Παραδείγματα κοινωνικών στάσεων και η σχέση τους με την πραγματική συμπεριφορά. Κοινωνική στάση (στάση): δομή και λειτουργίες Διαστρεβλωμένη κοινωνική στάση ενός ατόμου απέναντι στους ανθρώπους

Σχηματισμός κοινωνικές συμπεριφορέςΗ προσωπικότητα απαντά στο ερώτημα: πώς διαθλάται η κεκτημένη κοινωνική εμπειρία από την Προσωπικότητα και εκδηλώνεται συγκεκριμένα στις πράξεις και τις πράξεις της;

Η έννοια που εξηγεί ως ένα βαθμό την επιλογή του κινήτρου είναι η έννοια κοινωνική στάση.

Υπάρχει μια έννοια εγκατάστασης και στάσης - μια κοινωνική στάση.

Η στάση θεωρείται γενικά ψυχολογικά - η ετοιμότητα της συνείδησης για μια συγκεκριμένη αντίδραση, ένα ασυνείδητο φαινόμενο (Uznadze).

Σε αυτό, η διάθεση θεωρείται ως ένα σύμπλεγμα κλίσεων, ετοιμότητα για πλήρη αντίληψη των συνθηκών δραστηριότητας και για συγκεκριμένη συμπεριφορά σε αυτές τις συνθήκες. Σε αυτή την κατανόηση, είναι πολύ κοντά στην έννοια της στάσης.

Η ονομαζόμενη έννοια της διάθεσης αξιολογεί τις διαθέσεις της προσωπικότητας ως ένα ιεραρχικά οργανωμένο σύστημα με διάφορα επίπεδα:

Το πρώτο (χαμηλότερο) - σχηματίζουν στοιχειώδεις σταθερές στάσεις, χωρίς τροπικότητα (εμπειρία «υπέρ» ή «κατά») και γνωστικά στοιχεία.

Το δεύτερο αποτελείται από κοινωνικές σταθερές εγκαταστάσεις ή συμπεριφορές.

Το τρίτο βασίζεται σε βασικές κοινωνικές στάσεις ή στον γενικό προσανατολισμό των συμφερόντων ενός ατόμου προς έναν συγκεκριμένο τομέα της κοινωνικής δραστηριότητας.

Το τέταρτο (υψηλότερο) - επηρεάζει το σύστημα προσανατολισμών προς τους στόχους της ζωής και τα μέσα για την επίτευξη αυτών των στόχων.

Το παραπάνω ιεραρχικό σύστημα είναι αποτέλεσμα όλης της προηγούμενης εμπειρίας και της επιρροής των κοινωνικών συνθηκών. Σε αυτό, στα υψηλότερα επίπεδα, πραγματοποιείται γενική αυτορρύθμιση της συμπεριφοράς, τα κατώτερα είναι σχετικά ανεξάρτητα, εξασφαλίζουν την προσαρμογή του ατόμου σε συγκεκριμένες μεταβαλλόμενες συνθήκες.

Κυρίως, η έννοια που εξετάζεται είναι μια προσπάθεια να βρεθεί η σχέση μεταξύ διαθέσεων, αναγκών και καταστάσεων, που σχηματίζουν επίσης ιεραρχικά συστήματα. Οι προαναφερθέντες ερευνητές (P. Shikhirev και άλλοι) εφιστούν την προσοχή στο γεγονός ότι δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των διαθέσεων του V. Yadov και της θέσης του ατόμου που προσφέρουν.

Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η θέση είναι ένα σύστημα απόψεων, στάσεων, ιδεών, προσανατολισμών αξίας σχετικά με τις συνθήκες της ζωής του ατόμου, που πραγματοποιούνται στη συμπεριφορά του ατόμου. Αυτό που είναι επίσης ενδιαφέρον εδώ είναι ότι μια θέση είναι η δική του, υποκειμενική στάση που σχετίζεται με την αξιολόγηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας και την επιλογή της βέλτιστης συμπεριφοράς.

Σε γενικές γραμμές, οι περισσότεροι συγγραφείς θεωρούν μια κοινωνική στάση ως μια σταθερή, σταθερή, άκαμπτη διαμόρφωση ενός ατόμου, που εξασφαλίζει τη σταθερότητα της κατεύθυνσης των δραστηριοτήτων, της συμπεριφοράς, των ιδεών του για τον κόσμο και τον εαυτό του.

Υπάρχει μια σειρά από θεωρίες όπου οι στάσεις διαμορφώνουν τη δομή της προσωπικότητας και σε άλλες, οι κοινωνικές στάσεις καταλαμβάνουν μόνο μια ορισμένη θέση μεταξύ των ποιοτικών επιπέδων της προσωπικής ιεραρχίας.

Οι γενικές κοινωνικο-ψυχολογικές προϋποθέσεις για την ατομική συμπεριφορά στη δομή των διαπροσωπικών και ομαδικών σχέσεων περιλαμβάνουν:

Συμμετέχοντες στην αλληλεπίδραση: υποκείμενο Α (ένα άτομο ή μια ομάδα ανθρώπων), προικισμένο με μια συγκεκριμένη οργάνωση και δραστηριότητα για την οικοδόμηση ενός πρόσφορου συστήματος επικοινωνιακών ενεργειών. Το υποκείμενο Β είναι ένας άλλος συμμετέχων στην αλληλεπίδραση (ατομικό ή συλλογικό) προς τον οποίο απευθύνεται η συμπεριφορά.

Ετοιμότητα για δράση.

Επικοινωνιακή δράση, πράξη;

Ένα συγκεκριμένο επικοινωνιακό πρόγραμμα (γραμμή, στερεότυπο) συμπεριφοράς και ένας μηχανισμός αξιολόγησης της αποτελεσματικότητας της εφαρμογής του.

Η μοναδικότητα της συμπεριφοράς ενός ατόμου εξαρτάται από τη φύση της σχέσης του με έναν άλλο συνομιλητή ή την ομάδα στην οποία είναι μέλος. Η συμπεριφορά επηρεάζεται επίσης από τους κανόνες και τις αξίες της ομάδας, το καθεστώς και τις συνταγές ρόλων.

Η κατανόηση μιας συγκεκριμένης προσωπικότητας ως κοινωνικο-ψυχολογικού φαινομένου απαιτεί να θεωρηθεί η συμπεριφορά του ατόμου ως κοινωνική σε περιεχόμενο και ψυχολογική ως προς τη μορφή, δηλ. αντιπροσωπεύει την επικοινωνία και την αλληλεπίδραση δύο θεμάτων (συλλογικών ή ατομικών), με βάση ορισμένους κανόνες, ενδιαφέροντα, στάσεις, αξίες, προσωπικά νοήματα και κίνητρα.

Ανάλογα με την κατάσταση, υπάρχουν διαφορετικοί τύποι συμπεριφοράς:

Λεκτική (εκδηλώνεται στη γλώσσα).

Σημαντικό (αντίδραση σε ένα σημάδι).

Βασισμένο σε ρόλους (ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις που επιβάλλονται σε ένα άτομο από έναν συγκεκριμένο ρόλο).

Συμπεριφορά απόκλισης (αντίθετα με νομικούς, ηθικούς, κοινωνικούς και άλλους κανόνες αποδεκτούς στην κοινωνία).

Η υπερεκτίμηση ενός ατόμου των επικοινωνιακών του δυνατοτήτων, η αποδυνάμωση της κρισιμότητας στην παρακολούθηση της εφαρμογής ενός επικοινωνιακού προγράμματος συμπεριφοράς, δηλαδή η ακατάλληλη συμπεριφορά επηρεάζει αρνητικά τις διαπροσωπικές και ομαδικές σχέσεις, γεγονός που μπορεί να προκαλέσει επιθετικότητα, κατάθλιψη, σύγκρουση κ.λπ.

Μια πράξη, δηλαδή η επικοινωνία που διαμεσολαβείται από τη διαδικασία της επικοινωνίας και της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, αποτελεί συστατική σταθερά (βασική μονάδα) της κοινωνικής συμπεριφοράς. Στη βιβλιογραφία αναφοράς, μια πράξη χαρακτηρίζεται ως μια πράξη ηθικού αυτοπροσδιορισμού ενός ατόμου, στην οποία επιβεβαιώνεται ως άτομο στη σχέση του με άλλους ανθρώπους και ομάδες της κοινωνίας.

Στην πράξη, ένα άτομο, αλλάζοντας τον εαυτό του, αλλάζει την κατάσταση και, κατά συνέπεια, επηρεάζει το κοινωνικό περιβάλλον. Κατά συνέπεια, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η πράξη γίνεται ο ηγετικός μηχανισμός και η κινητήρια δύναμη για την ανάπτυξη και την αυτο-ανάπτυξη του ατόμου στην κοινωνία.

Ο V. Romenets ερμηνεύει μια πράξη ως τον πιο ζωντανό τρόπο έκφρασης της ανθρώπινης δραστηριότητας, η οποία αφενός απορροφά στο περιεχόμενό της τα χαρακτηριστικά του ιστορικού επιπέδου του ανθρώπινου πολιτισμού, αφετέρου η ίδια καθορίζει αυτόν τον πολιτισμό, όντας εκδήλωση του υποκειμένου της ιστορικής δραστηριότητας.

Ο επιστήμονας ορίζει μια δράση ως κύτταρο οποιασδήποτε μορφής ανθρώπινης δραστηριότητας, και όχι μόνο ηθικής. Μια πράξη εκφράζει οποιαδήποτε σχέση μεταξύ ενός ατόμου και του υλικού κόσμου· είναι ένας τρόπος προσωπικής ύπαρξης στον κόσμο.

Σύμφωνα με τον V. Romenets, ό,τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο και στον ανθρώπινο κόσμο είναι μια διαδικασία δράσης και το αποτέλεσμα της. Η πράξη διαμορφώνει την ουσιαστική δύναμη του ατόμου, τη δραστηριότητα και τη δημιουργικότητά του σε αλληλεπίδραση με τον κόσμο.

Αποκαλύπτει το μυστικό αυτού του κόσμου με τη μορφή πρακτικής, επιστημονικής, κοινωνικοπολιτικής και άλλης εξέλιξης. Σε αυτή την κατανόηση, όπως πιστεύει ο ερευνητής, μια πράξη θα πρέπει να θεωρείται ως μια καθολική φιλοσοφική αρχή που βοηθά στην ερμηνεία της φύσης του ανθρώπου και του κόσμου στις γνωστικές και πρακτικές πτυχές τους.

Στην κύρια βεβαιότητά της, μια πράξη είναι μια επικοινωνιακή πράξη, που πραγματοποιείται μεταξύ ενός ατόμου και του υλικού κόσμου. Είναι η συμπεριφορική επικοινωνία που προϋποθέτει τον προσωπικό διαχωρισμό ενός ανθρώπου από τον κόσμο. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, μια τέτοια επικοινωνία μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια σύνδεση, η μεταφορά πληροφοριών μεταξύ του ατόμου και του έξω κόσμου, ως η ενοποίησή τους, ο στόχος της εγκαθίδρυσης του ατόμου στον υλικό κόσμο και η εύρεση υποστήριξης για αυτήν την επιβεβαίωση.

Ο V. Romenets τονίζει τα ακόλουθα σημεία δράσης:

Κατάσταση (ένα σύνολο παγκόσμιων γεγονότων που καθορίζεται, φωτίζεται από ένα άτομο και ταυτόχρονα δεν καθορίζεται από αυτό, επειδή υπάρχει έξω από αυτό ως ένας άγνωστος, μη ανεπτυγμένος υλικός κόσμος).

Κίνητρο (κατευθυνόμενη ένταση της συνύπαρξης του προσωπικού και του υλικού κόσμου, που καθορίζεται από την κατάσταση και εκδηλώνεται στο τρένο προς την επικοινωνία με τον υλικό κόσμο).

Μια πράξη δράσης και τα επακόλουθά της (η πραγματική αμοιβαία μετάβαση των δύο πρώτων στιγμών και, ως αποτέλεσμα της πράξης, ένα γεγονός).

Ένα άτομο ως συγκεκριμένος κοινωνικο-ψυχολογικός τύπος μπορεί να έχει πολλά στερεότυπα συμπεριφοράς. Ταυτόχρονα, η κοινωνική ομάδα της οποίας είναι μέλος το άτομο παράγει επίσης παραλλαγές κοινωνικο-ψυχολογικών γραμμών συμπεριφοράς που εξαρτώνται από τα μέλη της ομάδας και τις ρυθμιστικές απαιτήσεις της.

Η κανονιστική ρύθμιση της συμπεριφοράς στοχεύει στη συνταγογράφηση, στην κατάλληλη κατάσταση, ενός συγκεκριμένου τύπου συμπεριφοράς, μιας μεθόδου επίτευξης ενός στόχου, πραγματοποίησης προθέσεων κ.λπ., καθώς και στην αξιολόγηση της συμπεριφοράς σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες.

Αντίστοιχα, η μορφή και η φύση της σχέσης «καθορίζονται». Όσο για τα πρότυπα, έχουν κοινωνικοπολιτισμικές και εθνοψυχολογικές προεκτάσεις, δηλ. καθορίζονται από την κοινωνία, την πολιτική και οικονομική πρακτική της (οι κοινωνικοί κανόνες καθορίζουν το πρότυπο - ένα μέτρο, ένα μοντέλο με το οποίο ένα άτομο συσχετίζει τις πράξεις του, βάσει του οποίου δικαιολογεί τις πράξεις του, αξιολογεί τη συμπεριφορά των άλλων) και βασίζονται σχετικά με τις πολιτιστικές, ιστορικές και εθνικές ψυχολογικές παραδόσεις συγκεκριμένων ομάδων ανθρώπων.

Η κουλτούρα ενός μεμονωμένου ατόμου βασίζεται στην ικανότητά του να επικεντρώνεται όχι σε εξωτερικούς, αλλά σε εσωτερικούς κανόνες, οι οποίοι, με τη σειρά τους, αναπτύσσονται από το άτομο στη διαδικασία αφομοίωσης κοινωνικών και πολιτισμικών κανόνων που δίνονται από το εξωτερικό.

Ένα άτομο μπαίνει σε μια ομάδα με διαφορετικούς τρόπους και η είσοδος του ατόμου κοινωνικοποιείται σε αυτήν. Αυτό εξαρτάται από πολλούς παράγοντες αντικειμενικής και υποκειμενικής φύσης: τη σύνθεση της ομάδας, τον προσανατολισμό της, τον χρόνο που αφιέρωσε το άτομο σε αυτήν, τα ατομικά χαρακτηριστικά των μελών της κοινότητας κ.λπ.

Σε γενικευμένη μορφή, ο A. Petrovsky προσδιόρισε και διατύπωσε τις κύριες φάσεις που υποδεικνύουν τη διαδικασία εισόδου ενός ατόμου σε ένα σχετικά σταθερό κοινωνικό περιβάλλον και ανάπτυξη και διαμόρφωση σε αυτό.

Κατά την πρώτη φάση (προσαρμογή), το άτομο, πριν δείξει την ατομικότητά του, αφομοιώνει ενεργά τους κανόνες και τις αξίες που λειτουργούν στην κοινότητα. Ένα άτομο, ως μέλος μιας ομάδας, έχει μια αντικειμενική ανάγκη να «είναι σαν όλους τους άλλους», η οποία επιτυγχάνεται μέσω μιας ορισμένης ομοιότητας με άλλα μέλη της ομάδας. Εάν ένα άτομο δεν καταφέρει να ξεπεράσει τις δυσκολίες της περιόδου προσαρμογής (αποπροσαρμογή), μπορεί να αναπτύξει ιδιότητες συμμόρφωσης, αβεβαιότητας και εξάρτησης.

Κατά τη δεύτερη φάση (εξατομίκευση), ένα άτομο προσπαθεί να εκφραστεί όσο το δυνατόν περισσότερο ως άτομο, σε σχέση με το οποίο υπάρχει μια ενεργή αναζήτηση μέσων και μεθόδων για τον προσδιορισμό της ατομικότητάς του και τη διόρθωσή της. Κατά συνέπεια, αυτή η φάση δημιουργείται από αντιφάσεις που εντείνονται μεταξύ της ανάγκης να «είμαστε όπως όλοι οι άλλοι» και της προσπάθειας του ατόμου για μέγιστη εξατομίκευση. Εάν στο στάδιο της εξατομίκευσης ένα άτομο δεν συναντά υποστήριξη και αμοιβαία κατανόηση (απεξάρτηση), τότε αυτό προκαλεί επιθετικότητα, αρνητισμό κ.λπ.

Η τρίτη φάση - ενσωμάτωση (από το λατινικό Integratio - αποκατάσταση, ενοποίηση) - περιλαμβάνει τη διαμόρφωση στο άτομο αυτών των νέων σχηματισμών προσωπικότητας που ανταποκρίνονται στις ανάγκες και τις ανάγκες της ομαδικής ανάπτυξης και την ανάγκη του ίδιου του ατόμου να συνεισφέρει ορισμένη στη ζωή του η κοινότητα.

Έτσι, αφενός, αυτή η φάση είναι μια ντετερμινιστική αντίφαση μεταξύ των προσπαθειών του ατόμου να αναπαρασταθεί ιδανικά από τα χαρακτηριστικά του στην ομάδα και, αφετέρου, της ανάγκης της κοινότητας να αποδεχθεί, να εγκρίνει και να καλλιεργήσει μόνο εκείνα του ατόμου. ιδιότητες που συμβάλλουν στην ανάπτυξή του, άρα και στον εαυτό του ως άτομα.

Εάν δεν εξαλειφθεί η αντίφαση, ξεκινά μια φάση αποσύνθεσης και, κατά συνέπεια, είτε το άτομο απομονώνεται από την ομάδα ή υποβαθμίζεται, είτε η κοινότητα εκτοπίζει το άτομο από την ομάδα της.

Στην κοινωνική ψυχολογία, έχει μελετηθεί ότι όταν ένα άτομο βιώνει την επιρροή μιας αρκετά μεγάλης κοινωνικής κοινότητας, στην ψυχολογία και στη συμπεριφορά του αυτό που είναι κοινό σε αυτήν την ομάδα εκδηλώνεται σε μεγαλύτερο βαθμό από αυτό που αντιπροσωπεύει τη δική του ατομικότητα.

Η συνέπεια αυτού είναι η αποατομίκευση - η απώλεια της αυτογνωσίας ενός ατόμου, ο φόβος της αξιολόγησης.

Μεταξύ των λόγων που οδηγούν στο να πάψει να είναι άτομο είναι οι εξής:

Ανωνυμία του ατόμου στην ομάδα.

Υψηλό επίπεδο συναισθηματικής διεγερσιμότητας.

Η εστίαση ενός ατόμου δεν είναι στη δική του συμπεριφορά, αλλά σε αυτό που συμβαίνει γύρω του.

Υψηλή συνοχή της ομάδας στην οποία βρίσκεται το άτομο, η ενότητά της.

Μειωμένο επίπεδο αυτογνωσίας και αυτοελέγχου ενός ατόμου.

Η αποατομίκευση εκδηλώνεται με παρορμητική συμπεριφορά, αυξημένη ευαισθησία σε εξωτερικές επιρροές, αυξημένη αντιδραστικότητα, αδυναμία ελέγχου της συμπεριφοράς κάποιου, μειωμένο ενδιαφέρον για περιβαλλοντικές εκτιμήσεις και αδυναμία στοχαστικής αξιολόγησης και ορθολογικού σχεδιασμού της συμπεριφοράς.

Όσον αφορά το πρόβλημα της ένταξης ενός ατόμου σε μια ομάδα, θα πρέπει να σημειωθεί ότι ένα άτομο μπορεί να εμπλέκεται ταυτόχρονα σε διάφορες κοινωνικές κοινότητες και κοινωνικούς θεσμούς. Ωστόσο, ο βαθμός ένταξης σε κάθε κοινωνική ομάδα είναι διαφορετικός.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η ενσωμάτωση προϋποθέτει τη διαμόρφωση μιας σχέσης χωρίς συγκρούσεις μεταξύ ενός ατόμου και μιας ομάδας. Ένα άτομο ενσωματώνει κοινωνικές σχέσεις και διαπροσωπικές σχέσεις που έχουν αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασής του, ένα σύστημα αξιών και κανόνων, ένα σταθερό σύστημα συνδέσεων μεταξύ των ατόμων.

Οι αφομοιωμένες αξίες, νόρμες και συνδέσεις εκδηλώνονται στη συμπεριφορά του ατόμου. Τα παραπάνω μας επιτρέπουν να προσδιορίσουμε τα ακόλουθα επίπεδα ένταξης ενός ατόμου:

Ένταξη του ατόμου στις κοινωνικές σχέσεις, με τη μεσολάβηση του είδους της δραστηριότητας.

Λειτουργική ένταξη (κοινωνικές συνδέσεις σε επίπεδο ρόλου και φύλου).

Κανονιστική ολοκλήρωση (η αφομοίωση ηθικών, κανονιστικών και άλλων ρυθμιστών από ένα άτομο).

Διαπροσωπική ολοκλήρωση (προσωπικές σχέσεις).

Με την ευκαιρία αυτή, σημειώνουμε ότι η διαδικασία ένταξης ενός ατόμου σε μια ομάδα επηρεάζεται από μια σειρά από δυσκολίες που σχετίζονται με κοινωνικούς, κοινωνικο-ψυχολογικούς και ψυχολογικούς παράγοντες:

Ανισότητα των κοινωνικών ευκαιριών εκκίνησης ενός ατόμου (εκπαίδευση, πολιτιστική ανάπτυξη, επαγγελματική κατάρτιση κ.λπ.).

Επικοινωνιακή ανετοιμότητα (επικοινωνιακή ανικανότητα, αδυναμία επίλυσης αμφιλεγόμενων ζητημάτων, υπέρβαση ψυχολογικών και κοινωνικο-ψυχολογικών φραγμών κ.λπ.)

Ατομικές ιδιότητες (παθητικότητα, τεμπελιά, απώλεια της αίσθησης της κοινωνικής πραγματικότητας του ατόμου, υψηλή ή χαμηλή αυτοεκτίμηση, αποατομίκευση κ.λπ.).

Γενικά, η γενική δομή μιας ολοκληρωμένης προσωπικότητας μπορεί να αναπαρασταθεί από την ενότητα των ακόλουθων συστατικών: συνειδητοποίηση θέσης-ρόλου της προσωπικότητας, διαφοροποίηση ρόλων φύλου του ατόμου, ατομικές ιδιότητες προσωπικότητας (αξιακή-σημασιολογική σφαίρα, ανάγκη για κοινωνικές επαφές , κ.λπ.), ο τρόπος ζωής και ο έλεγχος της ζωής του ατόμου (στρατηγική ζωής, νόημα ζωής, σχέδια ζωής, στόχοι, ιδανικά κ.λπ.).

Από τη σκοπιά της κατεύθυνσης της συμπεριφοράς στους ψυχολόγους (V. Romenets, V. Tatenko, κ.λπ.), η είσοδος ενός ατόμου σε μια κοινωνική ομάδα μπορεί να θεωρηθεί από τη θέση της συμπεριφορικής δραστηριότητας ενός ατόμου.

Η ουσία της αντίφασης μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού μιας δράσης έγκειται στην πιθανή ασυμφωνία μεταξύ του τι ήθελε να κάνει ένα άτομο και του πώς ενήργησε πραγματικά, πώς εξηγεί τη δράση του και πώς τον καταλαβαίνουν οι άλλοι.

Ένα άλλο πρόβλημα είναι η επίγνωση της συμπεριφορικής δραστηριότητας μεταξύ του «συγγραφέα» και του «εκτελεστή»: το επίπεδο επίγνωσης της κατάστασης και του κινήτρου, η δράση και το αποτέλεσμα μπορεί να μην είναι το ίδιο για διαφορετικούς ανθρώπους ή ακόμα και για ένα άτομο.

Στο στάδιο της προέλευσης μιας δράσης και στη διαδικασία της υλοποίησής της, το συνειδητό, το υποσυνείδητο, το ασυνείδητο και το υπερσυνείδητο αλληλεπιδρούν ενεργά - άλλοτε συγχρονισμένα και άλλοτε αντίθετα μεταξύ τους. Και αυτή η αντίφαση θέτει τα όρια της αμοιβής και της ευθύνης ενός ανθρώπου για ό,τι έχει κάνει.

Αυτή η πράξη χαρακτηρίζεται επίσης από μια αντίφαση μεταξύ λογικού και συναισθηματικού. Η λύση στην αντίφαση μεταξύ της επιθυμίας ενός ατόμου για καθολική έκφραση και της δυνατότητας να εκδηλωθεί σε μια συγκεκριμένη, εξατομικευμένη μορφή βρίσκει διέξοδο στη μονιμότητα της συμπεριφορικής δραστηριότητας, μέσω της μετάβασης από τη μια πράξη στην άλλη σε σχέση με το άτομο ως πρόσωπο, ως στόχο, και όχι ως μέσο. Υποτίθεται επίσης ότι ο άλλος δεν είναι πάντα λιγότερο πολύτιμος από τον εαυτό σας. Έτσι, όταν κάποιος κάνει κάτι, δεν πρέπει να περιμένει τίποτα σε αντάλλαγμα.

Για να αναγνωριστεί αυτή ή η άλλη ενέργεια ως πράξη, δεν αρκεί η εξωτερική αξιολόγηση. Είναι απαραίτητο ο «συγγραφέας» αυτής της δράσης να θέλει να ενεργήσει και όχι να «εκπληρώσει μια εντολή» απ' έξω, ώστε να τη γνωρίζει και να τη βιώνει ακριβώς ως πράξη. Εφόσον η πράξη προϋποθέτει αμοιβαιότητα και συνενοχή, οι ρόλοι των συμμετεχόντων στην πράξη κατανέμονται διαφορετικά.

Πρώτον, ποιος μπορεί να είναι ο εμπνευστής μιας δράσης και ποιος μπορεί να είναι ο εκτελεστής της, δεύτερον, ο παραλληλισμός των συμπεριφορικών ενεργειών (πραγματική συν-συγγραφή). Τρίτον, μια μονοκατευθυντική πράξη: το υποκείμενο Α εκτελεί μια ενέργεια, αλλά το υποκείμενο Β δεν ανταποκρίνεται.

Ταυτόχρονα, ιδιαίτερη αξία έχουν τέτοιες μέθοδοι αλληλεπίδρασης που βασίζονται σε αμοιβαία συμπεριφορική δραστηριότητα, όταν μπορεί κανείς να παρατηρήσει ένα είδος συμπεριφορικού διαλόγου, οι συμμετέχοντες του οποίου ενεργούν σε σχέση μεταξύ τους με βάση ένα αίσθημα αυθόρμητης αμοιβαιότητας. .

Χάρη στη συμπεριφορική δραστηριότητα, ένα άτομο συμβάλλει περισσότερο ή λιγότερο σκόπιμα στην ανάπτυξη άλλων ανθρώπων, δηλαδή εκτελεί μια ενέργεια για χάρη της ανάπτυξης και της βελτίωσης. Το συμπεριφορικό δυναμικό ενός ατόμου κατανέμεται διαφορετικά στον ψυχοκοινωνικό χώρο των λειτουργιών και των ρόλων που παίζει ένα άτομο, ανάλογα με την υποκειμενική σημασία του καθενός από αυτά σε μια συγκεκριμένη κατάσταση.

Ένας από τους τύπους συμπεριφορικής δραστηριότητας σχετίζεται με την ανάπτυξη ενός ατόμου ως βιοψυχοκοινωνικού όντος. Μιλάμε για τη μετάβαση από το βιολογικό επίπεδο ηθικοποίησης στο νοητικό, και από εκεί στο κοινωνικό ως ένα είδος πράξης αυτο-ανάπτυξης.

Σε μια κατάσταση μετάβασης από την ψυχοφυσική κατάσταση του ύπνου στην κατάσταση της εγρήγορσης, μπορούμε να μιλήσουμε για μια ομάδα κριτηρίων βάσει των οποίων διαφέρουν οι πράξεις: υποκειμενικότητα - αντικειμενικότητα, δραστηριότητα - παθητικότητα, συνείδηση ​​- ασυνείδητο κ.λπ.

Μια πράξη λαμβάνει το νόημα μιας πράξης όταν ένα άτομο ξεπερνά τον εαυτό του, υποτάσσοντας τις δικές του ή κοινωνικές απαιτήσεις· όσο πιο δύσκολο είναι να γίνει αυτό, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο της πράξης. Μπορούμε να μιλήσουμε για αναμενόμενες ενέργειες, η εκτέλεση των οποίων εγκρίνεται από μέλη μιας συγκεκριμένης κοινότητας και για ενέργειες που αποκαλύπτουν τις αντιφάσεις ενός ατόμου με τους κανόνες και τις αξίες της ομάδας.

Ως προς το τελευταίο, υπάρχει μια πιθανή τυπολογία ενεργειών που αποσκοπούν στην καταστροφή του υπάρχοντος και στη δημιουργία νέου ή προβλέπουν ορισμένες επιλογές ανάλογα με την ανάγκη, τον στόχο κ.λπ.

Από τη φύση τους, τέτοιες ενέργειες χωρίζονται σε εξελικτικές, μεταρρυθμιστικές και επαναστατικές, σε αυτές που περιλαμβάνουν «συντρόφους» και σε αυτές που πραγματοποιούνται μεμονωμένα. Ανάλογα με το κίνητρο, διακρίνονται ενέργειες που πραγματοποιούνται σύμφωνα με το μοντέλο «εδώ και τώρα», «εκεί και τότε». Οι ενέργειες διαφέρουν επίσης ως προς την αποτελεσματικότητα: όσο μεγαλύτερος είναι ο κίνδυνος και όσο μεγαλύτερη είναι η αφοσίωση, τόσο πιο σημαντικό είναι το αποτέλεσμα της δράσης, τόσο ισχυρότερο και βαθύτερο είναι το μετέπειτα αποτέλεσμα της δράσης.

Το 1918, οι ερευνητές W. Thomas και F. Znaniecki μελέτησαν επιστολές μεταναστών από την Πολωνία (στις ΗΠΑ). Διαπίστωσαν ότι εάν ένα άτομο αξιολογούσε την παραμονή του στην Αμερική ως προσωρινή με σκοπό να κερδίσει χρήματα, τότε η προσαρμογή ήταν πολύ επώδυνη και η ομιλία και η κουλτούρα αποκτούσαν εξαιρετικά αργά. Αλλά αν νόμιζε ότι είχε μετακομίσει σε μια νέα χώρα για πάντα, προσαρμόστηκε πολύ πιο γρήγορα και πιο αποτελεσματικά. Ως αποτέλεσμα, οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι κάθε άτομο διαμορφώνει μια συγκεκριμένη εσωτερική στάση απέναντι στη διαμονή του στη χώρα, η οποία επηρεάζει ριζικά την ύπαρξή του και. Ονόμασαν αυτό το φαινόμενο στάση.

Η κοινωνική στάση (στο άρθρο θα χρησιμοποιήσουμε επίσης τον όρο «στάση» από το αγγλικό «στάση») είναι η τάση ενός ατόμου να επιτελεί συγκεκριμένη κοινωνική συμπεριφορά. Θεωρείται ότι έχει μια πολύπλοκη δομή και περιλαμβάνει μια σειρά από συστατικά: την ικανότητα αντίληψης, συνειδητοποίησης, αξιολόγησης και, ως εκ τούτου, δράσης σε σχέση με ένα κοινωνικό αντικείμενο (ή φαινόμενο) κατά κάποιο τρόπο.

Μια κοινωνική στάση επιτελεί τέσσερις κύριες λειτουργίες:

1. Λειτουργία προστασίας: προωθεί την ανάλυση.
2. Λειτουργία έκφρασης: η στάση δρα ως μέσο απελευθέρωσης ενός ατόμου από εσωτερική ένταση, καθώς και έκφρασης του εαυτού του ως άτομο.
3. Λειτουργία γνώσης: μια κοινωνική στάση δίνει απλοποιημένες οδηγίες σχετικά με τον τρόπο συμπεριφοράς σε σχέση με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο.
4. Προσαρμοστικό: κατευθύνει ένα άτομο σε εκείνα τα αντικείμενα που χρησιμεύουν για την επίτευξη των στόχων του.

Λοιπόν, και το πιο σημαντικό: με τη βοήθεια της στάσης, εμφανίζεται κοινωνικοποίηση.

Αξίζει να σημειωθεί ότι οι κοινωνικές συμπεριφορές διαμορφώνονται σταδιακά, μερικές φορές ακόμη και ανεπαίσθητα. Αυτό που γενικεύουμε σήμερα γίνεται μια σταθερή πεποίθηση σε τρεις εβδομάδες.

Ένας συγκεκριμένος αλγόριθμος (πρόγραμμα) λειτουργεί μέσα στη σκέψη ενός ατόμου, ο οποίος διαμορφώνεται με βάση γενικεύσεις και εκτιμήσεις. Διευκολύνει το έργο του εγκεφάλου: δεν χρειάζεται να ξοδεύει ενέργεια κάθε φορά για να αξιολογήσει και να αναλύσει ένα φαινόμενο· έχει ήδη ένα συγκεκριμένο σχήμα (ετυμηγορία, στάση), που του επιτρέπει να ενεργεί γρήγορα - χωρίς να σπαταλά χρόνο και πόρους.

Από αυτή την άποψη, αξίζει να γίνει κατανοητό ότι τέτοιες κοινωνικές συμπεριφορές μπορούν να βοηθήσουν και να εμποδίσουν. Παίρνουμε αποφάσεις πιο γρήγορα και επικεντρωνόμαστε στο κύριο πράγμα. Από την άλλη πλευρά, τα πρότυπα συμπεριφοράς μπορούν να οδηγήσουν ένα άτομο σε λάθος δρόμο.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των κοινωνικών στάσεων είναι η ευελιξία τους. Μπορούν ταυτόχρονα να αντιπροσωπεύουν γνώσεις και απόψεις, συναισθήματα και συναισθήματα, συμπεριφορικές αντιδράσεις και προθέσεις να ενεργήσουν με συγκεκριμένο τρόπο.

Διαμόρφωση κοινωνικών στάσεων

Φυσικά, μια τόσο περίπλοκη έννοια όπως η «κοινωνική στάση» δεν μπορεί να ιδωθεί από μία οπτική γωνία. Επομένως, είναι πολύ λογικό οι διαφορετικές τάσεις στην ψυχολογική επιστήμη να έχουν τον δικό τους ορισμό και κατανόηση.

Συμπεριφοριστική προσέγγιση

Εδώ, η κοινωνική στάση νοείται ως μια ενδιάμεση μεταβλητή μεταξύ κάποιου αντικειμενικού ερεθίσματος και του εξωτερικού περιβάλλοντος. Ο σχηματισμός του πραγματοποιείται πρακτικά χωρίς ανθρώπινη συμμετοχή και μπορεί να συμβεί λόγω:

• Θετική ενίσχυση (όταν μια συγκεκριμένη συμπεριφορά επιβραβεύεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εμφανίζεται μια κοινωνική στάση).
• Οι παρατηρήσεις ενός ατόμου για τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων και τις συνέπειες των πράξεών τους.
• Δημιουργία συνειρμικών συνδέσεων μεταξύ ερεθισμάτων ή υπαρχουσών στάσεων (για παράδειγμα, οι θεωρητικοί συνωμοσίας έχουν παρόμοιες απόψεις σε πολλούς άλλους τομείς).

Γνωστική προσέγγιση

Αυτή η προσέγγιση διαμορφώθηκε υπό την επίδραση μιας σειράς θεωριών (η θεωρία του L. Festinger, η θεωρία της συνάφειας των C. Osgood και P. Tannenbaum, η θεωρία των επικοινωνιακών πράξεων του T. Newcome), το γενικό αξίωμα των οποίων είναι την ανθρώπινη επιθυμία για εσωτερική συνέπεια.

Με άλλα λόγια, ο σχηματισμός κοινωνικών στάσεων προκύπτει ως αποτέλεσμα της επιθυμίας ενός ατόμου να επιλύσει τις εσωτερικές αντιφάσεις που έχουν προκύψει λόγω της ασυνέπειας των κοινωνικών στάσεων μεταξύ τους.

Παρακινητική προσέγγιση

Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης απορρίπτουν τη συμπεριφοριστική προσέγγιση, πιστεύοντας ότι ένα άτομο δεν είναι παθητικός, αλλά ενεργός συμμετέχων στη διαδικασία. Είναι ικανός να δημιουργεί, να αλλάζει και να τροποποιεί τις δικές του κοινωνικές στάσεις. Και αυτό το κάνει σταθμίζοντας όλα τα υπέρ και τα κατά.

Υπάρχουν δύο θεωρίες που περιγράφουν τη διαμόρφωση κοινωνικών στάσεων:

• Η θεωρία των αναμενόμενων οφελών: ο σχηματισμός κοινωνικών στάσεων λαμβάνει χώρα μέσω της αξιολόγησης ενός ατόμου για το μέγιστο όφελος από την αποδοχή ή μη αποδοχής μιας νέας στάσης.
• Θεωρία γνωστικής απόκρισης: η διαμόρφωση εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της θετικής ή αρνητικής απάντησης ενός ατόμου σε μια νέα στάση.

Γενετική προσέγγιση

Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης πιστεύουν ότι ο σχηματισμός μιας κοινωνικής στάσης καθορίζεται από γενετικά χαρακτηριστικά:

• Διανοητικές ικανότητες
• Συγγενείς διαφορές στην ιδιοσυγκρασία
• Βιοχημικές αντιδράσεις

Παράλληλα, οι υποστηρικτές της μεθόδου πιστεύουν ότι εκτός από έμφυτες, υπάρχουν και επίκτητες κοινωνικές συμπεριφορές. Ωστόσο, τα πρώτα είναι πολύ πιο δυνατά.

Δομική προσέγγιση

Αυτή η προσέγγιση βασίζεται στην ιδέα ότι οι κοινωνικές στάσεις είναι συνάρτηση της δομής των διαπροσωπικών σχέσεων. Ένα άτομο συγκρίνει τις στάσεις του με τις στάσεις άλλων ανθρώπων, προσπαθώντας να καταλάβει πώς μπορεί να αλλάξει τη δική του για να κοινωνικοποιηθεί καλύτερα.

Η δομή μιας κοινωνικής στάσης

Το 1942, ο M. Smith πρότεινε τη δομή των κοινωνικών στάσεων:

• Συμπεριφορικό συστατικό (συμπεριφορά προς το αντικείμενο).
• Συναισθηματική συνιστώσα (συναισθηματική αξιολόγηση του αντικειμένου).
• Γνωστική συνιστώσα (επίγνωση του αντικειμένου της στάσης).

Αυτά τα στοιχεία τέμνονται μεταξύ τους, επομένως μια αλλαγή στο ένα συνεπάγεται αλλαγή στα άλλα δύο.

Το 1934, ο ψυχολόγος Richard LaPierre διεξήγαγε μια μελέτη που δημιούργησε την έννοια του LaPierre's Paradox. Αυτό είναι ένα φαινόμενο που συμβαίνει όταν ένα άτομο συμπεριφέρεται ασυνεπής με τις κοινωνικές του συμπεριφορές. Μπορείτε να διαβάσετε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες στο άρθρο της Wikipedia.

Ωστόσο, λίγα χρόνια αργότερα, ο J. Bem αμφισβήτησε αυτό το φαινόμενο, εκφράζοντας την άποψη ότι δεν είναι η κοινωνική στάση που επηρεάζει τη συμπεριφορά, αλλά ακριβώς το αντίθετο - πρώτα ένα άτομο συμπεριφέρεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο και μόνο τότε αλλάζει η στάση. Ίσως έχουμε να κάνουμε με κλασική γνωστική ασυμφωνία. Για να αποφύγει τις εσωτερικές αντιφάσεις, ένα άτομο προσπαθεί να εξηγήσει τη νέα του συμπεριφορά λέγοντας ότι «έτσι ακριβώς είμαι».

Είναι δυνατόν να αλλάξουμε κοινωνικές συμπεριφορές;

Αυτό το ερώτημα δεν μπορεί να απαντηθεί με σαφήνεια, γιατί είναι ακόμα ασαφές πώς ακριβώς διαμορφώνονται οι κοινωνικές συμπεριφορές. Όπως γράψαμε παραπάνω, υπάρχουν αρκετές θεωρίες για αυτό το θέμα: άλλες πιστεύουν ότι σχηματίζονται γενετικά, άλλοι πιστεύουν ότι είναι επίκτητες.

Αν υποθέσουμε ότι μπορεί κανείς να μάθει οτιδήποτε, τότε ίσως η απάντηση είναι ναι, οι κοινωνικές συμπεριφορές μπορούν να αλλάξουν. Αλλά για να αλλάξετε εντελώς τον εαυτό σας, πρέπει να εστιάσετε σε ένα βαθύ επίπεδο - το επίπεδο των αξιών, των ηθικών και θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Η θέα μιας τούρτας θυμίζει σε κάποιον άσχημα γενέθλια ως παιδί, ενώ άλλοι θυμούνται μια υπέροχη στιγμή με την οικογένειά τους. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι απόψεις αυτών των δύο ανθρώπων μπορεί να αλλάξουν υπό την επίδραση μελλοντικών εμπειριών. Σε ένα άτομο αρέσει επίσης να μιμείται τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων, ακόμα κι αν δεν το παραδέχεται πάντα. Επομένως, οι κοινωνικές συμπεριφορές γεννιούνται και πεθαίνουν συνεχώς.

Χρειάζεται πλήρης επίγνωση και αυτοστοχασμός για να αλλάξεις καταστροφικές συμπεριφορές και να τις αντικαταστήσεις με παραγωγικές. Αυτή η διαδικασία είναι αρκετά μεγάλη, οπότε θα χρειαστεί υπομονή.

Και κάτι τελευταίο. Κάντε στον εαυτό σας τρεις ερωτήσεις όσο πιο συχνά γίνεται:

• Γιατί ενεργώ έτσι και όχι αλλιώς;
• Γιατί σκέφτομαι έτσι και όχι αλλιώς;
• Γιατί νιώθω έτσι και όχι διαφορετικά σε αυτή την κατάσταση;

Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα, ο προβληματισμός και ο αυτοστοχασμός θα βοηθήσουν στον εντοπισμό των ριζών πολλών βαθιών συμπεριφορών και στην αλλαγή τους εάν είναι απαραίτητο.

Σας ευχόμαστε καλή τύχη!

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Κοινωνικό περιβάλλον

Σχέδιο

1. Η έννοια της κοινωνικής στάσης. Η σημασία της έρευνας στάσεων στο σχολείο Δ.Ν. Ουζνάντζε

2. Προσεγγίσεις στη μελέτη των κοινωνικών στάσεων σε άλλες σχολές της ρωσικής ψυχολογίας (κατηγορίες στάσης, προσανατολισμός προσωπικότητας, προσωπικό νόημα)

3. Παράδοση της έρευνας στις κοινωνικές στάσεις στη δυτική ψυχολογία

4. Ορισμός της κοινωνικής στάσης, η δομή της

5. Λειτουργίες κοινωνικών στάσεων στη ρύθμιση της ατομικής συμπεριφοράς

6. Συσχέτιση κοινωνικών στάσεων και πραγματικής συμπεριφοράς

7. Αλλαγές στις κοινωνικές συμπεριφορές

8. Η ιεραρχική θεωρία στάσεων του Yadov

Βιβλιογραφία

1. Andreeva G.M. Κοινωνική ψυχολογία. Μ., 2000.

2. Andreeva G.M., Bogomolova N.N. Petrovskaya L.A. Ξένη κοινωνική ψυχολογία του 20ου αιώνα. Μ., 2001.

3. Belinskaya E.P., Tikhomandritskaya O.A. Κοινωνική ψυχολογία της προσωπικότητας. Μ, 2001.

4. Μπογκομόλοβα Ι.Ν. Σύγχρονα γνωστικά μοντέλα πειστικής επικοινωνίας//World of Psychology. 1999. Αρ. 3. Σ. 46-52.

5. Zimbardo F., Leippe M. Κοινωνική επιρροή. Μ, 2000.

7. Αυτορρύθμιση και πρόβλεψη κοινωνικής συμπεριφοράς του ατόμου / Εκδ. V.A. Γιάντοβα. Μ., 1979

8. Tikhomandritskaya O.A. Κοινωνική αλλαγή και αλλαγή κοινωνικών στάσεων. /Η κοινωνική ψυχολογία στον σύγχρονο κόσμο. Εκδ. G.M.Andreeva, A.I.Dontsova. Μ, 2002.

9. Festinger L. Θεωρία της γνωστικής ασυμφωνίας. Αγία Πετρούπολη, 1999.

10. Shikhirev D.Zh. Σύγχρονη κοινωνική ψυχολογία στις ΗΠΑ Μ., 10979.

11. Yadov V.A. Σχετικά με τη ρύθμιση της διάθεσης της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου // Μεθοδολογικά προβλήματα της κοινωνικής ψυχολογίας. Μ., 1975

1. Η έννοια της κοινωνικής στάσης. Η σημασία της έρευνας στάσεων στο σχολείο Δ.Ν.Ουζνάντζε

Οι κοινωνικές στάσεις είναι ένας από τους μηχανισμούς ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Μας βοηθούν να καταλάβουμε γιατί οι άνθρωποι ενεργούν με συγκεκριμένους τρόπους σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Οι κοινωνικές στάσεις ενός ατόμου καθορίζουν την ύπαρξή του στο μακροσύστημα «στην κοινωνία, σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα και σε μικροεπίπεδο - σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, στο επίπεδο της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης. Επιπλέον, αφενός, οι ίδιες οι στάσεις διαμορφώνονται υπό την επίδραση της κοινωνίας, αφετέρου επηρεάζουν την κοινωνία, καθορίζοντας τη στάση των ανθρώπων απέναντί ​​της.

Στην καθημερινή πρακτική, η έννοια της κοινωνικής στάσης χρησιμοποιείται με μια έννοια κοντά στην έννοια της στάσης (για παράδειγμα: Δεν θα πάει στον αγώνα - έχει προκατάληψη για τις μεγάλες συγκεντρώσεις ανθρώπων. Της αρέσουν οι μελαχρινές. Ν - ξανθιά , δεν είναι ο τύπος της).

Οι κοινωνικές στάσεις στην κοινωνική ψυχολογία υποδηλώνουν τους υποκειμενικούς προσανατολισμούς των ατόμων ως μελών ομάδων (ή κοινωνίας) προς ορισμένες αξίες που ορίζουν για τα άτομα ορισμένους κοινωνικά αποδεκτούς τρόπους συμπεριφοράς.

Εάν η έννοια της κοινωνικής στάσης αναπτύσσεται στην κοινωνική ψυχολογία, τότε στη γενική ψυχολογία υπάρχουν μακροχρόνιες παραδόσεις έρευνας στάσεων. Στη γενική ψυχολογία, η στάση αποτέλεσε αντικείμενο ειδικής έρευνας στα έργα του εξέχοντος σοβιετικού ψυχολόγου D. N. Uznadze και της σχολής του (A. S. Prangishvili, I. T. Bzhalava, V. G. Norakidze, κ.λπ.), οι οποίοι ανέπτυξαν εγκαταστάσεις γενικής ψυχολογικής θεωρίας.

Ο D. N. Uznadze εισήγαγε την ιδέα μιας στάσης ως «ολιστική τροποποίηση του θέματος». Η στάση είναι μια ολιστική δυναμική κατάσταση ενός θέματος, μια κατάσταση ετοιμότητας για μια συγκεκριμένη επιλεκτική δραστηριότητα. Μια στάση προκύπτει όταν «συναντιούνται» δύο παράγοντες - μια ανάγκη και η αντίστοιχη αντικειμενική κατάσταση ικανοποίησης αναγκών, η οποία καθορίζει την κατεύθυνση οποιωνδήποτε εκδηλώσεων της ψυχής και της συμπεριφοράς του υποκειμένου. Μια σταθερή στάση εμφανίζεται όταν ένας δεδομένος συνδυασμός (ανάγκη και κατάσταση) επαναλαμβάνεται. Το σκηνικό στο πλαίσιο της θεωρίας του D.N. Uznadze αφορά την πραγματοποίηση των απλούστερων φυσιολογικών αναγκών ενός ατόμου. Σε αυτή τη θεωρία, η στάση ερμηνεύεται ως μια μορφή εκδήλωσης του ασυνείδητου.

2. Προσεγγίσεις στη μελέτη των κοινωνικών στάσεων σε άλλες σχολές της ρωσικής ψυχολογίας (κατηγορίες στάσης, προσανατολισμός προσωπικότητας, προσωπικό νόημα)

Η ιδέα του εντοπισμού ειδικών καταστάσεων που προηγούνται της πραγματικής συμπεριφοράς του είναι παρούσα σε πολλές μελέτες.

Θεωρητικά L.I. Ο Bozhovich, όταν αναλύει τις διαδικασίες διαμόρφωσης της προσωπικότητας, χρησιμοποιεί την έννοια της κατεύθυνσης, η οποία μπορεί επίσης να ερμηνευθεί ως ένα είδος προδιάθεσης να ενεργήσει με έναν ορισμένο τρόπο σε σχέση με σφαίρες της ζωής.

Θεωρητικά ο Α.Ν. Η έννοια του Leontiev για το «προσωπικό νόημα» είναι κοντά στην κοινωνική στάση, η οποία θεωρείται ως η σχέση μεταξύ του κινήτρου και του σκοπού της προτεινόμενης δραστηριότητας.

Εάν η παρορμητική συμπεριφορά συναντήσει ορισμένα εμπόδια, διακόπτεται, αρχίζει να λειτουργεί ένας μηχανισμός αντικειμενοποίησης που είναι ειδικός μόνο για την ανθρώπινη συνείδηση, χάρη στον οποίο ένα άτομο διαχωρίζεται από την πραγματικότητα και αρχίζει να αντιμετωπίζει τον κόσμο ως υπάρχοντα αντικειμενικά και ανεξάρτητα από αυτόν. Οι στάσεις ρυθμίζουν ένα ευρύ φάσμα συνειδητών και ασυνείδητων μορφών ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας.

3. Έρευνα παράδοσης κοινωνικών στάσεων- στάσεις στη δυτική ψυχολογία

Η μελέτη των κοινωνικών στάσεων ξεκίνησε το 1918 από τους κοινωνιολόγους W. Thomas και F. Znanecki όταν εξέτασαν το πρόβλημα της προσαρμογής των Πολωνών αγροτών που μετανάστευσαν στην Αμερική. Στο έργο τους «Ο Πολωνός αγρότης στην Ευρώπη και την Αμερική» όρισαν μια κοινωνική στάση ως «την κατάσταση συνείδησης ενός ατόμου σχετικά με κάποια κοινωνική αξία», την εμπειρία του νοήματος αυτής της αξίας. Το κύριο ενδιαφέρον τους επικεντρώθηκε στο πώς το κοινωνικό περιβάλλον και ο πολιτισμός στο σύνολό του μπορούν να καθορίσουν τη στάση των ανθρώπων απέναντι σε ορισμένα κοινωνικά αντικείμενα που είναι σημαντικά για αυτούς. (Οι W. Thomas και F. Znaniecki ανέπτυξαν μια τυπολογία προσωπικοτήτων σύμφωνα με τη φύση της προσαρμογής τους στο κοινωνικό περιβάλλον: 1) αστικός τύπος (χαρακτηρίζεται από σταθερές, παραδοσιακές συμπεριφορές). 2) μποέμ τύπος (ασταθής και ασυνάρτητη στάση, αλλά υψηλός βαθμός προσαρμοστικότητας). 3) ένας δημιουργικός τύπος, ικανός για εφευρέσεις και καινοτομίες λόγω της ευελιξίας και της δημιουργικότητας των στάσεων τους. Τα «δημιουργικά» άτομα είναι, σύμφωνα με αυτούς τους συγγραφείς, που συμβάλλουν στην ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής και του πολιτισμού). Η ίδια η φύση του κοινωνικού συστήματος καθορίζεται από τη φύση των κοινωνικών ενεργειών των ατόμων, οι οποίες βασίζονται σε αξίες και στάσεις.

Οι W. Thomas και F. Znaniecki έδειξαν ότι οι αλλαγές στις συνθήκες διαβίωσης ως επί το πλείστον οδήγησαν σε αλλαγή των ιδεών σχετικά με τη σημασία των κοινωνικών αντικειμένων και την εκτίμησή τους από τους ανθρώπους, δηλ. σε μια αλλαγή στις κοινωνικές στάσεις. Σε περιπτώσεις όπου ο ορισμός της κατάστασης από τα άτομα δεν συνέπιπτε με τις ομαδικές (κοινωνικές) αξίες, μπορούσαν να προκύψουν και να αναπτυχθούν συγκρούσεις, οδηγώντας με τη σειρά τους σε κακή προσαρμογή των ανθρώπων και τελικά σε κοινωνική αποσύνθεση. Τέσσερις βασικές ανθρώπινες επιθυμίες (ανάγκες) αναφέρθηκαν ως λόγοι για την αλλαγή των κοινωνικών στάσεων: νέα εμπειρία, ασφάλεια, αναγνώριση και κυριαρχία.

Θεωρήθηκε ότι η στάση ικανοποιούσε αυτές τις ανθρώπινες επιθυμίες μέσω της αλλαγής της στάσης απέναντι στις αξίες (ορισμένα κοινωνικά αντικείμενα) σε συμμόρφωση με τους κανόνες που είναι αποδεκτοί σε μια δεδομένη κοινωνία.

Έτσι, αρχικά «η μελέτη των κοινωνικών στάσεων ακολούθησε το μονοπάτι της εξέτασης του προβλήματος της προσαρμογής, το οποίο στη συνέχεια βρήκε έκφραση σε μια σειρά από λειτουργικές θεωρίες στάσης. Από τα πιο διάσημα έργα που καθορίζουν τις λειτουργίες των κοινωνικών στάσεων είναι η θεωρία των M. Smith, D. Bruner, R. White (Smith, Bruner, White, 1956], καθώς και η θεωρία του D. Katz.

4. Ορισμός της κοινωνικής στάσης, η δομή της

Η έννοια της στάσης και τα σχετικά ζητήματα αναπτύχθηκαν ενεργά στην κοινωνική ψυχολογία του εικοστού αιώνα. Ο Smith όρισε μια κοινωνική στάση ως «τη διάθεση ενός ατόμου σύμφωνα με την οποία οι τάσεις των σκέψεων, των συναισθημάτων και των πιθανών πράξεών του οργανώνονται σε σχέση με το κοινωνικό αντικείμενο» [1968]. . Στην προσέγγισή του, ο Smith αντιλήφθηκε την κοινωνική στάση ως:

ένα. γνωστικό συστατικό (επίγνωση),

σι. συναισθηματικό συστατικό (αξιολόγηση)

ντο. συστατικό ή συμπεριφορικό συστατικό (συμπεριφορά σε σχέση με ένα κοινωνικό αντικείμενο).

Επί του παρόντος, λόγω του ιδιαίτερου ενδιαφέροντος για τη μελέτη των συστημάτων στάσεων, η δομή μιας κοινωνικής στάσης ορίζεται ευρύτερα. Η στάση λειτουργεί ως «μια αξιακή διάθεση, μια σταθερή προδιάθεση για μια συγκεκριμένη αξιολόγηση, που βασίζεται σε γνωσίες, συναισθηματικές αντιδράσεις, καθιερωμένες συμπεριφορικές προθέσεις (προθέσεις) και προηγούμενη συμπεριφορά, η οποία με τη σειρά της μπορεί να επηρεάσει τις γνωστικές. διεργασίες, στις συναισθηματικές αντιδράσεις, στο σχηματισμό προθέσεων και στη μελλοντική συμπεριφορά» [cit. Από: Zimbardo, Leippe. Μ., 2000. Σ. 46]. Έτσι, η συμπεριφορική συνιστώσα μιας κοινωνικής στάσης δεν εμφανίζεται πλέον μόνο ως άμεση συμπεριφορά (μερικές πραγματικές, ήδη ολοκληρωμένες ενέργειες), αλλά και ως προθέσεις (προθέσεις). Οι προθέσεις συμπεριφοράς μπορεί να περιλαμβάνουν διάφορες προσδοκίες, φιλοδοξίες, σχέδια, σχέδια δράσης - όλα όσα σκοπεύει να κάνει ένα άτομο.

Όσον αφορά τη γνωστική συνιστώσα, μπορεί να περιλαμβάνει πεποιθήσεις, ιδέες, απόψεις, όλες τις γνώσεις που σχηματίζονται ως αποτέλεσμα της γνώσης ενός κοινωνικού αντικειμένου. Οι συναισθηματικές αντιδράσεις είναι διάφορα συναισθήματα, συναισθήματα και εμπειρίες που σχετίζονται με το αντικείμενο της στάσης. Η ίδια η στάση λειτουργεί ως συνολική αξιολόγηση (αξιολογική αντίδραση), η οποία περιλαμβάνει όλα τα αναφερόμενα συστατικά. Ένα παράδειγμα του συστήματος εγκατάστασης φαίνεται στο Σχ. 1.

Εικ.1. Σύστημα εγκατάστασης (Zimbardo, Leippe. M., 2000)

5. Λειτουργίες εγκατάστασης

Η έννοια της στάσης ορίζει έναν από τους πιο σημαντικούς ψυχολογικούς μηχανισμούς για την ένταξη ενός ατόμου στο κοινωνικό σύστημα. Η στάση λειτουργεί ταυτόχρονα και ως στοιχείο της ψυχολογικής δομής του ατόμου και ως στοιχείο της κοινωνικής δομής. Διάφοροι συγγραφείς έχουν εντοπίσει τέσσερις βασικές συναρτήσεις (οι οποίες έχουν κάποιες ομοιότητες με τις συναρτήσεις στάσης στη θεωρία των Smith, Bruner και White).

1.Ενόργανος(προσαρμοστική, χρηστική) λειτουργία: εκφράζει προσαρμοστικές τάσεις της ανθρώπινης συμπεριφοράς, βοηθά στην αύξηση των ανταμοιβών και στη μείωση των απωλειών. Η στάση κατευθύνει το υποκείμενο σε εκείνα τα αντικείμενα που χρησιμεύουν για την επίτευξη των στόχων του. Επιπλέον, η κοινωνική στάση βοηθά ένα άτομο να αξιολογήσει πώς νιώθουν οι άλλοι για ένα κοινωνικό αντικείμενο. Η υποστήριξη ορισμένων κοινωνικών στάσεων δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο να κερδίσει την έγκριση και να γίνει αποδεκτό από τους άλλους, καθώς είναι πιο πιθανό να έλκεται από κάποιον που έχει συμπεριφορές παρόμοιες με τις δικές του. Έτσι, μια στάση μπορεί να συμβάλει στην ταύτιση ενός ατόμου με μια ομάδα (του επιτρέπει να αλληλεπιδρά με ανθρώπους, αποδεχόμενος τις στάσεις τους) ή να τον οδηγεί να εναντιωθεί στην ομάδα (σε περίπτωση διαφωνίας με τις κοινωνικές στάσεις άλλων μελών της ομάδας).

Αυτοπροστατευτικόλειτουργία: η κοινωνική στάση βοηθά στην επίλυση εσωτερικών συγκρούσεων του ατόμου, προστατεύει τους ανθρώπους από δυσάρεστες πληροφορίες για τον εαυτό τους ή για κοινωνικά αντικείμενα που είναι σημαντικά για αυτούς. Οι άνθρωποι συχνά ενεργούν και σκέφτονται με τρόπους για να προστατευτούν από δυσάρεστες πληροφορίες. Για παράδειγμα, για να αυξήσει τη σημασία του ή τη σημασία της ομάδας του, ένα άτομο συχνά καταφεύγει στη διαμόρφωση μιας αρνητικής στάσης απέναντι στα μέλη της εξωομάδας.

Λειτουργία έκφρασης αξιών(λειτουργία αυτοπραγμάτωσης): οι στάσεις δίνουν την ευκαιρία σε ένα άτομο να εκφράσει ό,τι είναι σημαντικό για αυτόν και να οργανώσει ανάλογα τη συμπεριφορά του. Πραγματοποιώντας ορισμένες ενέργειες σύμφωνα με τις στάσεις του, το άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του σε σχέση με κοινωνικά αντικείμενα. Αυτή η λειτουργία βοηθά ένα άτομο να ορίσει τον εαυτό του και να καταλάβει τι είναι.

4. Λειτουργία οργάνωσης γνώσης:βασίζεται στην επιθυμία ενός ατόμου να οργανώσει με νόημα τον κόσμο γύρω του. Με τη βοήθεια της στάσης, είναι δυνατό να αξιολογηθούν οι πληροφορίες που προέρχονται από τον έξω κόσμο και να συσχετιστούν με τα υπάρχοντα κίνητρα, τους στόχους, τις αξίες και τα ενδιαφέροντα ενός ατόμου. Η εγκατάσταση απλοποιεί το έργο της εκμάθησης νέων πληροφοριών. Με την εκτέλεση αυτής της λειτουργίας, η στάση εντάσσεται στη διαδικασία της κοινωνικής γνώσης.

Έτσι, οι κοινωνικές στάσεις καθορίζουν την κατεύθυνση για τις σκέψεις και τις πράξεις των ανθρώπων σε σχέση με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο ή κατάσταση, βοηθούν ένα άτομο να δημιουργήσει και να διατηρήσει την κοινωνική ταυτότητα, να οργανώσει τις ιδέες του για τον κόσμο γύρω του και του επιτρέπουν να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του. Οι στάσεις εμπλέκονται ενεργά τόσο στη διαδικασία ρύθμισης της κοινωνικής συμπεριφοράς όσο και στη διαδικασία της κοινωνικής γνώσης. Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να πούμε ότι η στάση, εκτελώντας όλες τις λειτουργίες που αναφέρονται, προσαρμόζει ένα άτομο στο περιβάλλον κοινωνικό περιβάλλον και το προστατεύει από αρνητικές επιρροές ή αβεβαιότητα.

6. Συσχέτιση κοινωνικών στάσεων και πραγματικής συμπεριφοράς

Για πρώτη φορά, η ασυμφωνία μεταξύ της στάσης και της πραγματικής συμπεριφοράς ενός ατόμου διαπιστώθηκε στα πειράματα του R. Lapierre το 1934. Ταξίδεψε με δύο Κινέζους φοιτητές στις Ηνωμένες Πολιτείες, ελέγχοντας σε πολλά ξενοδοχεία και παντού συναντώντας μια κανονική υποδοχή .

Ωστόσο, όταν, μετά το ταξίδι, απευθύνθηκε και πάλι στους ιδιοκτήτες του ξενοδοχείου με γραπτό αίτημα να τον δεχτούν με Κινέζους φοιτητές, στο 52% των περιπτώσεων αρνήθηκε (κάτι που υποδήλωνε την ύπαρξη αρνητικών στάσεων, η οποία όμως δεν εκδηλώθηκε τον εαυτό τους σε πραγματική συμπεριφορά.

Το πρόβλημα της ασυμφωνίας μεταξύ των κοινωνικών στάσεων και της πραγματικής συμπεριφοράς είναι ένα από τα κεντρικά προβλήματα στην έρευνα στάσεων.

7. Αλλαγές στις κοινωνικές συμπεριφορές

Οι κοινωνικές αλλαγές δεν μπορούν παρά να επηρεάσουν τους εσωτερικούς ρυθμιστές της συμπεριφοράς, «συντονίζοντάς τους» στους μετασχηματισμούς του κοινωνικού περιβάλλοντος που έχουν συμβεί. Φυσικά, αυτή η αναδιάρθρωση δεν γίνεται άμεσα.

Η μελέτη των αλλαγών στις στάσεις στην κοινωνική ψυχολογία συνδέεται με τις λεγόμενες θεωρίες της γνωστικής αντιστοιχίας, που δημιουργήθηκαν στη δεκαετία του '50 του 20ου αιώνα από τους F. Heider, T. Nyokom, L. Festinger, C. Osgood και P. Tannenbaum [ βλέπε: Andreeva, Bogomolova, Petrovskaya, 2001]. Η κύρια ιδέα τους είναι η επιθυμία ενός ατόμου για ψυχολογική συνέπεια των γνώσεών του (πιστεύω, απόψεις, ιδέες για τη δική του συμπεριφορά). Εάν, για παράδειγμα, οι πεποιθήσεις ενός ατόμου συγκρούονται, αρχίζει να νιώθει ένταση και δυσφορία. Για να ανακουφίσει αυτή τη δυσάρεστη κατάσταση, ένα άτομο προσπαθεί να δημιουργήσει συνεπείς και χαλαρές σχέσεις μεταξύ των γνωσιών αλλάζοντας μερικές από αυτές. Έτσι, μια αλλαγή στη στάση θα συμβεί ακριβώς όταν οι γνώσεις ενός ατόμου σε μια κατάσταση κοινωνικής επιρροής έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Αλλάζοντας «παλαιές» στάσεις, είναι δυνατό να αποδεχόμαστε νέες πληροφορίες, οι οποίες με τη σειρά τους θα συμβάλλουν στη διαμόρφωση στάσεων που συνάδουν με αυτές.

Υπάρχει επίσης, κατά τη γνώμη μας, μια σημαντική περίσταση στην οποία εκδηλώνεται και ο προσαρμοστικός προσανατολισμός της κοινωνικής στάσης. Έτσι, μια κατάσταση κοινωνικής αλλαγής φέρνει μαζί της την ανάγκη να κάνουμε συνεχώς νέες επιλογές, είτε πρόκειται, για παράδειγμα, για έναν νέο τόπο εργασίας, για δραστηριότητες αναψυχής ή ακόμα και για μια επωνυμία αγαθών. Όπως γνωρίζετε, κάθε επιλογή συνοδεύεται πάντα από ένταση και ακόμη και άγχος, αν είναι εξαιρετικά σημαντική για έναν άνθρωπο. Οι κοινωνικές συμπεριφορές παίζουν σημαντικό ρόλο στην ανακούφιση της έντασης που προκύπτει. Το γεγονός αυτό έχει επίσης μελετηθεί διεξοδικά στο πλαίσιο των θεωριών αντιστοιχίας, δηλαδή της θεωρίας της γνωστικής ασυμφωνίας από τον L. Festinger.

Η γνωστική ασυμφωνία σε αυτή την περίπτωση συμβαίνει επειδή η επιλεγμένη εναλλακτική είναι σπάνια εντελώς θετική και η εναλλακτική που απορρίπτεται είναι σπάνια εντελώς αρνητική. Οι ασύμφωνες γνώσεις είναι ιδέες για τις αρνητικές πτυχές της επιλεγμένης εναλλακτικής και τις θετικές πτυχές της απορριφθείσας. Επιπλέον, αφού γίνει η επιλογή, ξεκινά μια «φάση μεταμέλειας», κατά την οποία η επιλεγμένη εναλλακτική υποτιμάται και η απόρριψη φαίνεται πιο ελκυστική. Αλήθεια, αυτό? Η φάση συνήθως δεν διαρκεί πολύ. Ακολουθεί επαναξιολόγηση της απόφασης που μειώνει την παραφωνία, δηλ. αποδοχή της αρχικής απόφασης ως ορθής. Τι κάνει ένα άτομο σε αυτή την περίπτωση; Οι άνθρωποι αρχίζουν να επιβεβαιώνουν την επιτυχία της επιλογής τους με κάθε δυνατό τρόπο, για παράδειγμα, αναζητούν πληροφορίες που τονίζουν την ορθότητα της απόφασής τους, αγνοώντας τις αρνητικές πληροφορίες. Αυτές οι ενέργειες μπορούν, κατά συνέπεια, να μειώσουν την ελκυστικότητα του απορριφθέντος αντικειμένου και (ή) να αυξήσουν την ελκυστικότητα του επιλεγμένου, δηλ. αλλαγή στάσεων [Festinger, 1999].

2. Η αλλαγή στις κοινωνικές συμπεριφορές μπορεί να προκύψει ως αποτέλεσμα της πειστικής επικοινωνίας μέσω αλλαγών στη γνώση. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της πειστικής επικοινωνίας (μέσω των μέσων μαζικής ενημέρωσης), η στάση ενός ατόμου απέναντι στα τρέχοντα γεγονότα ή ιστορικά γεγονότα, η στάση απέναντι σε διάσημες πολιτικές προσωπικότητες κ.λπ. μπορεί να αλλάξει.

Ένας από τους πιο διάσημους τομείς εμπειρικής έρευνας για την αλλαγή στάσης είναι η έρευνα για την πειστική επικοινωνία που διεξήχθη τη δεκαετία του '50 στο Πανεπιστήμιο Yale (ΗΠΑ) και σχετίζεται με τα ονόματα των K. Hovland και των συναδέλφων του I. Janis, G. Kelly, M. Sherif. Σχεδιάζοντας τα πειράματά τους στο πλαίσιο της γνωστής έννοιας της διαδικασίας επικοινωνίας, αυτοί οι ερευνητές απέδειξαν την επιρροή στις στάσεις πολλών χαρακτηριστικών της πηγής της πληροφορίας (ο επικοινωνιακός), το περιεχόμενο του μηνύματος και τα χαρακτηριστικά του κοινό [βλ.: Bogomolova, 1991; Gulevich, 1999]. Ταυτόχρονα, το πειστικό μήνυμα ερμηνεύτηκε ως ερέθισμα και η αλλαγή στις κοινωνικές στάσεις που συνέβη υπό την επιρροή του ερμηνεύτηκε ως επίκτητη αντίδραση.

Φάνηκε ότι μεταξύ των επικοινωνιακών ερεθισμάτων και των μεταβλητών κοινωνικών στάσεων υπάρχουν «σιωπηρές κατασκευές» που παίζουν το ρόλο των μεσολαβητών στη διαδικασία της πειστικής επικοινωνίας. Αυτά μπορεί να περιλαμβάνουν: πρώτον, τις πεποιθήσεις των ίδιων των αποδεκτών, δεύτερον, την προδιάθεση των αποδεκτών να αποδεχτούν πειστικές επιρροές και, τέλος, παράγοντες που μεσολαβούν στις ψυχολογικές διαδικασίες (προσοχή, κατανόηση, αποδοχή).

Το πρόβλημα της αλλαγής στάσης εξετάζεται επίσης στα σύγχρονα γνωστικά μοντέλα πειστικής επικοινωνίας. Τα πιο διάσημα από αυτά είναι το Πιθανολογικό Μοντέλο Επεξεργασίας Πληροφοριών των R. Petty και J. Cacioppo και το Ευρετικό-Συστηματικό Μοντέλο του S. Chaiken. Ας σημειώσουμε μόνο ότι και τα δύο μοντέλα εξετάζουν διαφορετικούς τρόπους επεξεργασίας των εισερχόμενων πληροφοριών από ένα άτομο και Ανάλογα με τον τρόπο επεξεργασίας των πληροφοριών, θα εξαρτηθεί η σταθερότητα και η «ισχύς» των αλλαγών στις στάσεις του.

Έτσι, μια αλλαγή στις κοινωνικές συμπεριφορές μπορεί να προκύψει ως αποτέλεσμα της πειστικής επικοινωνίας μέσω αλλαγών στη γνώση. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της πειστικής επικοινωνίας (μέσω των μέσων μαζικής ενημέρωσης), η στάση ενός ατόμου απέναντι στα τρέχοντα γεγονότα ή ιστορικά γεγονότα, η στάση απέναντι σε διάσημες πολιτικές προσωπικότητες κ.λπ. μπορεί να αλλάξει.

3. Οι αλλαγές στη στάση εξηγούνται και από το φαινόμενο «Foot in the Door», όταν η αλλαγή στάσεων είναι συνέπεια μιας σειράς μικροπαραχωρήσεων, καθώς και φαινομένων. Περιγράφεται από τον Cialdini στο έργο του «Psychology of Influence».

8. Ιεραρχική δομή διαθέσεων προσωπικότητας

Ένα από τα πιο γνωστά μοντέλα ρύθμισης της κοινωνικής συμπεριφοράς είναι η θεωρία της ιεραρχικής δομής των διαθέσεων της προσωπικότητας του V. A Yadov [Yadov, 1975]. Σε αυτήν την έννοια, οι διαθέσεις προσωπικότητας αντιπροσωπεύουν προδιαθέσεις που καταγράφονται στην κοινωνική εμπειρία για την αντίληψη και αξιολόγηση των συνθηκών δραστηριότητας, της δραστηριότητας του ίδιου του ατόμου και των πράξεων των άλλων, καθώς και την προδιάθεση για κατάλληλη συμπεριφορά υπό ορισμένες συνθήκες [Αυτορύθμιση και πρόβλεψη της κοινωνικής συμπεριφορά του ατόμου, 1979]. Η προτεινόμενη ιεραρχία των διατακτικών σχηματισμών λειτουργεί ως ρυθμιστικό σύστημα σε σχέση με τη συμπεριφορά του ατόμου, δηλ. Η κύρια λειτουργία του συστήματος διάθεσης είναι η νοητική ρύθμιση της κοινωνικής δραστηριότητας ή συμπεριφοράς του υποκειμένου στο κοινωνικό περιβάλλον. Αν δομήσουμε δραστηριότητες σε σχέση με άμεσους ή πιο μακρινούς στόχους, μπορούμε να διακρίνουμε πολλά ιεραρχικά επίπεδα συμπεριφοράς. Επιπλέον, κάθε ένα από τα επίπεδα διαθέσεων είναι «υπεύθυνο» για τη ρύθμιση ενός συγκεκριμένου επιπέδου συμπεριφοράς.

Πρώτο επίπεδο-- στοιχειώδεις σταθερές στάσεις -- υπεύθυνες για τη ρύθμιση των συμπεριφορικών πράξεων -- οι άμεσες αντιδράσεις του υποκειμένου στην τρέχουσα αντικειμενική κατάσταση. Η σκοπιμότητα των πράξεων συμπεριφοράς υπαγορεύεται από την ανάγκη να δημιουργηθεί μια επαρκής αντιστοιχία (ισορροπία) μεταξύ των ειδικών και ταχέως μεταβαλλόμενων επιρροών του εξωτερικού περιβάλλοντος και των ζωτικών αναγκών του υποκειμένου» σε μια δεδομένη χρονική στιγμή.

Δεύτερο επίπεδο-- οι κοινωνικές στάσεις (στάσεις) ρυθμίζουν τις πράξεις του ατόμου. Μια πράξη είναι μια στοιχειώδης κοινωνικά σημαντική «μονάδα» συμπεριφοράς. Η σκοπιμότητα της διενέργειας μιας ενέργειας εκφράζεται με τη δημιουργία αντιστοιχίας μεταξύ της απλούστερης κοινωνικής κατάστασης και των κοινωνικών αναγκών του υποκειμένου.

Τρίτο επίπεδο- βασικές κοινωνικές στάσεις - ρυθμίζει ήδη ορισμένα συστήματα ενεργειών που συνθέτουν τη συμπεριφορά σε διάφορους τομείς της ζωής, όπου ένα άτομο επιδιώκει σημαντικά πιο μακρινούς στόχους, η επίτευξη των οποίων εξασφαλίζεται από ένα σύστημα ενεργειών.

Τέταρτο επίπεδο- προσανατολισμοί αξίας - ρυθμίζει την ακεραιότητα της συμπεριφοράς ή την πραγματική δραστηριότητα του ατόμου. Ο «στόχος» σε αυτό το υψηλότερο επίπεδο είναι ένα είδος «σχεδίου ζωής», το πιο σημαντικό στοιχείο του οποίου είναι οι ατομικοί στόχοι ζωής που σχετίζονται «με τους κύριους κοινωνικούς τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας στον τομέα της εργασίας, της γνώσης, της οικογένειας και της κοινωνικής ζωής. [Yadov, 1975. Σ. 97].

Έτσι, σε όλα τα επίπεδα, η συμπεριφορά ενός ατόμου ρυθμίζεται από το σύστημα διάθεσής του. Επιπλέον, σε κάθε συγκεκριμένη κατάσταση και ανάλογα με τον στόχο, ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκει σε ένα συγκεκριμένο διατακτικό μόρφωμα. Αυτή τη στιγμή, οι υπόλοιπες διαθέσεις αντιπροσωπεύουν «επίπεδα υποβάθρου» (με την ορολογία του N.A. Bernstein). Έτσι, τα χαμηλότερα επίπεδα διάθεσης ενεργοποιούνται και αναδομούνται για να διασφαλιστεί η εφαρμογή συμπεριφοράς που ρυθμίζεται από ένα υψηλότερο επίπεδο διάθεσης που είναι κατάλληλο για την κατάσταση. Και τα υψηλότερα επίπεδα διάθεσης ενεργοποιούνται για να συντονίσουν μια συμπεριφορική πράξη ή δράση στο πλαίσιο της σκόπιμης συμπεριφοράς σε ένα δεδομένο πεδίο δραστηριότητας. Γενικά, τη στιγμή που προηγείται αμέσως μιας συμπεριφορικής πράξης, πράξης ή έναρξης μιας δραστηριότητας, σύμφωνα με το επίπεδο δραστηριότητας, ολόκληρο το σύστημα διάθεσης έρχεται σε κατάσταση πραγματικής ετοιμότητας, δηλ. σχηματίζει μια πραγματική διάθεση. Ωστόσο, όπως ήδη αναφέρθηκε, εδώ τον πρωταγωνιστικό ρόλο θα διαδραματίσουν ακριβώς εκείνα τα επίπεδα της διατακτικής ιεραρχίας που αντιστοιχούν σε ορισμένες ανάγκες και καταστάσεις.

Η ρύθμιση της διάθεσης της κοινωνικής δραστηριότητας μπορεί να περιγραφεί με τον ακόλουθο τύπο:

«καταστάσεις» (= συνθήκες δραστηριότητας) - «διαθέσεις» - «συμπεριφορά» (= δραστηριότητα) [Yadov, 1975. Σελ. 99].

Σε συνθήκες ριζικών κοινωνικών αλλαγών, ένα από τα πρώτα που υφίστανται αλλαγές είναι, προφανώς, διαθέσεις χαμηλότερου επιπέδου - κοινωνικές στάσεις (στάσεις) ως μέσα που διασφαλίζουν τη συμπεριφορά του ανθρώπου σε συγκεκριμένες καταστάσεις της αλληλεπίδρασής του με το κοινωνικό περιβάλλον. Αυτό καθίσταται δυνατό λόγω της μεγαλύτερης κινητικότητάς τους και της ικανότητάς τους να αλλάζουν κατά την πορεία της κοινωνικής επιρροής σε σύγκριση με διαθέσεις υψηλότερου επιπέδου, για παράδειγμα, αξιακούς προσανατολισμούς. Οι στάσεις προσαρμόζουν ένα άτομο στις μεταβαλλόμενες απαιτήσεις που του θέτει η κοινωνία. Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια κοινωνικών κρίσεων, όταν οι γενικά αποδεκτοί κανόνες και αξίες καταστρέφονται ή αλλάζουν, είναι στάσεις που ενεργοποιούνται ως λιγότερο παγκόσμιοι, αλλά όχι λιγότερο σημαντικοί ρυθμιστές της κοινωνικής συμπεριφοράς. Από αυτή την άποψη, ένα τόσο σημαντικό πρόβλημα της κοινωνικής ψυχολογίας όπως το πρόβλημα των κοινωνικών στάσεων, ο ρόλος τους στην προσαρμογή του ατόμου στις νέες συνθήκες διαβίωσης γίνεται ιδιαίτερα σημαντικός στην κατάσταση των κοινωνικών αλλαγών που έχουν συμβεί.

Παρόμοια έγγραφα

Έρευνα στάσεων στην κοινωνική ψυχολογία, που μπορεί να αποδοθεί στα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά του ατόμου. Η δομή μιας κοινωνικής στάσης, που αποτελείται από τρία συστατικά: γνωστικό, συναισθηματικό (συναισθηματικό) και συμπεριφορικό.

έκθεση, προστέθηκε 26/05/2016


Ανάλυση της ουσίας μιας κοινωνικής στάσης - η ολιστική δυναμική κατάσταση του θέματος, η κατάσταση ετοιμότητας για μια συγκεκριμένη δραστηριότητα. Έννοια, δομή και κύριες λειτουργίες της στάσης. Περιγραφή της σχέσης στάσης και πραγματικής συμπεριφοράς, από τη σκοπιά της ψυχολογίας.

περίληψη, προστέθηκε 05/01/2011


Θεωρητικά θεμέλια της ψυχολογικής στάσης, ως μία από τις συστατικές όψεις του ασυνείδητου στην κατανόηση της γενικής έννοιας του Δ.Ν. Ουζνάντζε. Σχέση αναγκών και στάσεων. Επίπεδο σημασιολογικής, στοχευόμενης και λειτουργικής ρύθμισης. Νοοτροπία στη σκέψη.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 19/02/2011


Διαμόρφωση της κοινωνικής στάσης του ατόμου ως το πιο σημαντικό στοιχείο του μηχανισμού αυτορρύθμισης της ανθρώπινης δραστηριότητας. Κατανόηση της ουσίας της στάσης και των λειτουργιών της. Έννοιες αξίας στην ατομική και ομαδική συνείδηση: τύποι και καθοριστικοί παράγοντες.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 15/04/2016


Έρευνα προσωπικότητας στην κοινωνική ψυχολογία. Διαμόρφωση και ανάπτυξη ψυχολογικών και κοινωνιολογικών εννοιών της προσωπικότητας. Οι κύριες αντιφάσεις στην κοινωνική ψυχολογία της προσωπικότητας. Μηχανισμοί κοινωνικής ρύθμισης ατομικής συμπεριφοράς, θεσμοί κοινωνικοποίησης.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 15/05/2015


Η στάση είναι μια ασυνείδητη κατάσταση που προηγείται και καθορίζει την ανάπτυξη οποιασδήποτε μορφής ψυχικής δραστηριότητας. Πειραματικά θεμέλια ψυχολογίας στάσεων. Γενική διδασκαλία για τη στάση. Ψευδαίσθηση, αντίληψη. Προσπάθειες εξήγησης αυτών των φαινομένων.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 23/11/2008


Το πρόβλημα της κοινωνικής στάσης στη γενική ψυχολογία. Εισαγωγή της έννοιας της στάσης από τους Thomas και Znaniecki, τα γνωστικά, συναισθηματικά και συμπεριφορικά συστατικά της. Λειτουργίες στάσης: προσαρμοστική, γνώση, έκφραση και προστασία. Εξήγηση του παραδόξου του Lapierre.

παρουσίαση, προστέθηκε 27/08/2013


Σχέση αναγκών και στάσεων. Στάση και συμπεριφορά. Φύση ιεραρχικού επιπέδου της εγκατάστασης. Επίπεδο σημασιολογικής, στόχος, λειτουργικής εγκατάστασης. Νοοτροπία στη σκέψη. Η λέξη ως αντικειμενικός παράγοντας στάσης. Η θεωρία χαρακτηριστικών του Gordon Allport.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 05/01/2003


Το φαινόμενο του ασυνείδητου στην ξένη ψυχολογία (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των έργων του S. Freud και εκπροσώπων του νεοφροϋδικού κινήματος), το δόγμα του συλλογικού ασυνείδητου από τον C. Jung. Το φαινόμενο του ασυνείδητου στη ρωσική ψυχολογία, η ψυχολογία της στάσης του D. Uznadze.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 23/10/2017


Έννοια και δομή, κύριες λειτουργίες κοινωνικών στάσεων, χαρακτηριστικά τους σε κορίτσια και αγόρια. Τυπολογία της αυτοκτονίας, τα αίτια και τα ηλικιακά χαρακτηριστικά της. Κοινωνικές στάσεις αγοριών και κοριτσιών απέναντι στην αυτοκτονική συμπεριφορά και τα συγκριτικά τους χαρακτηριστικά.

Οι κοινωνικές στάσεις είναι ένα από τα βασικές έννοιες στην κοινωνική ψυχολογία, ξεχωριστή περιοχή επιστημονικής έρευνας.

Η ενεργός μελέτη του φαινομένου της διαμόρφωσης κοινωνικών στάσεων ξεκίνησε στις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα.

Το φαινόμενο βασίζεται στο πλησιέστερο σχέση προσωπικότητας και κοινωνίας, της οποίας ο άνθρωπος αποτελεί αναπόσπαστο κομμάτι.

Ποια είναι η κοινωνική θέση ενός ατόμου; Μάθετε για αυτό από το δικό μας.

Έννοια της στάσης

Τι είναι μια κοινωνική στάση;

Καθώς η προσωπικότητα μεγαλώνει και ωριμάζει, η εμπειρία ζωής συσσωρεύεται στο ανθρώπινο μυαλό σχηματίζεται μια σταθερή άποψησε ανθρώπους, αντικείμενα και γεγονότα στον περιβάλλοντα κόσμο.

Αυτή η ρύθμιση της συνείδησης λειτουργεί ως ρυθμιστής των αντιδράσεων και της συμπεριφοράς ενός ατόμου στην αλληλεπίδρασή του με τη ζωή.

Στην ψυχολογία, το φαινόμενο ονομάζεται στάση, ή κοινωνική στάση.

Η διατύπωση που χρησιμοποιείται συχνότερα από τον Αμερικανό ψυχολόγο για τον προσδιορισμό των κοινωνικών στάσεων είναι Γκόρντον Όλπορτ: το παρελθόν ενός ατόμου σχηματίζει μέσα του μια προδιάθεση να ενεργεί στο παρόν με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Αυτή η ψυχολογική ετοιμότητα είναι μια κοινωνική στάση.

Γενικά, μια στάση διαμορφώνεται όχι μόνο με βάση την προσωπική εμπειρία ενός ατόμου, αλλά και μέσω της αντίληψής του για την εμπειρία άλλων ανθρώπων. Βασικά, οι άνθρωποι μεταφέρουν τις απόψεις τους για τη ζωή και την εμπειρία τους σε μια συνηθισμένη επικοινωνία.

Προσωπική στάση που λαμβάνεται από ένα άτομο ως αποτέλεσμα ενός έμπειρου γεγονότος, ενισχύεται αν ακούσει τα συμπεράσματα και τις απόψεις άλλων ανθρώπων να επιβεβαιώνουν τις δικές του παρατηρήσεις (η έννοια της γενικευμένης στάσης στην ψυχολογία).

Η κοινωνική στάση στην ψυχολογία ονομάζεται στάση από την αγγλική λέξη «στάση», που μεταφράζεται σημαίνει «στάση».

Δομή

Πίσω στα μέσα του 20ου αιώνα, ένας Αμερικανός ψυχολόγος Μάνουελ Σμιθπροσδιόρισε τρία κύρια συστατικά μιας κοινωνικής στάσης:

1. Διαμορφωμένη συνειδητή γνώμη. Υπάρχει σε σχέση με αντικείμενα, αντικείμενα, φαινόμενα και γεγονότα, για το ποιες ιδιότητες και ποιότητες διαθέτουν (κατά την άποψη του φορέα μιας κοινωνικής στάσης), για τους τρόπους αποτελεσματικής και αναποτελεσματικής αλληλεπίδρασης μαζί τους.
2. Συναισθηματική στάση(επηρεάζουν). Εκδηλώνεται με την εμπειρία ορισμένων συναισθημάτων, συναισθημάτων, αισθήσεων με τη μορφή αντίδρασης σε αντικείμενα, ανθρώπους, περιστατικά. Υπάρχει σαφής κατανόηση του εάν τα φαινόμενα, τα περιστατικά, τα θέματα ή τα αντικείμενα είναι ευχάριστα ή αποκρουστικά (επιλογή: μην προσβάλλετε, αφήστε αδιάφορο).
3. . Ένα άτομο είναι έτοιμο να ενεργήσει σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο πρότυπο ως αντίδραση σε ένα γεγονός ή ένα πρότυπο επικοινωνίας με ανθρώπους.

Έτσι, το κοινωνικό περιβάλλον περιλαμβάνει συναισθηματικά και συμπεριφορικά επίπεδα.

Είδη

Όταν μιλάμε για τα είδη των κοινωνικών στάσεων, εννοούμε τη ιδιαιτερότητά τους Χαρακτηριστικά:

Στην ψυχολογία αναδεικνύονται οι έννοιες του στερεότυπου και της κοινωνικοποίησης.

Στερεότυπα

Η έννοια του στερεότυπου αναδείχθηκε στη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα από έναν Αμερικανό δημοσιογράφο Γουόλτερ Λίπμαν.

Ο συγγραφέας επέστησε την προσοχή σε ένα συγκεκριμένο φίλτρο μέσω του οποίου, υπακούοντας στη διαμορφωμένη εμπειρία ζωής, ένα άτομο αναγνωρίζει και ερμηνεύει πληροφορίες για τον κόσμο γύρω του.

Το διαμορφωμένο στερεότυπο προκαλεί μια στάση απέναντι στο φαινόμενο πριν αρχίσει να λειτουργεί το μυαλό:

Φυσικά, εάν η ικανότητα σκέψης, ανάλυσης και αντίληψης νέων πραγμάτων όχι χαμένη προσωπικότητα, είναι δυνατό να αλλάξει η εικόνα του κόσμου ακόμα και η υπάρχουσα στερεότυπη κοινωνική στάση.

Φαινόμενο κοινωνικοποίησης

Επικοινωνώντας ορισμένη κοινωνία, ένα άτομο μαθαίνει σταδιακά τους εγγενείς κανόνες συμπεριφοράς του και τις πεποιθήσεις των γύρω του.

Προκειμένου να αλληλεπιδράσει επιτυχώς με τους ανθρώπους, ένα άτομο αναγκάζεται να συσσωρεύσει και να συστηματοποιήσει γνώσεις για τον κόσμο, να αποκτήσει δεξιότητες επικοινωνίας που του επιτρέπουν να δημιουργήσει παραγωγικές συνδέσεις και να πετύχει αυτό που θέλει.

Όλα αυτά εντάσσονται στην έννοια της κοινωνικοποίησης, η οποία στην ουσία ξεκινά από τη γέννηση και συνεχίζεται σε όλη τη ζωή ενός ατόμου. Στην ψυχολογία, η έννοια της κοινωνικοποίησης εξετάζεται από διάφορες πτυχές:

Επηρεάζει μικρά το άμεσο περιβάλλον ενός ατόμου. Αυτοί είναι ο πατέρας, η μητέρα, οι συγγενείς, οι φίλοι και οι συνομήλικοι του, οι δάσκαλοι και οι παιδαγωγοί σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, δηλαδή ο εσωτερικός κύκλος της πραγματικής επικοινωνίας.

Όταν μιλούν για δευτερογενή κοινωνικοποίηση στην ψυχολογία, εννοούν διαδικασίες που ήδη συμβαίνουν σε μεγάλες κοινωνικές ομάδες.

Για παράδειγμα, σε κύκλος δευτερογενούς κοινωνικοποίησηςπεριλαμβάνει διοικητικά όργανα, άτομα που διατυπώνουν νόμους και κατευθυντήριες γραμμές κοινωνικής επικοινωνίας σε επίπεδο σχολείου, ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος, πόλης, περιφέρειας και του κράτους συνολικά.

Παραδείγματα εγκατάστασης

Δημοφιλή, συχνά εμφανιζόμενα παραδείγματα κοινωνικών στάσεων:

Όλοι αυτοί οι παράγοντες συχνά γίνονται αντιληπτοί από ένα άτομο που μεγάλωσε σε μια συγκεκριμένη κοινωνία ως οι μόνοι αληθινοί, σωστοί, ακριβώς λόγω των κοινωνικών στάσεων που διαμορφώθηκαν από την πρώιμη παιδική ηλικία.

Λειτουργίες

Οποιοδήποτε διαμορφωμένο κοινωνικό περιβάλλον έχει μια σειρά από σημαντικές λειτουργίες (συνήθως δεν πραγματοποιούνται από το ίδιο το άτομο). Υπάρχουν τέσσερις κύριοι σκοποί των κοινωνικών εγκαταστάσεων:

Έτσι, η στάση είναι ένα ισχυρό κατασκεύασμα της συνείδησης, το οποίο ταυτόχρονα χρησιμεύει για την αυτοματοποίηση και την απλοποίηση των διαδικασιών ζωής, την ψυχική αυτοάμυνα και τη σταθεροποίηση ενός ατόμου στη ζωή.

Κοινωνικές στάσεις και πραγματική συμπεριφορά

Εάν οι εσωτερικές πεποιθήσεις και απόψεις ενός ατόμου καθορίζουν τις ενέργειες ενός ατόμου στην κοινωνία, τότε να αλλάξει συμπεριφορά αρκεί να αλλάξει τον τρόπο σκέψης του?

Είναι δυνατόν να προβλέψουμε τις ενέργειές της με βάση τις εκφρασμένες στάσεις ενός ατόμου;

Η πρακτική της ψυχολογικής έρευνας έχει αποδείξει ότι αυτό δεν είναι αλήθεια:Συχνά δεν υπάρχει σύνδεση μεταξύ της στάσης ενός ατόμου και της πραγματικής συμπεριφοράς του.

Ένα απλό και κοινό παράδειγμα μιας τέτοιας ασυμφωνίας: μια γενική πίστη στα οφέλη ενός υγιεινού τρόπου ζωής δεν σημαίνει λήψη συγκεκριμένων ενεργειών.

Ένα άτομο μπορεί να έχει μια στάση σχετικά με τα οφέλη ενός υγιεινού τρόπου ζωής, αλλά να τρώει πρόχειρο φαγητό, να πίνει αλκοόλ, να καπνίζει και να μην ασκείται.

Διάσπαση κοινωνικών στάσεων και συμπεριφοράς εξηγείται στην ψυχολογία από διάφορους παράγοντες:

1. Η συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζεται όχι μόνο από τη γενική στάση, αλλά και από τη συγκεκριμένη κατάσταση.
2. Η στάση απέναντι στην αξιολόγηση ενός φαινομένου στο σύνολό του μπορεί να μην συμπίπτει με την αξιολόγηση μιας συγκεκριμένης περίπτωσης.
3. Πολλές κοινωνικές συμπεριφορές ήρθαν σε σύγκρουση σε μια συγκεκριμένη περίπτωση, γεγονός που επηρέασε την επιλογή της συμπεριφοράς.

Για παράδειγμα, σε ένα από τα πρώτα επιστημονικά πειράματα για τη μελέτη της αντιστοιχίας μεταξύ κοινωνικών στάσεων και συγκεκριμένης περιστασιακής συμπεριφοράς, που διεξήχθη το 1934 από έναν ψυχολόγο του Στάνφορντ Ριχάρδος Λαπιέρ, παρουσιάστηκαν ενδιαφέροντα στοιχεία.

Στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα, οι συμπεριφορές προς τα μελαχρινό και κιτρινωπό δέρμα έθνη στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν αρνητικές.

Ωστόσο, ο Λαπιέρ, ταξιδεύοντας με ένα παντρεμένο ζευγάρι Κινέζων φίλων, επισκέφτηκε περισσότερα από 250 ξενοδοχεία, εστιατόρια και καφέ και σε καθένα από αυτά (εκτός από ένα) οι Κινέζοι έτυχαν θερμής υποδοχής και υψηλού επιπέδου εξυπηρέτησης.

Έξι μήνες αργότερα, ο Lapierre έστειλε επιστολές στα ίδια καταστήματα ρωτώντας αν τα καταστήματα θα δεχόταν Κινέζους επισκέπτες. ΚΑΙ Πάνω από το 90% των ιδρυμάτων απάντησαν με άρνηση λόγω φυλετικών προκαταλήψεων.

Το πείραμα έδειξε ξεκάθαρα πώς σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, όταν ήταν απαραίτητο να αρνηθεί κανείς την υπηρεσία σε πραγματικούς ανθρώπους, οι νόμοι της φιλοξενίας και της ανθρωπιάς υπερίσχυαν της επικρατούσας προκατάληψης.

Η διαμόρφωση κοινωνικών στάσεων βασίζεται σε σύνθετο σύστημα ανθρώπινης αντίληψης του γύρω κόσμου, φυσική προσαρμογή σε αυτό.

Οι επιστήμονες τονίζουν διάφοροι λόγοι για τη διαμόρφωση στάσεων:από τα γενετικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου μέχρι την εδραίωση επιτυχημένων προτύπων συμπεριφοράς σε επίπεδο αντανακλαστικών, επίγνωση όλων των θετικών και αρνητικών στη διαδικασία εδραίωσης μιας κοινωνικής στάσης.

Στάσεις (κοινωνικές στάσεις) - δομή και λειτουργίες:

Κοινωνικό περιβάλλον- η προδιάθεση ενός ατόμου να αντιληφθεί κάτι με έναν συγκεκριμένο τρόπο και να ενεργήσει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Μια στάση ενθαρρύνει ένα άτομο να εκτελέσει μια συγκεκριμένη δραστηριότητα. Η διαμόρφωση των κοινωνικών στάσεων ενός ατόμου απαντά στο ερώτημα: πώς η μαθημένη κοινωνική εμπειρία διαθλάται από το άτομο και εκδηλώνεται συγκεκριμένα στις πράξεις και τις πράξεις του.

Ο εγχώριος ψυχολόγος που μελέτησε στάσεις, D. Uznadze, καθόρισε εγκατάστασηως ολιστική δυναμική κατάσταση ετοιμότητας για μια συγκεκριμένη δραστηριότητα. Αυτή η κατάσταση καθορίζεται από τους παράγοντες των αναγκών του υποκειμένου και την αντίστοιχη αντικειμενική κατάσταση. Η στάση απέναντι στη συμπεριφορά για την ικανοποίηση μιας συγκεκριμένης ανάγκης σε μια συγκεκριμένη κατάσταση μπορεί να ενισχυθεί εάν η κατάσταση επαναληφθεί. Ο Uznadze πίστευε ότι οι στάσεις αποτελούν τη βάση της επιλεκτικής δραστηριότητας ενός ατόμου και επομένως αποτελούν δείκτη πιθανών κατευθύνσεων δραστηριότητας. Γνωρίζοντας τις κοινωνικές στάσεις ενός ατόμου, μπορεί κανείς να προβλέψει τις πράξεις του.

Σε καθημερινό επίπεδο, η έννοια της κοινωνικής στάσης χρησιμοποιείται με έννοια κοντά στην έννοια της «στάσης». ΣΕ. Ο Myasishchev, στην αντίληψή του για τις ανθρώπινες σχέσεις, σημείωσε ότι η σχέση κατανοείται «ως ένα σύστημα προσωρινών συνδέσεων ενός ατόμου ως προσωπικότητας-υποκείμενο με όλη την πραγματικότητα ή με τις επιμέρους πτυχές της», η σχέση καθορίζει την κατεύθυνση του μέλλοντος του ατόμου. η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. L.I. Ο Bozhovich, όταν μελετούσε τη διαμόρφωση της προσωπικότητας στην παιδική ηλικία, διαπίστωσε ότι ο προσανατολισμός αναπτύσσεται ως η εσωτερική θέση του ατόμου σε σχέση με το κοινωνικό περιβάλλον, με μεμονωμένα αντικείμενα του κοινωνικού περιβάλλοντος. Αν και αυτές οι θέσεις μπορεί να είναι διαφορετικές σε σχέση με διαφορετικές καταστάσεις και αντικείμενα, είναι δυνατόν να συλλάβουμε μια ορισμένη γενική τάση που κυριαρχεί σε αυτές, με αποτέλεσμα να είναι δυνατή η πρόβλεψη της συμπεριφοράς ενός ατόμου σε προηγουμένως άγνωστες καταστάσεις σε σχέση με προηγουμένως άγνωστες αντικείμενα. Προσανατολισμός προσωπικότητας- προδιάθεση να ενεργήσει με συγκεκριμένο τρόπο, καλύπτοντας ολόκληρη τη σφαίρα της ζωής της. Η έννοια του «προσανατολισμού της προσωπικότητας» φαίνεται να είναι της ίδιας τάξης με την έννοια της κοινωνικής στάσης. Στο πλαίσιο της προσέγγισης της δραστηριότητας, μια κοινωνική στάση ερμηνεύεται ως ένα προσωπικό νόημα «που δημιουργείται από τη σχέση μεταξύ κινήτρου και στόχου» (A.G. Asmolov, M.A. Kovalchuk).

Στη δυτική κοινωνική ψυχολογία, ο όρος χρησιμοποιείται για να δηλώσει κοινωνικές στάσεις "στάση".Αυτή η έννοια εισήχθη για πρώτη φορά στην κοινωνικο-ψυχολογική ορολογία το 1918 από τους W. Thomas και F. Znaniecki, για να δηλώσει «την ψυχολογική εμπειρία ενός ατόμου για την αξία, την έννοια, την έννοια ενός κοινωνικού αντικειμένου» ή την κατάσταση συνείδησης του ατόμου που ρυθμίζει τη στάση. και κανονιστική (παραδειγματική) συμπεριφορά ενός ατόμου σε σχέση με ένα συγκεκριμένο κοινωνικό αντικείμενο, που προκαλεί την ψυχολογική εμπειρία ενός ατόμου για κοινωνική αξία, την έννοια αυτού του κοινωνικού αντικειμένου. Άτομα, ομάδες, κοινωνικοί κανόνες, κοινωνικά φαινόμενα, οργανισμοί, κοινωνικοί θεσμοί (νόμος, οικονομία, γάμος, πολιτική), χώρες κ.λπ. μπορούν να λειτουργήσουν ως κοινωνικό αντικείμενο. Η στάση κατανοήθηκε ως μια ορισμένη κατάσταση συνείδησης και νευρικού συστήματος, που εκφράζει ετοιμότητα αντίδρασης, οργανωμένη με βάση την προηγούμενη εμπειρία, ασκώντας καθοδηγητική και δυναμική επιρροή στη συμπεριφορά. Έτσι, διαπιστώθηκε η εξάρτηση της στάσης από την προηγούμενη εμπειρία και ο σημαντικός ρυθμιστικός της ρόλος στη συμπεριφορά. Οι στάσεις αντιπροσωπεύουν μια λανθάνουσα (κρυμμένη) στάση απέναντι σε κοινωνικές καταστάσεις και αντικείμενα, που χαρακτηρίζεται από τροπικότητα (επομένως μπορούν να κριθούν από ένα σύνολο δηλώσεων). Προσδιορίστηκαν τέσσερις λειτουργίες στάσεων: 1) προσαρμοστική (χρηστική, προσαρμοστική) - η στάση κατευθύνει το υποκείμενο σε εκείνα τα αντικείμενα που χρησιμεύουν για την επίτευξη των στόχων του. 2) συνάρτηση γνώσης - η στάση δίνει απλοποιημένες οδηγίες σχετικά με τη μέθοδο συμπεριφοράς σε σχέση με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο.

3) λειτουργία έκφρασης (λειτουργία αξίας, αυτορρύθμιση) - η στάση δρα ως μέσο απελευθέρωσης του υποκειμένου από την εσωτερική ένταση, εκφράζοντας τον εαυτό του ως άτομο. 4) λειτουργία προστασίας - η στάση συμβάλλει στην επίλυση εσωτερικών συγκρούσεων του ατόμου.

Το 1942, ο M. Smith όρισε μια δομή στάσης τριών συστατικών, η οποία περιλαμβάνει: α) μια γνωστική συνιστώσα (επίγνωση του αντικειμένου μιας κοινωνικής στάσης). β) συναισθηματική συνιστώσα (συναισθηματική αξιολόγηση του αντικειμένου, αίσθημα συμπάθειας ή αντιπάθειας προς αυτό). γ) συμπεριφορική (συνθετική) συνιστώσα (συνήθης συμπεριφορά σε σχέση με το αντικείμενο). Ως κοινωνική στάση ορίστηκε η επίγνωση, η αξιολόγηση, η ετοιμότητα για δράση. Οι στάσεις διαμορφώνονται: 1) υπό την επιρροή άλλων ανθρώπων (γονείς, μέσα ενημέρωσης) και «κρυσταλλώνονται» μεταξύ 20 και 30 ετών και μετά αλλάζουν με δυσκολία. 2) με βάση την προσωπική εμπειρία σε επαναλαμβανόμενες καταστάσεις.

Οι στάσεις είναι πεποιθήσεις ή συναισθήματα που μπορούν να επηρεάσουν τις αντιδράσεις μας. Αν είμαστε πεπεισμένοι ότι ένα συγκεκριμένο άτομο μας απειλεί, μπορεί να νιώσουμε εχθρότητα απέναντί ​​του και επομένως να φερθούμε εχθρικά. Όμως, δεκάδες μελέτες που χρονολογούνται από τη δεκαετία του 1960 έδειξαν ότι αυτό που σκέφτονται και αισθάνονται οι άνθρωποι συχνά έχει μικρή σχέση με την πραγματική τους συμπεριφορά. Συγκεκριμένα, διαπιστώθηκε ότι η στάση των μαθητών απέναντι στα cheat sheets σχετίζεται πολύ αδύναμα με το πόσο συχνά τα χρησιμοποιούν. Τα πειράματα του R. Lapierre έδειξαν ότι οι στάσεις (η στάση ενός ατόμου απέναντι σε οποιοδήποτε αντικείμενο) μπορεί να μην συμπίπτουν ή να έρχονται σε αντίθεση με την πραγματική συμπεριφορά ενός ατόμου. Ο M. Rokeach εξέφρασε την ιδέα ότι ένα άτομο έχει δύο στάσεις ταυτόχρονα: απέναντι στο αντικείμενο και στην κατάσταση. Είτε το ένα είτε το άλλο μπορεί να «ενεργοποιηθεί». Σε διαφορετικές καταστάσεις, είτε τα γνωστικά είτε τα συναισθηματικά συστατικά της στάσης μπορεί να εκδηλωθούν και επομένως το αποτέλεσμα της συμπεριφοράς ενός ατόμου μπορεί να είναι διαφορετικό (D. Katz και E. Stotland). Μεταγενέστερη έρευνα που διεξήχθη στις δεκαετίες του 1970 και του 1980 διαπίστωσε ότι οι στάσεις μας επηρεάζουν τις πράξεις μας υπό τις ακόλουθες συνθήκες: όταν άλλες επιρροές στα λόγια και στις πράξεις μας είναι ελάχιστες, όταν οι στάσεις σχετίζονται ειδικά με συγκεκριμένες ενέργειες και όταν γίνονται δυνητικά ενεργές επειδή είναι έφερε στη συνείδησή μας. Σε τέτοιες περιπτώσεις, θα σταθούμε σταθερά σε αυτό που πιστεύουμε.

Η στάση ρυθμίζει τη δραστηριότητα σε τρία ιεραρχικά επίπεδα: σημασιολογικό, στόχο και λειτουργικό. Σε σημασιολογικό επίπεδο, οι στάσεις καθορίζουν τη στάση του ατόμου απέναντι σε αντικείμενα που έχουν προσωπική σημασία για ένα άτομο. Οι στόχοι καθορίζουν τη σχετικά σταθερή φύση της δραστηριότητας και συνδέονται με συγκεκριμένες ενέργειες και την επιθυμία ενός ατόμου να ολοκληρώσει το έργο που έχει ξεκινήσει. Εάν η δράση διακοπεί, τότε η κινητήρια ένταση θα εξακολουθεί να επιμένει, παρέχοντας στο άτομο την κατάλληλη ετοιμότητα να τη συνεχίσει. Το αποτέλεσμα της ημιτελούς δράσης ανακαλύφθηκε από τον K. Levin και μελετήθηκε διεξοδικά από τον V. Zeigarnik. Σε επιχειρησιακό επίπεδο, μια στάση καθορίζει τη λήψη αποφάσεων σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, προάγει την αντίληψη και την ερμηνεία των περιστάσεων με βάση την προηγούμενη εμπειρία της συμπεριφοράς ενός ατόμου σε παρόμοια κατάσταση και την πρόβλεψη των πιθανοτήτων επαρκούς και αποτελεσματικής συμπεριφοράς.

Οι κοινωνικο-ψυχολογικές στάσεις είναι μια κατάσταση ψυχολογικής ετοιμότητας που αναπτύσσεται με βάση την εμπειρία και επηρεάζει τις αντιδράσεις ενός ατόμου σχετικά με εκείνα τα αντικείμενα και καταστάσεις με τα οποία συνδέεται και που είναι κοινωνικά σημαντικά. Η λειτουργία της προσαρμογής των στάσεων συνδέεται με την ανάγκη να εξασφαλιστεί η πιο ευνοϊκή θέση ενός ατόμου στο κοινωνικό περιβάλλον, και ως εκ τούτου ένα άτομο αποκτά θετικές στάσεις απέναντι σε χρήσιμα, θετικά, ευνοϊκά ερεθίσματα και καταστάσεις και αρνητικές στάσεις απέναντι σε πηγές δυσάρεστων αρνητικών ερεθισμάτων. .

Η εγω-προστατευτική λειτουργία της στάσης συνδέεται με την ανάγκη διατήρησης της εσωτερικής σταθερότητας του ατόμου, ως αποτέλεσμα της οποίας ένα άτομο αποκτά αρνητική στάση απέναντι σε εκείνα τα άτομα και τις ενέργειες που μπορούν να χρησιμεύσουν ως πηγή κινδύνου για την ακεραιότητα του το άτομο. Εάν ένα σημαντικό άτομο μας αξιολογήσει αρνητικά, αυτό μπορεί να οδηγήσει σε μείωση της αυτοεκτίμησης, επομένως τείνουμε να αναπτύξουμε μια αρνητική στάση απέναντι σε αυτό το άτομο. Ταυτόχρονα, η πηγή μιας αρνητικής στάσης μπορεί να μην είναι οι ίδιες οι ιδιότητες του ατόμου, αλλά η στάση του απέναντι μας. Η αξιακή εκφραστική λειτουργία μιας στάσης σχετίζεται με τις ανάγκες για προσωπική σταθερότητα και έγκειται στο γεγονός ότι οι θετικές στάσεις, κατά κανόνα, αναπτύσσονται σε σχέση με εκπροσώπους του τύπου της προσωπικότητάς μας (αν αξιολογήσουμε τον τύπο της προσωπικότητάς μας αρκετά θετικά). Εάν ένα άτομο θεωρεί τον εαυτό του ισχυρό, ανεξάρτητο άτομο, θα έχει μια θετική στάση απέναντι στους ίδιους ανθρώπους και μια μάλλον «ψυχρή» ή και αρνητική στάση απέναντι στο αντίθετο.

Λειτουργία οργάνωσης μιας κοσμοθεωρίας: αναπτύσσονται στάσεις σε σχέση με ορισμένες γνώσεις για τον κόσμο. Κάθε άτομο έχει μια συγκεκριμένη ιδέα για τον κόσμο, μερικές από αυτές είναι επιστημονικές ιδέες, άλλες είναι καθημερινές. Όλη αυτή η γνώση σχηματίζει ένα σύστημα στάσεων - αυτό είναι ένα σύνολο συναισθηματικά φορτισμένων στοιχείων γνώσης για τον κόσμο, για τους ανθρώπους. Αλλά ένα άτομο μπορεί να συναντήσει γεγονότα και πληροφορίες που έρχονται σε αντίθεση με καθιερωμένες στάσεις. Και η λειτουργία τέτοιων στάσεων είναι η δυσπιστία ή η απόρριψη τέτοιων «επικίνδυνων γεγονότων». Αναπτύσσεται αρνητική συναισθηματική στάση, δυσπιστία και σκεπτικισμός απέναντι σε τέτοιες «επικίνδυνες» πληροφορίες. Για το λόγο αυτό, οι νέες επιστημονικές θεωρίες και καινοτομίες συναντούν αρχικά αντίσταση, παρεξήγηση και δυσπιστία.

Στη διαδικασία της ανθρώπινης επικοινωνίας και της κοινωνικής αλληλεπίδρασης, οι στάσεις μετασχηματίζονται, αφού στην επικοινωνία υπάρχει πάντα ένα στοιχείο συνειδητής ή ασυνείδητης επιθυμίας να επηρεάσει ένα άλλο άτομο, να αλλάξει τις στάσεις του. Επειδή όμως οι στάσεις είναι αλληλένδετες και σχηματίζουν ένα σύστημα, δεν μπορούν να αλλάξουν γρήγορα. Σε αυτό το σύστημα (Εικ. 5.1) υπάρχουν εγκαταστάσεις που βρίσκονται στο κέντρο με μεγάλο αριθμό συνδέσεων - πρόκειται για κεντρικές εστιακές εγκαταστάσεις. Και υπάρχουν εγκαταστάσεις που βρίσκονται στην περιφέρεια και έχουν λίγες διασυνδέσεις, και επομένως προσφέρονται για ευκολότερη και ταχύτερη αλλαγή. Οι εστιακές στάσεις είναι στάσεις απέναντι στη γνώση που συνδέονται με την κοσμοθεωρία του ατόμου, με το ηθικό του δόγμα.

Ρύζι. 5.1.

Η κύρια κεντρική στάση είναι η στάση απέναντι στο δικό του «εγώ», γύρω από το οποίο οικοδομείται ολόκληρο το σύστημα στάσεων, αφού στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης συσχετίζουμε πάντα όλα τα σημαντικά για εμάς φαινόμενα με τη σκέψη του εαυτού μας, επομένως η στάση του Η αυτοεκτίμηση του δικού του «εγώ» αποδεικνύεται ότι βρίσκεται στη διασταύρωση όλων των συνδέσεων του συστήματος (βλ. Εικ. 5.1). Για να αλλάξετε το εστιακό σκηνικό, είναι απαραίτητο να το ξεσκίσετε, και αυτό μερικές φορές είναι αδύνατο χωρίς να καταστραφεί ολόκληρη η ακεραιότητα της προσωπικότητας. Επομένως, μια αλλαγή στην κεντρική ρύθμιση συμβαίνει εξαιρετικά σπάνια και επώδυνα. Μια έντονη αλλαγή από θετική σε αρνητική αυτοεκτίμηση είναι αδύνατη χωρίς να παραβιαστεί η ακεραιότητα του ατόμου. Η αντίληψη των ανθρώπων για το «εγώ» τους είναι τις περισσότερες φορές αρκετά θετική· μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στον εαυτό τους παρατηρείται κυρίως σε εξαιρετικά νευρωτικά άτομα.

Όταν αλλάξει οποιαδήποτε ρύθμιση, είναι δυνατές οι ακόλουθες καταστάσεις: 1) οι γειτονικές ρυθμίσεις αλλάζουν κατεύθυνση, π.χ. με συναισθηματικό πρόσημο (από θετικό σε αρνητικό) και κατά ένταση, αλλά αυτό είναι χαρακτηριστικό κυρίως για περιφερειακές συμπεριφορές. 2) ο βαθμός σημασίας και σημασίας της εγκατάστασης μπορεί να αλλάξει. 3) η αρχή της επικοινωνίας μεταξύ γειτονικών εγκαταστάσεων μπορεί να αλλάξει, δηλ. θα γίνει αναδιάρθρωση.

Η κοινωνική πίεση απομακρύνει ένα άτομο από τη συμπεριφορά που υπαγορεύεται από τις στάσεις του, αναγκάζοντας, αφενός, να προσαρμοστεί στις απόψεις των ακροατών, εκφράζοντας τη θέση του (η αρχική στρέβλωση είναι ότι οι άνθρωποι τείνουν να προσαρμοστούν στις απόψεις των συνομιλητών τους , και έχοντας κάνει αυτό, αρχίζουν και οι ίδιοι να πιστεύουν ότι αυτό που λένε), και από την άλλη πλευρά, η κοινωνική πίεση μπορεί να διαστρεβλώσει σημαντικά τη συμπεριφορά μας σε αντίθεση με τις προσωπικές μας συμπεριφορές, για παράδειγμα, ακόμη και να μας αναγκάσει να είμαστε σκληροί απέναντι σε εκείνους για τους οποίους στην πραγματικότητα, δεν νιώθουμε καμία εχθρότητα. Επιπλέον, οι απόψεις και οι στάσεις μας για κάτι μπορεί να διαστρεβλωθούν για εσωτερικούς λόγους, λόγω ανακρίβειας πληροφοριών, εκούσιας ή ακούσιας εξαπάτησης. Οι παραμορφωμένες πληροφορίες μπορεί να έχουν αντίκτυπο στον ομιλητή: άτομα που αναγκάζονται να δώσουν προφορική ή γραπτή μαρτυρία για κάτι για το οποίο δεν είναι απολύτως βέβαιοι, συχνά αισθάνονται άβολα, φοβούμενοι την ακούσια εξαπάτηση. Ωστόσο, σύντομα αρχίζουν να πιστεύουν αυτά που λένε, με την προϋπόθεση ότι δεν δωροδοκούνται ή αναγκάζονται να το κάνουν. Όταν ο ομιλητής δεν δέχεται πίεση από το εξωτερικό, οι δηλώσεις του γίνονται πεποιθήσεις του, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι θα πραγματοποιηθούν στις πραγματικές του δραστηριότητες.

Οι απόψεις και οι στάσεις ενός ατόμου βασίζονται σε κάτι, επομένως, στο παρελθόν βίωσε αναπόφευκτα την προπαγάνδα ή την εκπαιδευτική επιρροή των άλλων. Από αυτή την άποψη, οι κοινωνικοί ψυχολόγοι προσπαθούν να καταλάβουν τι κάνει ένα μήνυμα αποτελεσματικό, ποιοι παράγοντες αναγκάζουν ένα άτομο να αλλάξει τη γνώμη του. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν άμεσοι και έμμεσοι τρόποι πειθούς. Για παράδειγμα, η διαφήμιση στον υπολογιστή χρησιμοποιεί άμεση πειθώ. Αυτό σημαίνει ότι οι αγοραστές είναι πρόθυμοι να συγκρίνουν συστηματικά τιμές και χαρακτηριστικά. Και στη διαφήμιση των αναψυκτικών, συνήθως χρησιμοποιούν έναν έμμεσο τρόπο πειθούς, συνδέοντας απλώς το προϊόν με κάτι ελκυστικό, για παράδειγμα, με ευχαρίστηση και καλή διάθεση. Οι κοινωνικοί ψυχολόγοι έχουν επίσης διαπιστώσει ότι το ποιος κάνει το μήνυμα έχει μεγάλη σημασία. Οι ομιλητές με αυτοπεποίθηση φαίνεται να είναι και ειδικοί (με γνώση σε έναν δεδομένο τομέα) και αξιόπιστοι. Μιλούν χωρίς αμφιβολία στη φωνή τους και δεν καθοδηγούνται από εγωιστικά κίνητρα. Η συμπάθεια προς ένα άτομο που προσπαθεί να μας πείσει για κάτι μας κάνει ανοιχτούς στα επιχειρήματά του (άμεσος δρόμος πειθούς). Οι διαφωνίες, ειδικά οι συναισθηματικές, είναι συχνά πιο αποτελεσματικές όταν γίνονται από όμορφους ανθρώπους. Οι άνθρωποι ανταποκρίνονται καλύτερα σε ένα μήνυμα εάν προέρχεται από ένα μέλος της δικής τους ομάδας. Οι άνθρωποι είναι πιο επιτυχημένοι στην πειθώ όταν η θέση που εκφράζεται είναι κοντά στη δική τους. Αλλά ο αντίκτυπος των πειστικών πληροφοριών από μια αξιόπιστη πηγή εξασθενεί καθώς η εικόνα του ομιλητή ξεχνιέται ή δεν συνδέεται πλέον με το μήνυμα. Οι πληροφορίες που παρουσιάζονται νωρίτερα έχουν συχνά μεγαλύτερες δυνατότητες, ειδικά όταν μπορούν να επηρεάσουν την ερμηνεία των πληροφοριών που παρουσιάζονται αργότερα. Ωστόσο, εάν υπάρχει χρονικό κενό μεταξύ της έκφρασης δύο αντίθετων απόψεων, η επιρροή των πληροφοριών που παρουσιάστηκαν προηγουμένως εξασθενεί. εάν η απόφαση ληφθεί αμέσως μετά την έκφραση της δεύτερης άποψης, τότε, φυσικά, το πλεονέκτημα θα είναι στην πλευρά του τελευταίου ομιλητή, αφού τα επιχειρήματά του θα είναι φρέσκα στη μνήμη των ακροατών.

Τα άτομα με υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης και αναλυτικό μυαλό είναι πιο δεκτικά στη συλλογιστική και τα λογικά στοιχεία - μια άμεση πορεία προς την πειστική επιρροή (Εικ. 5.2).

Οι άνθρωποι γενικά πείθονται περισσότερο από επιχειρήματα που έχουν ανακαλύψει οι ίδιοι παρά από αυτά που ανακάλυψαν άλλοι. Εάν μια έκκληση προκαλεί ευχάριστες σκέψεις για ένα άτομο, τότε πείθει. Αν σας κάνει να σκεφτείτε αντεπιχειρήματα, το άτομο παραμένει στην προηγούμενη γνώμη του. Οι άνθρωποι τείνουν να είναι πιο πρόθυμοι να πιστέψουν ένα άτομο που θεωρούν ικανό σε ένα δεδομένο ζήτημα, επειδή, με την εμπιστοσύνη σε μια πηγή, είμαστε πιο συμπονετικοί και λιγότερο διατεθειμένοι να αναζητούμε αντεπιχειρήματα. Χωρίς να θεωρεί την πηγή των πληροφοριών αξιόπιστη, ένα άτομο, κατά κανόνα, προσπαθεί να προστατεύσει τις δικές του έννοιες αγνοώντας απλώς πληροφορίες που του είναι ακατάλληλες. Όταν κάποιος επιτίθεται σε μια από τις αγαπημένες μας απόψεις, τείνουμε να νιώθουμε κάποιο εκνευρισμό και να βγάζουμε αντεπιχειρήματα. Εάν οι άνθρωποι είναι πεπεισμένοι για κάτι, τότε μετά από μια επίθεση αρκετά ισχυρή ώστε να προκαλέσει μια απάντηση, αλλά και πάλι όχι τόσο ισχυρή ώστε να τους αποτρέψει, θα γίνουν ακόμα πιο δυνατοί κατά τη γνώμη τους. Η πειστικότητα ενός λεκτικού μηνύματος αυξάνεται όταν είναι δυνατό να αποσπαστεί η προσοχή του κοινού τόσο πολύ που οι άνθρωποι απλώς δεν σκέφτονται πιθανές αντιρρήσεις.

Ρύζι.

Όλοι οι άνθρωποι αντιστέκονται πιο ενεργά στην εξωτερική επιρροή όταν πρόκειται για πράγματα που είναι σημαντικά για αυτούς, ενώ είναι έτοιμοι να κρίνουν πράγματα που είναι λιγότερο σημαντικά επιφανειακά.

Ένα κοινό που δεν ενδιαφέρεται αντιδρά περισσότερο σε συναισθηματικές και έμμεσες επιρροές· το αποτέλεσμα εξαρτάται επίσης από το αν του αρέσει ο επικοινωνητής ή όχι. Οι πληροφορίες γίνονται πιο πειστικές όταν συνδέονται με θετικά συναισθήματα, όπως όταν οι ακροατές μυήθηκαν σε αυτές τρώγοντας ξηρούς καρπούς και Pepsi-Cola. Ακόμη και σε μια επαγγελματική συνάντηση σε ένα εστιατόριο, όπου η μουσική παίζεται διακριτικά, αυτό κάνει την πειθώ πολύ πιο εύκολη. Η καλή διάθεση αυξάνει τις πιθανότητες επίτευξης του επιθυμητού αποτελέσματος όταν πείθει: με καλή διάθεση, οι άνθρωποι βλέπουν τον κόσμο μέσα από «ροζ γυαλιά», παίρνουν πιο γρήγορες, πιο παρορμητικές αποφάσεις και βασίζονται περισσότερο σε έμμεσους υπαινιγμούς. Οι άνθρωποι με κακή διάθεση σκέφτονται περισσότερο πριν αποφασίσουν για κάτι νέο· τα αδύναμα επιχειρήματα είναι απίθανο να τους πείσουν. Οι πληροφορίες μπορούν να είναι πειστικές ακόμα και όταν απευθύνονται σε αρνητικά συναισθήματα. Το να πείσετε τους ανθρώπους να σταματήσουν το κάπνισμα, να βουρτσίζουν τα δόντια τους πιο συχνά, να κάνουν εμβόλιο τετάνου ή να οδηγούν πιο προσεκτικά μπορεί να γίνει με μηνύματα που προκαλούν φόβο. Συχνά, όσο ισχυρότερος είναι ο φόβος, τόσο πιο έντονη είναι η αντίδραση. Αλλά αν δεν πείτε στο κοινό σας πώς να αποφύγει τον κίνδυνο, οι τρομακτικές πληροφορίες μπορεί απλώς να μην γίνουν αντιληπτές από αυτούς.

Οι κοινωνικές και πολιτικές συμπεριφορές των ανθρώπων διαφέρουν πολύ ανάλογα με την ηλικία τους. Αυτές οι διαφορές μπορούν να εξηγηθούν για δύο λόγους. Πρώτον, οι συνέπειες των αλλαγών στους κύκλους ζωής: με την ηλικία, οι στάσεις αλλάζουν (συχνά γίνονται πιο συντηρητικές). Δεύτερον, οι συνέπειες της αλλαγής των γενεών: οι συμπεριφορές των ηλικιωμένων, που υιοθέτησαν στη νεολαία τους, ουσιαστικά δεν αλλάζουν, επομένως διαφέρουν σοβαρά από αυτές που υιοθετούν οι νέοι σήμερα. Υπάρχει χάσμα γενεών.

Ο Καναδός ψυχολόγος J. Godefroy εντόπισε τρία στάδια στη διαμόρφωση των κοινωνικών στάσεων σε ένα άτομο στη διαδικασία της κοινωνικοποίησής του: το πρώτο στάδιο της παιδικής ηλικίας έως 12 ετών χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι οι στάσεις που αναπτύσσονται κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αντιστοιχούν στα γονικά μοντέλα. Από 12 έως 20 ετών, οι στάσεις διαμορφώνονται με βάση την εμπειρία ζωής και την αφομοίωση των κοινωνικών ρόλων. Η εφηβεία και η πρώιμη ενήλικη ζωή είναι πολύ σημαντικές για τη διαμόρφωση στάσεων ζωής. Οι απόψεις και οι θέσεις που σχηματίζονται κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ζωής τείνουν να παραμένουν αμετάβλητες. Ως εκ τούτου, θα ήθελα να συμβουλεύσω τους νέους να είναι πιο προσεκτικοί στην επιλογή του κύκλου κοινωνικής επιρροής τους - της ομάδας στην οποία εντάσσονται. τα ΜΜΕ που ακούν? τους ρόλους που παίζουν. Το τρίτο στάδιο, από 20 έως 30 ετών, χαρακτηρίζεται από την αποκρυστάλλωση των κοινωνικών στάσεων, τη διαμόρφωση στη βάση τους ενός συστήματος πεποιθήσεων που παραμένουν σταθερά, επομένως είναι ήδη δύσκολο να αλλάξουν στάσεις σε αυτή την ηλικία. Αλλά οι αλλαγές στα πολιτισμικά και κοινωνικά πρότυπα στην κοινωνία αλλάζουν εν μέρει τις στάσεις των ώριμων ανθρώπων: οι περισσότεροι από τους σημερινούς πενήντα και εξήντα έχουν πιο φιλελεύθερες σεξουαλικές και φυλετικές συμπεριφορές από αυτές που είχαν στα τριάντα ή τα σαράντα. Αλλά δεν αρκεί να προσδιορίσουμε μόνο το σύνολο των κοινωνικών αλλαγών που προηγούνται των αλλαγών στις συμπεριφορές· είναι σημαντικό να αναλύσουμε τις αλλαγές στην ενεργό θέση του ατόμου, που προκαλούνται όχι απλώς «ως απάντηση» στην κατάσταση, αλλά λόγω συνθηκών που δημιουργούνται από την ανάπτυξη του ίδιου του ατόμου. Εάν μια κοινωνική στάση προκύπτει σε μια συγκεκριμένη σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας, τότε η ανάπτυξή της μπορεί να γίνει κατανοητή με την ανάλυση των αλλαγών στην ίδια τη δραστηριότητα, μια αλλαγή στη σχέση μεταξύ του κινήτρου και του σκοπού της δραστηριότητας, γιατί μόνο σε αυτή την περίπτωση το προσωπικό νόημα αλλαγή της δραστηριότητας για ένα άτομο, και επομένως η κοινωνική στάση (A. G. Asmolov).