελτιωθούν οι μέθοδοι εξόρυξής τους, μειώνοντας την ποσότητα των αποβλήτων και τις επιβλαβείς εκπομπές·
- Είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν οι πόροι του ζωικού και φυτικού κόσμου σε τέτοιες ποσότητες ώστε αυτό να μην οδηγήσει στην εξαφάνιση μεμονωμένων ειδών.
- Είναι απαραίτητο να εισαχθεί ευρέως η χρήση εναλλακτικών πηγών ενέργειας στην καθημερινή ζωή και την παραγωγή.
Για μια πιο λεπτομερή εισαγωγή στο θέμα, συνιστάται η προβολή εκπαιδευτικών παρουσιάσεων, όπου όλες οι πληροφορίες παρουσιάζονται σε προσβάσιμη και κατανοητή μορφή. Όσο πιο γρήγορα η ανθρωπότητα αρχίσει να αντιμετωπίζει τη φύση πιο προσεκτικά, τόσο καλύτερα θα μπορέσουμε να διατηρήσουμε όλη την ομορφιά και τον πλούτο της για τα παιδιά και τα εγγόνια μας.
Ο άνθρωπος είναι προικισμένος με ιδιότητες που τον διακρίνουν έντονα από τη ζωντανή φύση. Ένα από αυτά είναι ότι είναι προικισμένος με λογική και χάρη σε αυτόν έχει πετύχει πολλά. Αυτό έδωσε στους ανθρώπους την ιδέα της δικής τους παντοδυναμίας. Οι σύγχρονοί μας συνεχίζουν να υποτάσσουν τη φύση στις ανάγκες τους. Λίγοι είναι πρόθυμοι να περιοριστούν σε ό,τι είναι «αναγκαίο και επαρκές» και να σκεφτούν τις παγκόσμιες συνέπειες των πράξεών τους.
Ο ανθρώπινος πληθυσμός αυξάνεται. Απαιτεί όλο και περισσότερους πόρους. Πού μπορώ να τα πάρω; Μόνο στη Φύση, πουθενά αλλού. Αλλά για εκείνη δεν είναι απεριόριστες. Και τότε κάποιος λέει, για παράδειγμα:
«Ποιος το χρειάζεται, αυτό το δάσος;»
Η καύση ή η αποψίλωση των δασών είναι συχνή στην Ασία, την Αφρική και τη Λατινική Αμερική. Τα δάση, κατά κανόνα, αντικαθίστανται από γεωργικές εκτάσεις - βοσκοτόπια, βαμβακοφυτείες, ελαιοφοίνικα, μπανάνες κ.λπ. Αλλά ένα άτομο δεν χρειάζεται μόνο φαγητό και ρούχα, αλλά και μια βέλτιστη ατμόσφαιρα για αναπνοή, ένα ήπιο κλίμα, καθαρό νερό - αυτό που παρέχουν τα τεράστια δάση.
Το αποτέλεσμα της μαζικής αποψίλωσης των δασών είναι η υπερθέρμανση του πλανήτη, που ξεπλένει το γόνιμο στρώμα του εδάφους από τη βροχή. Το κλίμα γίνεται πιο ξηρό, τα επίπεδα των υπόγειων υδάτων πέφτουν και τα υδάτινα σώματα γίνονται πιο ρηχά. Για παράδειγμα, λόγω της αποψίλωσης του 90% των φυσικών δασών, η κάποτε ακμάζουσα Μαδαγασκάρη ερημοποιείται γρήγορα και δεν είναι πλέον σε θέση να εφοδιαστεί με τροφή ή γλυκό νερό.
Πανίδα στη θέα
Φαίνεται ότι η εξημέρωση ζώων και φυτών θα πρέπει να μετριάσει την όρεξη των ανθρώπων για εκμετάλλευση της άγριας φύσης. Αλλά στο μυαλό πολλών, οι πόροι του δεν είναι ακόμα κανενός και ανεξάντλητοι, και ο εγωισμός του ανθρώπου δεν του επιτρέπει να εγκαταλείψει το κέρδος και την ευχαρίστηση.
Το 1986, η Διεθνής Επιτροπή Φαλαινοθηρίας εισήγαγε την απαγόρευση της εμπορικής φαλαινοθηρίας. Η δράση υποστηρίχθηκε από την πλειοψηφία των χωρών που την πραγματοποίησαν. Η Ιαπωνία ανακοίνωσε ότι θα συνεχίσει να πυροβολεί «για επιστημονικούς σκοπούς». Με τα χρόνια από τότε, οι Ιάπωνες φαλαινοθήρες έχουν σκοτώσει 10 χιλιάδες φάλαινες, συμπεριλαμβανομένων αρκετών χιλιάδων φαλαινών μινκ, ένα είδος που περιλαμβάνεται στο Κόκκινο Βιβλίο.
Το 2014, το Διεθνές Δικαστήριο της Δικαιοσύνης κήρυξε το πρόγραμμα φαλαινοθηρίας της Ιαπωνίας αντιεπιστημονικό και απαγόρευσε στην Ιαπωνία τη φαλαινοθηρία. Να σας υπενθυμίσουμε ότι μιλάμε για μια χώρα που σε καμία περίπτωση δεν λιμοκτονεί. Μια χώρα της οποίας η επιστήμη και η τεχνολογία μπορούν κάλλιστα να βρουν αντικαταστάτη για το πετρέλαιο φαλαινών και άλλα προϊόντα αλιείας.
Μόνο από την Κένυα, οι λαθρέμποροι εξάγουν ετησίως 50.000 γουνοδέρματα αρπακτικών (πάνθηρες, τσιτάχ κ.λπ.) για ιδιότροπους fashionistas. Οι λαθροθήρες έκοψαν τους χαυλιόδοντες των ελεφάντων που σκοτώνουν και τα κέρατα των ρινόκερων και στη ζούγκλα πτώματα βάρους αρκετών τόνων. Στη Γαλλία, το κυνήγι για γερανούς, κύκνους, πελαργούς και προστατευμένα ροζ φλαμίνγκο είναι σε πλήρη εξέλιξη.
Εάν ένα άτομο δεν είναι σε θέση να εγκαταλείψει τη θανάτωση ζώων για τη δική του ευχαρίστηση, είναι δύσκολο να περιμένει κανείς ότι θα το κάνει αυτό εις βάρος του δικού του εισοδήματος. Αλίμονο, εκτός από ορθολογισμό, οι άνθρωποι είναι επίσης προικισμένοι με επιπολαιότητα και απληστία.
Ξέρετε ποια είναι η μεγαλύτερη δομή στον κόσμο που δημιουργήθηκε από τον πολιτισμό; Χωματερή της Νέας Υόρκης! Ειδικά, ήταν ένα πρόβλημα στις αρχές της δεκαετίας του '70. Το 2001 ο ΧΥΤΑ έκλεισε, αλλά στη θέση του δημιουργήθηκε αμέσως νέος ΧΥΤΑ, όπου ρίχνονται καθημερινά 13.000 τόνοι σκουπιδιών.
Από τα αρχαία χρόνια, ο άνθρωπος άφησε όλα τα απόβλητα των δραστηριοτήτων του στη φύση. Και τα αποθήκευσε, τα μετέφερε, τα εξουδετέρωσε και τα διέλυσε. Αλλά ο όγκος και η φύση των απορριμμάτων από τη σύγχρονη κοινωνία είναι ήδη πέρα από τον έλεγχο της φύσης. Λόγω της μάζας των απορριμμάτων, ένα ποτάμι στις ΗΠΑ έπιασε φωτιά το 1969 και στην Κίνα το 2014. Τεράστια νησιά φτιαγμένα από εκατομμύρια τόνους πλαστικού και άλλων σκουπιδιών παρασύρονται στους ωκεανούς.
Φυτοφάρμακα και ραδιενεργά απόβλητα, ολόκληρα σύννεφα αερίων που εκπέμπονται από τη βιομηχανία και τις μεταφορές - οι άνθρωποι είναι σίγουροι ότι η φύση θα δεχτεί τα πάντα και όλα με κάποιο τρόπο θα κατασταλάξουν. Ο μυωπικός καταναλωτισμός έχει ως αποτέλεσμα την υποβάθμιση της ποιότητας ζωής.
Ο άνθρωπος έχει συνηθίσει να βλέπει τη φύση ως μια παγκόσμια αποθήκη και χωματερή. Δεν του περνάει από το μυαλό ότι ζει στην ίδια φύση και ότι είναι, στην πραγματικότητα, το σπίτι του. Κάθε σπίτι δίνει πολλά στους κατοίκους του, αλλά απαιτεί και υποστήριξη και φροντίδα. Διαφορετικά, καθίσταται ακατάλληλο για στέγαση. Θέλει κανείς να ζήσει σε μια εγκαταλελειμμένη αποθήκη ή χωματερή;
Εισαγωγή
Το πρόβλημα της προστασίας του περιβάλλοντος έχει προκύψει για την ανθρωπότητα σχετικά πρόσφατα. Στις μέρες μας, υπάρχει τεράστιος αριθμός επιβλαβών εκπομπών στην ατμόσφαιρα και τους ωκεανούς, καθώς και η καταστροφή των δασών. Όλα αυτά φέρνουν τον κόσμο σημαντικά πιο κοντά στην αυτοκαταστροφή. Οι τρύπες του όζοντος, η υπερθέρμανση του κλίματος και η εξαφάνιση πολλών ζωικών ειδών δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο βιότοπός μας έχει εξαντληθεί στο όριο. Η ζωή του πλανήτη και των κατοίκων του θα εξαρτηθεί από την περαιτέρω δραστηριότητα των ανθρώπων.
Αυτή τη στιγμή, όλες οι χώρες του κόσμου αντιμετωπίζουν αυτό το περιβαλλοντικό πρόβλημα. Πιστεύεται ότι οι βιομηχανικές χώρες της Αμερικής και της Ευρώπης είναι πιο ευάλωτες στο πρόβλημα της περιβαλλοντικής ρύπανσης, αλλά δεν θα αργήσει το ίδιο πρόβλημα να επηρεάσει και τις αναπτυσσόμενες χώρες, επομένως πρέπει να ληφθούν σοβαρά μέτρα τώρα, καθώς είναι γνωστό ότι είναι πιο εύκολο να αποτρέψεις μια καταστροφή παρά να εξαλείψεις τις μεταγενέστερες συνέπειες.
Ο όρος «προστασία του περιβάλλοντος» αναφέρεται σε όλους τους οικονομικούς, νομικούς, κοινωνικοπολιτικούς και οργανωτικούς και οικονομικούς μηχανισμούς που φέρνουν το περιβάλλον σε «οριακό σημείο». Αλλά δεν μπορείτε να περιμένετε έως ότου η ρύπανση φτάσει στο υψηλότερο επίπεδο. Η απειλή της παγκόσμιας καταστροφής πρέπει να αποτραπεί.
Σκοπός της εργασίας: να διερευνήσει και να αντικατοπτρίσει την ηθική πτυχή της σχέσης ανθρώπου και φύσης και γενικά ζητήματα που σχετίζονται με αυτήν.
Η δομή της εργασίας καθορίζεται από το σκοπό και τους στόχους της εργασίας.
1. Μελετήστε θεωρητικές πηγές, έγγραφα και συσσωρευμένη εμπειρία σχετικά με τον ερευνητικό σκοπό της περίληψης.
2. Αντικατοπτρίστε τη στάση του ανθρώπου στη φύση.
3. Αναλύστε τους νόμους της σχέσης «άνθρωπος-φύση».
4. Ανιχνεύστε τη χρονολογία της εισαγωγής της περιβαλλοντικής ηθικής.
5. Επέκταση της έννοιας της «περιβαλλοντικής ηθικής».
6. Δείξτε το νόημα και την επιρροή της περιβαλλοντικής και παγκόσμιας ηθικής, περιβαλλοντικής αισθητικής.
Οι πηγές πληροφοριών για τη συγγραφή εργασιών πάνω στο θέμα ήταν βασική εκπαιδευτική βιβλιογραφία, θεμελιώδεις θεωρητικές εργασίες μεγάλων στοχαστών για το επιλεγμένο θέμα και άλλες σχετικές πηγές πληροφοριών.
Η μεθοδολογική βάση της έρευνας είναι οι γενικές γνωστικές μέθοδοι, όπως: συστηματική και ολοκληρωμένη έρευνα.
Η σχέση του ανθρώπου με τη φύση
Αυτή είναι μια από τις σφαίρες της ανθρώπινης κοινωνικής ζωής, που περιέχει ηθικό και αξιακό περιεχόμενο. Η στάση απέναντι στη φύση εξαρτάται από τον κυρίαρχο τρόπο παραγωγής στην κοινωνία και πραγματοποιείται με βάση τους κοινωνικούς δεσμούς μεταξύ των ανθρώπων. Με υποκειμενικούς όρους, η στάση απέναντι στη φύση είναι ένα είδος προβολής εκείνων των κριτηρίων και αξιολογήσεων που χρησιμοποιούνται στη διαπροσωπική επικοινωνία.
Μπορούμε να διακρίνουμε τρεις κύριους ιστορικούς τύπους και, κατά συνέπεια, τρία αξιακά μοντέλα στάσης απέναντι στη φύση.
Στο αρχικό στάδιο ανάπτυξης, όταν η παραγωγή γινόταν κυρίως με τη μορφή κυνηγιού και συλλογής, η στάση απέναντι στη φύση ήταν κυρίως προσαρμοστική. Η αντικειμενική εξάρτηση από τους διαθέσιμους πόρους του φυσικού περιβάλλοντος αποτυπώθηκε στην υποκειμενική κοσμοθεωρία του αρχαίου ανθρώπου, στη στάση του απέναντι στη φύση με δεισιδαιμονικό φόβο. Με αυτή την προσέγγιση, η φύση εννοείται ως ανώτερη αρχή και λειτουργεί ως αντικείμενο σεβασμού και θρησκευτικής λατρείας.
Με την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, ο άνθρωπος υποτάσσει σταδιακά τις φυσικές δυνάμεις, τις προσαρμόζει στις ανάγκες του και μεταμορφώνει τις μορφές της φυσικής ύλης κατά την κρίση του. Η κυριαρχία του ανθρώπου πάνω στη φύση αυξάνεται σε τεράστιο βαθμό με τη μετάβαση από τα εργαλεία χειρός στην παραγωγή μηχανών (βιομηχανική επανάσταση). Ωστόσο, η ιδιόκτητη μορφή ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων καθορίζει τη μετατροπή της εκμετάλλευσης της φύσης σε ληστρική της ληστεία. Σε αυτή τη βάση, μια ιδέα για το φυσικό περιβάλλον διαμορφώνεται μόνο ως εξωτερικό αντικείμενο χρήσης. Η ωφελιμιστική-εμπορική συνείδηση στερεί εντελώς από τη φύση την αξιακή της υπόσταση και την ανάγει στο επίπεδο ενός μέσου για την επίτευξη οικονομικού κέρδους.
Στη σύγχρονη περίοδο εντείνεται ο αγώνας της παγκόσμιας κοινότητας για τη διατήρηση του περιβάλλοντος, κατά τον οποίο θεσπίζονται νέοι κανόνες στάσης απέναντι στη φύση. Η υπέρβαση των δυσκολιών στην αλληλεπίδραση μεταξύ κοινωνίας και φύσης που προέκυψαν με την αυξανόμενη κλίμακα και την ένταση της ανθρώπινης οικονομικής δραστηριότητας κατά την περίοδο της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, μαζί με νέες τεχνολογικές λύσεις και κοινωνικοοικονομικούς μετασχηματισμούς, απαιτεί επίσης μια σημαντική αλλαγή στον πολιτισμό. και αξιακούς προσανατολισμούς.
Ο πλούτος της ανθρώπινης αισθητηριακής φύσης είναι μια έκφραση της ποικιλίας των φυσικών συνδέσεων, επομένως, η διατήρηση του οικοτόπου στην ακεραιότητά του, η φροντίδα για τη χλωρίδα και την πανίδα έχουν άμεση ανθρωπιστική σημασία. Η οικολογική κρίση είναι αποφασιστικά το αποτέλεσμα μιας στενά ωφελιμιστικής προσέγγισης του φυσικού κόσμου. Ως εκ τούτου, η επίλυση της κρίσης απαιτεί την ανάπτυξη μιας στάσης απέναντι στο περιβάλλον που να βασίζεται στα καθολικά ανθρώπινα συμφέροντα, συμπεριλαμβανομένων των συμφερόντων των μελλοντικών γενεών. Με άλλα λόγια, η επίλυση των παγκόσμιων περιβαλλοντικών προβλημάτων εξαρτάται, μεταξύ άλλων, από τις αρχικές κοινωνικές και ηθικές θέσεις. Έτσι η οικολογία οδηγεί στην ηθική.
Ιστορικά, η ηθική ασχολήθηκε πρωτίστως με τα καθήκοντα του ανθρώπου απέναντι στην κοινωνία, στους άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του. Οι ευθύνες απέναντι στη φύση έμειναν μακριά από τα μάτια της. Ταυτόχρονα, υπήρχαν θεωρίες που έδιναν στην ηθική μια καθολική κοσμική σημασία. Ως απάντηση στη σύγχρονη περιβαλλοντική κατάσταση στη Δύση, η ιδέα της υπέρβασης των παραδοσιακών ανθρωπιστικών οριζόντων της ηθικής και της αναβίωσης της λεγόμενης καθολικής ηθικής, που δεν κάνει διάκριση μεταξύ των ανθρώπων και των άλλων έμβιων όντων ως προς την αξία, προκύπτει. Η καθολική ηθική έρχεται σε αντίθεση με την εργασία, έναν συγκεκριμένο τύπο μεταβολισμού, κατά τον οποίο ο άνθρωπος μεταμορφώνει τη φύση και την προσαρμόζει στις συνεχώς αυξανόμενες ανάγκες του. Επιπλέον, τα κανονιστικά συμπεράσματά του (να μην τρώμε κρέας κ.λπ.) απέχουν πολύ από το γενικά αποδεκτό και δεν μπορούν να αποκτήσουν τον βαθμό αποτελεσματικότητας που είναι χαρακτηριστικός των ηθικών απαιτήσεων. Οι ιδέες της καθολικής ηθικής, που στο παρελθόν αναπτύχθηκαν, κατά κανόνα, από πολιτιστικές προσωπικότητες (G. Thoreau, Tolstoy, Gandhi, Schweitzer κ.λπ.), υπήρχαν μάλλον όχι με τη μορφή μιας λεπτομερούς ηθικής έννοιας, αλλά μορφή ιδανικών ζωής και κοινωνικο-ψυχολογικών συναισθημάτων, που συχνά μετατρέπονται σε μια μορφή κριτικής της ταξικής κοινωνίας.
Στην πραγματικότητα, η ηθική περιλαμβάνει μια περιβαλλοντική πτυχή, αλλά το αντικείμενο της ηθικής αξιολόγησης και ρύθμισης δεν είναι η ίδια η φύση, αλλά η σχέση του ανθρώπου με τη φύση, η οποία είναι ουσιαστικά μια κοινωνική σχέση.
Μόνο ένας θεμελιωδώς ανθρωπιστικός προσανατολισμός στην ηθική δημιουργεί μια ηθική ατμόσφαιρα που επιτρέπει σε κάποιον να ξεπεράσει τις περιβαλλοντικές δυσκολίες στο δρόμο της προοδευτικής ανάπτυξης της κοινωνίας και μια υπεύθυνη στάση απέναντι στη φύση. Η αναγνώριση της ανθρώπινης ευθύνης για τη διατήρηση του φυσικού περιβάλλοντος δεν είναι μόνο ένα πραγματικό γεγονός της κοινωνικής συνείδησης, αλλά και ένα σημαντικό καθήκον που επιλύεται από το κοινό στον αγώνα κατά του στενού οικονομικού πραγματισμού, των συμφερόντων των τμημάτων, του προγραμματισμένου φετιχισμού, της εθνικής στενότητας και άλλων μορφές ομαδικού εγωισμού.
Το πρόβλημα της φύσης δεν περιορίζεται στην αποσαφήνιση του περιεχομένου αυτής της έννοιας και στον προσδιορισμό των βασικών ιδιοτήτων της. Είναι εξίσου σημαντικό να εξετάσουμε την υποκειμενική πλευρά αυτού του προβλήματος: πώς σχετίζεται ένα άτομο με τη φύση και με ποιες μορφές εκφράζεται αυτή η στάση. Αν και το ζήτημα της σχέσης του ανθρώπου με τη φύση είναι ένα υποκειμενικό ερώτημα με την έννοια ότι ο άνθρωπος περιλαμβάνεται εδώ, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αναχθεί στην ψυχολογία. Η βάση αυτής της σχέσης είναι η οικονομία, αλλά απέχει πολύ από το να περιορίζεται στην οικονομική πλευρά.
Στη σχέση των ανθρώπων με τη φύση διακρίνονται οι ακόλουθες μορφές: α) πρακτικές, δηλ. αντιμετωπίζοντάς το ως πηγή διαφόρων οφελών που ικανοποιούν τις πολυάριθμες ανάγκες της κοινωνίας και των ανθρώπων· β) προσαρμοστικό, δηλ. τη συνήθεια να ζεις περιτριγυρισμένος από τη φύση, τακτοποιώντας ολόκληρη τη ζωή και τον τρόπο ζωής σου ανάλογα με τα χαρακτηριστικά του φυσικού περιβάλλοντος γύρω σου. γ) οικείο, δηλ. αγάπη για τη φύση με τη σωστή έννοια της λέξης. δ) αισθητική, που συνίσταται στην αντίληψη των ομορφιών της φύσης και εμπειρίες που ενθουσιάζονται από τις μεγαλειώδεις εικόνες και δυνάμεις της.
Η έννοια της πρακτικής σχέσης του ανθρώπου με τη φύση, της εκμετάλλευσης των πόρων της, δεν χρειάζεται ούτε εξήγηση ούτε απεικόνιση. Αυτή η σχέση έχει τον χαρακτήρα της ανάγκης, αφού καθορίζεται από την υλική φύση του ανθρώπου, τις ανάγκες του σώματός του και το γεγονός ότι ό,τι είναι απαραίτητο για την ανθρώπινη ζωή μπορεί να ληφθεί άμεσα ή μέσω επεξεργασίας μόνο από τη φύση, από τον αέρα, θερμότητα και φως σε πολύπλοκα τεχνητά υφάσματα και υλικά.
Η πρακτική ανθρώπινη δραστηριότητα στη φύση είναι αφενός η κατανάλωση του πλούτου της και αφετέρου ο εμπλουτισμός των πόρων της (φύτευση δασών, πότισμα ερήμων, αποξήρανση βάλτων κ.λπ.). Ωστόσο, η πρώτη πλευρά εξακολουθούσε να επικρατεί και ως εκ τούτου η πρακτική στάση απέναντι στη φύση γενικά ήρθε σε σύγκρουση τόσο με τις άλλες μορφές της όσο και με τις προοπτικές της ίδιας της πρακτικής δραστηριότητας.
Η ουσία ενός ατόμου εκδηλώνεται στην ύπαρξή του, η οποία δεν συμπίπτει με την ουσία του, γιατί η εκδήλωση δεν είναι ταυτόσημη με την ουσία. Στην ύπαρξη, πολλές οντότητες συγκρούονται και αλληλεπιδρούν, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έχουν διαφορετική φύση. Αυτό προκαλεί διαφορά ουσίας και εκδήλωσης, όπως τα δέντρα του ίδιου είδους, αλλά καλλιεργημένα σε διαφορετικές συνθήκες, διαφέρουν μεταξύ τους, αν και διατηρούν την ουσία τους, δηλ. χαρακτηριστικά του είδους του. Το εμπειρικό ον, η ύπαρξη, δεν είναι «προ της ουσίας» και όχι εκτός ουσίας, όπως πιστεύει ο υπαρξισμός, αλλά εξακολουθεί να είναι ένα ειδικό πρόβλημα που σχετίζεται άμεσα με τη θεωρία του ανθρώπου. Ένα ζωντανό άτομο αντιπροσωπεύει την ενότητα της ουσίας του και των εκδηλώσεών του.
Ένα άτομο ζει και δρα σε μια συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση, σε μια συγκεκριμένη κοινωνία και σε συγκεκριμένες καταστάσεις ζωής στις οποίες η φύση και η ουσία του εκδηλώνονται και τροποποιούνται. Η έννοια της ύπαρξης σε σχέση με τη θεωρία του ανθρώπου μας επιτρέπει να περάσουμε από σημαντικές, αλλά ακόμα αφηρημένες, έννοιες της φύσης και της ουσίας του ανθρώπου σε μια πιο συγκεκριμένη θεώρησή του. Είναι αδύνατο να σταθούμε στα πιο γενικά χαρακτηριστικά του Είναι απολύτως απαραίτητα ως μεθοδολογικά σημεία εκκίνησης για τη μελέτη του ανθρώπου και ως αντικειμενικά θεμέλια του συγκεκριμένου: Αλλά από αυτά είναι απαραίτητο να χτίσουμε γέφυρες για απαντήσεις στα ερωτήματα για το τι, πώς και τι ζει ένας άνθρωπος. διαφορετικές ιστορικές εποχές και σε διαφορετικές κοινωνικές συνθήκες, ποια είναι η «ποιότητα» ενός ανθρώπου και των διαφόρων κοινωνικών του κοινοτήτων στη σύγχρονη ζωή, ποιες είναι οι τάσεις και οι προοπτικές για την αλλαγή του κ.λπ.
Η έννοια της ύπαρξης χρησιμοποιείται στη φιλοσοφία με την ίδια έννοια με τους όρους «εμπειρικό ον», «υπαρκτό ον», «ύπαρξη». Η τελευταία έννοια που μεταφράζεται από τα λατινικά σημαίνει «ύπαρξη». Ο Ένγκελς, στην πολεμική του με τον Ντύρινγκ, επεσήμανε ότι η έννοια του «είναι» με τη φιλοσοφική του έννοια είναι ταυτόσημη με την έννοια της «ύπαρξης» και εξήγησε τη διαφορά μεταξύ αυτής της έννοιας και της έννοιας της ύλης.
Η έννοια της ύπαρξης σε σχέση με την οργανική μορφή κίνησης της ύλης συγκεκριμενοποιείται στην έννοια της «ζωής», γιατί ο οργανισμός όχι μόνο υπάρχει, όπως υπάρχει μια πέτρα, αλλά και ζει. Όταν εφαρμόζεται σε ένα άτομο, αυτή η έννοια σημαίνει επίσης τη δραστηριότητά του, γιατί ένα άτομο όχι μόνο υπάρχει, και όχι μόνο ζει, αλλά δρα, εργάζεται, δημιουργεί. Επομένως, σε σχέση με ένα άτομο, η έννοια της ύπαρξης παίζει με διαφορετικές πτυχές.
Η ύπαρξη του ανθρώπου είναι μια εκδήλωση της φύσης και της ουσίας του. Η φυσική πλευρά της φύσης του είναι πολύ πιο στατική από την κοινωνική πλευρά. Σε όλη την ιστορία, ο άνθρωπος εξασφάλισε ή επιδίωξε να εξασφαλίσει τη φυσική του ζωή και τη συνέχιση αυτής της ζωής στα παιδιά στο επίπεδο που καθορίζεται από τον σύγχρονο πολιτισμό του και τη θέση του στην κοινωνία. Η κοινωνική πλευρά της ζωής των ανθρώπων άλλαξε σημαντικά σε κάθε κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό και σε διάφορα στάδια ανάπτυξης αυτού του σχηματισμού. Επομένως, το πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης συνδέεται πρωτίστως με την κοινωνική του ουσία.
Το σύνολο των παραγόντων που καθορίζουν τις αλλαγές στη φύση και την ουσία του ανθρώπου είναι ολόκληρη η φυσική και κοινωνική πραγματικότητα που περιβάλλει τον άνθρωπο. Ο συγκεκριμένος ρόλος καθενός από αυτούς τους παράγοντες, όπως αποδείχθηκε προηγουμένως, έχει αλλάξει ιστορικά και είναι διαφορετικός για διαφορετικά κοινωνικά στρώματα, για παράδειγμα, για τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου.
Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ένα άτομο απλώς επαναλαμβάνει αλλαγές στην πραγματικότητα γύρω του, συμπεριλαμβανομένης αυτής που δημιουργεί ο ίδιος, ότι ένα άτομο είναι απλώς το ίδιο με τις κοινωνικές του συνθήκες. Οι λόγοι για αυτή την περίσταση είναι διάφοροι. Πρώτον, όπως ειπώθηκε, ο άνθρωπος είναι ένα βιοκοινωνικό ον. Υπόκειται όχι μόνο στις επιταγές της κοινωνίας, αλλά και στη φωνή της φύσης, η οποία δεν «συμφωνεί» πάντα με τις απαιτήσεις της κοινωνίας. Συμβαίνει ότι αυτή η τελευταία φωνή αποδεικνύεται πιο επιδραστική από την πρώτη. Δεύτερον, ο άνθρωπος στην ουσία του είναι μια ολότητα. όλες τις κοινωνικές σχέσεις, συμπεριλαμβανομένων των προηγούμενων σχέσεων που βιώνει η κοινωνία. Τρίτον, ο άνθρωπος είναι προϊόν ασυνέπειας, εσωτερικής αυτοδιάσπασης μιας ανταγωνιστικής κοινωνίας. Επομένως, η πλειονότητα των εργατών που ζουν υπό τον καπιταλισμό δεν μπορεί να χαρακτηριστεί από την έννοια του «αστού ανθρώπου». Ακόμη και κάτω από τις συνθήκες του καπιταλισμού, η εργατική τάξη φέρει μια σειρά από χαρακτηριστικά του ανθρώπου του μέλλοντος, μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Τέλος, ο άνθρωπος έχει μια εκπληκτική εσωτερική ικανότητα να υψώνεται πάνω από την κοινωνία και την τάξη του, να αγωνίζεται για ηθικά και κοινωνικά ιδανικά. Το πνεύμα του ανθρώπου δεν είναι σταθερά συνδεδεμένο με την κοινωνία του. Η σοσιαλιστική κοινωνία έχει επίσης τις αντιφάσεις της. Αλλά είναι απαλλαγμένο από εσωτερική αυτοδιάσπαση, από ταξικές αντιφάσεις. Ωστόσο, και εδώ το ανθρώπινο πρόβλημα παραμένει ένα σχετικά ανεξάρτητο πρόβλημα κοινωνικής ανάπτυξης. Για πολλές από τις ελλείψεις στη ζωή μας, δεν πρέπει να κατηγορούμε το σοσιαλιστικό κοινωνικό σύστημα, αλλά τους ανθρώπους, τον εαυτό μας.
Η τεχνολογία, αφενός, είναι η χρήση των δυνάμεων της φύσης, θέτοντας τες στην υπηρεσία του ανθρώπου. Από την άλλη, μπορεί εξίσου να εξυπηρετήσει και την πρόοδο και την αντίδραση. Επομένως, ούτε η σαρωτική καταγγελία ούτε ο εξίσου μονόπλευρος έπαινος της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης και της επιστημονικής και τεχνολογικής εξέλιξης γενικότερα είναι εντελώς αβάσιμοι. Οι αρνητικές συνέπειες της ανάπτυξης της τεχνολογίας και του τεχνικού πολιτισμού πηγάζουν όχι μόνο από την ταξική χρήση της, αλλά και από τις ανεξήγητες, «απροσδόκητες» επιρροές της. Οι συνέπειες της ανάπτυξης της τεχνολογίας είναι τόσο διαλεκτικές όσο όλα τα κοινωνικά φαινόμενα. Αλλά δεν υπάρχει καμία βάση για να ισχυριστεί κανείς ότι ένα άτομο υπό την επιρροή της τεχνολογίας μετατρέπεται από «homo sapiens» σε «homo technicus», ότι χάνει την ανθρώπινη ουσία του.
Ας τονίσουμε για άλλη μια φορά ότι εδώ μιλάμε για την άμεση επιρροή της τεχνολογικής ανάπτυξης στον άνθρωπο, στο άτομο και όχι για τη διαφορετική χρήση της σύγχρονης τεχνολογίας και της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου από τα καπιταλιστικά και σοσιαλιστικά συστήματα. Η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση επηρεάζει και θα συνεχίσει να επηρεάζει σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό τους υπερδομικούς τομείς της κοινωνικής ζωής και των ανθρώπων. Η δύναμη αυτής της επιρροής δεν μπορεί να υποτιμηθεί. Δεν μπορεί όμως να υπερεκτιμηθεί. Η ιδέα της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης ως επανάστασης όχι μόνο στον τεχνικό και παραγωγικό-οικονομικό τομέα, αλλά και σε όλους τους άλλους τομείς της δημόσιας ζωής είναι ένας τύπος τεχνικής ιδεολογίας.
Η βάση για την ανάπτυξη της κοινωνίας και του ανθρώπου δεν είναι η τεχνολογία ξεχωριστά, αλλά η μέθοδος παραγωγής στο σύνολό της και, κυρίως, οι σχέσεις παραγωγής. Είναι αδύνατο να υψώσει κανείς την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση στο βαθμό μιας κοινωνικής επανάστασης, να τη θεωρήσει επανάσταση σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Αλλά είναι απαραίτητο να διερευνήσουμε τις συνδέσεις μεταξύ της επιστημονικής, της τεχνολογικής και της κοινωνικής επανάστασης. «Εμείς, οι κομμουνιστές», είπε ο L.I. Brezhnev, «προχωράμε από το γεγονός ότι μόνο υπό τις συνθήκες του σοσιαλισμού η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση θα αποκτήσει τη σωστή κατεύθυνση, ικανοποιώντας τα συμφέροντα του ανθρώπου και της κοινωνίας. Με τη σειρά του, μόνο στη βάση η επιταχυνόμενη ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας μπορεί να λυθούν τα τελικά καθήκοντα της κοινωνικής επανάστασης - θα οικοδομηθεί μια κομμουνιστική κοινωνία».
Έχοντας εξετάσει τις κύριες πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης, ας τονίσουμε για άλλη μια φορά την κοινωνική και ταξική φύση αυτού του προβλήματος. Το πρόβλημα της ύπαρξης στη γλώσσα των παραδοσιακών φιλοσοφικών κατηγοριών εμφανίζεται ως πρόβλημα της σχέσης ουσίας και φαινομένου. Ένα φαινόμενο είναι μια εκδήλωση της ουσίας, αλλά δεν συμπίπτει πλήρως με το τελευταίο. Επιπλέον, οι μορφές της ανθρώπινης ύπαρξης μπορεί να έρχονται σε αντίθεση με την ουσία του ανθρώπου.
Ο σύγχρονος αστικός τρόπος ζωής είναι, κατά πολλούς τρόπους, μια διαστρέβλωση και διαστροφή των ανθρώπινων ουσιών. Ας θυμηθούμε πρώτα από όλα την αποξένωση που στερεί από τον εργαζόμενο άνθρωπο του καπιταλιστικού κόσμου τις πιο ουσιαστικές πτυχές της ζωής του, τις πιο σημαντικές πτυχές της ανθρώπινης ουσίας του: το ενδιαφέρον για την εργασία και τα αποτελέσματά της, τα κοινά του συμφέροντα και κοινωνία, κοινότητα με τους ανθρώπους γύρω του, ανάπτυξη της πνευματικής του ζωής. Ο τρόπος ζωής των κυρίαρχων τάξεων στον καπιταλισμό και των κοινωνικών στρωμάτων που βρίσκονται κοντά τους είναι ένα ακόμη πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της διαστροφής της ανθρώπινης ουσίας. Σπαταλάτε τη ζωή σας αναζητώντας κάθε είδους «χαρές», υποτάσσοντας τη ζωή σε ένα πάθος που καταναλώνει τα πάντα. Η αύξηση του πλούτου ή η εξουσία επί των ανθρώπων, η μικροαστική δύναμη των πραγμάτων, η σεξουαλική μανία, ο εθισμός στα ναρκωτικά και το έγκλημα - όλα αυτά είναι άσχημες εκδηλώσεις της ανθρώπινης ύπαρξης, που διαστρέφουν την ανθρώπινη φύση και την κοινωνική ουσία του ανθρώπου. Η επιθυμία για ευχαρίστηση είναι ενσωματωμένη στη φύση κάθε ζωντανού πλάσματος. Αλλά η λαιμαργία, η μέθη και ο εθισμός στα ναρκωτικά δεν ικανοποιούν πλέον τις υγιείς ανάγκες. Πολλά είδη ζώων δημιουργούν καταφύγια για το χειμώνα. Η εξοικονόμηση για μια βροχερή μέρα είναι κατανοητή και φυσική στις κοινωνικές συνθήκες. Αλλά τόσο ο Σάιλοκ όσο και ο σύγχρονος δισεκατομμυριούχος είναι άσχημα προϊόντα ενός κακού κοινωνικού συστήματος, ταυτόχρονα ιερείς και θύματα του «κίτρινου διαβόλου» - του χρυσού.
Επομένως, ουσία και ύπαρξη δεν ταυτίζονται σαφώς εδώ. Εκδηλώσεις αυτής της ασυμφωνίας εμφανίζονται και στη σοσιαλιστική κοινωνία. Όμως η δομή και οι νόμοι αυτής της κοινωνίας περιορίζουν πολύ αυτή την ασυμφωνία και συγκεντρώνουν την ουσία του ανθρώπου και τις μορφές της ύπαρξής του.
Η ανθρώπινη ύπαρξη είναι μια έννοια υπερατομική με την έννοια ότι οι συνθήκες ύπαρξης επηρεάζουν τον καθένα.
φύση φιλοσοφική σκέψη ύπαρξη
Κοινωνία και φύση
Η ανθρώπινη κοινωνία, όντας μέρος της ζωντανής φύσης, είναι ταυτόχρονα ανάλογη (υπό μια ορισμένη έννοια) με όλη τη ζωντανή φύση. Ένα άτομο κυριαρχεί και αναπαράγει σχεδόν όλους τους τύπους δραστηριοτήτων, ποιοτήτων και ικανοτήτων που είναι εγγενείς σε ζωντανούς οργανισμούς και όντα. Εδώ είναι ένα παράδειγμα: οι τίγρεις και οι τσιτάχ είναι ζώα που τρέχουν, αλλά με διαφορετικούς τρόπους. Οι τίγρεις είναι σπρίντερ, οι τσιτάχ μένουν. Και ένας άνθρωπος μπορεί να είναι και μένοντας και σπρίντερ. Ως αθλητής, τρέχει τόσο εκατό μέτρα όσο και μαραθώνιο-υπερμαραθώνιο. Και έτσι είναι σε όλα. Τα ζώα τρέχουν και τα πουλιά πετούν. Ο άντρας τρέχει και πετάει. Μεταξύ των ανθρώπων υπάρχουν εκείνοι που έχουν μια ασυνήθιστα ευαίσθητη όσφρηση, όπως τα σκυλιά. Αυτοί είναι, ειδικότερα, γευσιγνώστες και αρωματοποιοί. Οι νυχτερίδες έχουν την ικανότητα υπερηχητικού εντοπισμού. Και το άτομο κατέκτησε αυτό το είδος δραστηριότητας.
Συνεχίζοντας να παραμένει μέρος της ζωντανής φύσης, η ανθρώπινη κοινωνία κατά κάποιο τρόπο ξεπερνά ήδη τα όριά της. Δηλαδή, από ορισμένες απόψεις ο άνθρωπος έχει ξεπεράσει τη ζωντανή φύση. Για παράδειγμα, με τη βοήθεια της τηλεόρασης και του ραδιοφώνου, μπορεί να δει και να ακούσει σε αποστάσεις που τα πιο ικανά ζώα δεν έχουν ονειρευτεί ποτέ. Ένα άτομο μπορεί να κινηθεί με ταχύτητες που υπερβαίνουν κατά πολλές τάξεις μεγέθους την ταχύτητα των ζώων με τα πιο γρήγορα πόδια και τα πιο γρήγορα πετάγματα. Κανένα ζωντανό πλάσμα δεν μπορεί να αφήσει τη Γη και να πετάξει στο διάστημα με τη θέλησή του. Αλλά ένας άνθρωπος μπορεί!
Με μια λέξη, ο άνθρωπος συνεχίζει τη ζωντανή φύση, δηλαδή αφενός είναι κληρονόμος της και διατηρεί δεσμό μαζί της και αφετέρου ξεφεύγει από τα όριά της, την ξεπερνά και κατά κάποιο τρόπο την αρνείται. .
Στάση στη φύση
Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι οι άνθρωποι πρέπει να είναι πιο κοντά στη φύση. Σε αυτή τη θέση στάθηκαν οι αρχαίοι Έλληνες Κυνικοί. Ο Jacques-Jacques Rousseau τον 18ο αιώνα διακήρυξε: "Επιστροφή στη φύση!"
Άλλοι, αντίθετα, πιστεύουν ότι η φύση πρέπει να καταπολεμηθεί, ότι είναι πρωτόγονη, χαμηλή, ατελής και ότι ο άνθρωπος μπορεί και πρέπει να προχωρήσει πιο μακριά από τη φύση στα ύψη του πολιτισμού.
Κάποιοι υποστηρίζουν την αρμονία με τη φύση, όχι την αλλαγή, την καταστροφή ή τη διόρθωσή της. Για παράδειγμα, ο παραδοσιακός πολιτισμός της Ιαπωνίας βασίζεται στη μέγιστη διατήρηση των φυσικών χαρακτηριστικών του φυσικού περιβάλλοντος.
Άλλοι είναι για ενεργητική παρέμβαση στις «υποθέσεις» της φύσης, για αλλαγή και μεταμόρφωσή της. Η δήλωση του κτηνοτρόφου I.V. Michurin είναι ευρέως γνωστή: «Δεν μπορούμε να περιμένουμε χάρες από τη φύση. Το να της τα πάρουμε είναι καθήκον μας». Αυτά τα λόγια φαίνεται να ακούγονται πειστικά. Μάλιστα, δεν είναι λίγες οι περιπτώσεις που δεν περιμένουμε χάρες από τη φύση αλλά τις παίρνουμε από αυτήν. Για παράδειγμα, εξάγουμε πετρέλαιο και αέριο από τα βάθη της Γης. Ή, μέσω της επιλογής και της γενετικής μηχανικής, αλλάζουμε τις ιδιότητες των προϊόντων διατροφής προς μια ευνοϊκή για εμάς κατεύθυνση. Αρχίζουμε ήδη να παρεμβαίνουμε στα ιερά των αγίων της ανθρώπινης βιολογίας, στη γενετική της.
Υπάρχει, ωστόσο, και μια άλλη όψη του νομίσματος στο θέμα της μεταμόρφωσης της φύσης. Επεμβαίνοντας όλο και περισσότερο στην κουζίνα της φύσης, άθελά μας ή άθελά μας, διαταράσσουμε τις φυσικές ισορροπίες της, σε σημείο να την καταστρέψουμε. Και καταστρέφοντας τη φύση, καταστρέφουμε τελικά τον εαυτό μας. Αποδεικνύεται λοιπόν: μια ενεργή στάση απέναντι στον κόσμο δεν πρέπει να είναι κυλιόμενη.
Η φύση είναι το σπίτι μας και μέρος μας.Και πρέπει να της φερόμαστε με τον ίδιο τρόπο που συμπεριφερόμαστε στον εαυτό μας. Αγαπάμε κάτι μέσα μας, το διατηρούμε, το καλλιεργούμε και κάτι αλλάζουμε, το ξαναφτιάχνουμε...
(Προσθήκη στη νέα έκδοση του σχολικού βιβλίου «Φιλοσοφία»)