Παρεξήγηση γενεών και αποστολής στη σύγχρονη νεολαία. Δοκίμιο «Το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών» Ποιο είναι το πρόβλημα των γενεών

Το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών θεωρείται ένα από τα αιώνια ζητήματα της ηθικής. Ο χρόνος επιταχύνεται, αλλά οι άνθρωποι δεν μπορούν να τον ακολουθήσουν. Οι κοινωνικοί θεσμοί, οι κώδικες, οι νόρμες διατηρούν τις παραδόσεις του παρελθόντος. Οι τάσεις του σήμερα, για να μην αναφέρουμε το μέλλον, μετατρέπονται σε καταιγίδα στη μουχλιασμένη κρύπτη του παρελθόντος.

Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσουμε να αναδείξουμε όχι μόνο τη σχέση μεταξύ των γενεών, αλλά και την επεξεργασία αυτού του ζητήματος στα έργα των Ρώσων συγγραφέων.

Η ουσία και η προέλευση του προβλήματος

Σήμερα, στον γρήγορο κόσμο μας, στις συνθήκες συνολικών σχέσεων μεταξύ των γενεών, γίνεται αισθητά οξύ. Φαίνεται ότι τα παιδιά απομακρύνονται από τους γονείς τους όχι κατά ένα, αλλά κατά πολλά βήματα ταυτόχρονα.

Η ιδιαιτερότητα της πάλης μεταξύ του νέου και του παλιού είναι ότι το πρώτο δεν βγαίνει πάντα νικητής. Οι ενήλικες έχουν περισσότερη δύναμη, εμπιστοσύνη στην ακλόνητη ορθότητά τους και την ανάγκη να είναι αυθεντία και ηγέτης για το παιδί.

Στη συνέχεια, θα εξετάσουμε αυτό το πρόβλημα από τη σκοπιά των ψυχολόγων επιστημόνων και θα μάθουμε επίσης πώς το είδαν οι συγγραφείς του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα. Το υλικό θα είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον για τους μαθητές που προετοιμάζονται για εξετάσεις. Συχνά ένα από τα θέματα είναι το εξής: «Προβλήματα των σχέσεων μεταξύ των γενεών». Μπορείτε εύκολα να γράψετε ένα δοκίμιο για αυτήν την εργασία αφού διαβάσετε αυτό το άρθρο.

Σήμερα, η έμφαση έχει μετατοπιστεί από την εμπειρία των παλαιότερων γενεών στα επιτεύγματα των συνομηλίκων. Το παιδί λαμβάνει σχεδόν όλες τις γνώσεις από τους γονείς του σε μια «ξεπερασμένη» μορφή. Αυτές τις μέρες, η διάρκεια ζωής μιας καινοτομίας μερικές φορές ποικίλλει μέσα σε λίγες ημέρες ή ώρες.

Στην εφηβεία, τα αγόρια και τα κορίτσια αναγκάζονται να περάσουν από ένα είδος σταδίου μύησης. Πρέπει να μάθουν να ελέγχουν τα συναισθήματά τους, να γίνονται λογικοί και σοφοί. Αυτό λέγεται «μεγαλώνοντας». Η δυσκολία είναι ότι με την επιτάχυνση του ρυθμού της ζωής, οι ίδιοι οι γονείς συχνά δεν έχουν ακόμη πλήρως διαμορφωθεί σε μια ολιστική, ώριμη προσωπικότητα. Ή η εικόνα τους είναι κατάλληλη μόνο για τους ήρωες ενός μυθιστορήματος του δέκατου ένατου αιώνα.

Το πρόβλημα είναι ότι συχνά οι γονείς δεν μπορούν καν να πουν στους απογόνους τους τι να κάνουν σωστά σε μια δεδομένη κατάσταση. Άλλωστε ποτέ δεν πέρασαν τα νιάτα τους στις συνθήκες του παρόντος. Αυτό που παλαιότερα θεωρούνταν επαναστατικό, σήμερα οι νέοι το αποδίδουν στη Λίθινη Εποχή.

Ας δούμε το θέμα των διαφωνιών μεταξύ γονέων και παιδιών. Πώς το βλέπουν οι ψυχολόγοι και οι συγγραφείς;

Τι λένε οι ψυχολόγοι

Εάν η εργασία αφορά το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών, το δοκίμιο μπορεί να ξεκινήσει με τη γνώμη των ειδικών για αυτό το θέμα.

Τώρα θα μιλήσουμε για κάποιες μελέτες που πραγματοποιήθηκαν από επιστήμονες για τη μελέτη της ψυχολογίας της γενιάς των ενηλίκων. Πιστεύουν ότι το κύριο πρόβλημα έγκειται στην αδυναμία των μεγαλύτερων να κατανοήσουν την αποτυχία τους σε θέματα εκπαίδευσης.

Αποδεικνύεται ότι ο εφησυχασμός και η πεποίθηση ότι οι προηγούμενες εμπειρίες ζωής είναι το πρότυπο με το οποίο πρέπει να μετράται η «ορθότητα» ενός παιδιού χρησιμεύει ως βάση για τη διχόνοια. Αποδεικνύεται ότι οι ενήλικες μιλούν μια γλώσσα και τα παιδιά μια εντελώς διαφορετική.

Επιπλέον, από τη σκοπιά των ψυχολόγων, το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών προέρχεται συχνά από τους γονείς. Το πιο συνηθισμένο παράπονο από παιδιά είναι: «Δεν θέλουν να με ακούσουν».

Διεξήχθησαν πειράματα για να επιβεβαιωθεί αυτή η υπόθεση. Θα παρέχουμε μια περιγραφή και τα αποτελέσματα ενός από αυτά.

Το σχολείο ζήτησε από τους μαθητές της δέκατης τάξης να βαθμολογήσουν τον εαυτό τους σε μια κλίμακα πέντε βαθμών. Ήταν απαραίτητο να μετρηθούν εσωτερικές ιδιότητες, όπως η ευγένεια, η κοινωνικότητα, η πρωτοβουλία και άλλα. Το δεύτερο καθήκον ήταν να καθορίσουν πώς οι γονείς τους θα αξιολογούσαν αυτές τις ίδιες ιδιότητες. Ζητήθηκε από τη μεγαλύτερη γενιά να βαθμολογήσει τα παιδιά της και στη συνέχεια να προβλέψει την αυτοεκτίμησή τους.

Ως αποτέλεσμα, αποδείχθηκε ότι τα παιδιά καταλαβαίνουν ακριβώς τι σκέφτονται οι γονείς τους για αυτά και οι πατέρες και οι μητέρες, με τη σειρά τους, δεν γνωρίζουν απολύτως τίποτα για τους απογόνους τους.
Άλλες μελέτες έχουν αποδείξει, εκτός από αυτό το σημείο, μια σειρά από δυσκολίες στις σχέσεις μεταξύ παιδιών και ενηλίκων. Έτσι, διαπιστώθηκε ότι το παιδί είναι πιο ειλικρινές με τη μητέρα του παρά με τον πατέρα του. Το δεύτερο δυσάρεστο σημείο είναι ότι πολλά πράγματα που ενδιαφέρουν έναν έφηβο δεν συζητούνται συνήθως στην κοινωνία μας.

Θέματα συναισθημάτων, διαφάνειας και σεξουαλικότητας δημιουργούν ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο μεταξύ των γενεών στην οικογένεια. Αυτή η τροπή των γεγονότων οδηγεί σε επίσημη επικοινωνία και ρουτίνα των σχέσεων.

Τουργκένεφ, «Πατέρες και γιοι»

Σύμφωνα με πολλούς κριτικούς, το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών φωτίζεται πλήρως στο μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι». Καταρχήν, εδώ δίνεται η μεγαλύτερη προσοχή, αλλά σύντομα θα δείτε ότι υπάρχουν και άλλα έργα που θίγουν αυτό το θέμα.

Ο Ivan Sergeevich στο μυθιστόρημά του δεν δείχνει μόνο την αντιπαράθεση πατέρα και γιου σε μια μόνο οικογένεια. Αυτό απεικονίζει το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών, αφού ο Kirsanov και ο Bazarov δεν είναι συγγενείς.

Ο πρώτος είναι νέος, μηδενιστής, δημοκράτης και επαναστάτης. Ο Πάβελ Πέτροβιτς φαίνεται να είναι μοναρχικός και αριστοκράτης μέχρι το μεδούλι. Η σύγκρουση των κοσμοθεωριών τους αποτελεί τη βάση της πλοκής.

Βλέπουμε ότι ο Evgeny Bazarov έχει την τάση να αρνείται τα πάντα, βάζοντας την επιστήμη πάνω από όλες τις άλλες αξίες. Η εικόνα του τοπίου της Ελβετίας, για παράδειγμα, είναι ενδιαφέρουσα γι 'αυτόν μόνο από γεωλογική άποψη. Είναι πραγματιστής, προσπαθεί να αποδείξει το πλεονέκτημα των νέων απόψεων. Ωστόσο, στο τέλος, ο Ευγένιος πεθαίνει με τη σκέψη ότι η Ρωσία δεν τον δέχτηκε.

Ανταγωνιστής του Μπαζάροφ είναι ο Κιρσάνοφ. Του αρέσει να μιλάει για τη «ρωσική ιδέα», την απλότητα της αγροτικής ζωής. Αλλά στην πραγματικότητα, όλα του τα λόγια αποδεικνύονται μια ψευδαίσθηση. Έχει την τάση να μιλάει μόνο για αυτό, αλλά με τις πράξεις του δείχνει το αντίθετο.

Όπως πολλοί άλλοι συγγραφείς του δέκατου ένατου αιώνα, ο Ivan Sergeevich Turgenev βρίσκεται στο πλευρό της νεότερης γενιάς. Μέσα από το πρίσμα του μυθιστορήματος δείχνει την αγωνία της παλιάς κοσμοθεωρίας και τη γέννηση στη δίνη μιας νέας φιλοσοφίας της κοινωνίας.

Τολστόι, «Πόλεμος και Ειρήνη»

Στη συνέχεια, θα εξετάσουμε το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη». Εδώ ο Τολστόι, όντας δεινός ειδικός στις ανθρώπινες ψυχές και τα κίνητρα συμπεριφοράς, δείχνει τρεις διαφορετικές οικογένειες. Έχουν διαφορετική κοινωνική θέση, αξίες και παραδόσεις. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των Bolkonsky, Kuragins και Rostovs, βλέπουμε σχεδόν ολόκληρη την παλέτα των Ρώσων κατοίκων της πόλης του δέκατου ένατου αιώνα.

Ωστόσο, το μυθιστόρημα δεν δείχνει μόνο τις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών γενεών, αλλά και τις εντάσεις μεταξύ των διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας. Ο Bolkonsky, για παράδειγμα, μεγαλώνει παιδιά ως μέρος της υπηρεσίας της Πατρίδας. Βάζει την τιμή και τα οφέλη για τους άλλους ανθρώπους πάνω από όλα. Έτσι μεγαλώνουν ο Αντρέι και η Μαρία. Ωστόσο, ο γέρος πρίγκιπας πήγαινε πολύ μακριά στην ανατροφή του, για την οποία θρηνεί στο νεκροκρέβατό του.

Οι Κουράγκιν παρουσιάζονται ως το εντελώς αντίθετο του Μπολκόνσκι. Αυτοί είναι καριερίστες που βάζουν πάνω απ' όλα την κοινωνική θέση. Το παράδειγμά τους δείχνει την ψυχρή στάση των γονιών απέναντι στα παιδιά. Η έλλειψη αισθησιασμού και εμπιστοσύνης γίνεται φυσική για την Ελένη και τον Ανατόλ.

Στην πραγματικότητα, ο Τολστόι δείχνει με τη βοήθεια κενών ανθρώπων που ενδιαφέρονται αποκλειστικά για υλικές αξίες και εξωτερική λαμπρότητα.

Οι Ροστόφ είναι το εντελώς αντίθετο. Οι γονείς εμφανίζονται εδώ να υποστηρίζουν πλήρως τον Νικολάι και τη Νατάσα. Τα παιδιά μπορούν πάντα να απευθύνονται σε αυτά για βοήθεια όταν τη χρειάζονται. Αυτή η οικογένεια είναι εντελώς διαφορετική από τους αριστοκράτες Bolkonsky και τους καριερίστες Kuragins.

Έτσι, στα δύο πρώτα έργα που αναφέραμε, αποκαλύπτεται πλήρως το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών. Θα ήταν καλύτερο να γράψετε ένα δοκίμιο (Ενοποιημένη Κρατική Εξέταση) βασισμένο σε αυτά τα μυθιστορήματα.

Παουστόφσκι, «Τηλεγράφημα»

Όταν συζητάμε το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών, τα επιχειρήματα από την πραγματική ζωή θα είναι τα καλύτερα. Η ιστορία θα αγγίξει τις πιο οδυνηρές χορδές της ανθρώπινης ψυχής. Αναδεικνύει την κατάσταση όταν τα παιδιά ξεχνούν τους γονείς τους.

Αυτό είναι το δεύτερο άκρο στο οποίο μπορεί να φτάσει μια οικογένεια. Συχνά ο λόγος δεν είναι τόσο επιβλαβείς στιγμές κοινωνικής επιρροής.

Μερικές φορές οι έφηβοι, απροετοίμαστοι για την επιθετικότητα του πραγματικού κόσμου, βρίσκονται παγιδευμένοι σε μια δίνη των στόχων των άλλων. Ζουν με τα ιδανικά των άλλων και χάνουν τον εαυτό τους. Εάν οι γονείς δεν έχουν αποτύχει από την παιδική ηλικία να συνηθίσουν το παιδί τους στο γεγονός ότι θα γίνει δεκτό στο σπίτι με οποιαδήποτε συνθήκη, τότε ο νεαρός άνδρας θα αποστασιοποιηθεί.

Έτσι, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα πολύπλευρο πρόβλημα σχέσεων μεταξύ των γενεών. Επιχειρήματα υπέρ της σωστής εκπαίδευσης και άλλων μπορούν να προβληθούν, αλλά είναι καλύτερο να δείξουμε τις τρομερές συνέπειες της βαθύτερης αβύσσου.

Είναι ακριβώς τέτοια παραδείγματα που βλέπουμε στα έργα πολλών συγγραφέων. Στο Telegram, συγκεκριμένα, η κόρη καθυστέρησε. Όταν η κοπέλα συνήλθε και ήρθε να επισκεφτεί τη μητέρα της στο χωριό, βρήκε μόνο ένα τύμβο και μια απλή ταφόπλακα.

Ο Παουστόφσκι δείχνει ότι η υπερηφάνεια, ο κρυμμένος θυμός και άλλα εμπόδια που εμποδίζουν τις θερμές σχέσεις μεταξύ συγγενών οδηγούν πάντα στην τραγωδία των «προσβεβλημένων». Επομένως, ο καλύτερος τρόπος για να λυθεί το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών είναι η συγχώρεση και η ειλικρινής επιθυμία κατανόησης του συνομιλητή.

Γκόγκολ, Τάρας Μπούλμπα

Το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών στη ρωσική λογοτεχνία εμφανίζεται επίσης πολύ έντονα στο έργο του Γκόγκολ. Αναφέρεται στην απροσδόκητη και τρομερή πλευρά της συνειδητοποίησης αυτής της στιγμής.

Η ιστορία απεικονίζει τη δολοφονία του παιδιού του από τον πατέρα για χάρη της δικής του αίσθησης τιμής και υπερηφάνειας. Ο Taras Bulba δεν μπορούσε να συγχωρήσει και να επιβιώσει από την προδοσία των ιδανικών από την πλευρά του Αντρέι. Τον εκδικείται για το γεγονός ότι ο νεαρός δεν μεγάλωσε για να γίνει ο άνθρωπος που μεγάλωσε.

Από την άλλη, τιμωρεί τους Πολωνούς για τον θάνατο του μικρότερου γιου τους, Οστάπ.

Έτσι, σε αυτό το έργο βλέπουμε την πικρή αλήθεια της πραγματικότητας. Οι πατέρες σπάνια προσπαθούν να καταλάβουν τα παιδιά τους. Θέλουν απλώς να συνειδητοποιήσουν την ιδέα τους για μια «ιδανική ζωή» μέσα τους.

Γι' αυτό είναι το αιώνιο πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών. Θα βρείτε τα επιχειρήματα των Ρώσων συγγραφέων υπέρ της αδυναμίας επίλυσής του στο άρθρο μας. Στη συνέχεια θα εξετάσουμε διάφορους τομείς αυτού του ζητήματος.

Όμως μετά την ανάγνωση των περισσότερων έργων και μελετών, η εντύπωση παραμένει ότι μαζί με την ηλικία, τα ιδανικά της οικοδόμησης ξυπνούν σε γενετικό επίπεδο στους ανθρώπους.

"Πρεσβύτερος γιος" - παιχνίδι και ταινία

Αυτή τη στιγμή συζητάμε το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών (η Ενιαία Κρατική Εξέταση συχνά το περιλαμβάνει στη λίστα εργασιών). Ας δούμε την κωμωδία του Βαμπίλοφ «Ο μεγαλύτερος γιος». Γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του εξήντα του εικοστού αιώνα.

Η σημασία του έργου είναι ότι εδώ μπλέκονται πολλές γενιές. Βλέπουμε σχέσεις μεταξύ τριών: πατέρων, ενηλίκων και μικρότερων παιδιών.

Η ουσία της κωμωδίας βρίσκεται σε ένα αθώο αστείο που εξελίσσεται σε ένα σημαντικό στάδιο στη ζωή μιας ολόκληρης οικογένειας. Δύο φίλοι (Busygin και Silva) μένουν αργά σε μια παράξενη πόλη και αργούν να μεταφερθούν. Ψάχνουν για ένα μέρος για να μείνουν για τη νύχτα.

Στην πόλη συναντούν την οικογένεια του Σαραφάνοφ. Ο Σίλβα λέει στη νέα τους γνωριμία ότι ο Μπούσιγκιν είναι γιος του. Ο άντρας παίρνει το μήνυμα στην ονομαστική του αξία επειδή «είχε ένα αμάρτημα στα νιάτα του».

Η ουσία του έργου είναι ότι ο Busygin πρέπει να γίνει σύνδεσμος μεταξύ του πατέρα και των παιδιών του, που δεν εκτιμούν καθόλου τον γονιό τους.

Βλέπουμε την ήδη αρκετά ώριμη «νεότερη» Βασένκα, η οποία καίει το σπίτι της Νατάλια από ζήλια. Η Nina, η ορκισμένη αδερφή του Busygin, θέλει να σκάσει με τον αρραβωνιαστικό της στην Άπω Ανατολή, αλλά ο νέος της αδερφός την κρατάει πίσω.

Υπακούοντας σε μια παρόρμηση συναισθημάτων, ο απατεώνας ομολογεί τα πάντα. Όλα στην ιστορία τελειώνουν καλά. Αλλά η κύρια έμφαση εξακολουθεί να τίθεται. Η κατάσταση δημιουργείται σε κωμική μορφή για εύκολη αντίληψη και άνετη εισαγωγή του «οικογενειακού φίλου» στην κωμωδία.

Είναι μέσα από το πρίσμα της άποψης ενός ξένου για την οικογένεια που αποκαλύπτεται το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών. Το έργο του Βαμπίλοφ διαφέρει θεμελιωδώς από παρόμοια έργα του δέκατου ένατου και του δέκατου όγδοου αιώνα. Εδώ βλέπουμε την εικόνα που υπάρχει στην εποχή μας.

Οι παραδόσεις της οικοδόμησης έχουν πραγματικά ξεπεραστεί, αλλά η ευγένεια και η απερίσκεπτη αγάπη πολλών γονιών τους παίζει ένα σκληρό αστείο όταν τα παιδιά τους μεγαλώνουν.

Griboyedov και Fonvizin

Το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών στο «Woe from Wit» αποκαλύπτεται μέσα από το παράδειγμα των Famusov και Chatsky. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτές τις συμβολικές εικόνες.

Η παλιά γενιά χαρακτηρίζεται από τη λατρεία του βαθμού, του πλούτου και της θέσης στην κοινωνία. Φοβάται, δεν καταλαβαίνει και μισεί τις νέες τάσεις. Ο Famusov είχε κολλήσει στη μικροαστική κοσμοθεωρία του περασμένου αιώνα. Η μόνη του επιθυμία είναι να βρει έναν γαμπρό για την κόρη του με τάξεις και αστέρια στο στήθος.

Ο Chatsky είναι το εντελώς αντίθετο του Pavel Afanasyevich. Όχι μόνο καταγγέλλει λεκτικά τα θεμέλια του Ντομοστρογέφσκι του παρελθόντος, αλλά με όλη του τη συμπεριφορά δείχνει τη φθορά του παλιού και τη δύναμη της νέας κοσμοθεωρίας.

Ο Μολτσάλιν είναι ο συνομήλικος του Τσάτσκι, αλλά έρχεται σε αντίθεση μαζί του σε σκέψεις, στόχους και συμπεριφορά. Είναι πραγματιστής, διπρόσωπος και υποκριτικός. Πάνω από όλα για αυτόν είναι ένας ζεστός και οικονομικός χώρος. Γι 'αυτό ο νεαρός ευχαριστεί τον Famusov σε όλα, είναι ήσυχος και σεμνός με τη Σοφία.

Ο Τσάτσκι έχει δράμα στην προσωπική του ζωή. Το κορίτσι που αγαπά τον αποκαλεί τρελό και τον διώχνει, προτιμώντας έναν «υπηρέτη με βαθμό». Όμως, παρόλα αυτά, το αποτέλεσμα της κωμωδίας εμφανίζεται ανοιχτά στους αναγνώστες. Είναι οι «καρμπονάρηδες» και οι αντάρτες που θα αντικαταστήσουν την παραδοσιακή δουλοπρέπεια και τη βρύα συμπεριφορά των παλιών ευγενών.

Το «Nedorosl» υπογραμμίζει επίσης το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών. Το δοκίμιο είναι μια εκπληκτική αποκωδικοποίηση του ρητού: «Το μήλο δεν πέφτει μακριά από το δέντρο». Εδώ βλέπουμε μια ξεχωριστή πτυχή της σχέσης μεταξύ γονέων και παιδιών. Εκπαίδευση, η οποία δεν έχει σκοπό να βοηθήσει το παιδί να βρει τον εαυτό του στη ζωή και να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του, αλλά να αντανακλά την απαρχαιωμένη εικόνα της μητέρας για τον κόσμο.

Έτσι, στην κωμωδία «The Minor» βλέπουμε το αποτέλεσμα που έλαβε η κυρία Προστάκοβα. Έκανε ό,τι μπορούσε για να προστατεύσει το παιδί από τον «μισητό» κόσμο και μια διεφθαρμένη κοινωνία. Προσλήφθηκαν δάσκαλοι για αυτόν μόνο επειδή ο Μέγας Πέτρος «το κληροδότησε». Και οι δάσκαλοι της Mitrofanushka δεν διακρίθηκαν από τη μάθησή τους.

Η κωμωδία είναι γραμμένη στο φλέβα του κλασικισμού, οπότε μιλούν όλα τα ονόματα σε αυτήν. Δάσκαλοι Tsifirkin, Kuteikin, Vralman. Ο γιος Mitrofan, που στα ελληνικά σημαίνει «μοιάζω με μητέρα», και η ίδια η Prostakova.

Βλέπουμε τα απογοητευτικά αποτελέσματα της τυφλής παρακολούθησης νεκρών δογμάτων χωρίς την παραμικρή προσπάθεια να τα κατανοήσουμε.

Ο Starodum, ο Pravdin και κάποιοι άλλοι χαρακτήρες αντιτίθενται στις παλιές παραδόσεις. Αντικατοπτρίζουν την επιθυμία της νέας κοινωνίας να δει μια ψυχή σε έναν άνθρωπο, και όχι ένα άδειο επιχρυσωμένο κέλυφος.

Ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης, έχουμε μια εντελώς ανελέητη, άπληστη και ηλίθια «υπόβλαση». «Δεν θέλω να σπουδάσω, αλλά θέλω να παντρευτώ», αυτή είναι η πιο ακριβής αντανάκλαση της ουσίας του.

Κάλυψη του προβλήματος στα έργα του Πούσκιν

Ένα από τα αιώνια ηθικά ζητήματα είναι το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών. Τα επιχειρήματα από τη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας σπάνια αντιστοιχούν πλήρως σε λογοτεχνικές εικόνες. Η πιο κοντινή κατάσταση αναφέρεται στο «Ο μεγαλύτερος γιος», για το οποίο μιλήσαμε νωρίτερα.

Τα έργα των κλασικών του δέκατου ένατου αιώνα είναι συχνά χρήσιμα στους νέους μόνο με παγκόσμια έννοια. Τα γενικά ηθικά και ηθικά θέματα που θίγονται σε αυτά θα είναι σχετικά για τους επόμενους αιώνες.

Τα προβλήματα των σχέσεων μεταξύ των γενεών τονίζονται πολλές φορές στα έργα του Πούσκιν. Παραδείγματα περιλαμβάνουν τα εξής: "The Captain's Daughter", "The Station Agent", "Boris Godunov", "The Stingy Knight" και μερικά άλλα.

Ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς, πιθανότατα, δεν έβαλε στόχο να αντικατοπτρίσει ακριβώς αυτή τη σύγκρουση, όπως ο Τολστόι και ο Τουργκένιεφ. Η σύγκρουση των γενεών ήταν μέρος της καθημερινότητας από την εποχή των πρωτόγονων ανθρώπων. Απλώς με την πάροδο του χρόνου το χάσμα μεταξύ γονέων και παιδιών μεγαλώνει. Αυτό επηρεάζεται από την πρόοδο, τις αλλαγές στις κοινωνικές αξίες, την παγκοσμιοποίηση και πολλούς άλλους παράγοντες.

Συγκεκριμένα, στο "The Station Agent" η κατάσταση είναι παρόμοια με αυτή που φώτισε αργότερα ο Paustovsky (μιλήσαμε για αυτό παραπάνω). Εδώ η κόρη του Σαμψών Βυρίνα δραπετεύει από το σπίτι του πατέρα της με έναν ουσάρ. Βρίσκεται στην κοινωνία της πόλης και γίνεται μια πλούσια και αξιοσέβαστη κυρία.

Όταν τη βρίσκει ο πατέρας της, δεν την αναγνωρίζει και δεν θέλει να δεχτεί τη νέα εικόνα της κόρης του. Ο Σαμψών επιστρέφει στο σταθμό, όπου γίνεται αλκοολικός και πεθαίνει. Εδώ η σύγκρουση διαμορφώνεται λόγω των διαφορετικών σημασιών που αποδίδουν οι χαρακτήρες στην έννοια της «ευτυχίας».

Στο «The Captain's Daughter» βλέπουμε μια εντελώς διαφορετική εικόνα. Εδώ ο Pyotr Grinev θυμήθηκε σταθερά τις παραδοσιακές διδασκαλίες του πατέρα του. Η τήρηση αυτών των κανόνων τον βοήθησε να σώσει πρόσωπο και τιμή σε δύσκολες καταστάσεις.

Ο γέρος βαρόνος στο The Miserly Knight χάνει τον γιο του επειδή είναι αφοσιωμένος στις παλιές αστικές αρχές. Δεν θέλει να αλλάξει την αποστεωμένη του κοσμοθεωρία, τις φεουδαρχικές απόψεις. Σε αυτό το δοκίμιο βλέπουμε ένα πολύ μεγάλο χάσμα μεταξύ πατέρα και γιου. Ως αποτέλεσμα, επέρχεται η οριστική διακοπή των δεσμών.

Οστρόφσκι, «Η καταιγίδα»

Όπως έχετε ήδη δει, εάν το δοκίμιο πρέπει να αγγίξει το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών, τα επιχειρήματα (λογοτεχνικά, ζωή και άλλα) μπορούν εύκολα να βοηθήσουν να γίνει αυτό.

Για να ολοκληρώσουμε το άρθρο μας, θα δώσουμε ένα ακόμη παράδειγμα, το οποίο ανταποκρίνεται απόλυτα στην εργασία που έχουμε. Τώρα θα μιλήσουμε για το δράμα του Ostrovsky "The Thunderstorm".

Αυτό το εκπληκτικό έργο δείχνει ξεκάθαρα τη σύγκρουση μεταξύ του παλιού Ντομοστρογέφσκι και από όλους τους χαρακτήρες, μόνο ο κύριος χαρακτήρας, η Κατερίνα, αποφασίζει να αντισταθεί στην αποστεωμένη τυραννία των μεγαλύτερων της.

Υπάρχει ένα ρητό ότι η Ρωσία είναι μια χώρα με προσόψεις. Σε αυτό το έργο είναι που αυτή η φράση αποκρυπτογραφείται με τρομακτική γυμνότητα. Πίσω από τη φαινομενική ευημερία και ευσέβεια μιας συνηθισμένης πόλης του Βόλγα, ανακαλύπτουμε το αληθινό κακό που κρύβεται στις ψυχές των ανθρώπων.

Το πρόβλημα δεν είναι μόνο η σκληρότητα, η βλακεία και η υποκρισία της παλαιότερης γενιάς. Η Kabanikha και η Wild τυραννούν τους νέους μόνο όταν η κοινωνία δεν τους βλέπει. Με τέτοιες ενέργειες απλώς προσπαθούν να «καθοδηγήσουν» τα άτυχα παιδιά τους στον αληθινό δρόμο. Ωστόσο, η δυσκολία είναι ότι όλες οι γνώσεις και οι παραδόσεις που είναι εγγενείς στην οικοδόμηση έχουν προ πολλού μετατραπεί από κανόνες συμπεριφοράς σε περιττό βάρος.

Το αρνητικό αυτού του θέματος είναι η έλλειψη θέλησης, η αδυναμία και η κτηνώδης υπακοή των νεότερων, καθώς και η αδιαφορία των υπολοίπων κατοίκων της πόλης για το τι συμβαίνει μπροστά στα μάτια τους.

Τα προβλήματα των σχέσεων μεταξύ των γενεών στο δράμα παρουσιάζονται παράλληλα με την καταιγίδα που πλησιάζει. Όπως η φύση προσπαθεί να απελευθερωθεί από ό,τι έχει συσσωρεύσει, στέλνοντας ζωογόνο βροχή στο απολιθωμένο χώμα, έτσι και η αυτοκτονία της Κατερίνας κάνει τις αδιάφορες ψυχές των ανθρώπων να τρέμουν.

Έτσι, εξετάσαμε τη σχέση μεταξύ των γενεών χρησιμοποιώντας παραδείγματα από τη ζωή, την προέλευση και τις εκδηλώσεις αυτού του προβλήματος. Επιπλέον, γνωρίσαμε τα έργα πολλών Ρώσων συγγραφέων που φώτισαν με ακρίβεια, απότομη και τρομακτικά αληθινά αυτό το θέμα.

Καλή τύχη σε εσάς, αγαπητοί αναγνώστες! Προσπαθήστε να βρείτε τη δύναμη να γίνετε καλύτεροι για να μην γίνετε κάπροι, απλοί και άλλοι οικοδόμοι.

Ολόκληρη η ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου διαποτίζεται από συγκρούσεις. Αυτά μπορεί να είναι συγκρούσεις στη δουλειά, στην οικογένεια, με φίλους. Μία από τις πιο κοινές συγκρούσεις μπορεί να ονομαστεί σύγκρουση γενεών. Η βάση για αυτές τις συγκρούσεις είναι το αντίθετο στις απόψεις. Οι άνθρωποι της παλαιότερης γενιάς είναι άνθρωποι με ένα καθιερωμένο σύστημα απόψεων για τη ζωή, που έχουν σταθερή αντίληψη των πραγμάτων και των γεγονότων. Και η νέα, νέα γενιά είναι άνθρωποι που έχουν έρθει κάτω από την επιρροή του κύματος πληροφοριών, η ύπαρξη των οποίων εμφανίζεται σε δύο κόσμους - τον πραγματικό και τον εικονικό. Υπόκεινται σε συχνότερες αλλαγές απόψεων ακόμα και για αυτονόητα πράγματα, αναζητώντας το δικό τους νόημα σε όλα, απορρίπτοντας την εμπειρία της παλαιότερης γενιάς και την ιστορική τους μνήμη.

Μπορείτε να παρακολουθήσετε την εξέλιξη της σύγκρουσης μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών γενεών με βάση το έργο του Alexey Viktorovich Ivanov "Ο Γεωγράφος ήπιε τη Σφαίρα μακριά". Ο κύριος χαρακτήρας Viktor Sluzhkin, η σύζυγός του Nadya, οι φίλοι Shura, Vetka, Budkin είναι άνθρωποι της παλιάς γενιάς. Είναι βολικό για αυτούς να ζουν στο παρελθόν - οι απόψεις, οι σκέψεις, οι αξίες τους είναι κλασικές και συντηρητικές. Οι μαθητές του Victor είναι η νέα γενιά – άνθρωποι με μια πινελιά του παρελθόντος, που βαδίζουν με αυτοπεποίθηση στο παρόν.

Η σύγκρουση μεταξύ των μαθητών και του Sluzhkin προκύπτει κατά τη διάρκεια της μαθησιακής διαδικασίας. Οι τύποι που έχουν τη δική τους άποψη για τα πάντα, θεωρούν την εκπαίδευση ανόητη δραστηριότητα και θέλουν να αφιερώσουν χρόνο για τη δική τους ευχαρίστηση. Η ανάπτυξη της σύγκρουσης συμβαίνει σταδιακά, αλλά σίγουρα οδηγεί σε μια κορύφωση. Είναι ενδιαφέρον ότι το αποκορύφωμα ήταν μια μάλλον εξαιρετική κατάσταση - ο δάσκαλος κάθισε να παίξει χαρτιά με τους μαθητές του. Η εκστρατεία που υποσχέθηκε ο Βίκτορ Σεργκέεβιτς διακυβεύτηκε. Έχοντας χάσει με ασφάλεια, κράτησε τον λόγο του, που τον χαρακτηρίζει ως άτομο με καθιερωμένες απόψεις και αξιακό σύστημα. Ήξερε πώς να κρατήσει τον λόγο του.

Πολύ συχνά, η σύγκρουση μεταξύ ολόκληρων γενεών μετατρέπεται σε διαπροσωπικές συγκρούσεις. Αυτό συνέβη στο έργο του Αλεξέι Ιβάνοφ. η σύγκρουση μεταξύ του Βίκτορ Σλούζκιν και ολόκληρης της τάξης μετατράπηκε σε σύγκρουση μεταξύ του Βίκτορ και μιας από τις μαθήτριές του, τη Μάσα. Η σύγκρουση στην αρχή της δεν πήρε βίαιες μορφές· συνίστατο σε μακροχρόνιους προβληματισμούς για το αιώνιο, που εξελίχθηκε σε προσωπικούς διαλόγους. «Λοιπόν, γιατί είσαι τόσο δεμένος με αυτό το Κάμα; Ένα ποτάμι είναι σαν το ποτάμι», είπε η Μάσα στον Βίκτορ Σεργκέεβιτς κατά τη διάρκεια μιας εκδρομής στο πλοίο. Όλοι οι μαθητές έφυγαν, μόνο η Μάσα έμεινε. «Γιατί έμεινες;» - ρώτησε ο Βίκτορ Σεργκέεβιτς. «Σε λυπήθηκα…» απάντησε η Μάσα κοιτάζοντας τον απύθμενο ουρανό πάνω από τη χιονισμένη επιφάνεια του ποταμού.

Η περιρρέουσα φύση, η εσωτερική ευγένεια της Μάσα ή οποιεσδήποτε άλλες συνθήκες δεν επέτρεψαν στη σύγκρουση να εξελιχθεί σε σύγκρουση δύο συστημάτων απόψεων, αλλά, αντίθετα, συνέβαλαν στο σχηματισμό κάτι περισσότερο.

Μια σύγκρουση που δεν φτάνει στο αποκορύφωμα πολύ συχνά φεύγει, αφήνοντας χώρο για την οικοδόμηση σχέσεων μεταξύ των χαρακτήρων. η σύγκρουση μεταξύ του Viktor Sergeevich και της Masha εξελίχθηκε σε μια υπέροχη αμοιβαία έλξη. Η αρχή της εμφάνισης αυτού του συναισθήματος ήταν η στιγμή που ο Βίκτορ συνόδευσε τη Μάσα στο σπίτι. Με παιδικό αυθορμητισμό του έκανε ερωτήσεις, επιφανειακές και φιλοσοφικές. Μεταξύ αυτών, η Μάσα έθεσε την κύρια ερώτηση για τον εαυτό της - το ερώτημα εάν ο Βίκτορ Σεργκέεβιτς είναι ευτυχισμένος στο γάμο. Χωρίς να λάβει συγκεκριμένη απάντηση, έσβησε για λίγο η σπίθα του εκκολαπτόμενου συναισθήματος.

Ο Μάσα προσελκύθηκε από τον Σλούζκιν από τις γνώσεις, την εμπειρία και το σύστημα απόψεών του για τη ζωή. Κόλλησε σε κάθε του σκέψη, σε κάθε του λέξη, όπως ο σκόρος κολλάει στις ακτίνες φωτός. Ήταν έτοιμη να του ανοιχτεί ολοκληρωτικά, να γίνει ένα δοχείο έτοιμο να δεχτεί το είναι του.

Αυτός, με τη σειρά του, έλκονταν από την αθωότητα, την απλότητα και τη διαφάνεια της. τα πάντα πάνω της τον γοήτευαν: πώς αναπνέει, πώς κινείται, πώς σκέφτεται, πώς μιλάει. Ένιωσε την ανάδυση ενός αισθήματος αγάπης, αλλά κατάλαβε ότι θα το κατέστρεφε με την αγάπη του. Αλλά η αγάπη δεν είναι τόσο εύκολο να σκοτωθεί· σε ορισμένες στιγμές μπορεί να νικήσει ακόμη και την κοινή λογική.

Η στιγμή της ανωτερότητας της αγάπης έναντι της λογικής ήταν η στιγμή που ο Βίκτορ Σεργκέεβιτς και η Μάσα πήγαν στο χωριό για φαγητό κατά τη διάρκεια μιας πεζοπορίας. Στο δρόμο, τους έπιασε δυνατή βροχή και ένας τυφώνας που θα μπορούσε να καταστρέψει εντελώς σώμα και ψυχή. Και η Μάσα τα παράτησε. Καταρρέει και αφήνει τη ζωή της στη μοίρα. Ακόμα και ο Βίκτορ Σεργκέεβιτς ενέδωσε. «Δεν είμαι εγώ που το λέω αυτό. Αυτό το λέει κάποιος που έμεινε μπροστά σε ένα πεσμένο κούτσουρο. Δεν λυπάμαι πια για τη Μάσα. Δεν λυπάμαι τον εαυτό μου. Θα ήταν καλύτερα αν η Μάσα πνιγόταν σε εκείνο το ποτάμι. Προτιμώ να τρακάρω στην πέτρα του ναού. Είμαι τρομακτικά αδιάφορος για τα πάντα. Έχω βυθιστεί σε τέτοια νευρική εξάντληση». αλλά καταλαβαίνει ότι είναι υπεύθυνος όχι μόνο για τη ζωή του, αλλά και για τη ζωή της Μάσα, κάτι που του δίνει κίνητρο για περαιτέρω δράση. Την παίρνει και την οδηγεί, την οδηγεί με το ζόρι προς το χωριό, όπου βρίσκουν ένα σπίτι για να ζεσταθούν. Εκεί βρίσκεται το σημείο καμπής στη σχέση τους. Ο Βίκτορ Σεργκέεβιτς χύνει εντελώς την αγάπη του, προσπαθώντας να ζεστάνει τη Μάσα μαζί της. «Ζεσταίνω τον εαυτό μου με τη θερμότητα που περνά από τη Μάσα από τη σόμπα και επιστρέφω αυτή τη ζεστασιά, όπως η Σελήνη επιστρέφει το φως του ήλιου στη γη». Αυτή είναι μια στιγμή ειλικρινούς αναγνώρισης, όταν όλα τα περιττά φεύγουν και μένουν μόνο συναισθήματα. Αλλά αυτό δεν μπορεί να συνεχιστεί για πάντα. Το πρωί ήρθε και τα συναισθήματα έφυγαν, αφήνοντας μόνο αναμνήσεις σκοτεινές από τις καθημερινές σκέψεις.

Όλα στη ζωή μας είναι κυκλικά. Μια σύγκρουση που έχει μετατραπεί σε κάτι περισσότερο μπορεί συχνά να επιστρέψει στη σύγκρουση. Μερικές φορές αυτό συμβαίνει για εσωτερικούς λόγους, μερικές φορές εξωτερικοί παράγοντες συμβάλλουν σε αυτό. Στο έργο «Ο γεωγράφος ήπιε την υδρόγειο του», ένας εξωτερικός παράγοντας έπαιξε ρόλο στο πρόσωπο της μητέρας της Μάσα, της διευθύντριας του σχολείου, Ρόζα Μπορίσοφνα. Κατέστρεψε τις ψευδαισθήσεις και τις επέστρεψε στον πραγματικό κόσμο, στον οποίο περιμένουν στο σπίτι η σύζυγος του Viktor Sluzhkin, Nadya, η κόρη Tata και η γάτα Pudzhik και η Masha είναι στενή φίλη με τον συμμαθητή Ovechkin.

Έτσι, η σύγκρουση μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών γενεών είναι ένα φυσιολογικό φαινόμενο που συνοδεύει τη ζωή μας. Το έργο του Αλεξέι Ιβάνοφ δείχνει μια σύγκρουση που μετατράπηκε σε αγάπη, η οποία με τον καιρό έχασε το νόημά της για τους ήρωες. Σε αυτή τη σύγκρουση, κάποιος μπορεί να δει τον εαυτό του και να βρει απαντήσεις στις ερωτήσεις που του τέθηκαν. Αυτό ακριβώς θεωρώ ως έναν από τους ρόλους της λογοτεχνίας – να βοηθάει ένα άτομο στο ταξίδι της ζωής του να κατανοήσει τους άλλους ανθρώπους.

Khromskaya Victoria

2ος φοιτητής στο National Research University Tomsk

Ερευνητική εργασία με θέμα:

«Σχέση γενεών»

Εκτελέστηκε:

Δάσκαλος της υψηλότερης κατηγορίας προσόντων

στην τάξη φλάουτου του MBU DO "Παιδική Σχολή Καλών Τεχνών" του Nizhnekamsk

Galautdinova Liliya Makhmutovna

Nizhnekamsk

Περιεχόμενο:

Εισαγωγή

ΚεφάλαιοΕγώ. Θεωρητικές και μεθοδολογικές βάσεις για τη μελέτη των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των γενεών

1.1 Θεωρητικές και μεθοδολογικές παραδόσεις μελέτης των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των γενεών

2.2 Η σύγκρουση, τα αίτια και η τυπολογία της

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Εισαγωγή

Συνάφεια της εργασίας. Στον 21ο αιώνα, το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών έχει γίνει αισθητά χειρότερο. Το πρόβλημα της συνέχειας και της σύγκρουσης στη σχέση μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών» μπορεί να θεωρηθεί ως η αλληλεπίδραση αντίθετων ροών πληροφοριών και δραστηριότητας, ως χαρακτηριστικά της μετάδοσης πολιτιστικών αξιών από γενιά σε γενιά. Υπάρχει πάντα, αλλά το περιεχόμενο του προβλήματος, η σοβαρότητα των αντιφάσεων, είναι ιδιαίτερα συγκεκριμένης ιστορικής φύσης. Στη σύγχρονη κοινωνία, υπάρχει ένας μετασχηματισμός στη στάση των νεότερων ηλικιακών ομάδων προς την παλαιότερη γενιά προς την κατεύθυνση από παραδοσιακά σεβαστή σε μη παραδοσιακή, μη χαρακτηριστική της ουκρανικής νοοτροπίας, καταδικάζοντας, κατηγορώντας, απορρίπτοντας. Στην καλύτερη περίπτωση, μιλάμε για μια απολύτως αδιάφορη στάση, τόσο σε κρατικό όσο και σε καθημερινό επίπεδο.

Η οικογένεια είναι το πρώτο και πιο ατομικό επίπεδο σχέσεων μεταξύ διαφορετικών γενεών. Επί του παρόντος, η οικογένεια υφίσταται δημογραφικές, πολιτιστικές, κοινωνικοοικονομικές αλλαγές, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στους ενδοοικογενειακούς δεσμούς. Καθώς οι οικογενειακοί δεσμοί έχουν όλο και λιγότερο σημαντικό ρόλο, οι ηλικιωμένοι συχνά βρίσκουν ότι δεν ωφελούν κανέναν.

Η αποσταθεροποίηση στη χώρα μας, η εστίαση της συνείδησης των ανθρώπων στην επιβίωση επηρεάζει τον τρόπο με τον οποίο η νεότερη γενιά αντιλαμβάνεται τους ηλικιωμένους.

Οι νέοι δεν έχουν ξεκάθαρη ιδέα για τη ζωή της παλαιότερης γενιάς και συχνά δραματοποιούν την κοινωνική τους θέση, γεννώντας προκαταλήψεις και δημιουργώντας στερεότυπα, τα οποία, με τη σειρά τους, προβάλλονται στις σχέσεις μεταξύ των γενεών. Στη μαζική συνείδηση, τόσο σε κρυφή όσο και σε ρητή μορφή, σταθεροποιείται η στάση απέναντι στους ηλικιωμένους ως άχρηστη κατηγορία του πληθυσμού· ένα μοντέλο είναι ευρέως διαδεδομένο στη συνείδηση ​​του κοινού, το οποίο χαρακτηρίζεται από την έγκριση μιας στρατηγικής εκδίωξης. γηρατειά από τη σφαίρα πρόσβασης σε αξίες κύρους, εξουσία και άλλους πόρους, και μια περιφερειακή θέση των προβλημάτων τους.

Ο βαθμός ανάπτυξης του προβλήματος. Η πολυπλοκότητα της μελέτης της σχέσης μεταξύ των γενεών απαιτεί μια διεπιστημονική προσέγγιση αυτού του προβλήματος: επιστήμες όπως η κοινωνιολογία, η δημογραφία, η γενεαλογία, η παιδαγωγική, η εθνογραφία και η ψυχολογία μελετούν γενιές. Κάθε μια από τις συγκεκριμένες επιστήμες λύνει το πρόβλημα στο δικό της πλαίσιο.

Μια ιδιαίτερη θέση στη διαδικασία μελέτης των σχέσεων μεταξύ των γενεών ανήκει στην κοινωνιολογία, η οποία μελετά τα χαρακτηριστικά της κατάστασης των γενεών (την κατάσταση και τον ρόλο των ανθρώπων διαφορετικών ηλικιών σε μια δεδομένη κοινωνία, τις δυνατότητές τους, χαρακτηριστικά μετάδοσης του πολιτισμού μεταξύ των γενεών, προβλήματα ενότητας γενεών , αλληλεγγύη, προσαρμογή κάθε νέας γενιάς στον κοινωνικοπολιτισμικό πληροφοριακό χώρο) .

Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση περιλαμβάνει μια ιστορική και πολιτισμική ανάλυση των μορφών των σχέσεων μεταξύ των γενεών και τη μελέτη της επίδρασης του κοινωνικοπολιτισμικού περιβάλλοντος στην απόσταση μεταξύ των γενεών. Ωστόσο, το τρέχον στάδιο της έρευνας για το πρόβλημα των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των γενεών χαρακτηρίζεται από ανεπαρκή ανάπτυξη ορισμένων από τις πτυχές του. Μέχρι τώρα, δεν έχει γίνει πλήρης μελέτη των παραγόντων που εμποδίζουν τις επιτυχημένες αλληλεπιδράσεις μεταξύ των γενεών και τις πρακτικές των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των γενεών. Οι μηχανισμοί κοινωνικής κατασκευής της εικόνας της τρίτης ηλικίας, καθώς και οι τρόποι αλληλεπίδρασης μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών ηλικιών σε μια σύγχρονη οικογένεια τεσσάρων γενεών, φαίνεται να έχουν μελετηθεί ελάχιστα. Δημιουργία σχέσεων οικογενειακής σύγκρουσης

Ενότητα Ι. Θεωρητικές και μεθοδολογικές βάσεις για τη μελέτη των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των γενεών

1.1 Θεωρητικές και μεθοδολογικές παραδόσεις μελέτης των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των γενεών.

Ο κύκλος κάθε ατόμου χαρακτηρίζεται από πολύπλευρη μεταβλητότητα. Περιλαμβάνει φάσεις της ζωής όπως: παιδική ηλικία, εφηβεία, ενηλικίωση και μεγάλη ηλικία. Σε διαφορετικά στάδια της ζωής, ένα άτομο παίζει διαφορετικούς κοινωνικούς ρόλους - παιδί, μαθητής, εργαζόμενος, πατέρας, παππούς. Η παιδική ηλικία και η εφηβεία είναι μια περίοδος μαθητείας, αφομοίωσης των κανόνων και των αξιών μιας δεδομένης κοινωνίας. Η περίοδος ωριμότητας είναι η περίοδος κατά την οποία οι κανόνες και οι αξίες αφομοιώνονται όσο το δυνατόν πληρέστερα σύμφωνα με τις ατομικές δυνατότητες. Κατά τη διάρκεια της τρίτης ηλικίας, το άτομο υστερεί σε σχέση με τη διαδικασία αλλαγής των κοινωνικών δομών (αλλάζουν πολύ πιο γρήγορα από ό,τι το ηλικιωμένο άτομο μπορεί να προσαρμοστεί σε αυτές). Ο εντοπισμός διαφορετικών ηλικιακών σταδίων έχει μια κοινωνικοπολιτισμική ιστορία. Δεν εμφανίζονται ταυτόχρονα όλα τα στάδια που γίνονται αποδεκτά στη διαστρωμάτωση της σύγχρονης εποχής· το σύνολο τους σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας δεν είναι ισοδύναμο και δεν είναι πανομοιότυπο.

Η έννοια της «γενιάς» περιλαμβάνει ένα ολόκληρο σύμπλεγμα ψυχολογικών και ηθικών ιδιοτήτων τόσο εκατομμυρίων ανθρώπων όσο και προσωπικών ιδιοτήτων των πιο επιφανών εκπροσώπων της. Θεωρώντας μια γενιά στο σύνολό της, ως ένα είδος «υποκειμένου», θυσιάζουμε, φυσικά, τις διαφορές στην εμπειρία, τις απόψεις και την εκπαίδευση μεταξύ ανθρώπων της ίδιας ηλικίας, αλλά ταυτόχρονα τονίζουμε τις διαφορές μεταξύ των γενεών. Διαφορετικές γενιές έχουν διαφορετικές αξίες, διαφορετικές απόψεις για τα ίδια πράγματα.

Έτσι, η γενιά είναι μια έννοια που υποδηλώνει διαφορετικές πτυχές της συγγένειας και των ηλικιακών δομών της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας. Ο αποκλειστικός κανόνας της κοινωνιολογίας είναι η μελέτη των χαρακτηριστικών της κατάστασης των γενεών (η θέση και ο ρόλος των ανθρώπων διαφορετικών ηλικιών σε μια δεδομένη κοινωνία, οι δυνατότητές τους), τα χαρακτηριστικά της μετάδοσης του πολιτισμού μεταξύ των γενεών, τα προβλήματα της ενότητας των γενεών, η αλληλεγγύη, η προσαρμογή του κάθε νέα γενιά στον χώρο της κοινωνικοπολιτισμικής πληροφόρησης, η σχέση γενεαλογικών δομών και θεσμών με άλλους σχηματισμούς - εθνικούς, φύλου και ταξικούς.

Η γενεαλογική προσέγγιση στην κοινωνιολογία περιλαμβάνει την ανάλυση της συνύπαρξης τριών διαστάσεων ζωής σε μια κοινωνική κατάσταση: τη γενιά των νέων, τη γενιά των ώριμων ανθρώπων και τη γενιά των ηλικιωμένων. Η ύπαρξη τριών διαφορετικών χρόνων αντιπροσωπεύει την κίνηση προς τα εμπρός, την ανάπτυξη. Διαφορετικά, η ιστορία θα είχε σταματήσει και η πιθανότητα ριζικής αλλαγής θα είχε εξαφανιστεί.

Το κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον των σχέσεων μεταξύ των γενεών είτε μειώνει την απόσταση μεταξύ των γενεών είτε οδηγεί σε πλήρη αποστασιοποίηση, οδηγώντας σε κρίση.

Στην κοινωνιολογική βιβλιογραφία υπάρχουν δύο πόλοι ερμηνείας των σχέσεων μεταξύ των γενεών:

1. Στη σύγχρονη κοινωνία υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των γενεών και αυτό το χάσμα, φτάνοντας στο αντίθετο, αυξάνεται.

2. Οι ιδέες για την αύξηση των διαφορών μεταξύ των γενεών είναι απατηλές. Τίποτα νέο δεν έχει συμβεί σε αυτό το θέμα.

1.2 Η οικογένεια ως θεσμός κοινωνικής κληρονομιάς

Μία από τις εκδηλώσεις της κοινωνικής κακής κατάστασης της σύγχρονης κοινωνίας είναι η κατάρρευση των δεσμών μεταξύ των γενεών, που οδηγεί στην απώλεια καθολικών κανόνων και αξιών που ενσωματώνονται στα ήθη και έθιμα.

Το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών έγινε ιδιαίτερα έντονο σε όλο τον κόσμο λόγω της ανόδου των κινημάτων της νεολαίας και των φοιτητών στις δεκαετίες του '60 και του '70. του εικοστού αιώνα, που έγινε μια από τις εκδηλώσεις της αυξανόμενης κρίσης του σύγχρονου πολιτισμού.

Έχουν εμφανιστεί πολλές μελέτες, το επίκεντρο των οποίων ήταν η «σύγκρουση γενεών», το «χάσμα γενεών». Η ουσία αυτού του φαινομένου έχει ερμηνευτεί διαφορετικά.

Έτσι, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος L. Feuer πίστευε ότι η «σύγκρουση» των γενεών είναι ένα παγκόσμιο θέμα της ανθρώπινης ιστορίας. Βασίζεται στα αρχικά γνωρίσματα της ανθρώπινης φύσης και είναι ίσως μια ακόμη πιο σημαντική κινητήρια δύναμη της ιστορίας από την ταξική πάλη.

Πολλοί ψυχαναλυτές πιστεύουν ότι η σύγκρουση των γενεών βασίζεται στον αιώνιο ανταγωνισμό μεταξύ πατέρα και γιου (σύμπλεγμα Οιδίποδα), μητέρας και κόρης (σύμπλεγμα Ηλέκτρας). Ο νεαρός όχι μόνο ανταγωνίζεται τον πατέρα του, αλλά τον απορρίπτει και ως πρότυπο και αποποιείται την κοινωνικοπολιτισμική του κληρονομιά.

Οι σύγχρονοι ειδικοί που ζουν στον ηλεκτρονικό κόσμο συχνά δεν μπορούν να μιλήσουν για οτιδήποτε με άτομα που δεν έχουν λάβει ειδική τεχνική εκπαίδευση.

Υποτίθεται ότι δεν χρειάζονται πλέον το σταθερό χέρι ενός ηγέτη. Η πτυχή της πληροφόρησης του προβλήματος δεν έχει ακόμη γίνει αντιληπτή. Σε κάθε περίπτωση, η τεχνολογική πρόοδος, η πληροφόρηση του τρόπου ζωής (από τον ελεύθερο χρόνο, την εκπαίδευση, την παραγωγή, την πολιτική στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου και από την παιδική ηλικία έως τα γηρατειά) επηρεάζουν σημαντικά τη ζωή των ανθρώπων, συχνά χτυπώντας τα πλεονεκτήματα του την παραδοσιακή σοφία και την εξουσία των ηλικιωμένων.

Σύμφωνα με τον Σ.Ν. Πάρκινσον, η τεχνολογική πρόοδος δεν λαμβάνει υπόψη την αρχαιότητα. Εάν προηγουμένως οι γνώσεις και οι δεξιότητες που αποκτήθηκαν στη νεολαία ήταν αρκετές για να διαρκέσει ένα άτομο ολόκληρη την επαγγελματική του ζωή και η νέα γενιά έμαθε από την προηγούμενη, η κοινωνική θέση και η ειδικότητα κληρονομούνταν συχνότερα, τότε με την εισαγωγή ενός καινοτόμου τύπου δραστηριότητας ζωής η κατάσταση αλλάζει.

Η σχέση μεταξύ παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος αποκτά νέο νόημα. Δεδομένης της αναγκαιότητας και της ακόμη μεγαλύτερης αξίας του να λαμβάνει κανείς υπόψη την εμπειρία, τη γνώση και τις παραδόσεις των προηγούμενων γενεών, ο προσανατολισμός προς το μέλλον, προς το αναπόφευκτο των αλλαγών στο επαγγελματικό, κοινωνικό, οικογενειακό και συγγενικό πεπρωμένο του ατόμου, γίνεται όλο και πιο σημαντικός.

Δεύτερον, η παραμέληση του παρελθόντος γίνεται ολοένα και πιο επικίνδυνη, αφού κάθε νέα γενιά πρέπει να το κυριαρχήσει με ολοένα και μεγαλύτερη πληρότητα. Όσο παλαιότερος είναι ένας πολιτισμός, τόσο περισσότερο παρελθόν έχει, τόσο πιο έμπειρος είναι και τόσο πιο σημαντική είναι η ιστορική του σημασία. Είναι το πρωταρχικό μέσο διατήρησης και παράτασης ενός γερασμένου πολιτισμού, αλλά όχι επειδή παρέχει συνταγές για νέες επιπλοκές στη ζωή, αλλά επειδή μας εμποδίζει να επαναλάβουμε τα αφελή λάθη του παρελθόντος.

Τρίτον, η σύγκρουση στις σχέσεις μεταξύ των γενεών καθορίζεται από τον τύπο της εκπαίδευσης της «ικανοποιητικής βλάστησης», για την οποία υπάρχει ένα έμφυτο αίσθημα ελαφρότητας και αφθονίας ζωής, χωρίς περιορισμούς.

Τα υπερβολικά οφέλη, αλλά όχι οι υπερβολικές ανησυχίες, παραμορφώνουν τη ζωή και παράγουν ελαττωματικές φύσεις «αγαπού», «κληρονόμου». Θεωρεί το ψυχικό και ηθικό του επίπεδο υπεραρκετό· δεν αισθάνεται ευθύνες, δεν γνωρίζει δυσκολίες ή ανησυχίες.

Τέταρτον, η οικογένεια, η αλληλεπίδραση γονέων και παιδιών, προγόνων και απογόνων, παίζει ιδιαίτερο ρόλο στις σχέσεις μεταξύ των γενεών. Η κατάσταση που θα επέτρεπε να ξεπεραστεί η σύγκρουση των γενεών απέχει πολύ από το να είναι παρήγορη.

Είναι ενδιαφέρον ότι όταν οι σύζυγοι έχουν παιδιά, η σύγκρουση μεταξύ των γενεών εξομαλύνεται.

Έτσι, ήδη το 41,2% των συζύγων με παιδιά που ζουν μαζί με τους γονείς τους περιέγραψε τις οικογενειακές τους σχέσεις ως «στην οικογένειά μας όλοι αγαπιούνται και καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον» (Εικόνα 1.3).

Αυτό πιθανότατα οφείλεται σε διάφορους παράγοντες:

με προσαρμογή στις υπάρχουσες συνθήκες διαβίωσης·

με τη γέννηση ενός παιδιού, οι σύζυγοι μεταβαίνουν στις διαδικασίες ανατροφής των παιδιών, η σύγκρουση μεταξύ των γενεών ξεθωριάζει στο παρασκήνιο.

Ίσως τα μέλη της οικογένειας νιώθουν επίσης το όφελος των γενεών που ζουν μαζί, το οποίο έγκειται στην ευκαιρία να παρέχουν πραγματική βοήθεια ο ένας στον άλλο.

Οι σχέσεις μεταξύ των γενεών στο μικροεπίπεδο των κοινωνικών συνδέσεων, στην οικογένεια, είναι ιδιαίτερα σημαντικές, αφού, σε αντίθεση με μια μεγάλη κοινωνική ομάδα, σε μια μικρή κοινωνική ομάδα, οι σχέσεις των ανθρώπων έχουν άμεση φύση. Είναι πολύ σημαντικό για κάθε άτομο να γνωρίζει το παρελθόν του, τη γενεαλογία του και την ιστορία της ζωής των προγόνων του.

Το κύριο πράγμα στις σχέσεις μεταξύ των γενεών είναι η ικανότητα κάθε γενιάς να προσαρμόζεται ανώδυνα σε έναν ενιαίο κοινωνικοπολιτισμικό χώρο χωρίς άκαμπτη ιεραρχία, χωρίς βία, ασέβεια εκ μέρους των «πατέρων» για τα παιδιά, με την υποχρεωτική επιβεβαίωση της εξουσίας των ηλικιωμένων και εμπιστοσύνη και αγάπη για έναν αναπτυσσόμενο άνθρωπο.

Από την άποψη των σχέσεων μεταξύ των γενεών, ο κόσμος βιώνει τώρα μια μοναδική ιστορική περίοδο, η ουσία της οποίας είναι ότι για πρώτη φορά αναπτύχθηκε στην κοινωνία μια δομή τεσσάρων κρίκων, τεσσάρων γενεών. Ποτέ άλλοτε στην ιστορία δεν υπήρξε τέτοια κατάσταση· προέκυψε τον εικοστό αιώνα. Και ως εκ τούτου μια σειρά από εξαιρετικές, από την άποψη των παραδοσιακών διαδικασιών κοινωνικοποίησης, συνέπειες.

Πρώτον, προηγουμένως υπήρχε μια εργαζόμενη γενιά - «πατέρες», και οι νεότεροι, δηλαδή «παιδιά», ανατράφηκαν από «γέρους». Έτσι, οι «πατέρες» παρείχαν όλη την υλική ζωή και τη λειτουργία της κοινωνικοποίησης επιτελούσαν οι ηλικιωμένοι, μεγαλώνοντας τα εγγόνια τους. Τώρα η παραγωγή αλλάζει, η σκληρή σωματική εργασία δεν χρειάζεται πλέον, αλλά ζητείται συσσωρευμένη εμπειρία και γνώση, ή ακόμα και απλώς υπομονή και συμπαράσταση. Πλέον οι ηλικιωμένοι ασχολούνται με την παραγωγή, χρειάζονται εκεί και συχνά είναι πιο προτιμότεροι. Δεν θέλουν πια να μεγαλώσουν εγγόνια. Οι «πατέρες» δουλεύουν επίσης, και αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει κανείς να φροντίσει τα «παιδιά». Επομένως, υπήρχε ανάγκη για άλλες μορφές κοινωνικοποίησης.

Από την άλλη, για παράδειγμα, ένας άνθρωπος είναι 60 ετών, αλλά δεν πρόκειται να πεθάνει ακόμα, είναι καλά στην υγεία του. Αλλά δεν υπάρχουν δουλειές για τέτοιους ανθρώπους, γιατί υπάρχουν ήδη άλλοι, νέοι, που θέλουν κι αυτοί αυτές τις δουλειές. Η αντικειμενικότητα της σύγκρουσης είναι προφανής. Γι' αυτό η κοινωνικοποίηση είναι θέμα διευρυμένης κοινωνικής αναπαραγωγής της κοινωνίας.

Δεύτερον, η εμφάνιση μιας δομής 4 γενεών οδήγησε σε μια νέα δόμηση του κοινωνικού χώρου και χρόνου. Η προηγούμενη, παραδοσιακή δομή τριών επιπέδων - παππούς, πατέρας, γιος - είχε παραδοσιακές μορφές και μηχανισμούς μετάδοσης της κοινωνικότητας. Και όταν εμφανίστηκε η τέταρτη γενιά, αποδείχτηκε ότι οι νέοι κοινωνικοί ρόλοι των γενεών δεν διατυπώθηκαν σε αυτούς τους μηχανισμούς. Πώς πρέπει να επικοινωνεί κάθε γενιά με τις άλλες; Τι άνευ όρων εξουσία θα έχει ο παππούς αν ο ίδιος είναι «γιος»;

Τρίτον, το πρόβλημα των «πατέρων και παιδιών» περιπλέκεται από το γεγονός ότι με την ανάπτυξη των ηλεκτρονικών μέσων και των δικτύων επικοινωνίας, τα παιδιά μοιάζουν ως προς τις δυνατότητές τους με τους ενήλικες, και εδώ τρεις γενιές γίνονται ενήλικες ταυτόχρονα και τρεις γίνονται παιδιά. νέοι άνθρωποι". Αντίστοιχα, το πρόβλημα της σύγκρουσης μεταξύ των γενεών ως σχέση μεταξύ δύο γενεών στις σύγχρονες συνθήκες αποδεικνύεται ότι δεν έχει διατυπωθεί σωστά.

Και αν πάρουμε ως βάση την πυρηνική οικογένεια, τη χωριστή διαβίωση οικογενειών διαφορετικών γενεών, τότε προκύπτει το πρόβλημα: πώς, με ποιον και σε σχέση με ποιον ταυτίζεται το παιδί; Οι γιαγιάδες και οι προγιαγιάδες βρίσκονται έξω από την οικογένεια, γίνονται ξένες. Η εξάπλωση των γηροκομείων στη σύγχρονη εποχή είναι ακριβώς η δυτική λύση στο ζήτημα του χάσματος των γενεών, όταν οι νέοι -παιδιά και κυρίως εγγόνια και δισέγγονα- δεν δέχονται τους ηλικιωμένους ως γείτονες και συγγενείς. Και οι ίδιοι οι ηλικιωμένοι δεν θέλουν καν να φυλάξουν τα εγγόνια τους, επιδεινώνοντας έτσι την αποξένωση.

Αυτό εγείρει ένα άλλο πρόβλημα - τον κίνδυνο αποσύνθεσης της ενότητας του ιστορικού και κοινωνικού χώρου και χρόνου, κάτι που δεν είναι δυνατό χωρίς ουσιαστική αλληλεπίδραση μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών γενεών.

Ενότητα II. Το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των γενεών στην οικογένεια

2.1 Τα κύρια προβλήματα των σχέσεων μεταξύ των γενεών στην οικογένεια

Αντίστοιχα, οι συγκρούσεις μεταξύ των γενεών στην οικογένεια είναι, πρώτα απ 'όλα, συγκρούσεις μεταξύ γονέων και παιδιών, παππούδων και εγγονιών. Προφανώς, οι συγκρούσεις μεταξύ γονικών και νεαρών οικογενειών (συμπεριλαμβανομένης της γραμμής «πεθερά-κόρη-πεθερά», «πεθερά» κ.λπ.) μπορούν να ταξινομηθούν ως διαγενεακές, ως καθώς και μεταξύ μελών της οικογένειας που εξομοιώνονται μόνιμα ή για ορισμένο χρονικό διάστημα με συγγενείς εξ αίματος, για παράδειγμα, μεταξύ θετών γονέων και θετών παιδιών, θετών γονέων και παιδιών.

Η σύγκρουση ερμηνεύεται στη ρωσική κοινωνιολογία ως σύγκρουση αντίθετων συμφερόντων, στόχων, απόψεων, ιδεολογιών μεταξύ ατόμων ή κοινωνικών ομάδων. το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης των αντιφάσεων στο σύστημα των σχέσεων μεταξύ ανθρώπων και κοινωνικών θεσμών.

Φαίνεται ότι αυτοί οι ορισμοί είναι αρκετά εφαρμόσιμοι στις οικογενειακές συγκρούσεις μεταξύ των γενεών.

Η οικογένεια, ως ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία της κοινωνικής δομής, στη σύγχρονη ρωσική κοινωνιολογία θεωρείται ως ένωση ανθρώπων που βασίζεται στο γάμο ή τη συγγένεια, που συνδέεται με μια κοινή ζωή και την αμοιβαία ευθύνη.

Οι οικογενειακές σχέσεις είναι σχέσεις μεταξύ συζύγων, γονέων και παιδιών και άλλων συγγενών, και η οικογένεια αντιπροσωπεύεται ως ενότητα γάμου, γονεϊκότητας και συγγένειας.

Σε αυτό είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη μου, να προσθέσω ότι μια οικογένεια μπορεί να περιλαμβάνει σχέσεις που βασίζονται όχι μόνο στον γάμο και τη συγγένεια, αλλά και στην υιοθεσία. Αν και νομικά το τελευταίο εξομοιώνεται με συγγένεια, στην πραγματικότητα δεν είναι. Επομένως, από τη σκοπιά της σύγκρουσης γενεών, η συγγένεια ή η υιοθεσία μπορεί να είναι θεμελιώδης κατά τη μελέτη και την εργασία με οικογένειες.

Επιπλέον, στη σύγχρονη κοινωνία, η σεξουαλική, η συζυγική και η αναπαραγωγική συμπεριφορά δεν είναι πάντα αλληλένδετες σε μια ενιαία συμπεριφορά με στόχο τη δημιουργία και τη λειτουργία μιας οικογένειας. Συχνές είναι και οι λεγόμενες οικογενειακές ομάδες, στις οποίες λείπει τουλάχιστον ένα από τα στοιχεία από την τριάδα «γάμος-γονεϊκότητα-συγγένεια» (μονογονέας, άτεκνος γάμος, σύζυγοι με ένα παιδί κ.λπ.). Επιπλέον, η συμβίωση χωρίς εγγραφή γάμου γίνεται όλο και πιο συχνή, μερικές φορές χωρίς να αποκλείεται η κοινή γέννηση και (ή) ανατροφή παιδιών.

Ωστόσο, στη συνείδηση ​​του κοινού, η έννοια της «οικογένειας» αποδίδεται συχνά σε τέτοιες μορφές κοινής διαβίωσης και νοικοκυριού: μια ημιτελής οικογένεια (χωρίς έναν από τους συζύγους), μια άτεκνη οικογένεια (σε σχέση με ένα παντρεμένο ζευγάρι χωρίς παιδιά), μια «κοινή οικογένεια» (δηλαδή ένα παντρεμένο ζευγάρι με ένα παιδί, που δεν έχει το στοιχείο της «συγγένειας» λόγω έλλειψης αδελφών και αδελφών του παιδιού), «πολιτικός γάμος» (σε σχέση με τη συμβίωση, αν και είναι γάμος που έχει υποστεί κρατική εγγραφή και έχει τις αντίστοιχες έννομες συνέπειες που είναι αστικές) κ.λπ.

Ίσως αυτό υποδηλώνει την αυξημένη πίστη της κοινωνίας σε διάφορες μορφές οικογενειακής ζωής που δεν προκαλούν εμφανή οξεία αντίφαση με τη σημερινή κοινωνική δομή. Στη σύγχρονη Ουκρανία, η καθημερινή κατανόηση της οικογένειας όχι μόνο υπερβαίνει την επιστημονική, συμπεριλαμβανομένων των διαφόρων μορφών οικογενειακών ομάδων και συμβίωσης, αλλά χρησιμοποιείται ακόμη και στην πρακτική των κρατικών και δημόσιων δομών. Επομένως, όταν μελετάμε τις οικογενειακές συγκρούσεις μεταξύ των γενεών, δεν μπορούμε να αγνοήσουμε αυτό το γεγονός.

Η οικογενειακή σύγκρουση αναφέρεται σε ορισμένες σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας, που δημιουργούνται από τις αντιφάσεις της ανάπτυξής της και της λειτουργίας της ως συστήματος μέσω του οποίου επιλύονται. Οι οικογενειακές συγκρούσεις περιλαμβάνουν συγκρούσεις μεταξύ συζύγων, γονέων και παιδιών και συγκρούσεις με μέλη της παλαιότερης γενιάς. Η οικογενειακή σύγκρουση προκύπτει από την εκτέλεση των λειτουργιών της οικογένειας, την ψυχολογική δομή των οικογενειακών σχέσεων, τον καθορισμό των οικογενειακών στόχων και των αναπτυξιακών καθηκόντων σε κάθε στάδιο του κύκλου ζωής της οικογένειας, το σύστημα οικογενειακών αξιών και τη συμμόρφωσή της με τις ατομικές αξίες της οικογένειας. μέλη. Η οικογενειακή σύγκρουση γίνεται αντιληπτή και βιώνεται από τα μέλη της οικογένειας ως απόκλιση, σύγκρουση συμφερόντων, στόχων, αναγκών κ.λπ.

% των ερωτηθέντων
(πάνω από 100%)

1. Εθισμός στο αλκοόλ μελών της οικογένειας (ένα εξ αυτών)

2. Ασυμβατότητα συμφερόντων και στόχων των μερών

3. Υλικά προβλήματα

4. Ανήθικη συμπεριφορά μελών της οικογένειας

5. Στεγαστικά προβλήματα

6. Παραβίαση ικανοποίησης προσωπικών αναγκών των συμμετεχόντων στη σύγκρουση

7. Οικιακές δυσκολίες

8. Προβλήματα υγείας σε γονείς, παιδιά, εγγόνια

9. Διαφορετική κοινωνική θέση των γενεών

10. Χαρακτηριστικά πολιτισμού συμπεριφοράς και παραδόσεων

11. Απόσταση μεταξύ των γενεών

Οι προσωπικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση συγκρούσεων μεταξύ των γενεών που αναφέρονται στον Πίνακα 2.1 είναι εξαιρετικά δύσκολο να διαχωριστούν από τα οικογενειακά προβλήματα και χαρακτηριστικά, τα οποία μπορούν επίσης, σε διάφορους βαθμούς, να προκαλέσουν σύγκρουση γενεών (Πίνακας 2.2).

Πίνακας 2.2 -- Αιτίες συγκρούσεων μεταξύ των γενεών, ανάλογα με τα οικογενειακά χαρακτηριστικά

% των ερωτηθέντων
(πάνω από 100%)

1. Συμβίωση σε στενές συνθήκες

2. Να παντρευτείς το «λάθος» άτομο

3. Έλλειψη αρμονίας, αλληλοσεβασμού, φιλίας στην οικογένεια

4. Παρέμβαση συγγενών στην οικογενειακή ζωή

5. Λανθασμένη ανατροφή των παιδιών στην οικογένεια

6. Παιδιά που μεγαλώνουν

7. Διαζύγιο ή χωρισμός γονέων

8. Συγκρούσεις πεθεράς και νύφης

9. Συζυγικές συγκρούσεις

10. Τα παιδιά δημιουργούν τη δική τους οικογένεια

11. Συγκρούσεις πεθεράς και γαμπρού

12. Υποκίνηση σύγκρουσης από ξένους

13. Αναδιανομή οικογενειακής περιουσίας

14. Ο αγώνας για εξουσία και επιρροή στην οικογένεια

15. Ξαναγάμος

16. Έλλειψη εγγονιών

17. Αδελφικές συγκρούσεις

18. Θάνατος ενός εκ των συζύγων

19. Υιοθεσία παιδιού

20. Γέννηση εγγονιών

Ωστόσο, οι συγκρούσεις μεταξύ των γενεών στην οικογένεια δεν εξαρτώνται μόνο από τα προσωπικά και οικογενειακά χαρακτηριστικά των εμπλεκομένων, αλλά και από τις κοινωνικές προϋποθέσεις. Στο Σχ. Ο Πίνακας 2.1 δείχνει τις απόψεις των ερωτηθέντων από τους οποίους πήραμε συνέντευξη σχετικά με το ποιες κοινωνικές διαδικασίες μπορούν να τονώσουν τις συγκρούσεις των γενεών.

Εικόνα 2.1 -- Κοινωνικοί παράγοντες που συμβάλλουν στις συγκρούσεις μεταξύ των γενεών

Σχεδόν οι μισοί από τους ερωτηθέντες τονίζουν τις διαφορετικές αξίες της νέας, της μεσαίας και της μεγαλύτερης γενιάς ως πηγή των συγκρούσεων τους. Πολλοί επισημαίνουν την κοινωνικοοικονομική κρίση και την πολιτική αστάθεια στη χώρα. Αλλά αυτό που είναι πιο ανησυχητικό είναι η πνευματική κρίση, την οποία οι ερωτηθέντες περιγράφουν ως παρακμή των ηθών, η οποία, από την άποψή τους, παρατηρείται στο γεγονός ότι υπάρχει ελάχιστος σεβασμός για την ηλικία στην κοινωνία. Προτιμάται συχνά οι νέες τάσεις παρά η δοκιμασμένη εμπειρία. ο συνολικός αριθμός των συγκρούσεων στην κοινωνία έχει αυξηθεί.

Η σύγχρονη οικογένεια δεν είναι παρόμοια με την παραδοσιακή πατριαρχική και, σύμφωνα με τους συμμετέχοντες στην έρευνα, η κοινωνία εκτιμά πλέον την ατομική επιτυχία περισσότερο από την οικογενειακή ευημερία. μια οικογένεια πολλών γενεών θεωρείται λείψανο του παρελθόντος, μια αναγκαστική μορφή ζωής. Όλα αυτά συμβάλλουν σε συγκρούσεις γενεών στην οικογένεια και την κοινωνία. Και μόνο το 6% των ερωτηθέντων πιστεύει ότι οι συγκρούσεις μεταξύ των γενεών στην οικογένεια δεν εξαρτώνται από κοινωνικές διαδικασίες. Σύμφωνα με άλλους, οι αλλαγές που συμβαίνουν στη σύγχρονη κοινωνία κάνουν τις διαγενεακές συγκρούσεις στην οικογένεια πιο συχνές και βαθύτερες και οι κοινωνικές συγκρούσεις μεταξύ των γενεών στην κοινωνία επηρεάζουν αναπόφευκτα τις οικογενειακές σχέσεις.

Μια σύγκρουση γενεών μπορεί ενδεχομένως να δημιουργηθεί ακόμη και πριν από τη δημιουργία μιας δεδομένης οικογένειας, να προκύψει σε ένα ορισμένο στάδιο του κύκλου ζωής της ή ακόμα και μετά τη διάλυση της οικογένειας μεταξύ των «κατακερματισμένων» τμημάτων της. Είναι ενδιαφέρον να μελετηθούν οι συγκρούσεις ανάλογα με τα στάδια του κύκλου ζωής της οικογένειας στα οποία προέκυψαν: τη στιγμή του γάμου των νεαρών συζύγων, με τη γέννηση του πρώτου παιδιού, με τη γέννηση των επόμενων παιδιών, με το γάμο ενός των τέκνων, με τη γέννηση των εγγονών, και τέλος με τον θάνατο του ενός ή και των δύο συζύγων-παππούδων. Επιπλέον, η σύγκρουση μεταξύ των γενεών μπορεί να συσχετιστεί με μια στιγμή διακοπής του κανονικού κύκλου ζωής της οικογένειας σε οποιοδήποτε από τα στάδια της (για παράδειγμα, λόγω διαζυγίου, στειρότητας, θανάτου μέλους της οικογένειας). Είτε η προέλευση της σύγκρουσης μεταξύ «πατέρων και παιδιών» συνδέεται με ένα στάδιο του κύκλου ζωής της οικογένειας, η εκδήλωσή της με ένα άλλο, και η επίλυσή της με ένα τρίτο, κ.λπ.

Η στάση του άμεσου περιβάλλοντος στις συγκρούσεις μεταξύ των γενεών στην οικογένεια μπορεί να εξεταστεί χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της μελέτης της άρνησης ενηλίκων παιδιών να φροντίσουν ηλικιωμένους άπορους γονείς (Πίνακας 2.3).

Πίνακας 2.3 -- Η στάση του άμεσου περιβάλλοντος των γονέων απέναντι
ότι τα παιδιά τα εγκατέλειψαν (σε%)

Συνοδεία

Συγγενείς

Οι φιλοι

Γείτονες

Κοινωνικοί λειτουργοί

Συνάδελφοι

Υποστηρίξτε τις αποφάσεις των παιδιών

Αδιαφορεί για τη σχέση παιδιών και γονιών

Τα παιδιά κρίνονται

Παρέχετε στους γονείς ποικίλη βοήθεια

Προσπάθεια επανένωσης γονέων με παιδιά

Δεν ξέρω τη στάση των πιο κοντινών μου

Οι άνθρωποι του στενού μου κύκλου δεν γνωρίζουν ότι τα παιδιά μου με εγκατέλειψαν

Δεν έχω πληροφορίες για εκπροσώπους του στενού μου κύκλου.

Σύνολο:

100

100

100

100

100

Όπως φαίνεται από τον Πίνακα 2.3, όταν τα παιδιά εγκαταλείπουν τους γονείς τους, είναι κυρίως οι συγγενείς που υποστηρίζουν την απόφαση των παιδιών. Κατά συνέπεια, η βοήθεια από αυτούς είναι ελάχιστη. Μάλλον οι συγγενείς γνωρίζουν περισσότερο το παρασκήνιο της σύγκρουσης που εκτυλίχθηκε μπροστά στα μάτια τους. Ή οι ίδιοι θα μπορούσαν να επηρεάσουν άμεσα ή έμμεσα την υιοθέτηση μιας τέτοιας απόφασης από τα παιδιά. Οι συνάδελφοι (πρώην) των γονέων είναι λιγότερο πιθανό να υποστηρίξουν ή να καταδικάσουν την απόφαση των παιδιών. Ίσως επειδή η οικογενειακή και η επαγγελματική συμπεριφορά είναι συνήθως διαχωρισμένες στη σύγχρονη κοινωνία. Οι συνάδελφοι γνωρίζουν λιγότερο τα οικογενειακά προβλήματα των άλλων. Η στάση τους στη σύγκρουση είναι συνήθως άγνωστη.

Οι γείτονες και οι φίλοι δείχνουν τη μεγαλύτερη αδιαφορία για τις οικογενειακές υποθέσεις. Στην κουλτούρα μας, δεν συνηθίζεται να φέρνουμε οικογενειακά θέματα σε δημόσια συζήτηση. Αν και οι ίδιοι γείτονες είναι πιο πιθανό από οποιονδήποτε στον άμεσο κύκλο τους να καταδικάσουν τα παιδιά για τις πράξεις τους. Οι κοινωνικοί λειτουργοί, ως μέρος του καθήκοντός τους, δεν μπορούν να μένουν απαθείς στα προβλήματα των πελατών τους. Είναι πιο πιθανό από άλλους να προσπαθήσουν να επανενώσουν τις γενιές. αυτό είναι το επαγγελματικό τους καθήκον. Αν και, αν κρίνουμε από τα δεδομένα του Πίνακα. 2.3, μια προσπάθεια επανένωσης «πατέρων και γιων» είναι συχνά μάταιη στην περίπτωση των παιδιών που εγκαταλείπουν τους γονείς τους ως μια εκτεταμένη σύγκρουση γενεών.

2.3 Συνέπειες οικογενειακών συγκρούσεων

Οι κοινωνικά απαγορευμένες μορφές εκδήλωσης συγκρούσεων μεταξύ των γενεών, προφανώς, μπορούν να οδηγήσουν στις πιο σοβαρές συνέπειες. Μια κοινωνιολογική έρευνα που διεξήχθη κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό ορισμένων τέτοιων μορφών: ψυχολογική πίεση των συμμετεχόντων στη σύγκρουση μεταξύ τους (το 63% των ερωτηθέντων πιστεύει έτσι), συναισθηματική αποξένωση γενεών (28%), σωματική επίδραση ο ένας στον άλλον με τη μορφή σωματικής βίας, χτυπημάτων, ξυλοδαρμών κ.λπ. (27%). Οι παράνομες μορφές περιλαμβάνουν υλική στέρηση (αφαίρεση χρημάτων, περιουσία, άρνηση απαραίτητης υλικής υποστήριξης κ.λπ.) - 26%· άρνηση γενεών μεταξύ τους (μέχρι την πλήρη διακοπή των επαφών και την αμοιβαία σκόπιμη βλάβη) - 26%. κοινωνική απομόνωση, δηλαδή να μείνουν χωρίς φροντίδα και βοήθεια, αποβολή από την οικογένεια, μποϊκοτάζ κ.λπ. (22%). Μερικές φορές οι διαταραγμένες σχέσεις μεταξύ των γενεών της οικογένειας μπορεί να εκδηλωθούν με τη μορφή σεξουαλικής παρενόχλησης κατά μήκος των γραμμών: θετός πατέρας-θετή κόρη, πεθερός, νύφη, κ.λπ. - 8% ή με άλλες μορφές (αιμομιξία, κ.λπ.) .

Οι συγκρούσεις γενεών μπορεί να έχουν μια σειρά από αρνητικές συνέπειες για την κοινωνία, την οικογένεια και το άτομο. Σύμφωνα με την έρευνα, το 71% των ερωτηθέντων είναι πεπεισμένο ότι οι συγκρούσεις μεταξύ των γενεών στην οικογένεια μπορούν να μεταδοθούν από γενιά σε γενιά και, σύμφωνα με το 53%, ανάλογα με τα ίδια τα μέλη της οικογένειας, το 12% ανάλογα με τις εξωτερικές συνθήκες της οικογένειας.

Οι συγκρούσεις μεταξύ των γενεών επηρεάζουν την πιθανότητα απόκτησης παιδιών σε μια οικογένεια; Το 42% πιστεύει ότι δεν έχει καμία επιρροή. 26% - ότι εμποδίζουν? Το 5% συνεισφέρει και το 27% δυσκολεύτηκε να απαντήσει σε αυτή τη δύσκολη ερώτηση. Οι ερωτηθέντες ήταν πολύ πιο σίγουροι για τον χαρακτηρισμό του αντίκτυπου των συγκρούσεων των γενεών στην ανατροφή των παιδιών στην οικογένεια. Η πλειονότητα των ερωτηθέντων είναι βέβαιοι ότι οι συγκρούσεις γενεών μπορεί να επιδεινώσουν την εκπαιδευτική διαδικασία στην οικογένεια ή ότι κατά κάποιο τρόπο βελτιώνουν και με άλλους επιδεινώνουν την εκπαίδευση. Μόνο το 8% πιστεύει ότι οι συγκρούσεις μεταξύ των γενεών δεν έχουν καμία επίδραση στην ανατροφή των παιδιών.

Λαμβάνοντας υπόψη την έλλειψη ορισμού των συγκρούσεων μεταξύ των γενεών στα σύγχρονα λεξικά, προτείνουμε να θεωρήσουμε ότι η σύγκρουση μεταξύ των γενεών στην οικογένεια είναι ένας τύπος κοινωνικής αλληλεπίδρασης μεταξύ απογόνων και προγόνων (γιαγιάδες, γονείς, παιδιά, εγγόνια κ.λπ.) που ανήκουν σε μια κοινωνική κοινότητα με βάση το γάμο (συγκατοίκηση) ή/και τη συγγένεια (υιοθεσία), στην οποία υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ τους (ηλικιακές, κοινωνικοοικονομικές, ιδεολογικές, πολιτικές, υποπολιτισμικές και άλλες), δεν υπάρχει συμφωνία, αντιφάσεις στο σύστημα της οικογένειας, Οι ατομικές και κοινωνικές αξίες επιδεινώνονται και εμφανίζεται μια αμοιβαία σύγκρουση ασυμβίβαστες ανάγκες, συμφέροντα, απόψεις σχετικά με την απόδοση από την οικογένεια (οικογενειακή ομάδα) των λειτουργιών της, τη δομή των οικογενειακών σχέσεων, τον καθορισμό των στόχων της οικογενειακής ανάπτυξης κ.λπ.

Η βάση των συγκρούσεων μεταξύ των γενεών στην οικογένεια μπορεί να είναι τόσο οι αντιφάσεις των γενεών (για παράδειγμα, μια σημαντική διαφορά ηλικίας), όσο και η οικογένεια-ομάδα (για παράδειγμα, ο αγώνας για ηγεσία στην οικογένεια) και η οικογένεια-θεσμική (προβλήματα εφαρμογής της αναπαραγωγής και της κοινωνικοποίησης λειτουργίες) αντιφάσεις, καθώς και προσωπικές (σύγκρουση χαρακτήρων μελών της οικογένειας κ.λπ.) και άλλες (φύλο, υλικό, κατάσταση κ.λπ.) αντιφάσεις.

Στην καθαρή της μορφή, οι συγκρούσεις μεταξύ των γενεών στην οικογένεια πιθανότατα πρακτικά δεν συμβαίνουν· αυτό πιθανότατα οφείλεται στο γεγονός ότι η οικογένεια είναι ένα σύστημα στο οποίο όλα τα στοιχεία του γάμου, της γονεϊκότητας και της συγγένειας συνδέονται μεταξύ τους. Επιπλέον, σε όλη τη διάρκεια του κύκλου ζωής μιας οικογένειας, η σύγκρουση, ως αναπόσπαστο μέρος των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ανθρώπων, μπορεί να πραγματοποιηθεί με ποικίλες μορφές, συμπεριλαμβανομένων των διαγενεακών. Επιπλέον, η σύγκρουση γενεών μπορεί να λειτουργήσει τόσο ως αιτία όσο και ως συνέπεια άλλων τύπων οικογενειακών συγκρούσεων. Δηλαδή, η σύγκρουση μεταξύ των γενεών είναι μέρος των ανθρώπινων συγκρούσεων που προκύπτουν στις διαδικασίες ανάπτυξης και παρακμής του οικογενειακού θεσμού, καθώς και στη λειτουργία της οικογένειας ως μικρής ομάδας.

Ένα σημαντικό καθήκον για την οικογένεια και την κοινωνία είναι η διευθέτηση και η πρόληψη κοινωνικά απαράδεκτων μορφών συγκρούσεων μεταξύ των γενεών που οδηγούν σε αρνητικές συνέπειες για το άτομο, την οικογένεια και την κοινωνία. Κατά τη γνώμη των μελών της οικογένειας που ερωτήθηκαν, αυτό απαιτεί κρατικά και δημόσια μέτρα και προσωπικές, οικογενειακές προσπάθειες. Το κράτος και η κοινωνία θα πρέπει να βοηθήσουν στην επίλυση προβλημάτων στέγασης νέων συζύγων (58%), οικονομικών προβλημάτων των οικογενειών (χαμηλοί μισθοί, ανεργία, αύξηση του κόστους ζωής κ.λπ.) (39%), ανάπτυξη κοινωνικών υπηρεσιών για οικογένειες (12% ), οικογενειακή συμβουλευτική (11 %) και πολλά άλλα, που απαιτεί σταθερότητα στο κράτος (29%) και σχετικά νομοθετικά πρότυπα και πρότυπα επιβολής του νόμου (7%). Η οικογένεια και τα άτομα απαιτείται να παρέχουν αμοιβαία βοήθεια μεταξύ των γενεών (57%), να βελτιώσουν την κουλτούρα των σχέσεων στην οικογένεια (33%) κ.λπ. Στη σύγχρονη κοινωνία, είναι δυνατό και απαραίτητο να ρυθμιστούν οι οικογενειακές συγκρούσεις μεταξύ των γενεών.

συμπέρασμα

Το πρόβλημα των γενεών είναι ένα από τα αιώνια, και αυτό το πρόβλημα δεν είναι βιολογικό ή δημογραφικό, αλλά κοινωνικοπολιτισμικό ή πολιτισμικό-ιστορικό. Υπό αυτή την έννοια, ο ίδιος ο όρος «γενιά» είναι ασαφής. Μεταφέρει, πρώτα απ 'όλα, τη συμμετοχή των ανθρώπων σε ορισμένα κοινωνικά γεγονότα (διαδικασίες) που επηρεάζουν σημαντικά τη ζωή της κοινωνίας και τη συναφή κοινότητα στόχων, κοινωνικο-ψυχολογικών στάσεων και αξιακών προσανατολισμών που χαρακτηρίζουν τις ιδιαιτερότητες της νοοτροπίας τους. Μιλάμε για αλλαγές στις μεθόδους και τα είδη της συνέχειας, το πολιτιστικό και ιστορικό νόημα των οποίων αναδεικνύεται από τη στάση απέναντι στην παράδοση. Σε συνθήκες έντονων κοινωνικών αλλαγών, βέβαια, αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα η σύγκρουση των γενεών, αφού τα ηλικιακά χαρακτηριστικά επηρεάζουν την ικανότητα προσαρμογής στις αλλαγές, με αποτέλεσμα τα κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά να φαίνονται να είναι συνυφασμένα με τα δημογραφικά. Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου την ταύτισή τους.

Μια τέτοια ταύτιση είναι γεμάτη μηδενισμό, δηλ. αντικατάσταση αλλαγών σε είδη και μεθόδους συνέχειας, καταστροφή της παράδοσης, άρα και καταστροφή του πολιτισμού, γιατί ο πολιτισμός μπορεί να αναπτυχθεί με βάση μόνο τις παραδόσεις. Η γενιά είναι μια προσωρινή κατηγορία. Η αλλαγή γενεών είναι η ροή που περνά μέσα από την ιστορία, διασφαλίζοντας τη μεταφορά κοινωνικών πληροφοριών, πολιτισμού και συσσωρευμένης εμπειρίας από τη μια γενιά στην άλλη. Όμως η συγκεκριμένη φύση της σχέσης εξαρτάται από τις ιστορικές συνθήκες. Επομένως, η ιστορική προσέγγιση του προβλήματος είναι εξαιρετικά σημαντική. Κάθε κοινωνία, κάθε εποχή αναπτύσσει ένα συγκεκριμένο είδος διαγενεακών σχέσεων και ορισμένους μηχανισμούς για τη μετάδοση του πολιτισμού στο πέρασμα του χρόνου.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, ο τόπος κάθε ατόμου καθοριζόταν από τη στιγμή της γέννησης· το πρόβλημα της προσωπικότητας δεν υφίσταται ως ανεξάρτητο. Οι τρόποι αλληλοσυσχέτισης γενεών και μεταφοράς εμπειρίας είναι καθορισμένοι και αμετάβλητοι.

Διαφορετική είναι η εικόνα στη σύγχρονη δυναμική κοινωνία, που αντιμετωπίζει συνεχώς κάθε νέα γενιά με προβλήματα και καθήκοντα αυτοεπιβεβαίωσης και επιλογής των οδών ανάπτυξής της. Σε μια τέτοια κοινωνία, η εμπειρία των προηγούμενων γενεών δεν μπορεί να ανταποκριθεί πλήρως στις προκλήσεις του παρόντος και του μέλλοντος. Οι ίδιοι οι μηχανισμοί μετάδοσης της εμπειρίας δεν μένουν αμετάβλητοι και η «εικόνα» κάθε γενιάς διαμορφώνεται ανάλογα. Δεδομένου ότι η γενιά είναι μια προσωρινή κατηγορία, το πρόβλημα που σχετίζεται με τη στάση κάθε γενιάς στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον είναι αναπόφευκτο. Για την Ουκρανία αυτό είναι ένα ιδιαίτερα οξύ πρόβλημα. Η απόρριψη της ιδεολογίας του παρελθόντος οδήγησε στην κατάρρευση της «σύνδεσης των καιρών», της αίσθησης του ανήκειν στην ιστορία της χώρας του, της πατρίδας του. Έτσι, η σφαίρα των σχέσεων μεταξύ των γενεών στη σύγχρονη κρατική κοινωνία είναι δύσκολο να αναλυθεί, και εδώ χρειάζεται μια ολοκληρωμένη προσέγγιση: θα πρέπει να εξεταστεί από φιλοσοφική, ψυχολογική, πολιτιστική και συγκεκριμένη κοινωνιολογική άποψη. Το κύριο φάσμα των σύγχρονων προβλημάτων των σχέσεων μεταξύ των γενεών στην κοινωνία μας καθορίζεται από την ιστορία και τη μεταβατική κατάσταση της ίδιας της κοινωνίας.

Οι αλλαγές στη χώρα που απορρίπτουν εντελώς την εμπειρία των προηγούμενων γενεών οδηγούν σε σύγκρουση και χάσμα μεταξύ των γενεών. Επί του παρόντος, υπάρχει μια διαδικασία κατάκτησης της ιδέας της ατομικότητας ως το πιο σημαντικό κοινωνικό αγαθό. Αυτή η διαδικασία κινείται προς δύο κατευθύνσεις: αφενός την οικονομική επιχειρηματικότητα, αφετέρου τη σφαίρα της ιδιωτικής ζωής, τις προσωπικές σχέσεις και σχέσεις. Ταυτόχρονα, οι νέοι έχουν κάποια πλεονεκτήματα εκκίνησης - πλαστικότητα, ελευθερία από στερεότυπα, πραγματική παροχή φιλικών μορφών επικοινωνίας. Είναι οι μεγαλύτεροι που βιώνουν τα μεγαλύτερα κοινωνικά και συναισθηματικά ελλείμματα. Υπάρχουν διαφορές στους αξιακούς προσανατολισμούς και τις προτιμήσεις μικρών και μεγάλων, οι οποίες εκδηλώνονται στις προτιμήσεις της ιδιωτικής και δημόσιας σφαίρας παραγωγής και κατανάλωσης. Η διαίρεση των γενεών διευκολύνεται από το γεγονός ότι η νεότερη γενιά εκμεταλλεύτηκε τις ευκαιρίες για ανοδική κινητικότητα, ενώ η παλαιότερη γενιά γλίστρησε προς τα κάτω.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Kravchenko A.I. Κοινωνιολογία: Λεξικό. Μ., 1997; Bondarskaya G.A., Kryukov M.V. Γενιά // Δημογραφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Μ., 1985. Σελ. 331.

2. Κοινωνιολογικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Επιμέλεια G.V. Οσιπόφ. Μ., 1998. Σελ. 141.

3. Σύντομο λεξικό κοινωνιολογίας / Σύνταξη συγγραφέα. Π.Δ. Παβλένοκ. Μ., 2000. Σ. 80.

4. Medkov V.M., Antonov A.I. Οικογένεια // Κοινωνιολόγος. εγκυκλοπαιδεία. Σε 2 τόμους Τ. 2. Μ., 2003. Σ. 394.

5. Antonov (επιμ.) Κοινωνιολογία της οικογένειας. Μ., 2005. Σ. 44

6. Malyarova N.V. Οικογενειακή σύγκρουση // Εγκυκλοπαίδεια. κοινωνιολόγος. λεξικό. Μ., 1995. Σ. 305.

7. Glotov M.B. Σύγκρουση μεταξύ των γενεών // Κοινωνιολογική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 2 τόμους Τ. 1. Μ., 2003. Σ. 484.

8. Dobrenkov V.I., Kravchenko. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Κοινωνικοί θεσμοί και διαδικασίες. - M.: MSU, 2000. - T. 3. - 339 p.

9. Vdovina M. Ιδιαιτερότητα των συγκρούσεων μεταξύ των γενεών στην οικογένεια // Δημογραφικές μελέτες. - 2009. - Αρ. 4. - Σελ.22-44.

10. Ραζμενιούκ Ι.Σ. Γενιά // Σύντομο λεξικό κοινωνιολογίας / Σύνταξη συγγραφέα. Π.Δ. Παβλένοκ. Μ., 2000. - Σελ. 80.

11. Medkov V.M., Antonov A.I. Οικογένεια // Κοινωνιολόγος. Εγκυκλοπαίδεια: Σε 2 τόμους - Τ. 2. - Μ., 2003. - Σ. 394.

12. Κοινωνιολογία της οικογένειας / επιμ. D.B. Ο Αντόνοφ. - Μ., 2005. - Σ. 44

13. Malyarova N.V. Οικογενειακή σύγκρουση // Εγκυκλοπαιδικό κοινωνιολογικό λεξικό. - Μ., 1995. - Σ. 305.

14. Glotov M.B. Σύγκρουση μεταξύ των γενεών // Κοινωνιολογική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 2 τόμους Τ. 1. Μ., 2003. Σ. 484.

Σήμερα, το πρόβλημα της παρανόησης των γενεών είναι οξύ στη σύγχρονη κοινωνία. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί όλα στη ζωή αλλάζουν, αλλά δεν θέλουν όλοι να αλλάξουν σύμφωνα με τις τάσεις διαφόρων ειδών αλλαγών. Κάθε γενιά πιστεύει ότι η κοσμοθεωρία της είναι η πιο σχετική και αληθινή. Αλλά οι άνθρωποι που γράφουν ιστορία τα επόμενα χρόνια σπάνια συμφωνούν με αυτό. Στην ιστορία υπήρξαν αρκετές εποχές και κοσμοθεωρίες που αντικατέστησαν η μία την άλλη. Άλλοι αντέκρουαν τα προηγούμενα, άλλοι συνέχισαν με κάποιες αλλαγές, άλλοι προσαρμόστηκαν σύμφωνα με τις τάσεις της εποχής τους.

Η σύγχρονη εποχή έχει αντικατασταθεί από μια νέα - τη μεταμοντέρνα εποχή. και οι διαφορές τους είναι σημαντικές. Η έλευση της μετανεωτερικότητας έδειξε στους σύγχρονους χριστιανούς ένα μεγάλο πρόβλημα - τη συγχώνευση της παλαιότερης γενιάς χριστιανών με τη σύγχρονη εποχή. Αυτό εκφράζεται ξεκάθαρα στην κοσμοθεωρία και τις αξίες αυτών των ανθρώπων. Αυτό που προτείνουν σήμερα οι μοντερνιστές να πάρουν μαζί τους στον «περαιτέρω δρόμο της ανάπτυξης» δεν έχει καμία αξία για τους μεταμοντερνιστές. Ζούμε σε μια περίοδο αυτής της παρεξήγησης και της αντιπαράθεσης. Ποιος θα νικησει? Και αυτό μπορεί να ονομαστεί νίκη; Τι χάνουμε σε αυτή τη μάχη και τι κερδίζουμε; Υπάρχει διέξοδος από αυτή την κατάσταση;

Το πρόβλημα της παρεξήγησης των γενεών σχετίζεται στενά με τον ευαγγελισμό. Οι χριστιανοί της σοβιετικής εποχής (τους κατατάσσουμε στη σύγχρονη εποχή) και οι μετασοβιετικοί χριστιανοί (τους κατατάσσουμε στους μεταμοντέρνους) έχουν διαφορετικά οράματα για τη διαδικασία της ευαγγελικής δραστηριότητας. Ο καθένας καθοδηγείται από τις αξίες, τις κοσμοθεωρίες, τις παραδόσεις, τις εμπειρίες, τα συναισθήματα και την ερμηνεία των Αγίων Γραφών. Εδώ εμφανίζεται πάλι μια σύγκρουση, που δεν είναι εύκολο να επιλυθεί.

Αυτό το μέρος της εργασίας είναι αφιερωμένο στην εξέταση και σύγκριση εκείνων των ιστορικών χρονικών περιόδων που έχουν αφήσει τους καρπούς τους σήμερα. Άλλωστε τίποτα δεν περνά χωρίς ίχνος. Όλα έχουν την αιτία, την εξέλιξη και το τέλος τους. Αυτό ισχύει επίσης για ορισμένες περιόδους, γεγονότα, κοσμοθεωρίες, ιδεολογίες και απόψεις.

Προκειμένου να διερευνήσουμε αυτό το θέμα πιο βαθιά, προτείνουμε να εξετάσουμε δύο χρονικές περιόδους, δηλαδή τη σοβιετική και τη μετασοβιετική εποχή. Αυτό θα βοηθήσει να κατανοήσουμε γιατί σήμερα υπάρχει μια σύγκρουση μεταξύ της παλαιότερης γενιάς και της νεότερης. Ποια είναι η ρίζα της διαφωνίας; Γιατί για τη μεγαλύτερη γενιά είναι «άγιο», αποδεκτό σε όλες τις ηλικίες, για τη νεότερη γενιά φαίνεται ακατανόητο και άσχετο; Θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις σε αυτό το κεφάλαιο εξετάζοντας τα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στη σοβιετική και μετασοβιετική εποχή.

Η σοβιετική εποχή, που διήρκεσε 70 χρόνια, άφησε ανεξίτηλα τα σημάδια της στο μυαλό των ανθρώπων. Έχει δημιουργήσει τη συνήθεια να υπάρχει ένας ηγέτης που ακολουθείται από τον λαό. έχουν ένα σαφές πλαίσιο σύμφωνα με το οποίο μπορεί κανείς να προσδιορίσει την αλήθεια ή το ψεύδος ορισμένων ενεργειών ή απόψεων.

Αυτά περιλαμβάνουν τη συνήθεια να «περπατάς σε σχηματισμό» και να μην ξεχωρίζεις από το πλήθος. Αυτή η αρχή έχει εκδηλωθεί σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης ζωής. «Η μαζική παραγωγή έχει καλύψει όλους τους τομείς της ζωής, μπορούμε να μιλήσουμε ακόμη και για τη μαζική παραγωγή ενός ατόμου του ίδιου τύπου, που γίνεται σε μια γραμμή συναρμολόγησης. Τα ατομικά χαρακτηριστικά μειώνονται στο ελάχιστο και από πού μπορούν να προέλθουν εάν η πλειοψηφία παρακολουθεί τα ίδια τηλεοπτικά προγράμματα, διαβάζει τις ίδιες εφημερίδες, φορά τα ίδια ρούχα, καταναλώνει τα ίδια προϊόντα διατροφής». Η έννοια «άνθρωπος» ως άτομο δεν υπάρχει, «κοινωνία» υπάρχει.

Η εσχατολογία εκείνης της περιόδου ήταν ότι όλα κινούνται προς ένα λαμπρό μέλλον, και ο σοσιαλισμός είναι το πρώτο βήμα προς αυτό το μέλλον. Ο Αρμαγεδδών είναι μια μεγάλη επανάσταση που πρέπει να σβήσει τον καπιταλισμό και τον ιμπεριαλισμό.

Κατά τη σοβιετική εποχή, κυριαρχούσε η μοντερνιστική κοσμοθεωρία. Ξεκίνησε κατά την Αναγέννηση και διατυπώθηκε κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Η κύρια δήλωσή του είναι «ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων, μπορεί να κατανοήσει πλήρως τον κόσμο του, συμπεριλαμβανομένου του πνευματικού, με τη βοήθεια της επιστήμης και της λογικής». Αλλά, παραδόξως, υπήρχαν ερωτήματα στα οποία αυτή η κοσμοθεωρία δεν βρήκε απαντήσεις και στη θέση της άρχισε να αναπτύσσεται μια άλλη - ο μεταμοντερνισμός. Όπως και το προηγούμενο, δεν απάντησε σε όλες τις ερωτήσεις, αλλά, σε αντίθεση με τη μοντερνιστική άποψη, εξήγησε τον λόγο της αδυναμίας να βρεθούν απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα. Μία από τις διατριβές του είναι η ακόλουθη δήλωση: «Για να εξηγήσουμε τον κόσμο στον οποίο βρισκόμαστε απαιτεί πολύ περισσότερα από τη λογική». Η αλήθεια, σύμφωνα με τη μεταμοντέρνα κοσμοθεωρία, δεν μπορεί να εκφραστεί στην ανθρώπινη γλώσσα λόγω της πολυπλοκότητάς της. . Αυτό, σύμφωνα με τους ερευνητές Rhode R., Cherenkov M., McDowell D., προκαλεί μια αναζήτηση για «ιδιωτικές αλήθειες» που θα λειτουργούσαν εδώ και τώρα, και δεν είναι απαραίτητα γενικής φύσεως (εργάζονται το ίδιο για όλους τους ανθρώπους) , αλλά απαντήστε στις ερωτήσεις ενός συγκεκριμένου ατόμου . Η αλήθεια για έναν μεταμοντερνιστή είναι αυτό που αποφάσισε για τον εαυτό του.

Ας ονομάσουμε μια σειρά από χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στη μετανεωτερικότητα:

· Ισοπέδωση ιδεών για κοινές αξίες, πρότυπα και κανόνες.

· Η προσωπικότητα έρχεται πρώτη. Αυτό το χαρακτηριστικό έχει και θετικές και αρνητικές πλευρές. Από τη μία πλευρά, η ικανότητα αποσύνδεσης από την κοινότητα και η υποκειμενικότητα. από την άλλη, ελεύθερη έκφραση του εαυτού του και κατανόηση της προσωπικής ευθύνης.

· Η ιδέα της εξουσίας-υποταγής μεταφέρεται μέσα στον άνθρωπο, ο εαυτός του γίνεται μεταδιήγηση, δηλαδή δικτάτορας στη ζωή του ανθρώπου.

· «Η μετανεωτερικότητα εκθέτει την ιδέα των γενικών κανόνων και αξιών ως δομή κυριαρχίας - υποτέλειας».

· Διακήρυξη «ανοχής». Αυτό το χαρακτηριστικό εκφράζεται στην ικανότητα του καθενός να έχει τη δική του γνώμη, τρόπο ζωής και σεβασμό για οτιδήποτε «άλλο». Έτσι, ο μεταμοντερνιστής αποδέχεται κάθε ετερότητα (όπως κι αν εκφράζεται: με πράξεις, λόγια, εμφάνιση, πεποιθήσεις) ακόμα κι αν δεν την κατανοεί.

· «Η πνευματικότητα είναι το κύριο σύνθημα του μεταμοντερνισμού». Ο Alexey Efetov επισημαίνει αυτό το χαρακτηριστικό στο άρθρο του «Breath of New Times» και το αποκαλεί «σοβαρή απειλή». Σύμφωνα με τον ίδιο, πρόκειται για «ψευδή πνευματικότητα», γιατί ο καθένας καταλαβαίνει με αυτή τη φράση κάτι δικό του, υποκειμενικό, συχνά ανέκφραστο και όχι πάντα κατανοητό στους άλλους.

· Πραγματισμός. Το κύριο πράγμα στη ζωή είναι να επιλέξετε μια τέτοια ερμηνεία και στάση ζωής που θα μπορούσε να δώσει το μέγιστο αποτέλεσμα στη ζωή.

· Μετασοβιετική εποχή - η σύγχρονη εποχή, που αναφέρεται ως μεταμοντερνισμός, αντικατέστησε μια άλλη εποχή - την εποχή της νεωτερικότητας. Στη βιβλιογραφία μπορείτε να βρείτε πολλούς ορισμούς της μετανεωτερικότητας. Κάποιοι την ορίζουν ως εποχή, άλλοι ως «πολιτιστικό κίνημα». Άλλοι πάλι - ως «η κατάσταση ή η συνθήκη στην οποία βρίσκεται το εγχείρημα της Νεωτερικότητας. Τέταρτον - ως κοσμοθεωρία. «Ο καλύτερος τρόπος για να κατανοήσουμε τον μεταμοντερνισμό είναι να τον δούμε ως αντίδραση στο πεντακοσιόχρονο πείραμα της ανθρωπότητας με τον ορθολογισμό - την προσπάθεια να κατανοήσουμε τον κόσμο του Θεού με το μυαλό μας, που συνήθως ονομάζεται μοντερνιστική κοσμοθεωρία». Σε αυτό το έργο, η μετανεωτερικότητα θα εξεταστεί στο πλαίσιο των ορισμών της «εποχής» και της «κοσμοθεωρίας», που εκφράζεται από μια συγκεκριμένη κουλτούρα.

Η σύγχρονη νεολαία προωθεί την ανεκτικότητα σε άλλες απόψεις, πεποιθήσεις και πράξεις. Ο καθένας έχει τη δική του αλήθεια, τον δικό του δρόμο, κατεύθυνση, μονοπάτι. Η σοβιετική εποχή τείνει να σχεδιάσει ένα, ευρύ μονοπάτι για ολόκληρο τον λαό, όπου δεν υπάρχει θέση για άτομα, υπάρχει μια ξεκάθαρη κατεύθυνση. Σήμερα, αυτή είναι μια σύγκρουση που προκαλείται από παρεξήγηση και απροθυμία να καταλάβουμε ο ένας τον άλλον και να βρούμε μια διέξοδο από αυτήν την κατάσταση. Τι ρόλο παίζει αυτή η αντιπαράθεση σήμερα; Τι αντίκτυπο έχει στην εκκλησία;

«Καθώς ο Χριστιανισμός εισέρχεται σε μια νέα εποχή μεταμοντερνισμού, τα εμπόδια στην αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων αναπόφευκτα αρχίζουν να εμφανίζονται και ορισμένα εμπόδια εμφανίζονται. Εκφράζονται με μεγαλύτερη σαφήνεια στις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών ιδεολογικών εποχών - σοβιετικής και μετασοβιετικής.

Υπάρχουν πολλά «εμπόδια» μεταξύ της παλαιότερης και της νεότερης γενιάς. Λόγω των περιορισμών αυτής της εργασίας, προσφέρουμε προς εξέταση μόνο μερικά από αυτά, αυτά που, κατά τη γνώμη μας, προκύπτουν πιο συχνά:

1. Χριστιανικά τραγούδια

2. Εκπαίδευση

1) Χριστιανικά τραγούδια

Τα τραγούδια για τον Χριστό είναι ένα αναπόσπαστο μέρος της χριστιανικής ζωής, μια εσωτερική παρόρμηση να εκφράσει κανείς τα συναισθήματα και τη στάση του απέναντι στον Θεό. Τα τραγούδια της σοβιετικής περιόδου (η περίοδος των διώξεων) και της νεότερης γενιάς είναι πολύ διαφορετικά. Από τη μια πλευρά, αυτό είναι καλό. Υπάρχει ποικιλία και ο καθένας μπορεί να επιλέξει αυτό που του αρέσει. Αλλά το πρόβλημα ξεκινά όταν η παλαιότερη γενιά λέει ότι τα τραγούδια που τραγουδούν οι σύγχρονοι νέοι είναι «δεν είναι πνευματικά», «ποπ», αυτό είναι «κοσμική μουσική» (δηλαδή, η μελωδία είναι παρμένη από σύγχρονα τραγούδια, αντικαθίστανται μόνο οι χριστιανικές λέξεις) . Οι στίχοι των σύγχρονων τραγουδιών υπόκεινται επίσης σε κριτική. Υποδεικνύοντας την ταυτολογία, τον πρωτόγονο της ομοιοκαταληξίας (και μερικές φορές την έλλειψή της), την υπερβολική συναισθηματικότητα του κειμένου (που εκφράζεται συχνότερα σε σχέση με τον Τριαδικό Θεό και την ψαλμωδία των ιδιοτήτων Του), η παλαιότερη γενιά εκφράζει την παρεξήγηση και αγανάκτηση για αυτό το είδος δημιουργικότητας.

Ξεχωριστό θέμα είναι τα μουσικά όργανα που συνοδεύουν τα τραγούδια της σύγχρονης νεολαίας. Συχνά αυτά είναι κιθάρες, ντραμς, phono ή συνθεσάιζερ (μερικές φορές φλάουτο, μπόνγκο, σέικερ, ντέφι). Για πολλούς χριστιανούς της σοβιετικής εποχής, η χρήση αυτών των εργαλείων είναι αποκρουστική. Το βλέπουν αυτό ως «αντιγραφή του κόσμου» και αποκαλούν αυτά τα όργανα «κοσμικά όργανα».

Όταν μιλάμε για τραγούδια που αρέσει να ερμηνεύουν η παλαιότερη γενιά χριστιανών, μπορεί κανείς να ακούσει ότι είναι «βαρετά» (ή μια σειρά από άλλα επιθέματα, το νόημα των οποίων εκφράζει κάτι ξεπερασμένο και άσχετο). Η σημερινή χριστιανική νεολαία βρίσκει τα περισσότερα από αυτά τα τραγούδια μη ελκυστικά, ξεπερασμένα και δεν ικανοποιείται από το να τα τραγουδήσει. Συχνότερα, στα τραγούδια αυτά κυριαρχούν τα κίνητρα του ανθρώπινου πόνου, οι ελπίδες για τη βοήθεια του Χριστού, οι ιστορίες για τις καθημερινές δυσκολίες και η μάχη με την αμαρτία. Μπορείτε συχνά να ακούσετε μια έκκληση για επιμονή σε δοκιμασίες, διώξεις, μια κλήση να αποδεχτείτε «εχθρικές κραυγές» ως ανταμοιβή. Δηλαδή, τα τραγούδια εξυμνούν εκείνα τα γεγονότα που η σύγχρονη νεολαία δεν έχει βιώσει, και επομένως δεν μπορεί να κατανοήσει. Δεν μπορούν να τραγουδήσουν για υπομονή βασάνων που οι ίδιοι δεν έχουν βιώσει.

Έτσι, έχοντας εξετάσει τα χαρακτηριστικά των τραγουδιών και των δύο πλευρών, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Τα τραγούδια των χριστιανών της σοβιετικής και της μετασοβιετικής εποχής είναι διαφορετικά. Λόγω των διαφόρων ιστορικών γεγονότων, της ανατροφής, της κοσμοθεωρίας, της πολιτιστικής εξέλιξης και των τάσεων, των αλλαγών στον σύγχρονο κόσμο, είναι δύσκολο για την παλαιότερη γενιά να κατανοήσει τη νεότερη. Με τη σειρά της, η νεότερη γενιά δεν επιδιώκει να κατανοήσει την παλαιότερη γενιά και δεν ενδιαφέρεται για αυτή την ιστορική κληρονομιά.

2. Η νεότερη γενιά δεν πρέπει να ξεχνά την ιστορία της, στην οποία συνέβαλε η χριστιανική γενιά της σοβιετικής εποχής. Πρέπει να του συμπεριφερόμαστε με σεβασμό.

3. Μην ξεχνάς ότι όλοι είμαστε διαφορετικοί. Ο καθένας έχει το δικό του παρελθόν, αλλά το παρόν είναι ένα. Και η επιθυμία του Κυρίου είναι εμείς, μέλη του σώματος του Χριστού, να σχηματίσουμε ένα σύνολο (Ρωμ. 12:5), να είμαστε ενωμένοι (Ιωάν. 17:21), να υπηρετούμε ο ένας τον άλλον με αγάπη (Α' Κορ. 16: 14, Γαλ. 5:13, Εφεσ.4:2, 1Θεσ.3:12).

«Οι νέοι, η νέα γενιά πιστών, δεν δέχονται το «σιδηρά παραπέτασμα» στην εκκλησία και τη συντηρητική επαναφορά στις παραδόσεις των σοβιετικών χρόνων· δεν συμμερίζονται τη νοσταλγία των μεγαλύτερων τους για την ευαγγελική «απλότητα», την άγνοια, και η υπόγεια ζωή».

Ναι, η εποχή του ορθολογισμού έχει γίνει αισθητή. Σήμερα σπάνια συναντάς άνθρωπο χωρίς μόρφωση. Σχεδόν όλοι οι νέοι έχουν τουλάχιστον δευτεροβάθμια εκπαίδευση. Μεγάλη επιθυμία για απόκτηση τριτοβάθμιας εκπαίδευσης παρατηρείται μεταξύ των πολιτών του μετασοβιετικού χώρου. Σήμερα αυτό δεν είναι μεγάλο πρόβλημα. Υπάρχουν ευκαιρίες για αυτό, ελευθερία επιλογής του τόπου, των συνθηκών και της διάρκειας της εκπαίδευσης.

Δυστυχώς, λόγω της καταστολής της σοβιετικής εποχής, οι χριστιανοί εκείνης της περιόδου δεν είχαν την ευκαιρία να λάβουν εκπαίδευση. Ακόμη και με μεγάλη επιθυμία, ένας Χριστιανός δεν μπορούσε να αποκτήσει τη γνώση που μπορεί εύκολα να αποκτήσει σήμερα. Δεν υπήρχε θέμα χριστιανικής παιδείας. Αυτή η κατάσταση δημιούργησε τη γνώμη των ανθρώπων ότι η χριστιανική εκπαίδευση δεν ήταν καθόλου απαραίτητη.

Σήμερα όλα έχουν αλλάξει. Είναι δύσκολο να είσαι ενδιαφέρον για τον κόσμο χωρίς εκτεταμένες γνώσεις στον τομέα τόσο των κοσμικών όσο και των χριστιανικών θεμάτων. Σε αυτήν την εποχή της τεχνολογίας και των ευκαιριών, οι Χριστιανοί δεν πρέπει να μείνουν πίσω. Διαθλώντας όλες τις καινοτομίες μέσω της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, μπορούμε να κάνουμε πολλά περισσότερα, να εργαστούμε πολύ πιο παραγωγικά για την υπόθεση του Χριστού.

Η χριστιανική παιδεία περιλαμβάνει τόσο θεωρητικό όσο και πρακτικό μέρος. Αναλύοντας τις εξελίξεις του παρελθόντος, τις επιτυχίες και τις ήττες της ιστορίας του Χριστιανισμού, μας επιτρέπει να αναπτύξουμε νέες στρατηγικές, μορφές επικοινωνίας και μεθόδους ευαγγελισμού.

Σήμερα, η μορφωμένη νεολαία, όταν έρχεται στην εκκλησία, κάνει σοβαρές ερωτήσεις στις οποίες θέλει να λάβει μια ξεκάθαρη βιβλική απάντηση. Η απάντηση: «Στον παράδεισο θα ρωτήσεις τον Χριστό» δεν της ταιριάζει. «Σήμερα, περισσότερο από ποτέ, υπάρχει μεγάλη ανάγκη για χειροτονημένους λειτουργούς που θα φέρουν τον λόγο του Ευαγγελίου καθαρά και πειστικά στη σύγχρονη γενιά». Θα πρέπει να συμφωνήσουμε ότι λόγω των διώξεων στη σοβιετική εποχή, οι Χριστιανοί δεν είχαν την ευκαιρία να λάβουν ούτε χριστιανική ούτε κοσμική εκπαίδευση, επομένως σήμερα η πλειοψηφία είναι αμόρφωτοι άνθρωποι. Σήμερα είναι δύσκολο να συνεργαστείς με τα πνευματικά στρώματα του πληθυσμού. Γι' αυτό αξίζει να ανεβάσουμε το πνευματικό επίπεδο των νέων και γενικότερα των εκκλησιών.

Ναι, σήμερα δεν υπάρχει μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία, αλλά σήμερα υπάρχουν μια σειρά από άλλα φιλοσοφικά, θρησκευτικά, σατανικά κινήματα με τις δικές τους ιδεολογικές αρχές. Υπάρχουν και αυτά που βασίζονται στον υποτιθέμενο Λόγο του Θεού. Κάθε μέρα είναι όλο και περισσότεροι από αυτούς. Για το λόγο αυτό, οι σύγχρονοι Χριστιανοί πρέπει να έχουν βαθιά γνώση της Γραφής, να μπορούν να εξηγούν αυτό που πιστεύουν (Α' Πέτ. 3:15) και να αντιστέκονται σε κάθε αιρετική διδασκαλία. Ένας από τους πιθανούς, προσβάσιμους και βολικούς τρόπους απόκτησης γνώσης είναι να σπουδάσεις σε ένα χριστιανικό εκπαιδευτικό ίδρυμα.

Μια καλή ιδέα για την «παγκοσμοποίηση της νεολαίας» εκφράστηκε από τον Alexander Pavlovich Nagirnyak. Ήταν ότι για να μεγαλώσει μια καλή, δραστήρια, πνευματική νέα γενιά απαιτούνται οι ίδιοι πνευματικοί πατέρες.

Κατά τη γνώμη μας, το πρόβλημα είναι τόσο οξύ στην ημερήσια διάταξη γιατί λείπει η γενιά που είναι μεταξύ των μεγαλύτερων και των νεότερων, η οποία υποτίθεται ότι θα παρέχει καθοδήγηση στη σύγχρονη εκκλησιαστική νεολαία.

Πολλοί άνθρωποι μιλούν για την έλευση της λεγόμενης «μεταχριστιανικής εποχής», αλλά τι σημαίνει αυτό για τους Χριστιανούς σήμερα; Δεν αξίζει να προσπαθήσετε να κάνετε κάτι για να «σπάσετε τον πάγο της δυσπιστίας»; «Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα» (Εβρ. 13:18). Αυτό το εδάφιο είναι ένα καλό κίνητρο για όσους θέλουν να δώσουν μαρτυρία στους ανθρώπους για τον Θεό. Άλλωστε, παρά τη μεταβλητότητα του χρόνου, των εποχών, των κοσμοθεωριών, ο Θεός και η επιθυμία Του να απαντήσει στις ανάγκες των ανθρώπων, να γίνει Πατέρας τους, να δείξει ένα θαύμα στη ζωή τους, είναι το ίδιο.

Το Ευαγγέλιο είναι το αμετάβλητο Θέλημα του Θεού. Κάθε χριστιανός κατανοεί τη σημασία του ευαγγελισμού στον σύγχρονο κόσμο, αλλά δεν γνωρίζουν όλοι πώς να επιτύχουν καλά αποτελέσματα σε αυτό το θέμα. Θα ήθελα η αποστολή στη σύγχρονη νεολαία να ξεκινήσει με τον ευαγγελισμό. Είναι όμως αυτό ρεαλιστικό σήμερα; Η νεολαία του 21ου αιώνα απαιτεί μια ιδιαίτερη, νέα προσέγγιση. Η πρακτική δείχνει ότι ο μαζικός ευαγγελισμός στα γήπεδα δεν λειτουργεί πλέον. Οι άνθρωποι δεν θέλουν να πάρουν άλλο φυλλάδιο ή μπροσούρα στο δρόμο, όσο πολύχρωμο κι αν είναι. Αυτό δεν λειτουργεί πλέον. «Για δεκαετίες εστιαζόμασταν στην προσέγγιση «έλα να δεις», αλλά τώρα έπρεπε να αντιμετωπίσουμε την πραγματικότητα ότι είναι εξαιρετικά σπάνιο για άτομα που δεν πηγαίνουν στην εκκλησία να έρχονται σε μια Χριστιανική Συνέλευση. Αυτό μας ενθαρρύνει να ακολουθήσουμε μια προσέγγιση «πήγαινε να πεις την ιστορία».

Η προσωπική προσέγγιση είναι σχετική σήμερα. Εάν οι άνθρωποι ακούν πληροφορίες από κάποιον που γνωρίζουν, τότε η δυναμική της σχέσης κινείται προς διαφορετική κατεύθυνση. Αλλά δεν είναι τόσο απλό. Για να θέλουν τουλάχιστον οι άνθρωποι να μας γνωρίσουν, πρέπει να τους ενδιαφέρουμε, αλλά με τι; Αυτό το θέμα συζητήθηκε στο δημοφιλές χριστιανικό φόρουμ invictory, του οποίου οι επισκέπτες είναι συνήθως νέοι. Οι απόψεις για αυτό το θέμα δεν είναι σαφείς. Κάποιοι επισημαίνουν τη σημασία των εσωτερικών ιδιοτήτων, όπως η πίστη, η ανταπόκριση, η ανοιχτότητα, η αγάπη. Άλλοι βλέπουν αυτή την άποψη ως αβάσιμη. Άλλοι πάλι προχωρούν παραπέρα, απαντώντας στην ερώτηση πιο συγκεκριμένα. Προσφέρονται να δείξουν την ιδιαιτερότητά τους, χρησιμοποιώντας χόμπι, πάθη, προκειμένου να δημιουργήσουν σχέσεις με άπιστους νέους. Σύμφωνα με αυτούς, χρειάζονται κάτι που θα τραβούσε την προσοχή, θα δημιουργούσε την επιθυμία να ακολουθήσουν το παράδειγμα και να ακολουθήσουν τον Χριστό.

Ολα αλλάζουν. Οι καιροί αλλάζουν, οι άνθρωποι αλλάζουν, αλλά η σημασία του ευαγγελισμού δεν χάνει τη σημασία της. Οι μέθοδοι που χρησιμοποιούσαν οι πατέρες, οι παππούδες και οι προπάππους μας δεν μπορούν σήμερα να εκπληρώσουν πλήρως το έργο. Τι να κάνω?

Ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του Χριστιανισμού ήταν πάντα η ικανότητα προσαρμογής σε διαφορετικούς πολιτισμούς και κοσμοθεωρίες. Ενώ επηρεάζει και αλλάζει την έννοια των άλλων πεποιθήσεων, ο Χριστιανισμός παρέμεινε πάντα ο ίδιος. Άλλαξε μορφή, αλλά όχι ουσία.

Όπως έκανε ο Παύλος στον Άρειο Πάγο, πρέπει να αναζητήσουμε κοινό έδαφος μεταξύ μεταμοντέρνας και χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Το έργο του ευαγγελισμού, παρά την μεταβλητότητα του χρόνου, δεν έχει ακυρωθεί. Όπως και πριν από εκατοντάδες χρόνια, καλούμαστε να κηρύξουμε τη θυσία του Χριστού, για τη Σωτηρία. Ναι, οι μορφές έχουν αλλάξει στον κόσμο - κοσμοθεωρία, πολιτισμός... αλλά η ουσία παρέμεινε ίδια - η αμαρτωλή φύση των ανθρώπων. Όπως και πριν, πρέπει να κηρύξουμε για τον θάνατο, την ταφή και την Ανάσταση του Ιησού, γιατί το Ευαγγέλιο βασίζεται σε αυτά τα γεγονότα. Γι' αυτό οι μορφές του Χριστιανισμού υπόκεινται και πρέπει να αλλάξουν, αλλά η ουσία πρέπει να παραμείνει ίδια. «Η σύγχρονη κοινωνία γίνεται όλο και πιο «ειδωλολατρική» και όλο και λιγότερο «εβραϊκή», όλο και περισσότερο σαν την Αθήνα και όλο και λιγότερο σαν την Ιερουσαλήμ. Η Εκκλησία δεν πρέπει να το ξεχάσει αυτό».

Υπάρχει ακόμη ενδιαφέρον για πνευματικά ζητήματα στην κοινωνία. Οι άνθρωποι συνειδητοποιούν ότι οι θρησκευτικές τελετουργίες δεν οδηγούν στο επιθυμητό αποτέλεσμα. Ο ορθολογισμός μένει επίσης πίσω. «Οι μεταμοντερνιστές αγαπούν τα στοιχεία, τα σύμβολα, τα παράδοξα, τις παραβολές και τις ιστορίες. Σε αυτό διαφέρουν πολύ από τον «φωτισμένο» μοντερνιστή, που θέλει μόνο μια ξεκάθαρη παρουσίαση των γεγονότων». Οι αισθησιακές εμπειρίες και η επιθυμία για μυστικισμό παίζουν μεγάλο ρόλο. Γνωρίζοντας αυτό, οι Χριστιανοί μπορούν να δείξουν πώς ικανοποιούνται αυτές οι φιλοδοξίες στην επικοινωνία με τον Θεό, ο οποίος γνωρίζει τα συναισθήματα, τις εμπειρίες και τον πόνο της ψυχής μας. Ο Θεός που δίνει χαρά, ειρήνη, ηρεμία.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η βιβλική αλήθεια για την προσωπική μετάνοια και την στάση ενώπιον του Θεού συσχετίζεται καλά με την άποψη των συγχρόνων μας σχετικά με τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, την ατομικότητα, την ικανότητα να σκέφτονται ανεξάρτητα, να επιλέγουν και να είναι υπεύθυνοι. Δηλαδή, σε μια συνομιλία με έναν μεταμοντερνιστή, αξίζει να τονιστεί ότι η πίστη στον Χριστό είναι προσωπική του επιλογή, για την οποία θα φέρει την ευθύνη στην Αιωνιότητα.

Αξίζει να πάρουμε ως παράδειγμα τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος, ενώ κήρυττε τον Χριστό, άλλαξε τις μεθόδους του ευαγγελισμού και αναζητούσε προσεγγίσεις με τις οποίες θα μεταδώσει τα καλά νέα σε όλα τα έθνη. Ταυτόχρονα, για να ενταχθεί στον κύκλο των χαμένων ανθρώπων, δεν προσαρμόστηκε στις αμαρτωλές κλίσεις του πολιτισμού, δεν ήταν υποκριτής, αλλά αναζήτησε κάτι κοινό που θα μπορούσε να γίνει το «πρώτο βήμα» στην αντίληψη του Καλα ΝΕΑ. Αυτή η σκέψη του Παύλου παραφράστηκε πολύ καλά από τον Eugene Peterson στην επανάληψη της Καινής Διαθήκης: «Δεν έχει σημασία για μένα τι περιμένουν οι άλλοι από μένα ή αν ανταποκρίνομαι στις προσδοκίες τους. Ωστόσο, έγινα οικειοθελώς υπηρέτης του ενός και όλων, για να ακούσουν όσο το δυνατόν περισσότεροι άνθρωποι για τα Καλά Νέα - θρησκευόμενοι και μη, σχολαστικοί ηθικολόγοι και αυτοί που είναι διεφθαρμένοι, απογοητευμένοι και αποθαρρυμένοι. Δεν έζησα όπως αυτοί. Όμως, ακολουθώντας τον Χριστό, μπήκα στον κόσμο τους και προσπάθησα να δω τη ζωή μέσα από τα μάτια τους. Όπου μπορούσα, ήμουν υπηρέτης ώστε όσοι συνάντησα να αποκτήσουν σωτηρία και ζωή με τον Θεό. Όλα αυτά τα έκανα για χάρη του Ευαγγελίου. Δεν είμαι ικανοποιημένος με το να μιλάω για αυτόν. Θέλω να είμαι μέρος του».

Αλλά το έργο της αποστολής δεν τελειώνει εκεί, αφού ο Χριστός είπε: «Πηγαίνετε και διδάξτε, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Αυτή η λεγόμενη διαδικασία μάθησης λαμβάνει χώρα ήδη εντός των τειχών της εκκλησίας. Σε αυτό το επίπεδο ξεκινά ένα νέο μπλοκ προβλημάτων. Δεν είναι κάθε εκκλησία έτοιμη να δεχτεί ένα άτομο που δεν είναι συνηθισμένο στα θεμέλια και τις παραδόσεις που υπάρχουν στην εκκλησία. Αυτά τα εμπόδια που συζητήθηκαν στο δεύτερο μέρος αυτής της εργασίας γίνονται ανυπέρβλητο εμπόδιο για την εκκλησιασμό. Όπως αναφέρθηκε ήδη στο Μέρος 1, οι κοσμοθεωρίες των ανθρώπων έχουν αλλάξει· για έναν μεταμοντερνιστή, η σημασία της συνάντησης με τον Θεό είναι πρωτίστως, και όχι η συστηματική θεολογία, στην οποία οι προσηλυτιστές στράφηκαν με ενδιαφέρον στην εποχή του ορθολογισμού. Αν δεν καταφέρουμε να ανταποκριθούμε στις ανάγκες των νέων σήμερα, θα αποτύχουμε και θα τους χάσουμε.

Οι νέοι προσπαθούν για τη δημιουργικότητα, την πραγματοποίηση των ταλέντων τους, τα χαρίσματά τους, και παρά τις παλιές μορφές, θέλουν να το κάνουν με σύγχρονο τρόπο. Ο ορθόδοξος ιερέας Alexander Shramko εξέφρασε σοφά λόγια για αυτό το θέμα: «Μια γηράσκουσα κοινωνία γεννά τη γερασμένη νεολαία». Γερνάει ακριβώς στο πλαίσιο αυτού του «εκκλησιαστικού εντοπισμού», επομένως, δυστυχώς, συνειδητοποιεί συχνά τις ικανότητές της έξω από την εκκλησία.

Οι εκκλησίες πρέπει να κινούνται με την εποχή, διαφορετικά θα είμαστε ένας από αυτούς που περιγράφονται στη γαλλική παροιμία: «Μόνο οι ανόητοι και οι νεκροί δεν αλλάζουν».

Σήμερα, οι εκκλησίες κλείνουν μέσα τους, θέλοντας να διατηρήσουν την «αγιότητα» και αμόλυντες από τον κόσμο. Γίνονται μια υποκουλτούρα, ακατανόητη και αδιάφορη για μια κοινωνία που πνίγεται στην αμαρτία. Η Εκκλησία φοβάται να μπει σε διάλογο με τον κόσμο, να γίνει ενεργός αρωγός στις ανάγκες και τις εμπειρίες τους, ώστε να μην «παραβιάσει τον προσωπικό αγιασμό». Υπάρχει μια τάση να κινηθείς προς τον νομικισμό - τη θέσπιση συγκεκριμένων πλαισίων μέσα στα οποία θα είσαι άγιος και ευάρεστος στον Θεό. Χιλιάδες χρόνια πριν ο Χριστός πάλεψε με αυτό, σήμερα ο αγώνας ανανεώνεται. Είναι κρίμα που ενώ οι γενιές είναι σε πόλεμο, οι άπιστοι νέοι δεν θα έρθουν στην εκκλησία.

Παρατηρείται σημαντική ανάπτυξη των εκκλησιών όπου οι άνθρωποι είναι ανοιχτοί στο να χτίσουν εξωεκκλησιαστικές, οικιακές, φιλικές σχέσεις, όπου οι άνθρωποι δείχνουν ευελιξία και ανταπόκριση, προσπαθούν να συμβαδίσουν με την εποχή, αλλάζοντας μορφές, αλλά αφήνοντας την ουσία - τον Λόγο του Θεού.

Η μεγαλύτερη και η νεότερη γενιά είναι άνθρωποι διαφορετικών εποχών. Η σοβιετική εποχή άφησε ανεξίτηλο σημάδι στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων. Πολλά έχουν αλλάξει. Η εσχατολογία έχει αλλάξει. Στη σοβιετική περίοδο, εκφράστηκε στην ιδέα της μετάβασης προς ένα λαμπρό μέλλον, σήμερα απλά δεν υπάρχει. Αυτή εξαφανίστηκε. Σήμερα δεν υπάρχουν τέτοιες αρχές όπως ήμασταν έτοιμοι να ακολουθήσουμε νωρίτερα. Στο πρόσφατο παρελθόν, υπήρχαν όρια στο μυαλό των ανθρώπων, η κατανόηση του τι ήταν άσπρο και τι μαύρο - σήμερα όλα έχουν αλλάξει. Οι άνθρωποι δεν είναι έτοιμοι να αποδεχθούν ορισμένα πρότυπα, το πλαίσιο των οποίων, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, μπορεί να περιορίσει την ελευθερία τους, ιδίως τις θρησκευτικές.

Η περίοδος των διωγμών της Εκκλησίας καθόρισε την ενότητα, τη συνοχή, την απομόνωση και τον αποχωρισμό από την κοσμική ζωή. Το κρατικό σύστημα δεν παρείχε ευκαιρίες για ενεργές ευαγγελικές δραστηριότητες. Σημαίνει όμως αυτό ότι πρέπει να παραμείνουμε στη σκιά και να υπάρχουμε ως υποκουλτούρα; «Μια τέτοια προστατευτική θέση και υποπολιτισμική κατωτερότητα προκαλεί μια σύγκρουση γενεών στις εκκλησίες». Κάτω από το σοβιετικό καθεστώς δεν υπήρχαν τέτοιες ευκαιρίες για δημιουργικότητα όπως έχουμε σήμερα. Οι καιροί έχουν αλλάξει. Σήμερα υπάρχουν ευκαιρίες, πόροι και μέσα για να ομολογήσουμε ανοιχτά τον Χριστό και να μην φοβόμαστε τις καταστολές στις οποίες υπέκυψαν προηγουμένως οι Χριστιανοί. Τι μας σταματάει όμως;

Ο κόσμος αλλάζει ραγδαία, υπόκειται ήδη σε μια διαφορετική κοσμοθεωρία. Έχουν σημειωθεί αλλαγές στη συνείδηση ​​των ανθρώπων που αλλάζουν ριζικά τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία και, ειδικότερα, στον Χριστιανισμό. Απαιτείται από την εκκλησία να είναι κινητή, ευέλικτη, να προσπαθεί να προσεγγίσει άπιστες καρδιές, να αλλάζει μεθόδους ευαγγελισμού, μεθόδους επικοινωνίας, μορφές εκκλησιαστικών συναντήσεων, αλλά ταυτόχρονα να αφήνει αναλλοίωτο το Μήνυμα του σταυρωμένου και αναστάντος Χριστού.

Η επιθυμία του Χριστού, όπως και πριν από εκατοντάδες χρόνια, είναι να κάνει τους ανθρώπους να αναγνωρίζουν τους Χριστιανούς από τις σχέσεις που επικρατούν ανάμεσά τους. Με ποια αρχή θα μας αναγνωρίσουν; Μακριές φούστες; Μαντίλια; Στα τραγούδια των 60s; «Απαίδευτη απλότητα; Ή είναι για αγάπη; Θέλω να είναι για αγάπη.

Στον εικοστό πρώτο αιώνα, ο ευαγγελισμός πρέπει να οικοδομηθεί στην οικοδόμηση προσωπικών σχέσεων μέσω φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων, κοινωνικών υπηρεσιών και δημιουργικότητας. Όλα αυτά χρησιμεύουν για να κάνουν τους ανθρώπους να ανοίξουν τις καρδιές τους για να σπείρουν τον Λόγο του Θεού.

Το καθήκον των Χριστιανών σήμερα, στην αντιπαράθεση μεταξύ μοντερνιστικών και μεταμοντερνιστικών κοσμοθεωριών, δεν είναι να επικρίνουν οτιδήποτε τριγύρω δεν ταιριάζει στο πλαίσιο της «αγίας ζωής» τους, αλλά να δείξουν τα πλεονεκτήματα της ζωής με τον Θεό. Βλέποντας τον Χριστό μέσα μας, την αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, κάθε άπιστος θα κάνει στον εαυτό του την ερώτηση «γιατί δεν είμαι έτσι;» Οι πιστοί πρέπει να κάνουν τα πάντα ώστε η χριστιανική αλήθεια να γίνει όχι μόνο η αλήθεια των Χριστιανών, αλλά η αλήθεια για όλους τους ανθρώπους. Θα πρέπει να είναι το «φως στην άκρη του τούνελ» της αμαρτίας μέσα από το οποίο κινούνται άπιστοι άνθρωποι. Πρέπει να γίνει επίκαιρο και πολυδιάστατο, να βρίσκεται στο επίκεντρο της δημόσιας ζωής και να απαντά στις ερωτήσεις των σύγχρονων. Από πρακτικής πλευράς, κατά τη γνώμη μας, αυτό είναι δυνατό μόνο μέσω της αγάπης για τους ανθρώπους, της συμμετοχής στις ανάγκες και τις εμπειρίες τους.

7. Σημαίνει Δ. «Σύγχρονο Κήρυγμα». Διάλογος. Δελτίο Χριστιανικού Πανεπιστημίου του Ντόνετσκ. Νο. 4, 2001:17.

8. Μητροπολίτης Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ Κύριλλος. Αποκαλύψτε την ομορφιά και την αλήθεια στη νεολαία. Ο δρόμος μαζί Νο. 4, 2001: 2-5.

9. Nikolskaya T. Ο ρωσικός προτεσταντισμός ως υποκουλτούρα. Χριστιανισμός και παγκόσμιος πολιτισμός. Υλικό συνεδρίου. SPB.: 2004:79-82.

11. Ryzhov Yu. «Ο Χριστιανισμός και οι προκλήσεις της εποχής μας». Η πνευματικότητα στη χριστιανική παράδοση. Υλικά του πρώτου διεθνούς επιστημονικού και θεολογικού συνεδρίου. Τομ. 1. Nizhny Novgorod, 2006:82-85.

12. Road Ross P. Χριστιανισμός και μεταμοντερνισμός, ή πώς θα είναι η Εκκλησία της 3ης χιλιετίας. Χριστιανισμός, Νο. 6, 2002:14-24

13. Scott J. The Great Debater: Μετάφρ. Από τα Αγγλικά - Αγία Πετρούπολη: Mirt, 2000.

15. Shramko A. “Where are you, youth...”. The Road Together Νο. 4, 2001: 7-8.

16. Cherenkov M. «Η μεταμοντέρνα κατάσταση: η δοκιμασία της ελευθερίας». Διάλογος Νο. 1(5), Δελτίο Χριστιανικού Πανεπιστημίου του Ντονέτσκ, 2003: 10-12.

17. Cherenkov M. «Πίστη στην κοινότητα του μεταθεϊσμού». Μυρτιά. Νο. 2(57). Αγία Πετρούπολη: HC Mirt, 2007:8-9.

Σε τι βασίζονται οι σχέσεις μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών γενεών; Αυτό ακριβώς είναι το ερώτημα που τίθεται διαβάζοντας το κείμενο του Β.Π. Κραπιβίνα.

Αποκαλύπτοντας το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ των γενεών, των σχέσεων μεταξύ ενηλίκων και παιδιών, ο συγγραφέας παιδιών μας συστήνει ένα αγόρι με το παρατσούκλι Zhurka και τον παππού του Yuri Savelyev. Ο παππούς άφησε στον Zhurka ένα μήνυμα στο βιβλίο "The Three Musketeers", γνωρίζοντας ότι ο εγγονός του άρεσε αυτό το μυθιστόρημα. Σε αυτό το μήνυμα, ο παππούς μοιράζεται τις παιδικές του αναμνήσεις με τον εγγονό του, συμβουλεύοντάς τον να ενεργεί με τον δικό του τρόπο, χωρίς να δικαιολογείται με τα σωστά λόγια των άλλων.

Αφού διάβασε αυτό το γράμμα, το αγόρι κατάλαβε ότι ο παππούς του ήταν λυπημένος μόνος του και ένιωσε την αγάπη του παππού του για τον εαυτό του, για την οποία δεν ήξερε.

Η θέση του συγγραφέα είναι η εξής: εκπρόσωποι διαφορετικών γενεών χτίζουν τις σχέσεις τους στην αγάπη, τη φιλία και την αμοιβαία κατανόηση. Οι ενήλικες, προσπαθώντας να στηρίξουν τη νέα γενιά, τους δίνουν σοφές συμβουλές. Όταν επικοινωνούν με τα παιδιά, οι ενήλικες αρχίζουν να θυμούνται την παιδική τους ηλικία.

Συμφωνώ με την άποψη του συγγραφέα. Αναμφίβολα, μεταξύ των παλαιότερων και των νεότερων γενιών θα πρέπει να υπάρχει μια στενή πνευματική σύνδεση που δεν διακόπτεται με τα χρόνια. Η αμοιβαία κατανόηση προάγει την ισχυρή φιλία και την αγάπη μεταξύ γονέων και παιδιών. Συχνά οι οδηγίες των ενηλίκων προειδοποιούν τα παιδιά για λάθη. Οι μεγαλύτερες γενιές, επικοινωνώντας με τις νεότερες, βυθίζονται σε αναμνήσεις της παιδικής τους ηλικίας, που γεννούν φωτεινά συναισθήματα στην ψυχή.

Για να αποδείξουμε την ορθότητα του συλλογισμού μας, ας στραφούμε σε λογοτεχνικά επιχειρήματα. Στο μυθιστόρημα L.N. Ο «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι, η πλήρης αμοιβαία κατανόηση και η συνέχεια των γενεών φαίνονται στο παράδειγμα της σχέσης πατέρα και γιου Μπολκόνσκι. Ο γέρος πρίγκιπας Νικολάι Αντρέεβιτς Μπολκόνσκι, ο οποίος έπεσε σε ντροπή υπό τον αυτοκράτορα Παύλο τον Πρώτο, ζει συνεχώς στο κτήμα του στα Φαλακρα βουνά, δεν κάθεται ούτε λεπτό αδρανής, η μέρα του υπόκειται σε μια αυστηρή ρουτίνα, την οποία δεν παραβιάζει ακόμη και σε την ώρα της άφιξης του γιου του. Ο Νικολάι Αντρέεβιτς αναγνωρίζει μόνο δύο αρετές: τη δραστηριότητα και την εξυπνάδα, και θεωρεί την αδράνεια και τη δεισιδαιμονία ως κακίες. Εγκρίνοντας την απόφαση του γιου του να πάει σε πόλεμο με τον Ναπολέοντα, ο γέρος πρίγκιπας του δίνει αποχωριστικά λόγια για να συμπεριφερθεί με αξιοπρέπεια, αλλά δεν μπορούσε να το πει αυτό. Όπως και ο πατέρας του, ο πρίγκιπας Αντρέι είναι άνθρωπος τιμής, υπεύθυνος, δραστήριος, εργατικός και βλέπει την προσωπική του επιτυχία στην επιτυχία του κοινού σκοπού.

Ένα παράδειγμα της συνέχειας των γενεών μπορούμε να βρούμε στο μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Περιμένοντας τον γιο του στο πανδοχείο, ο Νικολάι Πέτροβιτς Κιρσάνοφ βυθίζεται σε γλυκές αναμνήσεις και όνειρα. Μια φορά κι έναν καιρό, έχοντας αποφοιτήσει από το πανεπιστήμιο ως υποψήφιος, επέστρεψε στο σπίτι των γονιών του και τώρα το ίδιο συμβαίνει και στον γιο του Αρκάδι. Ο πατέρας ονειρεύεται να επικοινωνήσει με τον γιο του, ότι θα τον βοηθήσει να διαχειριστεί το κτήμα. Αυτό συμβαίνει. Απελευθερωμένος από την επιρροή του μηδενιστή Μπαζάροφ, ο Αρκάντι γίνεται καλός δάσκαλος, πατέρας της οικογένειας. Το νήμα που συνδέει τις γενιές δεν διακόπτεται, αλλά εκτείνεται.

Καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι οι σχέσεις μεταξύ των γενεών χτίζονται στην αμοιβαία κατανόηση, αγάπη και φιλία, μόνο που σε αυτή την περίπτωση η σύνδεση μεταξύ των νεότερων και των παλαιότερων γενεών δεν διακόπτεται και η κοινωνία αναπτύσσεται με εξελικτικό τρόπο, βελτιώνοντας.

Ενημερώθηκε: 07-01-2018

Προσοχή!
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και κάντε κλικ Ctrl+Enter.
Με αυτόν τον τρόπο, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.