Τον 9ο αιώνα Με τις προσπάθειες των αδελφών Κυρίλλου και Μεθόδιου δημιουργήθηκε η πρώτη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα - η παλαιά σλαβική. Βασίστηκε στη διάλεκτο των Σλάβων της Σόλνας σε αυτό έγιναν μεταφράσεις από τα ελληνικά πολλών εκκλησιαστικών και άλλων βιβλίων και αργότερα γράφτηκαν μερικά πρωτότυπα έργα.

Η παλαιά σλαβική γλώσσα χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στο δυτικό σλαβικό περιβάλλον - στη Μεγάλη Μοραβία (εξ ου και μια σειρά από ηθικολογίες που είναι εγγενείς σε αυτήν), και στη συνέχεια διαδόθηκε στους νότιους Σλάβους, όπου είχε ιδιαίτερο ρόλο Τα σχολεία του βιβλίου έπαιξαν ρόλο στην ανάπτυξή της - Okhridskaya και Preslavskaya. Από τον 10ο αιώνα Αυτή η γλώσσα αρχίζει να χρησιμοποιείται μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, όπου ήταν γνωστή με το όνομα της σλοβενικής γλώσσας, και οι επιστήμονες την αποκαλούν εκκλησιαστική σλαβική ή παλαιοσλαβική γλώσσα. Όντας η γλώσσα των λειτουργικών βιβλίων, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ήταν αρχικά μακριά από την καθομιλουμένη, αλλά με την πάροδο του χρόνου βιώνει μια αξιοσημείωτη επίδραση της ανατολικής σλαβικής γλώσσας και η ίδια, με τη σειρά της, αφήνει το σημάδι της στη γλώσσα του λαού.

Η επίδραση της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας ήταν πολύ γόνιμη, εμπλούτισε τη γλώσσα μας, την έκανε πιο εκφραστική και ευέλικτη. Συγκεκριμένα, οι παλιοί εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί άρχισαν να χρησιμοποιούνται στο ρωσικό λεξιλόγιο, υποδηλώνοντας αφηρημένες έννοιες για τις οποίες δεν υπήρχαν ακόμη ονόματα.

Ως μέρος των παλαιών εκκλησιαστικών σλαβωνισμών που έχουν αναπληρώσει το ρωσικό λεξιλόγιο, μπορούν να διακριθούν διάφορες ομάδες:

• 1. Λέξεις που χρονολογούνται από την κοινή σλαβική γλώσσα, με ανατολικοσλαβικές παραλλαγές διαφορετικού ήχου ή προσάρτησης: ζλάτο, νύχτα, ψαράς, βάρκα.
• 2. Παλιοί σλαβωνισμοί που δεν έχουν σύμφωνες ρωσικές λέξεις: δάχτυλο, στόμα, μάγουλα, περσιέ (πρβλ. ρωσικά: δάχτυλο, χείλη, μάγουλα, στήθος);
• 3. σημασιολογικοί παλαιοσλαβονισμοί, δηλ. Κοινές σλαβικές λέξεις που έλαβαν νέο νόημα στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που σχετίζεται με τον Χριστιανισμό: θεός, αμαρτία, θυσία, πορνεία.

Η παλαιά σλαβική γλώσσα ήταν μια διεθνής, διασλαβική γλώσσα βιβλίων μέχρι τον 18ο αιώνα. και είχε μεγάλη επιρροή στην ιστορία και τη σύγχρονη εμφάνιση πολλών σλαβικών γλωσσών, κυρίως της ρωσικής γλώσσας. Τα παλιά σλαβικά μνημεία έχουν έρθει σε εμάς χρησιμοποιώντας δύο συστήματα γραφής - το γλαγολιτικό και το κυριλλικό.

Στη Ρωσία, το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε μόνο στα πρώτα χρόνια της διάδοσης του σλαβικού αλφαβήτου στα παλαιότερα πολιτιστικά κέντρα - το Κίεβο και το Νόβγκοροντ. Σε εκείνες τις σλαβικές χώρες όπου η επιρροή του Βυζαντίου ήταν ισχυρή και η ορθόδοξη θρησκεία ήταν διαδεδομένη, το γλαγολιτικό αλφάβητο αντικαταστάθηκε από το κυριλλικό αλφάβητο (πιθανώς μετά τον 11ο αιώνα ή και νωρίτερα), το οποίο άλλαξε ελαφρώς την αρχική του εμφάνιση μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, όταν μεταμορφώθηκε, και διατηρήθηκε μόνο σε εκκλησιαστικά βιβλία. Το παράδειγμα του κυριλλικού αλφαβήτου ήταν το ελληνικό θεσμοθετημένο ανεπίσημο (πανηγυρικό) γράμμα. Το σύγχρονο ρωσικό αλφάβητο είναι ένα τροποποιημένο κυριλλικό αλφάβητο.

Ο δανεισμός ξένων λέξεων από τη ρωσική γλώσσα σε διαφορετικές εποχές αντανακλά την ιστορία του λαού μας. Οικονομικές, πολιτικές, πολιτιστικές επαφές με άλλες χώρες, στρατιωτικές συγκρούσεις άφησαν το στίγμα τους στην ανάπτυξη της γλώσσας.

Τα πρώτα δάνεια από μη σλαβικές γλώσσες διείσδυσαν στη ρωσική γλώσσα τον 8ο-12ο αιώνα. Η πιο σημαντική επίδραση στη γλώσσα της Αρχαίας Ρωσίας ήταν η επίδραση της ελληνικής γλώσσας. Η Ρωσία του Κιέβου διεξήγαγε ένα ζωηρό εμπόριο με το Βυζάντιο και η διείσδυση των ελληνικών στοιχείων στο ρωσικό λεξιλόγιο ξεκίνησε πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία (VI αιώνα) και εντάθηκε υπό την επίδραση του χριστιανικού πολιτισμού σε σχέση με το βάπτισμα των Ανατολικών Σλάβων ( IX αιώνα), η διάδοση λειτουργικών βιβλίων μεταφρασμένων από τα ελληνικά στα παλαιοεκκλησιαστικά σλαβονικά.

Η μεταγενέστερη λεξιλογική επιρροή των ευρωπαϊκών γλωσσών στα ρωσικά άρχισε να γίνεται αισθητή τον 16ο-17ο αιώνα. και ιδιαίτερα εντάθηκε στην εποχή των Πέτρινων, τον 18ο αιώνα. Ο μετασχηματισμός όλων των πτυχών της ρωσικής ζωής υπό τον Πέτρο Α, οι διοικητικές και στρατιωτικές του μεταρρυθμίσεις, οι επιτυχίες της εκπαίδευσης, η ανάπτυξη της επιστήμης - όλα αυτά συνέβαλαν στον εμπλουτισμό του ρωσικού λεξιλογίου με ξένες λέξεις. Αυτά ήταν πολυάριθμα ονόματα νέων τότε οικιακών ειδών, στρατιωτικοί και ναυτικοί όροι, λέξεις από τον χώρο της επιστήμης και της τέχνης.

Μέχρι τώρα, μιλώντας για την αρχαία περίοδο της ιστορίας των Σλάβων, για τους Πρωτοσλάβους και τους Πρωτοσλάβους, για τις εθνοτικές κοινότητες της εποχής των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων, λειτουργούσαμε κυρίως με γλωσσικά δεδομένα, λεξιλόγιο, γλωσσικές συνδέσεις, γλωσσογεωγραφία. , τοπωνυμία. Προσελκύσαμε επίσης μνημεία υλικού πολιτισμού, αλλά είναι βουβά, και δεν μπορεί να συσχετιστεί κάθε αρχαιολογικός πολιτισμός που είναι διαδεδομένος στην επικράτεια των ιστορικών Σλάβων με τους Σλάβους.

Η εθνικότητα είναι ένας εθνοτικός σχηματισμός χαρακτηριστικό μιας ταξικής κοινωνίας. Αν και η κοινότητα της γλώσσας είναι καθοριστική για μια εθνικότητα, δεν μπορεί κανείς να περιοριστεί σε αυτήν την κοινότητα όταν ορίζει μια εθνικότητα, στην προκειμένη περίπτωση την παλαιά ρωσική εθνικότητα.

Διαδραματίζουν ποικίλοι παράγοντες: οικονομικοί και πολιτικοί, εδαφικοί και ψυχολογικοί, εθνική συνείδηση ​​και αυτογνωσία. Επιπλέον, στην τελευταία περίπτωση, αυτό που εννοείται δεν είναι η εθνική συνείδηση ​​που είναι χαρακτηριστική των εθνών: τα έθνη που αναδύονται στην εποχή του καπιταλισμού είναι ακόμη πολύ μακριά. Μιλάμε μόνο για τη συνείδηση ​​της εθνικής ενότητας. «Είμαστε Ρώσοι», «είμαστε από τη ρωσική οικογένεια». Σοβιετικοί επιστήμονες επένδυσαν πολλή δουλειά στη μελέτη του ζητήματος του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας11.

Ο όρος "παλιοί Ρώσοι" «υιοθετήθηκε στη σοβιετική ιστορική επιστήμη λόγω του γεγονότος ότι αντιστοιχεί με την μεγαλύτερη ακρίβεια στην εθνοτική κοινότητα της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου, της εποχής του παλαιού ρωσικού κράτους. Η εθνικότητα εκείνης της εποχής δεν μπορεί να ονομαστεί ρωσική, γιατί αυτό θα σήμαινε εξίσωση της εθνικότητας στην οποία σχηματίστηκαν οι Ανατολικοί Σλάβοι τον 9ο-11ο αιώνα και η ρωσική εθνικότητα της εποχής του Ντμίτρι Ντονσκόι και του Ιβάν του Τρομερού, η οποία ένωσε μόνο ένα μέρος οι Ανατολικοί Σλάβοι.

Η παλαιά ρωσική εθνικότητα σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης φυλών, φυλετικών ενώσεων και του πληθυσμού μεμονωμένων περιοχών και εδαφών των Ανατολικών Σλάβων, «λαών» (Φ. Ένγκελς) και ένωσε ολόκληρο τον ανατολικοσλαβικό κόσμο.

Ρωσική, ή Μεγάλη Ρωσική, εθνικότητα XIV-XVI αιώνες ήταν μια εθνική κοινότητα μόνο ενός μέρους, έστω και μεγαλύτερου, των Ανατολικών Σλάβων. Σχηματίστηκε σε μια τεράστια περιοχή από το Pskov έως το Nizhny Novgorod και από την Pomerania έως τα σύνορα με το Wild Field. Ταυτόχρονα, η λευκορωσική εθνικότητα διαμορφωνόταν στην Ποντβίνια και την Πολεσιέ και από την Υπερκαρπάθια μέχρι την αριστερή όχθη του Δνείπερου, από το Πριπιάτ μέχρι τις στέπες των περιοχών του Δνείπερου και του Δνείστερου, σχηματιζόταν η ουκρανική εθνικότητα.

Η παλαιά ρωσική εθνικότητα ήταν ο εθνοτικός πρόγονος και των τριών ανατολικοσλαβικών εθνοτήτων: των Ρώσων, ή των Μεγαλορώσων, των Ουκρανών και των Λευκορώσων, και αναπτύχθηκε στα όρια της πρωτόγονης και φεουδαρχικής κοινωνίας, στην εποχή της πρώιμης φεουδαρχίας. Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι σχηματίστηκαν σε εθνικότητες κατά τη διάρκεια μιας περιόδου υψηλής ανάπτυξης των φεουδαρχικών σχέσεων.

Η παλαιά ρωσική εθνικότητα είχε προηγηθεί από ορισμένες εθνοτικές κοινότητες που δεν ήταν πλέον φυλές ή φυλετικές ενώσεις, αλλά δεν είχαν ακόμη σχηματιστεί σε εθνικότητα (για παράδειγμα, Polochans, Krivichi, Volynians). Έχοντας κατά νου τους Σουηβούς, Ακουιτάνους, Λομβαρδούς, Βησιγότθους, 2, ο Φ. Ένγκελς μιλάει για λαούς, 3.

Της ρωσικής εθνικότητας προηγήθηκαν εθνοτικές ενώσεις που βασίζονταν σε εδάφη και πριγκιπάτα (Πσκοβιανοί, Νοβγκοροντιανοί, Ρυαζανοί, Νίζνι Νοβγκοροντιανοί, Μοσχοβίτες). Ο Λένιν τις ονόμασε εθνικές περιοχές και.

Αυτές είναι οι διαφορές μεταξύ του παλαιού ρωσικού λαού και των ρωσικών, ουκρανικών και λευκορωσικών λαών που δημιούργησαν. Μιλήσαμε με αρκετή λεπτομέρεια όσο καλύτερα μπορούσαμε για την εθνική ιστορία των Σλάβων, ξεκινώντας από τις αρχαιότερες πληροφορίες για τους Σλάβους γενικά και τελειώνοντας με τους Ανατολικούς Σλάβους την παραμονή του σχηματισμού του παλαιού ρωσικού κράτους. Μέχρι τώρα, έχουμε θίξει εκείνες τις εθνοτικές κοινότητες των Σλάβων που ήταν χαρακτηριστικές της πρωτόγονης κοινωνίας και χρησιμοποιούσαν τις έννοιες της φυλής, της φυλής, της ένωσης φυλών, των εδαφικών εθνοτικών οντοτήτων (Polotsk, Buzhan, κ.λπ.) και των λαών.

Παλαιοί Ρώσοι, Παλιά ρωσική γλώσσα

Τώρα πρέπει να εξετάσουμε το ζήτημα της εμφάνισης στην εποχή της πρώιμης φεουδαρχίας μιας θεμελιωδώς νέας εθνικής κοινότητας - του παλαιού ρωσικού λαού.

Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να σταθούμε στην παλιά ρωσική γλώσσα. Στη γλώσσα όλων των Σλάβων τον 9ο-11ο αιώνα. υπήρχαν ακόμα πολλά κοινά. Δεν είναι τυχαίο ότι ο χρονικογράφος τονίζει ότι οι Τσέχοι και οι Πολωνοί, οι Λιούτιχ και οι Σέρβοι, οι Κροάτες και οι Χορουτάν, οι Κρίβιτσι και οι Σλοβένοι, «υπάρχει μόνο μία σλοβενική γλώσσα», ότι «η σλοβενική και η ρωσική γλώσσα είναι μία. 15. Με τον όρο γλώσσα, ο χρονικογράφος συχνά εννοεί ανθρώπους, αλλά το πλαίσιο του «The Tale of Bygone Years» δείχνει ότι στην περίπτωση αυτή μιλάμε τόσο για εθνική όσο και για γλωσσική ενότητα

Ταυτόχρονα, οι εποχές ενότητας των Ανατολικών Σλάβων σε μια ενιαία πολιτική οντότητα - το παλιό ρωσικό κράτος - ήταν επίσης η εποχή του σχηματισμού της παλαιάς ρωσικής γλώσσας. Τον 9ο αιώνα η πρώην γλωσσική ενότητα των Ανατολικών Σλάβων συμπληρώνεται από την ενότητα της πολιτικής και κρατικής ζωής. Η κοινωνική ανάπτυξη, που είχε ως αποτέλεσμα τη δημιουργία του παλαιού ρωσικού κράτους, προκάλεσε μεγάλες αλλαγές στην εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης. Η ενίσχυση του ρωσικού κρατιδίου στο έδαφος της Ανατολικής Ευρώπης είχε μεγάλη σημασία για τη διαμόρφωση του παλαιού ρωσικού λαού. Το παλιό ρωσικό κράτος ένωσε τους Ανατολικούς Σλάβους σε έναν ενιαίο κρατικό οργανισμό, τους συνέδεσε με κοινή πολιτική ζωή, πολιτισμό και θρησκεία και συνέβαλε στην εμφάνιση και ενίσχυση της έννοιας της ενότητας της Ρωσίας και του ρωσικού λαού.

Ανάπτυξη εμπορικών σχέσεων μεταξύ μεμονωμένων πόλεων και περιοχών της Ρωσίας, σχέσεις μεταξύ του ρωσικού πληθυσμού διαφόρων εδαφών, που δημιουργήθηκαν ως αποτέλεσμα κοινών εκστρατειών, ταξιδιών, επανεγκατάστασης με δική τους πρωτοβουλία και με τη θέληση των πριγκίπων, ανασυγκρότηση του πληθυσμού και αποικισμός , διαχείριση και «κυβέρνηση» των «πριγκιπικών ανδρών», επέκταση και διάδοση του πριγκιπικού κράτους και της πατρογονικής διοίκησης, η ανάπτυξη από την πριγκιπική ομάδα, οι βογιάροι και οι «νεαροί» τους ολοένα και περισσότερων νέων χώρων, «polyudye», συλλογή αφιέρωμα, αυλή κλπ κλπ. - όλα αυτά μαζί συνέβαλαν στην ένωση των Ανατολικών Σλάβων σε ένα ενιαίο έθνος.

Στοιχεία των διαλέκτων των γειτόνων διεισδύουν σε τοπικές διαλέκτους και χαρακτηριστικά της ζωής των Ρώσων και μη Ρώσων σε άλλα μέρη διεισδύουν στη ζωή του πληθυσμού των μεμονωμένων εδαφών. Ο λόγος, τα έθιμα, τα ήθη, οι εντολές, οι θρησκευτικές ιδέες, ενώ διατηρούν πολλά που είναι διαφορετικά, την ίδια στιγμή έχουν ολοένα και περισσότερα κοινά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν ολόκληρη τη ρωσική γη. Και δεδομένου ότι το πιο σημαντικό μέσο επικοινωνίας και συνδέσεων είναι η γλώσσα, αυτές οι αλλαγές προς μια νέα και περαιτέρω ενότητα του σλαβικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης ακολουθούν πρωτίστως τη γραμμή ενίσχυσης της κοινότητας της γλώσσας, αφού «η γλώσσα είναι το πιο σημαντικό μέσο για τον άνθρωπο επικοινωνίας» 17, και επομένως η βάση της εθνικής εκπαίδευσης.

Η ανάπτυξη της παραγωγής, που οδήγησε στην αντικατάσταση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος στη Ρωσία με ένα νέο, φεουδαρχικό σύστημα, την εμφάνιση των τάξεων και την εμφάνιση του παλαιού ρωσικού κράτους, την ανάπτυξη του εμπορίου, την εμφάνιση της γραφής, την εξέλιξη της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας - όλα αυτά μαζί οδήγησαν στην εξομάλυνση των ιδιαιτεροτήτων της ομιλίας των ανατολικών Σλάβων διαφορετικών εδαφών και στο σχηματισμό του αρχαίου ρωσικού λαού.

Οι αλλαγές στην κοινωνικοπολιτική ζωή των Ανατολικών Σλάβων που σχετίζονται με την εμφάνιση του Παλαιού Ρωσικού κράτους αναπόφευκτα έπρεπε να προκαλέσουν και προκάλεσαν αλλαγές στην ομιλία του. Αν στους VI-VIII αιώνες. Οι σλαβικές φυλές διασκορπίστηκαν, κατοικώντας τις δασικές στέπες και τα δάση της Ανατολικής Ευρώπης, και τα τοπικά γλωσσικά χαρακτηριστικά εντάθηκαν, τότε στα όρια του 8ου-9ου αιώνα. και αργότερα, όταν άρχισε να διαμορφώνεται η πολιτική ενότητα των Ανατολικών Σλάβων, έλαβε χώρα μια αντίστροφη διαδικασία συγχώνευσης διαλέκτων στη γλώσσα της εθνικότητας.

Έχουμε ήδη μιλήσει για τη διαμόρφωση της γλώσσας των Ανατολικών Σλάβων και την καθιέρωση των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών της. Άρχισαν να εμφανίζονται τον 7ο αιώνα. (η λέξη λαρδί στην αρμενική πηγή) και χαρακτήρισε τη μετέπειτα εποχή μέχρι τον 10ο αι. χωρίς αποκλεισμούς (κρίνοντας από δανεισμούς από τη ρωσική γλώσσα στη γλώσσα των Φιννο-Ουγγρικών της Βαλτικής, οι ρινικοί ήχοι στη γλώσσα των Ανατολικών Σλάβων εξαφανίστηκαν όχι νωρίτερα από τον 10ο αιώνα). Η παλιά ρωσική γλώσσα των χρόνων της Ρωσίας του Κιέβου αναπτύχθηκε με βάση τη γλώσσα των Ανατολικών Σλάβων της προηγούμενης περιόδου.

Διατηρώντας πολλές ομοιότητες με τις σλαβικές γλώσσες, Παλιά ρωσική γλώσσα ταυτόχρονα ήταν ήδη διαφορετικό από τις άλλες σλαβικές γλώσσες. Για παράδειγμα, στο λεξιλόγιο της παλιάς ρωσικής γλώσσας υπήρχαν λέξεις όπως οικογένεια, νεκροταφείο, σκίουρος, μπότα, σκύλος, drake, καλός, πάπια, γκρι, τσεκούρι, iriy, θάμνος, κούτσουρο, ουράνιο τόξο, σπαθί κ.λπ. απουσίαζαν σε άλλες σλαβικές γλώσσες . Ανάμεσά τους υπάρχουν λέξεις ιρανικής, τουρκικής και φιννο-ουγγρικής προέλευσης - αποτέλεσμα επαφών και αφομοίωσης μη σλαβικών φυλών.

Η παλιά ρωσική γλώσσα είχε ήδη δεκάδες χιλιάδες λέξεις, ενώ όχι περισσότερες από δύο χιλιάδες πηγαίνουν πίσω στην αρχαία, κοινή σλαβική γλώσσα. Ο εμπλουτισμός του λεξιλογίου της παλαιάς ρωσικής γλώσσας οφειλόταν στην οικονομική και κοινωνική ανάπτυξη των Ανατολικών Σλάβων, στην αφομοίωση των μη σλαβικών φυλών και εθνοτήτων, στην επικοινωνία με τους γείτονες κ.λπ.

Οι νέες λέξεις είτε σχηματίστηκαν από κοινές σλαβικές είτε ήταν επανερμηνείες παλαιών είτε δανεισμοί. Αλλά, κατά κανόνα, έχουν ήδη διαχωρίσει την παλιά ρωσική γλώσσα από άλλες σλαβικές γλώσσες [ενενήντα, σαράντα, isad - προβλήτα, kolob - στρογγυλό ψωμί, που είναι μια διαμάχη, χωριό, χαλί, νεκροταφείο, prorekha, korchaga και άλλα δεν απαντάται σε άλλες σλαβικές γλώσσες) .

Σε πολλές περιπτώσεις, μια παλαιά εκκλησιαστική σλαβική λέξη απέκτησε μια νέα σημασιολογική σημασία στην παλιά ρωσική γλώσσα, στην οποία η τελευταία αρχίζει να διαφέρει από άλλες σλαβικές γλώσσες (για παράδειγμα, η μπύρα είναι ένα μεθυστικό ποτό και στις νοτιοσλαβικές γλώσσες ένα ποτό γενικά είναι το αποξηραμένο γρασίδι και στις νοτιοσλαβικές γλώσσες το γρασίδι γενικά).

Η συγκρότηση του παλαιού ρωσικού κράτους συνοδεύεται από την αντικατάσταση των φυλετικών δεσμών, αν και στο στάδιο της καταστροφής τους, με εδαφικούς δεσμούς. Ταυτόχρονα, η αρχαία γλωσσική συγγένεια των Ανατολικών Σλάβων, κάπως διαταραγμένη από την εγκατάστασή τους στις τεράστιες εκτάσεις της Ανατολικής Ευρώπης, που οδήγησε στην ανάδειξη τοπικών γλωσσικών και πολιτιστικών-καθημερινών χαρακτηριστικών, υποστηρίζεται και ενισχύεται από τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της παλαιάς ρωσικής γλώσσας.

Στους IX-X αιώνες. Μεγάλες αλλαγές συμβαίνουν στην παλιά ρωσική γλώσσα. Το λεξιλόγιό του εμπλουτίζεται, η γραμματική του δομή βελτιώνεται και η φωνητική του αλλάζει. Οι φυλετικές διάλεκτοι, τα χαρακτηριστικά των οποίων είναι εξαιρετικά δύσκολο να εντοπιστούν, σταδιακά εξαφανίζονται και αντικαθίστανται από εδαφικές και τοπικές διαλέκτους, τελικά, αναδύεται και αναπτύσσεται μια γραπτή λογοτεχνική γλώσσα.

Δύο γλώσσες λογοτεχνίας - η παλαιά σλαβική γραπτή λογοτεχνική γλώσσα και η παλιά ρωσική λογοτεχνική γλώσσα

Στη Ρωσία υπήρχαν, στην πραγματικότητα, δύο λογοτεχνικές γλώσσες: η παλαιά σλαβική γραπτή λογοτεχνική γλώσσα και η ίδια η παλιά ρωσική λογοτεχνική γλώσσα. Η βάση της παλαιοσλαβικής γραπτής και λογοτεχνικής γλώσσας ήταν η μακεδονική διάλεκτος της βουλγαρικής γλώσσας του 8ου-9ου αιώνα. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, εκείνες τις ημέρες η γλωσσική εγγύτητα όλων των σλαβικών λαών ήταν ακόμα αρκετά πραγματική και απτή, και επομένως η αρχαία σλαβική γραπτή και λογοτεχνική γλώσσα ήταν κατανοητή σε όλους τους Σλάβους, συμπεριλαμβανομένων των Ρώσων. Τα περισσότερα ρωσικά λογοτεχνικά μνημεία του 11ου-13ου αιώνα. γραμμένο ακριβώς στην αρχαία σλαβική γραπτή και λογοτεχνική γλώσσα. Δεν ήταν ξένος για τους Ρώσους. Κρίνοντας από τα γράμματα του φλοιού της σημύδας, στη Ρωσία έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν, υποβλήθηκαν σε «εκμάθηση βιβλίων» ακριβώς στην αρχαία σλαβική γραπτή και λογοτεχνική γλώσσα. Δεν κατέστειλε, αλλά απορρόφησε τον λόγο των Ανατολικών Σλάβων. Ενθάρρυνε επίσης την ανάπτυξη της παλαιάς ρωσικής γλώσσας.

Όλα αυτά καθόρισαν την εμφάνιση και την ανάπτυξη της αρχικής παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Συνθήκες μεταξύ Ρώσων και Βυζαντίου, «Ρωσικό Δίκαιο», «Ρωσική Αλήθεια», χάρτες και επιγραφές του 10ου-12ου αιώνα, τα έργα του Βλαντιμίρ Μονομάχ, ειδικά τα απομνημονεύματά του, τα χρονικά κ.λπ. γράφτηκαν σε αυτή τη γλώσσα Η παλαιά σλαβική γραπτή λογοτεχνική γλώσσα στην παλιά ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, η γλώσσα της ιδιωτικής αλληλογραφίας, της νομοθεσίας, της επιχειρηματικής λογοτεχνίας, πολύ λίγο18. Ταυτόχρονα, η παλαιά σλαβική και η παλαιά ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, όντας εξαιρετικά κοντά η μία στην άλλη, βρίσκονταν σε μια κατάσταση στενής σύνδεσης και αλληλεπίδρασης. Συχνά στο ίδιο μνημείο, στο έργο του ίδιου συγγραφέα, στην ίδια γραμμή υπάρχουν λέξεις και από τις δύο λογοτεχνικές γλώσσες που είναι κοινές στα Ρωσικά (η νύχτα είναι παλιά σλαβική και η νύχτα είναι παλιά ρωσικά, το grad είναι παλιά σλαβονικά και η πόλη είναι παλιά Ρωσικά, κλπ.) . Ο εμπλουτισμός της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας με την παλαιά σλαβική κατέστησε δυνατή τη διαφοροποίηση του λόγου. Έτσι, για παράδειγμα, ο συνδυασμός της πλήρους φωνητικής ρωσικής πλευράς και της παλιάς σλαβικής ημιτελούς φωνητικής χώρας οδήγησε στην εμφάνιση στην παλιά ρωσική λογοτεχνική γλώσσα δύο διαφορετικών εννοιών που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Η βάση της παλιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας ήταν η λαϊκή ομιλούμενη γλώσσα. Στη δημιουργία μιας κοινής ρωσικής προφορικής γλώσσας, η οποία, αν και διατήρησε διαλεκτικά χαρακτηριστικά, εντούτοις έγινε ο λόγος ολόκληρης της ρωσικής γης, οι μάζες έπαιξαν καθοριστικό ρόλο. Ταξίδια «επισκεπτών», επανεγκατάσταση τεχνιτών με δική τους θέληση και του πρίγκιπα, «κόψιμο πολεμιστών» σε διάφορα μέρη της Ρωσίας, συγκέντρωση πολιτοφυλακών πόλεων και εδαφών που έπαιξαν μεγάλο ρόλο στις στρατιωτικές επιχειρήσεις των πρίγκιπες, όταν οι πρίγκιπες και οι γύρω ομάδες δεν είχαν κλείσει ακόμη στη στρατιωτική-φεουδαρχική ελίτ κοινωνία, την εγκατάσταση Ρώσων και μη Ρώσων πολεμιστών στα σύνορα της ρωσικής γης κ.λπ. - όλα αυτά είναι απόδειξη του αποφασιστικού ρόλου των μαζών στη διαμόρφωση της πανρωσικής ομιλούμενης γλώσσας.

Τα διαλεκτικά χαρακτηριστικά σε αυτό εξομαλύνονται όλο και περισσότερο. Η ομιλία της ρωσικής πόλης είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική από αυτή την άποψη. Μαζί με την περιπλοκή της κοινωνικοπολιτικής ζωής, γίνεται όλο και πιο περίπλοκη, απορροφώντας τον εξειδικευμένο λόγο στρατιωτών και κληρικών, δηλαδή ιδιόρρυθμες ορολογίες που δεν εξυπηρετούν τις μάζες, αλλά μια στενή κοινωνική ελίτ ή ανθρώπους ενός συγκεκριμένου επαγγέλματος. Σταδιακά, η γλώσσα των κατοίκων της πόλης, και πρώτα απ' όλα των κατοίκων του Κιέβου ("kiyan"), αρχίζει να επηρεάζει ολοένα και περισσότερο την ομιλία του αγροτικού πληθυσμού, η οποία επίσης εξελίσσεται προς μια ολό-ρωσική κοινότητα, αν και μεγαλύτερη από την πόλη διατηρεί τα απομεινάρια αρχαίων τοπικών διαλέκτων.

Η γλώσσα της λαϊκής τέχνης (τραγούδια, παραμύθια, έπη), πολύ διαδεδομένη στην Αρχαία Ρωσία, η φωτεινή και πλούσια γλώσσα των «αγοριών», «αηδόνια της παλιάς εποχής» και η γλώσσα των νομικών εγγράφων και κανόνων, δηλ. γλώσσα της επιχειρηματικής λογοτεχνίας, η οποία προέκυψε ακόμη και πριν από τη «Ρωσική Αλήθεια», μέχρι το 11ο έτος, κατά την εποχή του «Ρωσικού Νόμου», αν όχι νωρίτερα, εμπλούτισε την αναδυόμενη παν-ρωσική γλώσσα. ^ βασίστηκε στη γλώσσα της Ρωσίας - την περιοχή του Μέσου Δνείπερου, τη γλώσσα των κατοίκων του Κιέβου, τη «μητέρα της ρωσικής πόλης», τη γλώσσα των κατοίκων του Κιέβου.

Ήδη στην αρχαιότητα, στην αυγή του ρωσικού κρατιδίου από την εποχή της άνοδος του Κιέβου, η διάλεκτος των ξέφωτων, «ακόμη και τώρα αποκαλούμενη Ρωσ», η οποία είχε απορροφήσει στοιχεία από τις γλώσσες των νεοφερμένων σε αυτήν την περιοχή ​Η σλαβική και μη σλαβική καταγωγή, προβλήθηκε ως κοινή ρωσική γλώσσα. Εξαπλώθηκε σε όλη τη ρωσική γη ως αποτέλεσμα εμπορικών ταξιδιών, επανεγκατάστασης, κοινών εκστρατειών, εκτέλεσης διαφόρων κυβερνητικών λειτουργιών, λατρείας κ.λπ.

Ο πληθυσμός του Κιέβου, εξαιρετικά διαφοροποιημένος κοινωνικά και γλωσσικά, έχει αναπτύξει μια ιδιαίτερη σταθερή γλώσσα, η οποία είναι ένα είδος συγχώνευσης διαλέκτων. Οι «Κιάν» συνδύαζαν μια σειρά από διαλέκτους στην ομιλία τους. Έλεγαν βέκσα (σκίουρος) και βερεβέριτσα, και πανιά (νότια) και παριά (βόρεια), και άλογο και άλογο, κλπ. Αλλά σε αυτή την ποικιλομορφία είχε ήδη αναδυθεί μια ορισμένη ενότητα. Γι' αυτό η γλώσσα του Κιέβου έγινε η βάση της παλιάς ρωσικής γλώσσας. Έτσι γεννήθηκε η κοινή ρωσική γλώσσα, ή ακριβέστερα, η κοινή προφορική παλαιά ρωσική γλώσσα.

Η παλιά ρωσική γλώσσα ήταν η ίδια γλώσσα των Ανατολικών Σλάβων, αλλά ήδη σημαντικά εμπλουτισμένη, ανεπτυγμένη, επισημοποιημένη, γυαλισμένη, με πιο πλούσιο λεξιλόγιο, μια πιο σύνθετη γραμματική δομή, μια γλώσσα που είχε περάσει μια περίοδο φθοράς σε φυλετικές και τοπικές διαλέκτους . Αυτά είναι τα αρχικά στάδια της ρωσικής γλώσσας - μια από τις «δυνατότερες και πλουσιότερες ζωντανές γλώσσες»19. Έτσι, υπάρχει ο πρώτος παράγοντας που καθορίζει την ενότητα του αρχαίου ρωσικού λαού - η γλώσσα.

Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική είναι η κοινή λογοτεχνική γλώσσα των σλαβικών λαών

Η παλιά εκκλησιαστική σλαβική είναι η αρχαιότερη λογοτεχνική γλώσσα των Σλάβων, η δημιουργία της οποίας χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. Ωστόσο, δεν σώζονται γραπτά μνημεία από αυτή την εποχή. Τα παλαιότερα μνημεία της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας που έχουν φτάσει σε εμάς γράφτηκαν πολύ αργότερα (10ος-11ος αι.). Τα περισσότερα από αυτά τα μνημεία είναι μεταφράσεις ελληνικών λειτουργικών βιβλίων, δηλαδή, στην αρχική περίοδο της ύπαρξής της, η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ήταν εκκλησιαστική γλώσσα. Εξ ου και ένα άλλο όνομα για αυτήν τη γλώσσα - Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβική. Με την πάροδο του χρόνου, όχι μόνο λειτουργικά, αλλά και κοσμικά βιβλία μεταφράζονται σε αυτή τη γλώσσα και δημιουργούνται επίσης πρωτότυπα σλαβικά έργα. Αυτό, για παράδειγμα, γράφτηκε πιθανότατα στα τέλη του 9ου αιώνα. Ο θρύλος για τα γραπτά του μοναχού Khrabra είναι ένα από τα παλαιότερα ιστορικά στοιχεία της εμφάνισης της γραφής μεταξύ των Σλάβων.

Όντας η γλώσσα της εκκλησίας, η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, μαζί με τον χριστιανισμό, διαδόθηκε στους σλαβικούς λαούς και έγινε η κοινή τους λογοτεχνική γλώσσα.

Η παλιά εκκλησιαστική σλαβική είναι η παλαιότερη καταγραφή σλαβικού λόγου

Η σημασία της επιστήμης της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας δεν περιορίζεται στο γεγονός ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν η κοινή λογοτεχνική γλώσσα διαφόρων σλαβικών λαών. Η σημασία της είναι επίσης σημαντική γιατί η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι η παλαιότερη γραπτή μετάδοση του σλαβικού λόγου. Αντικατόπτριζε το φωνητικό σύστημα, τη γραμματική δομή και το λεξιλόγιο μιας από τις σλαβικές διαλέκτους του δεύτερου μισού του 9ου αιώνα. Επομένως, στη συγκριτική ιστορική μελέτη των σλαβικών γλωσσών, τα γεγονότα της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έχουν ύψιστη σημασία. Βοηθούν στην κατανόηση και κατανόηση πολλών γλωσσικών χαρακτηριστικών των σύγχρονων σλαβικών γλωσσών.

Έτσι, για παράδειγμα, μπορεί να εξηγηθεί η παρουσία στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα των λεγόμενων «ρευστών φωνηέντων» με ορισμένες λέξεις (γιος - ύπνος, όλα - όλα) και η απουσία τους με άλλα λόγια (μύτη - μύτη, sev - seva). με το ότι τα φωνήεντα ο και ε σε αυτές τις λέξεις διαφορετικής προέλευσης επιστρέφουν σε διαφορετικά φωνήεντα. Σε εκείνες τις λέξεις όπου υπάρχουν «ρετά φωνήεντα» στη σύγχρονη γλώσσα, στη θέση τους υπήρχαν κάποτε ειδικά φωνήεντα ь και ь, πιστοποιημένα από την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, τα οποία θα μπορούσαν να χαθούν σε ορισμένες θέσεις (βλ. περαιτέρω § 3-4). .

Έτσι, η γνώση της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας επιτρέπει σε κάποιον να κατανοήσει μια σειρά από φωνητικά, γραμματικά και λεξιλογικά χαρακτηριστικά των σύγχρονων σλαβικών γλωσσών.

Ιστορία της εμφάνισης και ανάπτυξης της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής

Η ιστορία της εμφάνισης της γραφής στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα συνδέεται με τα ονόματα των βυζαντινών ιεραποστόλων αδελφών - Κωνσταντίνου και Μεθοδίου. Οι δραστηριότητές τους ως Σλάβοι παιδαγωγοί έλαβαν χώρα σε δύο σλαβικά πριγκιπάτα - στη Μεγάλη Μοραβία και στην Παννονία (Πριγκήπιο του Blaten). Και τα δύο πριγκιπάτα στο δεύτερο μισό του 9ου αι. ήταν ήδη χριστιανοί και, από εκκλησιαστική-διοικητική άποψη, αποτελούσαν μέρος της αρχιεπισκοπής του Σάλτσμπουργκ (Βαυαρίας), η οποία εκτελούσε τη χριστιανική λατρεία σε μια λατινική γλώσσα ξένη και ακατανόητη για τους Σλάβους. Τα Λατινικά ήταν η λογοτεχνική, εκκλησιαστική και επιστημονική γλώσσα της μεσαιωνικής Ευρώπης, και ως εκ τούτου ήταν σε αυτήν που οι Γερμανοί επίσκοποι ασκούσαν τη χριστιανική λατρεία στη Μεγάλη Μοραβία και την Παννονία.

Ένας έξυπνος και διορατικός πολιτικός, ο Μέγας Μοραβιανός πρίγκιπας Ροστισλάβος κατανοούσε καλά τον κίνδυνο για την ανεξαρτησία του πριγκιπάτου του από τους Βαυαρούς εκκλησιαστικούς που ακολούθησαν την επιθετική πολιτική των Γερμανών φεουδαρχών. Γνώριζε επίσης ότι σε ένα άλλο κέντρο του χριστιανισμού -στο Βυζάντιο, που ήταν μακριά από το πριγκιπάτο του και επομένως δεν τον απειλούσε άμεσα- δεν ήταν αντίθετοι να κηρύξουν τη χριστιανική θρησκεία στην τοπική γλώσσα. Έτσι, πολλοί λαοί που υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες, για παράδειγμα, οι Σύροι (Χριστιανοί Αραμαίοι), οι Κόπτες (Αιγύπτιοι Χριστιανοί), οι Αρμένιοι και οι Γεωργιανοί, είχαν γραφή και πλούσια λογοτεχνία στις γλώσσες τους.

Ως εκ τούτου, ο Rostislav αποφασίζει να στείλει μια πρεσβεία στον αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' στο Βυζάντιο με αίτημα να στείλει ιεραπόστολους δασκάλους στη Μεγάλη Μοραβία που θα μπορούσαν να κηρύξουν τη χριστιανική θρησκεία στην τοπική γλώσσα.

Το αίτημα του Ροστισλάβου έγινε δεκτό και οι αδελφοί Κωνσταντίνος και Μεθόδιος, που γνώριζαν καλά τη σλαβική γλώσσα, αφού ήταν γηγενείς της Θεσσαλονίκης, τέθηκαν επικεφαλής της σλαβικής αποστολής (βλ. σελ. 216). Η αρχαία Θεσσαλονίκη (σημερινή Θεσσαλονίκη) ήταν μια δίγλωσση πόλη, στην οποία, εκτός από την ελληνική γλώσσα, ακουγόταν και μια άλλη σλαβική διάλεκτος, αφού γύρω από τη Θεσσαλονίκη υπήρχαν σλαβικοί οικισμοί (βλ. Εικ. 1).

Είναι γνωστό ότι πριν φύγει για τη Μοραβία, ενώ βρισκόταν ακόμη στο Βυζάντιο, ο νεότερος από τους αδελφούς, ο Κωνσταντίνος, με το παρατσούκλι από τους συγχρόνους του για τη μάθησή του ως Φιλόσοφος, συνέταξε το σλαβικό αλφάβητο και άρχισε να μεταφράζει το ελληνικό υπηρεσιακό ευαγγέλιο στα σλαβικά.

Φτάνοντας στη Μεγάλη Μοραβία το 863, οι αδελφοί στρατολόγησαν βοηθούς, τους δίδαξαν τη σλαβική γραφή και συνέχισαν μαζί τους τη μετάφραση ελληνικών λειτουργικών βιβλίων. Εδώ ολοκλήρωσαν τη μετάφραση του Ευαγγελίου, του Αποστόλου, του Ψαλτηρίου και κάποιων άλλων λειτουργικών βιβλίων. Ωστόσο, από την αρχή, οι δραστηριότητές τους αντιμετωπίστηκαν με εχθρότητα από τον βαυαρικό κλήρο, ο οποίος, όπως ήταν φυσικό, έβλεπε αντιπάλους στον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο και προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να εμποδίσει την υπόθεσή τους. Ως εκ τούτου, οι αδελφοί, αφού εργάστηκαν στη Μεγάλη Μοραβία για περίπου τρία χρόνια, αναγκάστηκαν να ζητήσουν υποστήριξη και βοήθεια από τον Πάπα. Ο δρόμος τους προς τη Ρώμη, όπου πήγαν με τους πολλούς μαθητές τους, περνούσε από την Παννονία - ένα σλαβικό πριγκιπάτο που κατοικείται από τους προγόνους των σύγχρονων Σλοβένων. Ο Παννώνιος πρίγκιπας Kocel, ο οποίος, όπως και ο Rostislav, κατάλαβε πόσο σημαντική ήταν η γραφή στη μητρική τους γλώσσα για τους Σλάβους, έστειλε 50 μαθητές να σπουδάσουν υπό τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο. Αφού εργάστηκαν για κάποιο διάστημα στην Παννονία, οι αδελφοί συνέχισαν το ταξίδι τους στη Ρώμη, όπου έφτασαν το 867. Στη Ρώμη, η υπόθεση του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου έλαβε υποστήριξη από τον Πάπα Αδριανό Β', ο οποίος προσπάθησε να ενισχύσει την επιρροή του στα σλαβικά πριγκιπάτα. Η εκκλησιαστική γραφή στη σλαβική γλώσσα αναγνωρίστηκε επίσημα και οι μαθητές του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου χειροτονήθηκαν κληρικοί. Εδώ στη Ρώμη, ο Κωνσταντίνος αρρώστησε και πέθανε το 869. Πριν πεθάνει εκάρη μοναχός και έλαβε το όνομα Κύριλλος.

Ο πάπας διόρισε τον Μεθόδιο επίσκοπο Μοραβίας και Παννονίας. Ωστόσο, αυτός ο διορισμός δεν προστάτευσε τον Μεθόδιο από τις μηχανορραφίες του γερμανικού κλήρου. Όλες οι μετέπειτα δραστηριότητες του Μεθοδίου στην Παννονία, όπου επέστρεψε μετά τον θάνατο του αδελφού του, και στη συνέχεια στη Μοραβία έγιναν σε συνεχείς συγκρούσεις με τους Γερμανούς επισκόπους. Έχοντας κερδίσει τον νέο πρίγκιπα της Μοραβίας Σβιατόπολκ, τον ανιψιό του Ροστισλάβου, κανόνισαν μια δίκη του Μεθόδιου και, αφού τον συκοφάντησαν, τον φυλάκισαν, όπου έμεινε για περισσότερα από δύο χρόνια. Με διαταγή του Πάπα Ιωάννη Η', ο Μεθόδιος αποφυλακίστηκε και ξαναπήρε τον επισκοπικό θρόνο στη Μοραβία, αλλά οι δολοπλοκίες και οι συκοφαντίες των εχθρών του συνεχίστηκαν μέχρι το θάνατό του. Είναι γνωστό ότι στο τέλος της ζωής του, ο Μεθόδιος στράφηκε ξανά στο μεταφραστικό έργο και, μαζί με τρεις από τους μαθητές του, μετέφρασε σχεδόν όλα τα βιβλικά βιβλία, μια συλλογή εκκλησιαστικών νόμων (νομοκανών) και κάποιο είδος εκκλησιαστικής εργασίας, που ονομάζεται «Βιβλία των πατέρων» στον Βίο του Μεθοδίου. Το 885 ο Μεθόδιος πέθανε.

Μετά το θάνατο του Μεθοδίου, οι αντίπαλοί του ζήτησαν από τον Πάπα Στέφανο Ε' την απαγόρευση της σλαβικής λατρείας και έδιωξαν τους μαθητές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου από τη Μοραβία. Ωστόσο, παρά τις σοβαρές διώξεις, η σλαβική λατρεία και η γραφή διατηρήθηκαν για κάποιο διάστημα στη Μοραβία και την Τσεχία.

Διωγμένοι από τα σύνορα της Μοραβίας, οι μαθητές των αδελφών Θεσσαλονίκης κατευθύνονται προς τον σλαβικό νότο - στη Βουλγαρία. Στη Νοτιοδυτική Βουλγαρία (Μακεδονία), όπου έλαβαν χώρα οι δραστηριότητες δύο μαθητών του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, του Κλήμεντα και του Ναούμ, οι παραδόσεις των μεταφράσεων του Κυρίλλου και του Μεθοδίου διατηρούνται με πείσμα στη γλώσσα και τη γραφή. Ταυτόχρονα, στην Ανατολική Βουλγαρία, όπου δημιουργήθηκαν ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες για την περαιτέρω ανάπτυξη της γραφής στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, αφού σε εκκλησιαστική σύνοδο το 893 η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ανακηρύχθηκε γλώσσα της εκκλησίας και του κράτους. Παραβιάστηκαν οι παραδόσεις του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Ίσως το ίδιο έτος 893 στη Βουλγαρία, ο μαθητής των Κυρίλλου και Μεθοδίου, ο Πρεσβύτερος Κωνσταντίνος, πραγματοποίησε τη «μετάφραση των βιβλίων», η οποία μπορεί να γίνει κατανοητή ως αλλαγή στο γράμμα 1. Επιπλέον, οι Βούλγαροι γραφείς εισήγαγαν νέα χαρακτηριστικά στη γλώσσα των μεταφράσεων του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, τα οποία εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα καθαρά στο λεξιλόγιο των παλαιών εκκλησιαστικών σλαβικών μνημείων.

Η ακμή της γραφής στην παλιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ξεκίνησε στη Βουλγαρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βούλγαρου Τσάρου Συμεών (893-927), όταν όχι μόνο συγκεντρώθηκαν πολυάριθμα αντίγραφα των πρωτοτύπων του Κυρίλλου και του Μεθοδίου και μεταφράστηκαν νέα ελληνικά βιβλία, αλλά και πρωτότυπα έργα. δημιουργήθηκε επίσης στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Δεν είναι τυχαίο που αυτά τα χρόνια αποκαλούνται «χρυσή εποχή» της αρχαίας βουλγαρικής λογοτεχνίας. Από το δεύτερο μισό του 10ου αι. στη Βουλγαρία, λόγω της απώλειας της κρατικής της ανεξαρτησίας και της μετατροπής της σε επαρχία του Βυζαντίου, παρατηρείται σταδιακή πτώση της γραφής στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Κέντρο σλαβικής γραφής από τα τέλη του 10ου αιώνα. μετακινείται προς τα σλαβικά ανατολικά, στη Ρωσία του Κιέβου, όπου ο Χριστιανισμός γίνεται η κρατική θρησκεία. Επί Γιάροσλαβ του Σοφού, σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, το 1037 συγκεντρώθηκαν «πολλοί γραφείς», οι οποίοι έκαναν νέες μεταφράσεις από τα ελληνικά και συνέταξαν λίστες από νοτιοσλαβικά βιβλία. Τέτοιοι κατάλογοι νοτιοσλαβικών (βουλγαρικών) βιβλίων είναι σχεδόν όλα από τα παλαιότερα σωζόμενα μνημεία ρωσικής γραφής από τον 11ο αιώνα. Τέτοια είναι, για παράδειγμα, το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ (1056-1057) και η Συλλογή του Σβιατοσλάβ (1073), που είναι μια συλλογή κειμένων ποικίλου περιεχομένου, μεταφρασμένα από τα ελληνικά την εποχή του Συμεών για τον Βούλγαρο βασιλιά.

Φυσικά, κάτω από την πένα των ανατολικών σλάβων αντιγραφέων, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα υπέστη περαιτέρω αλλαγές. Στη φωνητική και τη γραμματική των παλαιών εκκλησιαστικών σλαβικών μνημείων που γράφτηκαν στη Ρωσία, εμφανίζονται ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά της παλαιάς ρωσικής γλώσσας. Για παράδειγμα, σε μνημεία ρωσικής προέλευσης αντικατοπτρίστηκαν η απώλεια ρινικών φωνηέντων, η πλήρης φωνή, η αντικατάσταση της κατάληξης του 3ου προσώπου του ρήματος -тъ με την κατάληξη -тъ και άλλα χαρακτηριστικά της ρωσικής γλώσσας του 11ου αιώνα. . Ως εκ τούτου, σε σχέση με μεταγενέστερα μνημεία της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, που αντικατοπτρίζουν τη σημαντική επιρροή της μιας ή της άλλης σλαβικής γλώσσας, συνηθίζεται να μιλάμε για εκδόσεις της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, δηλαδή για τις τοπικές ποικιλίες της. Εκτός από τη ρωσική έκδοση, είναι γνωστές και οι βουλγαρικές, σερβικές, κροατικές και τσέχικες εκδόσεις. Σε αντίθεση με την παλαιά εκκλησιαστική σλαβονική (παλαιά εκκλησιαστική σλαβονική) γλώσσα, η γλώσσα των μνημείων διαφόρων εκδόσεων συνήθως ονομάζεται εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Έτσι, οι επόμενες περίοδοι μπορούν να εντοπιστούν στην ιστορία της ανάπτυξης της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας.

1. Η αρχαιότερη περίοδος που συνδέεται με τις δραστηριότητες του Κυρίλλου και του Μεθοδίου (β' μισό 9ου αι.). Στην περίοδο αυτή πρέπει να διακρίνονται δύο στάδια: το βυζαντινό (πριν την αναχώρηση των Θεσσαλονικέων αδελφών στη Μεγάλη Μοραβία) και το Μοραβο-Παννονικό. Γραπτά μνημεία αυτής της εποχής δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά τα γλωσσικά χαρακτηριστικά της μπορούν να ανασυντεθούν με σαφήνεια με βάση δεδομένα από μεταγενέστερα μνημεία.

2. Η μεταγενέστερη περίοδος συνδέθηκε με τις δραστηριότητες των μαθητών του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στη Μακεδονία και την Ανατολική Βουλγαρία. Από αυτή την περίοδο έχουν φτάσει σε εμάς λίγα μνημεία από τα τέλη του 10ου-11ου αιώνα, τα οποία είναι αρκετά ακριβή αντίγραφα αρχαιότερων χειρογράφων.

3. Η περίοδος της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, από την οποία μας έχουν φτάσει πολυάριθμα μνημεία διαφόρων εκδοχών.

Παλαιά Σλαβική γλώσσα- η γραπτή γλώσσα των Σλάβων, που δημιουργήθηκε στα μέσα του 9ου αιώνα με σκοπό τη διάδοση και το κήρυγμα του χριστιανισμού στα εδάφη τους. Η παλιά εκκλησιαστική σλαβική είναι μια αξιόπιστη σλαβική γραπτή γλώσσα, η βάση της οποίας είναι μια από τις βουλγαρομακεδονικές διαλέκτους της νοτιοσλαβικής ομάδας. Παρόλα αυτά, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν ήταν ποτέ ένα μέσο καθημερινής, ζωντανής επικοινωνίας. Ο Κύριλλος (Κωνσταντίνος) και ο Μεθόδιος δημιούργησαν όχι μόνο ένα αλφαβητικό σύστημα κατάλληλο για τη μετάδοση του ζωντανού λόγου των Σλάβων, αλλά και μετέφρασαν μια σειρά λειτουργικών βιβλίων από τα ελληνικά, τα οποία μέχρι τον 9ο αιώνα είχαν χίλια χρόνια λογοτεχνικής ανάπτυξης, στην Παλαιά Εκκλησία. Σλαβική γλώσσα. Μαζί με τις μεταφράσεις, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος καθιέρωσαν ένα μοναδικό πρότυπο για τη χρήση καλλιτεχνικών μέσων και εισήγαγαν έναν αριθμό ελληνικών δανείων στο λεξιλόγιο των σλαβικών γλωσσών (άγγελος, Μητέρα του Θεού, εικόνα, διαφωτισμός, καλό, κόλαση, παράδεισος, και τα λοιπά.). Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική υιοθετήθηκε ως λογοτεχνική γλώσσα από τους μεσαιωνικούς σλαβικούς λαούς: Μοραβιούς, Παννονίτες, Βούλγαρους, Μακεδόνες, Σέρβους, Κροάτες και Ρώσους. Γι' αυτό πιστεύουν ότι η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν υπήρξε ποτέ δείκτης εθνικότητας. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του από την αρχή ήταν η υπερδιαλεκτικότητα, η διεθνότητα, η επεξεργασία και η παρουσία μόνο γραπτής μορφής.

Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έπαψε να υπάρχει στα τέλη του 10ου αιώνα, όταν η σλαβική γραφή, η σλαβική λατρεία και γενικά ο πολιτισμός στην επικράτεια των νοτιοσλαβικών κρατών γνώρισαν μια περίοδο παρακμής. Τώρα η παλαιοεκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα θεωρείται νεκρή, αφού δεν λειτουργεί ούτε σε γραπτή ούτε προφορική μορφή και δεν χρησιμοποιείται σε καμία υλική σφαίρα. Η γλώσσα που χρησιμοποιεί η σύγχρονη Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η εκκλησιαστική σλαβική. Δημιουργήθηκε υπό την επίδραση του ζωντανού τοπικού λόγου σε κάθε σλαβική επικράτεια όπου λειτούργησε ποτέ, και έχει απορροφήσει τα φωνητικά χαρακτηριστικά της βουλγαρικής, της μακεδονικής, της σερβικής και της ρωσικής γλώσσας. Ήδη τα αρχαιότερα μνημεία που έφτασαν σε εμάς (Χ – ΧΙ αι.) αντανακλούν χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του λόγου των γραφέων. Οι τοπικές εκδόσεις και παραλλαγές της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας ονομάζονται συνήθως εκδόσεις. Τώρα υπάρχουν βουλγαρομακεδονικές, σερβικές και ρωσικές εκδοχές της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Επιπλέον, είναι γνωστά αρχαία μνημεία Τσεχικής και Μοραβίας προέλευσης.

Στην πραγματικότητα παλαιο-σλαβικόμνημεία γραφής είναι το βιβλίο του Savvin (XI αιώνας), Boyana Service Gospel(τέλη 11ου αιώνα), Απόστολος Γενίνσκι(XI αιώνας), που δημιουργήθηκε στο έδαφος της Βουλγαρίας. Τέσσερα Ευαγγέλια του Ζωγράφου(X – XI αιώνες), Ευαγγελική Ακολουθία Assemani(XI αιώνας), Φυλλάδια της Οχρίδας(XI αιώνας), που δημιουργήθηκε στην επικράτεια της Μακεδονίας. Μαριίνσκι τέσσερα Ευαγγέλια(XI αιώνας) - στο έδαφος της Σερβίας. Ostromir Gospel(1056-1057), - στην επικράτεια της Αρχαίας Ρωσίας. Το παλαιότερο μνημείο που έφτασε μέχρι εμάς είναι ο Μισάλ του Κιέβου (10ος αιώνας) - ένα απόσπασμα από την καθολική λειτουργία. Πιστεύεται ότι γράφτηκε στη Μοραβία.

Στα αρχαιότερα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας Βουλγαρική έκδοσησχετίζομαι Dobromir Gospel(XII αιώνας), Καλό Ευαγγέλιο(XIII αιώνας), Ψαλτήριο της Μπολόνια(αρχές 13ου αιώνα), Αχρίδα και Απόστολοι Slepchansky(XII αιώνας); Σερβική έκδοση – Το Ευαγγέλιο του Μίροσλαβ(XII αιώνας), Ευαγγέλιο του Βουκάνοβο(XIII αιώνας), Απόστολος Σισάτοβατς(1324); τσεχική μετάφραση - Γλαγολιτικά περάσματα της Πράγας(XI αιώνας)? Ρωσική έκδοση - Ευαγγέλιο του Αρχάγγελσκ(1092), Γαλικιανό Ευαγγέλιο(1144), Θαυματουργός Ψάλτης(XI αιώνας), Ψαλτήριο Ευγενιέφσκαγια(XI αιώνας). Όλα αυτά τα κείμενα δείχνουν έντονη επιρροή από τη ζωηρή προφορική γλώσσα των γραφέων.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, ως διάδοχος της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής, λειτουργεί ως λογοτεχνική γλώσσα που εξυπηρετεί τα συμφέροντα της εκκλησίας. Επιπλέον, έχει σημαντική επιρροή στην κοσμική γλώσσα.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έγινε πιο διαδεδομένη στη Ρωσία, όπου χρησίμευσε ως λογοτεχνική γλώσσα μέχρι τον 18ο αιώνα. Επί Πατριάρχη Νίκωνα (μέσα 17ου αιώνα), μεταφράστηκαν και πάλι λειτουργικά βιβλία. Ήταν ήδη μια νέα γλώσσα, με νέα, κοντά στη σύγχρονη, ορθογραφία και γραμματικό σύστημα. Αυτή η γλώσσα κωδικοποιήθηκε από την Ιερά Σύνοδο, επομένως η γλώσσα που χρησιμοποιείται στην εκκλησία από εκείνη την εποχή συνήθως ονομάζεται Συνοδική Εκκλησιαστική Σλαβική. Τον 18ο αιώνα, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έχασε το καθεστώς της ως λογοτεχνικής γλώσσας - αυτόν τον ρόλο παίζει πλέον η ρωσική γλώσσα. Τώρα η Συνοδική Εκκλησιαστική Σλαβική γλώσσα εκτελεί μόνο μία λειτουργία - είναι η γλώσσα της λατρείας και της λειτουργικής λογοτεχνίας.

Από τα τέλη της δεκαετίας του '80 του εικοστού αιώνα, το ενδιαφέρον για τη λειτουργική λογοτεχνία έχει αυξηθεί, αλλά το επίπεδο της εκκλησιαστικής σλαβικής παιδείας των ανθρώπων τόσο εκείνη την εποχή όσο και τώρα είναι πολύ χαμηλό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η συζήτηση για την ανάγκη μετάφρασης εκκλησιαστικών βιβλίων στα σύγχρονα ρωσικά έχει και πάλι ενταθεί. Αυτή η ιδέα έχει υποστηρικτές και αντιπάλους της, ενώ υπάρχουν και γνωστές προσπάθειες για μια τέτοια μετάφραση, που δεν έχουν ακόμη αναγνωριστεί από την εκκλησία.

Μελέτη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας.

Καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα υπήρξε ενεργή συλλογή, δημοσίευση και μελέτη μνημείων παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γραφής. Η δυσκολία είναι ότι οι μεταφράσεις που έγιναν από τους ίδιους τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο δεν έχουν διασωθεί. Γνωρίζουμε μόνο τους καταλόγους τους (αντίγραφα) ή νέες μεταφράσεις που έγιναν τον 10ο-11ο αιώνα ακολουθώντας το παράδειγμα των παλαιότερων, αλλά υπάρχουν μόλις είκοσι από αυτά τα κείμενα. Επιπλέον, τα παλαιότερα κείμενα γράφονται με δύο αλφάβητα - το κυριλλικό και το γλαγολιτικό. Για παράδειγμα, Zografskoye, Mariinsky, Assemanievo Ευαγγέλια, RilaΚαι Φυλλάδια της Οχρίδας- Γλαγολικός, και Υπέρτατο χειρόγραφο, βιβλίο Σαββίνα, Απόστολος Ενίνσκι, οι επιγραφές στις πέτρινες πλάκες είναι στα κυριλλικά. Ήδη οι πρώτοι ερευνητές αυτών των κειμένων αντιμετώπισαν ερωτήματα σχετικά με το ποιο αλφάβητο είναι πιο αρχαίο, ποιες είναι οι πηγές και των δύο προέλευσης του αλφαβήτου και ποιο αλφάβητο εφευρέθηκε από τον Κύριλλο. Αυτές οι ερωτήσεις ξεκίνησαν με τη «Συλλογή του Klotz» που δημοσιεύτηκε το 1836, γραμμένη σε γλαγολιτικό αλφάβητο. Αν πριν από αυτό το γλαγολιτικό αλφάβητο θεωρούνταν ύστερο σλαβικό γράμμα και το κυριλλικό αλφάβητο ήταν εφεύρεση των αδελφών της Θεσσαλονίκης, αυτό αποδεικνύει ήδη ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι παλαιότερο από το κυριλλικό αλφάβητο και ο V.I. Ο Γκριγκόροβιτς προτείνει ότι το ευαγγέλιο και το ψαλτήρι που βρήκε ο Κωνσταντίνος στο Κορσούν ήταν γραμμένα σε γλαγολιτική, πρωτοκυριλλική γραφή.

Τον 19ο αιώνα Τα λεξικά συντάσσονται ενεργά. Λοιπόν, Ι.Ι. Ο Σρεζνέφσκι ετοιμάζεται "Υλικά για ένα λεξικό της παλιάς ρωσικής γλώσσας", δημοσιεύει ο F. Miklosic "Lexicon palaeoslovenico-graeco-latinum"(1862 – 1865).

Από τη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, η συγκριτική ιστορική γλωσσολογία έχει επικεντρώσει την προσοχή στους φωνητικούς νόμους και τη γραμματική αναλογία ως τους λόγους για την εξέλιξη της γλώσσας. Τα έργα των A. Leskin, F.F. Φορτουνάτοβα, Α.Α. Shakhmatova, V.N. Shchepkina, B.M. Lyapunova, Ν.Ν. Οι Durnovo et al.

Το ενδιαφέρον για την παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν μειώθηκε τον 20ο αιώνα. Αρκεί να ονομάσουμε τα έργα επιστημόνων όπως ο N. Van Wijk (Ολλανδία) "Ιστορία της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας"(1931, στη Ρωσία – 1957), A. Vaillant (Γαλλία) "Οδηγός για την Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβική Γλώσσα"(στη Ρωσία – 1952), Α.Μ. Selishchev (Ρωσία) «Παλαιά Σλαβική γλώσσα»(1951 – 1952). Έργα για την παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δημοσιεύονται ακόμη και σήμερα.

Χαρακτηριστικά της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας

Αλφάβητο

Οι επιστήμονες είναι ομόφωνοι σχετικά με την προέλευση του κυριλλικού αλφαβήτου. Αυτό είναι ένα αλφαβητικό σύστημα που αναπτύχθηκε ιστορικά με βάση το ελληνικό καταστατικό (ενωτικό) γράμμα, συμπληρωμένο με πολλά γράμματα για να υποδείξει συγκεκριμένα σλαβικούς ήχους που τυποποιήθηκαν ως ελληνικά γράμματα. Αυτά είναι τα γράμματα
Η δημιουργία του κυριλλικού αλφαβήτου αποδίδεται σε έναν από τους μαθητές του Κυρίλλου και Μεθοδίου - Κλήμη της Αχρίδας ή Κωνσταντίνου της Βουλγαρίας.

Η προέλευση του γλαγολιτικού αλφαβήτου εξακολουθεί να προκαλεί πολλές διαμάχες. Οι V. Yagich, A. Leskin συνέδεσαν το γλαγολιτικό αλφάβητο με την πεζή (μικροσκοπική) ελληνική γραφή. A.M Selishchev, F.F. Ο Fortunatov, V. Vondark, εκτός από την ελληνική μικροσκοπική γραφή, επεσήμανε την εγγύτητά της με την κοπτική και σαμαρική γραφή, ο M. Gaster - με την αρμενική και τη γεωργιανή. Στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. , και άλλοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι ένα τεχνητά δημιουργημένο αλφαβητικό σύστημα. Μάλλον δημιουργήθηκε από χριστιανό, αφού το αλφάβητο βασίζεται σε σταυρό - σύμβολο της χριστιανικής εκκλησίας, κύκλο - σύμβολο του απείρου και τρίγωνο - σύμβολο της Αγίας Τριάδας. Ένα τέτοιο άτομο, κατά τη γνώμη τους, είναι ο Konstantin (Kirill). (1) επιστρέφει στην ιδέα ότι ο Κωνσταντίνος βρήκε το γλαγολιτικό ευαγγέλιο και το ψαλτήρι στο Korsun και στη συνέχεια επεξεργάστηκε μόνο το ήδη υπάρχον σλαβικό σύστημα γραφής. Το ίδιο το γλαγολιτικό αλφάβητο προέκυψε ιστορικά στην επικράτεια της Κροατίας ή του Νόβγκοροντ.

Τα ονόματα των γλαγολιτικών και των κυριλλικών γραμμάτων, καθώς και η σειρά τους, είναι ίδια. Τα αλφάβητα διαφέρουν στον αριθμό των χαρακτήρων (στο γλαγολιτικό αλφάβητο υπάρχουν 38, στο ύστερο κυριλλικό αλφάβητο - 43 ή 44) και στις αριθμητικές τιμές που μεταφέρονται από τα γράμματα. (2)

Παλαιό εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο

Το ερώτημα του γράμματος ђ (herv, ή derv) παραμένει αμφιλεγόμενο. Χρησιμοποιείται πολύ σπάνια σε κυριλλικά μνημεία. Βρίσκεται στα μνημεία της Σερβικής εποχής ( Το Ευαγγέλιο του Μίροσλαβ, το Ευαγγέλιο του Βουκάνα) για να δηλώσει ένα μαλακό εκρηκτικό σύμφωνο, και αργότερα περιλαμβάνεται στο σερβικό αλφάβητο για να δηλώσει τον ήχο που προέκυψε στη θέση του πρωτοσλαβικού συνδυασμού *dj.
Στη συνοδική εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, τα γράμματα ђ δεν χρησιμοποιούνται.

Προφορά

Εισαγωγή

Κάθε μέρα λέμε «γεια!» πολλές φορές. και ρωτήστε «Τι ώρα είναι;» Οι επιγραφές «Ανδρικά και γυναικεία ρούχα» λαμπυρίζουν πολύχρωμα στους δρόμους της πόλης. «Εσύ, Σιντόροφ, είσαι ένα! - λέει απειλητικά η δασκάλα. «Παρακαλώ κοινοποιήστε ολόκληρη τη λίστα!» - ρωτά ο ήρωας της ταινίας «Επιχείρηση «Υ» και άλλες περιπέτειες του Σουρίκ», που κρατήθηκε για 15 ημέρες. Αλλά σε κάθε ένα από τα παραδείγματα υπάρχουν Παλαιοί Εκκλησιαστικοί Σλαβωνισμοί - λέξεις που δεν προέκυψαν απευθείας στη ρωσική γλώσσα, αλλά μπήκαν σε αυτήν από μια άλλη, αν και στενά συγγενική, γλώσσα. Πώς να τα βρείτε; Νομίζω ότι δεν θα λύσει αμέσως κάθε μαθητής το πρόβλημα.

Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε απαντώντας στις παρακάτω ερωτήσεις με τη σειρά:

Πώς χρησιμοποιήθηκαν τα ρωσικά και τα παλαιοεκκλησιαστικά σλαβικά τους προηγούμενους αιώνες;

Ποια σημάδια στη λέξη μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για την παλαιοσλαβική καταγωγή της; Πώς λειτουργούν οι παλαιοεκκλησιαστικοί σλαβονισμοί στα σύγχρονα ρωσικά;

Πώς προέκυψε η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και από πού προήλθε στη Ρωσία;

Προέλευση

Η παλιά εκκλησιαστική σλαβική είναι η αρχαιότερη λογοτεχνική γλώσσα των Σλάβων. Αυτή είναι η αρχαιότερη γραπτή επεξεργασία και γραπτή εμπέδωση του σλαβικού λόγου που έφτασε μέχρι εμάς. Τα πρώτα μνημεία της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής χρονολογούνται στο 2ο μισό του 9ου αιώνα. (δεκαετία 60 του 9ου αιώνα). Αντιπροσωπεύουν και τις δύο μεταφράσεις λειτουργικών βιβλίων από ελληνικά και αργότερα αμετάφραστα πρωτότυπα έργα. Δεδομένου ότι η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είχε ηχητικό σύστημα, γραμματική δομή και λεξιλόγιο κοντά σε άλλες σλαβικές γλώσσες, πολύ γρήγορα διαδόθηκε στις σλαβικές χώρες ως η γλώσσα της εκκλησίας, της επιστημονικής και εν μέρει μυθοπλασίας. Όλες οι άλλες σλαβικές γλώσσες επιβεβαιώθηκαν γραπτώς πολύ αργότερα (τα παλαιότερα σωζόμενα ρωσικά γραπτά μνημεία χρονολογούνται στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, τα αρχαία Τσεχικά - στον 13ο αιώνα, μεταξύ των σωζόμενων πολωνικών μνημείων, τα παλαιότερα χρονολογούνται έως τον 14ο αιώνα). Έτσι, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα σε πολλές περιπτώσεις καθιστά δυνατή την παρουσίαση σλαβικών ήχων και μορφών στο αρχαιότερο στάδιο ανάπτυξής τους.

Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ήρθε στη Ρωσία στα τέλη του 10ου αιώνα (988) σε σχέση με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως γλώσσας εκκλησιαστικής γραφής.

Επί του παρόντος, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι νεκρή: δεν ομιλείται ούτε γράφεται. Η εξαφάνιση της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας ως ζωντανής γλώσσας πέρασε νωρίς, όχι αργότερα από τον 11ο αιώνα, και εξηγείται από το γεγονός ότι, όντας κοντά στις γλώσσες εκείνων των σλαβικών λαών μεταξύ των οποίων ήταν ευρέως διαδεδομένη, ήταν η ίδια τόσο εκτεθειμένο στην επιρροή των δημοτικών γλωσσών αυτών των λαών που έχασε την αρχική του ποιότητα και τελικά εξαφανίστηκε σαν γλώσσα. Ωστόσο, η εξαφάνισή του δεν έγινε ακαριαία. Όλο και περισσότερα στοιχεία του καθομιλουμένου σλαβικού λόγου διείσδυσαν στην εκκλησιαστική και θρησκευτική λογοτεχνία. Αυτός ο τύπος ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, που βασίστηκε στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, ονομάζεται εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα της ρωσικής παραλλαγής.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα υπήρξε από καιρό μια υπερεθνική γλώσσα, επιτελώντας τις λειτουργίες μιας εκκλησιαστικής-θρησκευτικής γλώσσας. Στη Ρωσία τον γνώριζαν, τον μελέτησαν, αλλά για τους Ρώσους δεν ήταν γηγενής. Οι επιστήμονες εξηγούν τη διατήρηση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη Ρωσία μέχρι την εποχή του Μεγάλου Πέτρου από τις ανάγκες της εκκλησίας και τις πολιτιστικές παραδόσεις.

Όλες οι σλαβικές γλώσσες της εποχής μας ενώνονται σε τρεις ομάδες: ανατολικές, δυτικές και νότιες.

Όλες οι σλαβικές γλώσσες είναι συγγενείς στην προέλευση. Η κοινή τους πηγή είναι η πρωτοσλαβική, ή κοινή σλαβική γλώσσα. Η πρωτοσλαβική ή η κοινή σλαβική γλώσσα είναι ένα γλωσσικό σύστημα που συνοψίζει τη ζωντανή ομιλία των σλαβικών φυλών από την εποχή του σχηματισμού τους (ο πρόγονος μιας ομάδας φυλών ήταν μια φυλή) μέχρι την εμφάνιση των πρώιμων σλαβικών λαών στη βάση τους, εκείνη την επιστημονικά αποκατεστημένη γλώσσα που χρησίμευσε ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ των Σλάβων στην πρώιμη περίοδο της ιστορίας τους. Οι περισσότεροι σύγχρονοι γλωσσολόγοι πιστεύουν ότι ο σχηματισμός των Σλάβων πρέπει να αποδοθεί στην αλλαγή της 3ης - 2ης χιλιετίας π.Χ. Αυτό είναι το στάδιο της φυλετικής ζωής όταν η κτηνοτροφία είναι ήδη ευρέως ανεπτυγμένη και η γεωργία είναι γνωστή.

Η κατάρρευση της σλαβικής ενότητας ξεκίνησε με την εμφάνιση της «Σιδερένιας» Εποχής, δηλ. ακόμη και πριν από την έλευση της νέας εποχής. Η οριστική διάλυση της σλαβικής ενότητας και ο σχηματισμός τριών ομάδων Σλάβων: ανατολικοί, δυτικοί και νότιοι - συμπίπτει με την περίοδο αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού αταξικού συστήματος. Το τέλος της πρωτοσλαβικής γλώσσας μπορεί να χρονολογηθεί στο δεύτερο μισό της πρώτης χιλιετίας μ.Χ. (VI - VII αιώνες μ.Χ.).

Η ίδια η πρωτοσλαβική γλώσσα είναι κλάδος μιας πιο αρχαίας γλωσσικής ενότητας - της Ινδοευρωπαϊκής. Ινδοευρωπαϊκή πρωτογλώσσα που υπήρχε από την 4η - 3η χιλιετία π.Χ. και πιο πέρα ​​στα βάθη των αιώνων, είναι η κοινή πηγή όλων των γλωσσών που ονομάζεται ευρωπαϊκή. Οι ινδοευρωπαϊκές γλώσσες περιλαμβάνουν τις περισσότερες από τις μητρικές γλώσσες της Ευρώπης και ορισμένες γλώσσες της Ασίας. Αργότερα, οι ινδοευρωπαϊκές γλώσσες έγιναν ευρέως διαδεδομένες στις άλλες τρεις ηπείρους.

Έτσι, τον 9ο αιώνα υπήρχε ένα σλαβικό πριγκιπάτο της Μεγάλης Μοραβίας, που βρισκόταν περίπου στο έδαφος της σύγχρονης Τσεχικής Δημοκρατίας. Το 863, ο πρίγκιπας Ροστισλάβος, που κυβερνούσε στη Μοραβία, στράφηκε στην ηγεσία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας με αίτημα να στείλει έναν επίσκοπο και δασκάλους που θα μπορούσαν να εξηγήσουν το χριστιανικό δόγμα στον σλαβικό πληθυσμό της Μοραβίας στη μητρική τους σλαβική γλώσσα. Το αίτημα αυτό οφειλόταν σε πολιτικούς λόγους - την επιθυμία του πριγκιπάτου να αποχωριστεί από την Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Το αποτέλεσμα του αιτήματος του πρίγκιπα Ροστισλάβ ήταν η οργάνωση μιας αποστολής, με επικεφαλής δύο αδέρφια - τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο. Έλληνες στην καταγωγή, και οι δύο ήταν ιθαγενείς της πόλης της Θεσσαλονίκης, γνωστής στους Σλάβους ως Θεσσαλονίκη (επομένως συχνά αποκαλούνται «Θεσσαλονικείς αδερφοί») και μιλούσαν άπταιστα τη σλαβική διάλεκτο που μιλούσαν οι κάτοικοι της πόλης. Και τα δύο αδέρφια ήταν οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι για την εποχή τους. Ο μεγαλύτερος, ο Μεθόδιος, είχε εμπειρία σε διοικητικές δραστηριότητες και στα νιάτα του κυβέρνησε μια από τις βυζαντινές επαρχίες, πιθανότατα τη Μακεδονία, περιοχή που κατοικούνταν από Σλάβους, στη συνέχεια έγινε μοναχός και το 870 έγινε επίσκοπος Μοραβίας. Ο νεότερος Κωνσταντίνος, με το παρατσούκλι Φιλόσοφος, στα νιάτα του εργάστηκε στην πατριαρχική βιβλιοθήκη, στη συνέχεια συμμετείχε σε πολλές αποστολές στους ειδωλολάτρες για να υπερασπιστεί το χριστιανικό δόγμα, όπου έδειξε βαθιά μόρφωση και λαμπρές πολεμικές ικανότητες. Πληροφορίες για τη ζωή των αδελφών μπορούν να αντληθούν από τη ζωή τους, καθώς και από την πραγματεία «Περί Γραπτών» του αρχαίου Βούλγαρου συγγραφέα των αρχών του 10ου αιώνα, Μοναχού Khrabr.

Έτσι, οι αδελφοί έρχονται στη Μοραβία, όπου όχι μόνο διεξάγουν εκπαιδευτικό έργο, αλλά εργάζονται και για μεταφράσεις των πιο σημαντικών λειτουργικών βιβλίων στη σλαβική γλώσσα. Για να γίνει αυτό, ο Κωνσταντίνος (δηλαδή, θεωρείται ο δημιουργός της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας) χρησιμοποιεί τις γνώσεις του για τη σλαβική διάλεκτο που μιλούσαν οι κάτοικοι της Θεσσαλονίκης (αυτή η αρχαία διάλεκτος μπορεί να θεωρηθεί αρχαία βουλγαρική) και μια σύγκριση αυτής της διαλέκτου με τον λόγο των Σλάβων της Μοραβίας έπρεπε να πείσει τον Κωνσταντίνο για τη μικρή τους διαφορά. Πράγματι, τον 9ο αιώνα, οι διαφορές μεταξύ των σλαβικών γλωσσών δεν ήταν ακόμη τόσο εμφανείς όσο είναι σήμερα, διέφεραν όπως οι διάλεκτοι (στη γλωσσολογία, οι εδαφικές ποικιλίες μιας γλώσσας ονομάζονται διάλεκτοι). Στον «Βίο του Κωνσταντίνου» υπάρχουν επίσης πληροφορίες ότι ήταν εξοικειωμένος με τον λόγο άλλων σλαβικών λαών, για παράδειγμα, με τον λόγο του σλαβικού πληθυσμού της Κριμαίας στην περιοχή της Χερσονήσου. Πιθανότατα, ο Κωνσταντίνος άρχισε να εργάζεται για τη δημιουργία μιας λογοτεχνικής γλώσσας των Σλάβων πολύ πριν την άφιξή του στη Μοραβία, καθώς, σύμφωνα με διάφορες πηγές, ήδη το 867 ολοκληρώθηκε η εργασία για τις μεταφράσεις των λειτουργικών βιβλίων και οι αδελφοί πήγαν στη Ρώμη για να λάβουν υποστήριξη από τον Πάπα στην άσκηση ιεραποστολικής δραστηριότητας στη σλαβική γλώσσα. Λάβαμε άδεια από τον πάπα και από εδώ και πέρα ​​μπορούμε να θεωρήσουμε την παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα την επίσημη λογοτεχνική γλώσσα των σλαβικών λαών.

Το 869, ο Κωνσταντίνος, που έγινε μοναχός και έλαβε το όνομα Κύριλλος, πέθανε, αλλά οι εργασίες για τις μεταφράσεις των λειτουργικών βιβλίων συνεχίστηκαν. Γνωρίζουμε τα ονόματα μερικών από τους μαθητές του Κωνσταντίνου, ο πιο σημαντικός από τους οποίους ήταν ο Κλήμης, ο οποίος αργότερα ηγήθηκε των εργασιών για τη δημιουργία σλαβικών βιβλίων. Μετά το θάνατο του Κυρίλλου και τον μετέπειτα θάνατο του Μεθόδιου το 885, οι οπαδοί τους εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία και πήγαν εν μέρει στην Κροατία και εν μέρει στη Βουλγαρία, όπου δημιουργήθηκαν και ενισχύθηκαν κέντρα σλαβικής γραφής τον 10ο αιώνα. Δυστυχώς, οι μεταφράσεις που έκανε ο Κωνσταντίνος έχουν χαθεί, αλλά σώζονται μεταγενέστερα χειρόγραφα που χρονολογούνται από τον 10ο αιώνα, αν και σίγουρα σε μικρές ποσότητες.