Djepi i Krimesë. Chufut

8. DJEPI I FËMIJËS JEZUS (ZEUS) DHE DJEPI I ARTË NË KRIME.

8.1. JEZUS-ZEUS, SHPELA, DJEPI, PARTHENOS, FIOLENTUS, OMPALUS.

Krishti lindi në një shpellë. E futën në djep, Fig. 5.29, Fig. 5.30, Fig. 5.31. Në shumë ikona ky djep është pikturuar me të verdhë. Shih, për shembull, ikonat e lashta ruse në skedat me ngjyra në këtë libër. Me shumë mundësi, piktorët e ikonave theksuan se djepi i Jezusit ishte i artë. Zakonisht djepi përshkruhej në një shpellë. Në shpellë, ka kafshë shtëpiake rreth djepit të Jezusit. Kështu, piktorët rusë të ikonave treguan Lindjen e Krishtit në një vendbanim shpellë.

Përmendjet e Djepit të Artë të Krishtit janë ruajtur në letërsinë "antike". Në librin "Mbreti i sllavëve" treguam se perëndia Zeus është një nga pasqyrimet e Jezusit. Kështu quhej Krishti në epokën e krishterimit mbretëror (i cili më vonë filloi të konsiderohej judaizëm parësor). Pas kalimit në Perandorinë "Mongole" në krishterimin apostolik shtetëror (në fund të shekullit të 14-të), Zeusi u shpall "zot pagan". Pra, në mitet e lashta për Zeusin përmendet drejtpërsëdrejti KRADI I TIJ I ARTË. Për shembull: "Rreth KRALDIT TË ARTË TË FËMIJËS ZEUSIT, i varur në një pemë (në mënyrë që Kroni të mos mund ta gjente as në parajsë, as në tokë, as në det), qëndronin kuretë të armatosur - fëmijët e Rheas, f. 26. Kujtojmë se perëndia i keq Kronus u përpoq të vriste Zeusin dhe vetëm me koston e përpjekjeve të mëdha Rhea, nëna e Zeusit, arriti të shpëtojë foshnjën. Meqë ra fjala, këtu me siguri hasim në një pasqyrim tjetër të "mbretit të lig Herod" (d.m.th., Kron), i cili kërkoi të vriste Krishtin e Mirë (domethënë Zeusin). Kujtojmë gjithashtu se ZEUSI U LIND NË NJË MAL DHE U FSHEH NË NJË SHPEllë, f.26. Jezusi, Jezusi, gjithashtu lindi në një shpellë.

Gjatë rrugës, le t'i kushtojmë vëmendje një fakti interesant që konfirmon përsëri identifikimin e Jezusit me Zeusin "të lashtë", Fig. 5.32, Fig. 5.33, Fig. 5.34, Fig. 5.35. Besohet se “Zeusin e ka thithur një derr që e ka mbajtur në shpinë dhe se Omphalionit e ka humbur kordonin e kërthizës”, f.26. Besohet se fjala OMPHALION përkthehet si “kërthizë”, f.29.

Për më tepër, Zeusi u thith nga "dhia" Amaltheus, shih po aty. Një kuptim fjalë për fjalë i historisë se perëndia Zeus u ushqye nga një derr që e mbante në shpinë tingëllon shumë e çuditshme. Me shumë mundësi, këtu është pasqyruar diçka krejt reale dhe aspak absurde. Çfarë saktësisht, ne tashmë kemi filluar të kuptojmë. Me shumë mundësi, para nesh është përsëri një pasqyrim i historisë së seksionit cezarian, me ndihmën e të cilit lindi Jezus-Zeusi. Ne kemi thënë tashmë se Virgjëresha e Papërlyer shpesh quhej PARTHENOS, dhe se vetë fjala PARTHENOS ka ardhur nga “i fshikulluar”, i grisur, “rrobaqepës”, doktori i ka prerë barkun gruas, “e ka shqyer”, pastaj e ka qepur, pra ka punuar “si rrobaqepësi”. Por në gjuhën ruse ekziston një fjalë POROSYA, PIGLE, për të përcaktuar një derr të ri. Pati konfuzion. E cila - më pas redaktori i mëvonshëm, gabimisht ose me qëllim, e zëvendësoi fjalën PARTHENOS në tekstin e vjetër origjinal me DERR, pasi për të cilën ai filloi të fliste me mend për "derrin", i cili, thonë ata, "e mbante në shpinë" të Zeusit të mitur dhe e thithte atë. Virgjëresha Mari Parthenos në fakt e mbajti Jezusin në krahë dhe e ushqeu atë, kështu redaktori e errësoi Përmbajtja e krishterë e mitit për lindjen e Zeusit, që ndoshta ishte qëllimi i tij.

Më tej, miti thotë se Zeusi i mitur humbi kordonin e kërthizës nga Omphalion. Por kordoni i kërthizës ndahet nga fëmija menjëherë në lindje. Rrjedhimisht, këtu na u tha se Zeus-Jezusi lindi nga Omphalion. Është e pamundur të mos vërehet se OMFALION "antike" është mjaft në përputhje me emrin FIOLENT. Në këtë rast, legjenda e lashtë na solli informacionin se Jezusi-Zeusi lindi në Kepin Fiolent-Omphalion. Meqë ra fjala, ne kemi hasur vazhdimisht në faktin se kronikanët e lashtë ndonjëherë ngatërronin m latinisht dhe rusisht "te shkruar me dorë" = m për shkak të identitetit të drejtshkrimit të tyre. Pra, T mund të shndërrohet në M dhe anasjelltas. Dmth nga fjala FIOLENT mund të përftohej FIOLENM ose pas rirregullimit emri OMPHALION.

Më tej, vihet re se Zeusi është thithur nga “Amalthea”. Ndoshta emri AMALTHEA është sërish një emër i shtrembëruar FIOLENT. Në këtë rast, termi FIOLENT u shfaq dy herë në mitin e lindjes së Zeusit - si Omphalion dhe si Amalthea. Në rastin e fundit, fillimisht u tha se Jezus-Zeusi "ushqehej në Kepin Fiolent". Pastaj ata gabimisht vendosën që një farë Amalthea thithte Zeusin. Figura 5.36 tregon një basoreliev “antik”: “Jupiteri fëmija (d.m.th. Zeusi - Autori) është paraqitur, duke u ushqyer me qumësht nga dhia Amalthea... Pranë tij qëndron nëna e tij Rhea (me shumë mundësi, Maria Virgjëresha). - Autor), dhe dy kurete kryejnë një vallëzim, duke goditur mburojat e tyre me shpata... Kjo komplot gjendet mjaft shpesh në terrakote... Ndonjëherë foshnja Jupiter përshkruhet në krahët e nënës së tij, ata janë të rrethuar nga luftëtarë që kërcejnë. , fq 20-21.

Një komplot tjetër lidhet me lindjen e Zeusit, i cili në shikim të parë nuk është shumë i qartë. Kronus-Saturni, babai i Zeusit, gëlltiti të gjithë fëmijët e tij. Gruaja e tij, Rhea, ishte mënjanë me atë që po ndodhte dhe më në fund vendosi të shpëtonte fëmijën e saj të radhës, Zeusin, i cili sapo kishte lindur, duke i dhënë Kronës një “gur” në vend të djalit të saj. Ata shkruajnë kështu: “Në malin Taumasius, në Arkadia, Rhea mbështillte një gur dhe ia dha Kronit dhe ai e gëlltiti duke qenë i sigurt se kishte gëlltitur foshnjën Zeus (Fig. 5.37 - Autor). Megjithatë, Kroni dëgjoi për mashtrimin dhe filloi të ndiqte Zeusin.” , f.26.

Duke qenë se foshnja Zeus identifikohet me foshnjën Jezus, lind ideja se "Kronusi-Saturni i keq" që ndjek Zeusin dhe fëmijët e tjerë të Rheas është përsëri një pasqyrim i mbretit të ungjillit Herod. Ai u përpoq të vriste Krishtin e vogël, nga frika për fuqinë e tij, dhe urdhëroi të vriste shumë foshnja të Betlehemit për të arritur te Jezusi. Dhe Kroni gjakatar, siç na thonë, i "hëngri" fëmijët e tjerë të Rheas, domethënë i vrau në të vërtetë. Rezulton se fëmijët "të vdekur" të Rheas janë foshnjat e Betlehemit të vrarë me urdhër të Herodit.

Më tej, sipas mitit "të lashtë", Zeusi i porsalindur u shpëtua nga nëna e tij. Ajo fshehu Zeusin nga Cronus-Saturni. Gjithçka është e saktë. Foshnja Jezus u shpëtua nga nëna e tij Maria. Ajo e fshehu Jezusin nga Herodi, duke ikur me djalin e saj në Egjipt.

Tani le ta kthejmë vëmendjen te guri i çuditshëm që i është dhënë Kronit në vend të Zeusit. Miti thotë se Cronus "nuk e njohu zëvendësimin", e ngatërroi gurin për një fëmijë dhe e gëlltiti atë. Në fakt, këtu lindja dhe foshnjëria e Zeus-Jezusit shoqërohen me një lloj guri. Çfarë lloj guri? Përgjigja e pyetjes sugjerohet nga vetë emri i saj. Ja çfarë raportohet:<<В Дельфах же почитался архаический фетиш ОМФАЛ ("ПУП ЗЕМЛИ") - КАМЕНЬ, проглоченный Кроном, или КАМЕНЬ КАК ПУП МЛАДЕНЦА ЗЕВСА... Омфал был поставлен Зевсом в Пифоне под Парнасом как памятник на диво смертным>> , vëll.1, f.463.

Është shumë interesante. Rezulton se "guri i Zeusit të porsalindur" quhej Omphalus. Për më tepër, do të thoshte "kërthiza e tokës" dhe madje "kërthiza e Zeusit". Dhe këtu kujtojmë menjëherë se Zeusi "humbi kordonin e kërthizës" nga Omphalion. Por Omphalion dhe Omphalus janë praktikisht i njëjti emër. Dhe të dyja janë të lidhura me KOMBILIZUESIN ose KORDIN KËZUES të Zotit. Nga këtu rrjedh menjëherë përfundimi: GURI I OMPALUSIT ËSHTË KEPI FIOLENT. Në të vërtetë, Jezusi-Zeusi lindi këtu dhe këtu ai "humbi" kordonin e kërthizës. Disa shkrimtarë më vonë e quajtën Kepin Fiolent ÇEKANI I FËMIJËS ZEUS ose Omphalus ose Omphalion ose Amalthea. Kështu, emri i Kepit Fiolent u shumëfishua në disa variante (Omphalus, Amalthea, Omphalion) dhe u "përhap" në disa komplote, në një mënyrë ose në një tjetër të lidhur me lindjen e Zeus-Jezusit. Është e qartë pse Omphalus u konsiderua një lloj "guri". Për arsyen e thjeshtë se pranë Kepit të Fiolentit qëndron shkëmbi i Shfaqjes së Shenjtë, domethënë, siç e kuptojmë tani, Shfaqja e Jezusit. Por shkëmbi është gur. Jezusi lindi në një mal, në një shpellë. Mali është gur. Kështu doli që Omphal = Fiolent është një gur, kërthiza e Zeusit, kërthiza e tokës. Depërtojmë në “kuzhinën” e shkrimtarëve antikë, të cilët holluan dhe ngatërruan realitetin e vërtetë historik me fantazitë e tyre.

9. KARAITET KRIMINALE ISHIN TË BINDUR SE DJEPI I SHPËTUESIT TË BOTËS (KRISHTIT) mbahej në KRIME.

Tregime për djepin e shenjtë të Artë u ruajtën gjithashtu midis Karaitëve të Krimesë. Për më tepër, tashmë është thënë drejtpërdrejt këtu se Shpëtimtari i botës do të rritet në këtë Djep. Ky është Krishti. Me shumë mundësi, ajo që u nënkuptua fillimisht nuk ishte koha e ardhshme, por e shkuara: në këtë djep Shpëtimtari i botës (Jezusi) u rrit. Dhe pastaj Ai do të shfaqet përsëri, gjatë Gjykimit të Fundit.

Le t'i drejtohemi librit "Legjendat dhe traditat e Karaitëve të Krimesë". Në faqet e para të tij jepet legjenda e lashtë e mëposhtme. Shumë interesante.

<<БЕШИК-ТАВ (ГОРА-КОЛЫБЕЛЬ).

Që nga kohët e lashta, karaitët nuk e kanë humbur lidhjen shpirtërore me Jerusalemin dhe... thonë me nderim: “Nëse të harroj, Jeruzalem, le të më thahet dora e djathtë!”. ...

Deri në shekullin e 11-të. askush në Krime nuk guxoi të bënte udhëtimin e gjatë dhe të rrezikshëm të një pelegrini (në Jerusalem - Autor). I pari ishte princi i epokës Kyrk Musa (d.m.th., sundimtari i Chufut-Kale - Autor), të cilit iu dha titulli "haji" për një vepër të vështirë. Shpirti i princit të moshuar gravitoi në vendet e shenjta për një kohë të gjatë dhe, më në fund, pas një udhëtimi të rrezikshëm, ai arriti të përmbushë ëndrrën e tij të dashur.

Princi ujiti me lot varrin e patriarkëve, vizitoi rrënojat e tempullit të Jeruzalemit... u bë gati të kthehej.

Gjatë ndarjes, gazzani i Jeruzalemit vizitoi pelegrinin e lartë, por, duke parë midis gjërave të tij një Djep të gdhendur nga kedri libanez, ai padashur mendoi: "Princi dëshiron ta çojë Djepin e fëmijëve në një distancë të tillë!" Mirëpo, Haxhi Musa i hamendësoi mendimet e të ftuarit dhe me modesti tha: "Po i sjell një dhuratë nipit tim, që të bëhet i famshëm si kedri libanez!"

I prekur deri në thellësi të shpirtit të tij nga fjalët e devotshme, Gazzani i frymëzuar ngriti sytë drejt qiellit dhe uroi që SHPËTIMI I BOTËS TË RRITET NË KËTË DHEPE, ARDHJA E TË CILIT DUHET TË SJELL LUMTINË DHE PAQE NË TOKË.

Princi i moshuar, megjithatë, nuk ishte i destinuar t'i sillte dhuratën nipit të tij: Haxhi Musa vdiq afër Aleksandrisë, ku shkoi për të vizituar Karaitët e Egjiptit.

E veja dhe dy dhëndërit që shoqëruan princin, SHKRUAJNË DIPIN NË KRIME KYRK-ER (Chufut-Kale - Autor), si bekim për nipin që lindi gjatë pelegrinazhit tek djali i tij i vetëm, Yakov, i cili mbeti për të sunduar principatën gjatë mungesës së Haxhi Musait.

QË ATË KOHA, DJEPI FILLOI TË KALOJË BREZ ME BREZ, SI BEKIMI I KAFSHËVE TË PELEGRITIT TË PARË KARAIT.

Pasardhësit e princit Haxhi Musa gëzonin nderin e merituar në mesin e popullatës së epokës së Kirk-Erës, dhe njëri prej tyre, Ichhak, mori titullin "Shuarësi i Etjeve" për mençurinë e tij - Mereve, i cili u kalua pasardhësve të tij. Djali i tij, Ovadya, vazhdoi ta mbante këtë titull, dhe nipi i tij, Princi Ilyahu, duke qenë në krye të mbrojtësve të Kyrk-Era, vdiq në ditën e Shabatit si hero, ndërsa zmbrapsi gjenovezët nga muret e qytetit të tij të lindjes. ...

Emri i princit të epokës Kyrk Ilyahu (Ilya? - Autor) është ruajtur midis Karaitëve, i rrethuar nga një atmosferë legjendash të bukura. Populli ende beson se ILYAH U BË I LAVDI, NDËRSA U RRI NË SHQIPTIN E THESAR të Haxhi Musait, i cili natën e vdekjes së princit u transferua me fuqi hyjnore në një mal fqinj dhe u zhduk në thellësitë e tij.

Që atëherë, mali me dy gunga, rojtari i djepit princëror, filloi të quhet "Beshik-Tav" ... Beshik-tav do t'i hapë zorrët një herë, dhe djepi i Haxhi Musait do të ngrihet lart. qiellin dhe do të zbresë në shtëpi, ku do të dëgjohet për herë të parë vota e shpëtimtarit të porsalindur të botës. Kështu thotë edhe sot legjenda popullore >>, fq 13-15.

Teksti që kemi dhënë<<печатается по материалам Б.Я.Кокеная в записи Т.С.Леви-Бабовича (библиотека "Карай битиклиги-2">>, f.68.

# Kjo histori e lidh fare sinqerisht Djepin e Artë me Shpëtimtarin e botës, domethënë me Krishtin. Thuhet se zëri i Shpëtimtarit të Foshnjës do të dëgjohet për herë të parë në Djep. Këtu redaktorët zëvendësuan kohën e shkuar me të ardhmen. Fillimisht, me siguri, teksti i vjetër dukej kështu: në Djepin e Artë, për herë të parë u dëgjua zëri i Shpëtimtarit të porsalindur të botës. Edhe më herët, legjenda thotë se Shpëtimtari i botës do të "RRitet" në Djep. Përsëri, koha e kaluar u transferua në të ardhmen këtu. Në fakt, Shpëtimtari u rrit në këtë Djep të Artë.

# Është e mundur që "Princi Ilyahu", domethënë Princi Ilya, të jetë një pasqyrim i pjesshëm i Andronikut-Krishtit. Në këtë rast, legjenda Karaite thotë drejtpërdrejt se "Princi Ilya" u edukua në këtë Djep të shenjtë. Meqë ra fjala, besohet se ka vdekur në shekullin XIII, f.68. Dhe Krishti u kryqëzua në fund të shekullit të 12-të. Pra, ne shohim, në përgjithësi, një marrëveshje të mirë midis dëshmive karaite dhe rindërtimit tonë.

# Legjenda Karaite thotë absolutisht qartë se Djepi i shenjtë mbahej në Krime dhe ishte fshehur në mal, në thellësitë e tij. Domethënë në një shpellë. Kjo përputhet në mënyrë ideale me rezultatin tonë që Andronicus-Krishti lindi në Kepin e Krimesë Fiolent dhe, për rrjedhojë, djepi i tij ndodhej në Krime. Më tej, Krishti lindi në një shpellë. Rrjedhimisht, djepi i tij ishte fillimisht edhe në shpellë. Më pas, pas një kohe të konsiderueshme, mund të fshihej sërish në një shpellë, si një objekt që ishte bërë i shenjtë. Herë pas here shpella mund të ndërrohej, por kujtohej mirë fakti që djepi kishte qenë dikur në shpellë. Dhe ata ndoqën këtë traditë - vendosën të ruanin faltoren në shpellë.

# Historia e Djepit është e lidhur drejtpërdrejt me Krimenë Jugore dhe, për më tepër, me kryeqytetin Chufut-Kale (Kyrk-Er). Ajo u soll këtu, dhe këtu u rritën sundimtarët e mëvonshëm të Khanatit të Krimesë. Përsëri, gjithçka është e saktë këtu. Kepi Fiolent, Chufut-Kale, Bakhchisarai ndodhen shumë afër njëri-tjetrit. Androniku-Krishti lindi këtu, Maria Nëna e Zotit vdiq dhe u varros këtu, dhe djepi i Jezusit ishte këtu. E gjithë kjo ndodhi në vendet e treguara të vendosura afër. Prandaj, të gjitha kujtimet, megjithë konfuzionin e mundshëm të vogël, treguan pikërisht këtu.

# Theksohet rëndësia e madhe që i kushtohet Djepit të Krishtit: mbretërit e mëvonshëm të Krimesë u ushqyen dhe u rritën në të. Besohej se kjo ishte e nevojshme për suksesin e mbretërimit.

# Legjenda Karaite tashmë tregon shenja të konfuzionit të mëvonshëm. Nga njëra anë, thuhet se Djepi i Artë ndodhet dhe ruhet në Krime. Nga ana tjetër, thuhet se është sjellë nga Jeruzalemi. Kjo është, siç e kuptojmë, nga Car Grad. Versioni i mëvonshëm skaliger këmbënguli se Betlehemi, vendlindja e Krishtit, ishte "shumë afër" me Jerusalemin. Në fakt, siç tregojmë tani, Jezusi lindi në Krime, në Fiolent (Betlehem). Për të mbërritur nga këtu në Jerusalem = Car-Grad, ishte e nevojshme të kaloni Detin e Zi. Rruga, natyrisht, nuk është shumë e largët, por ende e vështirë për navigatorët e hershëm.

# Një legjendë karaite e lidh Princin Musa me djepin. Ai dyshohet se e solli atë nga Jeruzalemi në Krime. Siç vihet re në komente, Musa është një emër biblik i arabizuar për Moisiun, f.68. Sipas rezultateve tona, Moisiu biblik jetoi në shekullin e 15-të. Nën udhëheqjen e tij, filloi pushtimi osman = ataman i botës. Me sa duket, në këtë kohë Djepi i Artë u transportua nga një vend në tjetrin. Ose këtë e kanë bërë osmanët = atamanët, ose, përkundrazi, atyre u është fshehur Djepi. Pastaj, kur Scaligerians ngatërruan historinë, njerëzit vendosën që Djepi erdhi në Krime nga Jeruzalemi. Sidoqoftë, e gjithë historia e Djepit të Artë është e lidhur drejtpërdrejt me Krimenë. E cila është absolutisht e saktë.

Ka polemika në lidhje me pyetjen se ku ishte fshehur saktësisht Djepi i Artë në Krime. "Na kanë zbritur disa versione të legjendës, dukshëm të ndryshme nga njëri-tjetri (dihen rreth një duzinë vendesh të vendndodhjes së supozuar të djepit të artë: Kapl-Kaya, shpellat Basmanov, Mali Krestovaya në Bregun e Jugut, Beshik-Tau pranë qytetit shpellor të Chufut-Kale), por të bashkuar nga një simbolikë e përbashkët”, f.14. Kështu që të gjithë treguan Krimenë Jugore, por vendi i saktë u harrua.

Ndoshta, në imazhin e Djepit të Artë të lashtë të Krishtit, ata më vonë filluan të bënin djepa të artë për princat osmanë. Figura 5.41a tregon një nga këto djepe luksoze osmane = atamane, që datojnë nga shekulli i 17-të.

Përhapja e krishterimit në rajonin verior të Detit të Zi ishte i shpejtë. Duke qenë në periferi të qytetërimit, popullsia e Krimesë së atëhershme dhe rajoneve fqinje pranuan mësimet e Njeriut të Ngjallur, pothuajse në të njëjtën kohë kur Kisha primare filloi të përhapte ndikimin e saj në Romë. Dishepulli i apostujve Barnaba dhe Pjetër, Shën Klementi i Romës, duke qenë peshkopi i kryeqytetit të Perandorisë, gjatë një prej persekutimeve të para të Kishës, u internua nga Perandori Trajan në guroret Inkerman, të vendosura pranë qytetit të Chersonesus. (territori aktual i Sevastopolit).

Duke mbërritur në gadishull pothuajse në kapërcyellin e shekujve të parë dhe të dytë, Shën Klementi gjeti në Krime shumë të krishterë të fshehur nga persekutimi i autoriteteve romake. Shenjtori me zell filloi punën e predikimit midis paganëve vendas. Aktivitetet e tij dhanë fryte të bollshme: rreth 500 neofitë merrnin Pagëzimin e Shenjtë çdo ditë. Aty, në gurore, u shkatërrua tempulli i parë i shpellës në Krime, ku shenjtori kreu shërbimet hyjnore, predikoi dhe pagëzoi deri në martirizimin e tij, i cili pasoi në vitin 101.

Tradita dëshmon se rajoni i Detit të Zi Verior u vizitua nga Apostulli Andrea i Parë i thirrur para Shën Klementit të Romës. Në historiografinë moderne përgjithësisht pranohet se procesi i krishterizimit të Krimesë përfundoi në shekullin e IV, kur Ortodoksia ishte bërë tashmë feja dominuese në Perandori.

Që atëherë, predikimi i krishterimit në gadishull nuk ka rënë kurrë plotësisht në heshtje: jo kur, në shekullin e 8-të, kalaja e Doros që ndodhet në Mangup dhe popullsia e saj gotike ortodokse u pushtua nga Khaganate Khazar; jo kur, në shekullin e 15-të, bastioni i fundit i Perandorisë Bizantine në Krime, Principata e Theodoros, ra nën sulmet e turqve osmanë; jo kur në vitin 1778 popullsia e krishterë e gadishullit u zhvendos masivisht në rajonin e Azovit, ku u themelua qyteti i Mariupolit.

Historia e Krimesë është e mbushur me konflikte të shumta midis popujve, kulturave dhe feve të ndryshme. Popullsia që jetonte në gadishull u pushtua vazhdimisht nga shtetet armiqësore ndaj krishterimit. Por sa herë që Ortodoksia shkatërrohej praktikisht në këtë tokë të shenjtë, në mënyra të panjohura për një vëzhgues të jashtëm, besimi ringjallej përsëri dhe përsëri dhe pushtoi popujt që banonin në Krime.

Duhet të theksohet se gadishulli u kolonizua shumë kohë përpara Mishërimit të Njeriut-Perëndi, dhe para ardhjes së Krishterimit atje ai tashmë kishte historinë e tij të pasur. Kështu, territori i Luginës së Kaçinit ishte i banuar disa shekuj para Krishtit. Natyrisht, për arsye të dukshme, nuk mund të kishte dëshmi të adhurimit të vërtetë të Zotit në atë periudhë, por shumë shekuj më vonë, në mesjetë, kultet e lashta pagane u zëvendësuan në mënyrë aktive nga besimi i krishterë. Këtu është një dëshmi interesante për këtë proces nga një historian modern: “Tetë kilometra në jug të Bakhchisarai, midis fshatrave Predushchelnoye (l. Kosh-Degermen) dhe Bashtanovka (l. Pychki), në bregun e majtë të lumit. Kachi është masivi madhështor shkëmbor Kachi-Kalen.

Eksperti i famshëm i Krimesë V. Kh. Kondaraki shkroi për shkëmbin Kachi-Kalena në 1873: "Sipas tregimeve të grekëve, ai quhej Kalyon, sepse në kohët e lashta kishte një lloj tempulli me një idhull me të njëjtin emër. .” Lashtësia e shenjtërores Cachi-Calen vërtetohet indirekt nga fakti se autori e zbuloi atë në shpellën e katërt të Cachi-Calen, pak metra poshtë burimit të St. Anastasia, copa qeramike të derdhur Kizil-Koba (shek. IX-II p.e.s.). Dihet se fiset bujqësore të kulturës Kizil-Koba adhuronin hyjninë e ujit, të cilit i sillnin dhurata flijimesh, shpesh në enë qeramike të derdhura. Me shumë mundësi, fragmentet qeramike të gjetura në burim ishin mbetjet e njërës prej këtyre poçeve të flijimit.

Shenjtëria e këtij vendi, bazuar në nderimin e burimit të ujit, vazhdoi edhe pas zhdukjes së kultit pagan. Kështu, mbi bazën e një tempulli të lashtë pagan në luginën e lumit Kaçi, nga shekulli i 9-të deri në shekullin e 15-të ekzistonte manastiri shpellor ortodoks i Kaçi-Kalenit; pas pushtimit të Tauricës nga trupat e turqve osmanë (1475), në Kachi-Kalen kishte dy kisha të krishtera dhe pas aneksimit të Krimesë në Perandorinë Ruse, manastiri i St. Anastasia Krijuesi i Modeleve, i caktuar në Sketën e Supozimit.”

Manastiri Kachi-Kalyon është perla e Luginës së Kaçinit, që përfaqëson një vend shumë piktoresk. Përveç qelive monastike të gdhendura në shkëmbinj dhe mbetjeve të tempujve të dikurshëm, këtu janë ruajtur shumë presa rrushi, që dëshmojnë për zhvillimin e jashtëzakonshëm të prodhimit të verës në Krime.

Kështu i përshkruan akademiku Koeppen, një historian që eksploroi faltoret e lashta të gadishullit në shekullin e 19-të, rrënojat e Kachi-Kalyon: “Pasi admiroi luginën, iu lut St. Anastasia, mblidh forcat, ngjitu tek pusi i saj. Çështja nuk është e lehtë, por ajo që do të gjeni atje, pasi të kapërceni të gjitha vështirësitë dhe disa rreziqe, do t'ju shpërblejë për një sukses të pazakontë. Duke u ngjitur në sferën e malit në majën e tij shkëmbore, ju, përmes një porte në mur, hyni në banesën e mrekullive. Këtu, përtej shkëmbinjve, njëri prej të cilëve ka një kryq të gdhendur në të, arrini në shpella që formojnë disa nivele, të cilat përsëri ndahen nga njëra-tjetra vetëm nga një shtresë e hollë guri, e cila, mbase, u dha tatarëve një arsye për të thirrur ky vend një urë flokësh (kyl-kopyr) . Në krye të këtyre kateve, të zbrazura në një gjysmërreth, 110 hapa të gjatë, ndodhet një burim i jashtëzakonshëm, i kthyer në një pus, i quajtur pusi i St. Anastasia ose thjesht Uji i Shenjtë. Duke zbritur në nivelin e poshtëm, jo pa frikë mund të shikohet mbulesa prej guri që del mbi këtë vend, pjesa e poshtme e së cilës ka rënë pjesërisht.

Burimi i Shën Anastasia Modelbërës (“Ai-Anastasia”), i përmendur nga Akademiku Köppen, u shndërrua në një pus të rrumbullakët me përpjekjet e banorëve të manastirit dhe u gdhend nga themeli - gur gëlqeror bryozoan. Sipas udhërrëfyesit të shekullit të 19-të të përpiluar nga G. Moskvich, pusi ishte “i rrethuar me gurë”, mbi të kishte një “çati mbi shtylla hekuri”, dhe jo shumë larg kishte “një kasolle të mjerë që përmbante një shtrat gjysmë të thyer për gratë që lindin.” Këtu, në harkun e pasmë të shpellës, kishte një lloj "ikonostasi", i përbërë nga një kryq reliev i gdhendur në shkëmb dhe ikonat e Nënës së Zotit, St. Anastasia dhe Ungjilltari Mate, të vendosura në tre kamare gëlqerore. Udhëtari i fundit i shekullit të 19-të Evgeniy Markov shkroi se burimi i St. Anastasia ishte "ndërtuar në një legen guri, nën të cilin shtrihet një ikonë e vjetër gjysmë e konsumuar dhe gjurmët e qirinjve të blozës dhe dyllit janë të dukshme".

Në Luginën e Kaçinit, gjurmët e qytetërimit të lashtë të krishterë janë mjaft të shumta, por në pjesën më të madhe, gjendja e këtyre monumenteve të historisë së Kishës Universale nuk ofron mundësi për ndonjë kërkim serioz. Në pjesën më të madhe, këto janë fragmente të ndërtesave fetare, varrezave të krishtera mesjetare dhe manastireve të shpellave.

Një nga monumentet më të famshme të principatës së krishterë të Mesme Theodoro ndodhet afër fshatit Verkhoreche (ish Biya-Sala). Këtu mund të shihni pjesën e absidës së kishës antike të St. Gjon Pagëzori dhe varrezat e shumta të një prej varrezave më të mëdha mesjetare në Krimenë malore.

Tempulli u ndërtua në shekullin e 14-të, dhe restaurimi i parë i faltores u krye në 1587, siç dëshmohet nga mbishkrimi në tempull i zbuluar nga akademiku Köppen, i cili vizitoi Biya Sala në 1833. Kështu tingëllon: “Ngritur nga themeli dhe mbuluar me tempullin e shenjtë e të nderuar të profetit më të ndershëm e të lavdishëm, Pagëzorit dhe Pagëzorit Gjon, me dorën e përulur të Konstancit, peshkopit dhe abatit të Gothisë, me zell, ndihmë. dhe përkrahja e zotit Binat të Temirit, në kujtim të tij dhe prindërve të tij, verë 7096, në muajin nëntor.”

Tempulli u restaurua përsëri kur toka e Krimesë ishte tashmë nën omoforin e Kishës Ruse. Në mesin e shekullit XIX, një nga banorët e fshatit zotdashës e mori përsipër këtë vepër të bekuar. Mbishkrimi në një pllakë guri që ka mbijetuar deri më sot thotë: "Ndërtuar nga puna e fshatarit Karp Yakovlev, djalit Savelyev dhe gruas së tij Elena, më 1 mars 1849".

Kisha e Gjon Pagëzorit i mbijetoi persekutimit bolshevik të kishës, falë banorëve të fshatit. Banorët zotdashës të Biya-Sala e nderuan kishën e tyre aq shumë sa autoritetet as që u përpoqën të mbyllnin ose, aq më pak, të shkatërronin faltoren. Por pushtimi i të huajve u bë fatal jo vetëm për Biya-Sala dhe banorët e saj, por edhe për tempullin, i cili ndau fatin e tij të trishtuar me fshatin: trupat fashiste që tërhiqeshin i dogjën të dy. Për dyzet vjet të tjera, tempulli i djegur qëndroi në vendin e tij origjinal derisa u çmontua për materiale ndërtimi; Për mrekulli mbijetoi vetëm pjesa e altarit.

Megjithatë, edhe këtu kishte një vullnet të mirë. Banorja vendase Anna Fedorovna Platokhina mori mbi vete kujdesin për fragmentin e ruajtur të faltores.

Kryeprifti Sergius Vovk,
,

Anëtarët e klubit të udhëtimit të Krimesë "Akinak" u interesuan për të kërkuar "Djepin e Artë" legjendar. Disa historianë vendas besojnë se ky term fsheh vetë Graalin e Shenjtë...

"Për momentin, ne jemi kufizuar në kërkimin në vendet më pak të njohura për vendndodhjen e mundshme të relikes së Krimesë," u përgjigj kreu i ekspeditës, Aleksandri, kur u pyet për këshillueshmërinë e një ekspedite në Bor-Kaya, një mal në vargmalin e brendshëm. Në fund të fundit, edhe nga legjenda e njohur duket qartë se bëhet fjalë për malin Basman, 1176 metra i lartë.

Në foto: Bor-Kaya në verë. A nuk është ky Djepi i Artë në këtë shpellë? Foto e autorit.

Dhe kjo është vetë zemra e Rezervatit Natyror të Krimesë, në anën veriperëndimore të Ridge kryesore. Në shkëmbinjtë e thepisur lindor të Basmanit ka hapje të errëta të shpellave. Të njëjtat shpella, të gjetura në vende të tjera në Krime, kanë krijuar shumë legjenda në mesin e popullatës lokale për thesaret që supozohet se janë fshehur në to dhe të mbrojtura nga magjitë kundër vjedhjes.

“Akinak” nuk është në kërkim të rrugëve të thjeshta dhe së pari anëtarët e tij do të kontrollojnë të gjitha informacionet për Djepin e Artë në vende të tjera. "Shumë njerëz kanë kërkuar për reliktin në Basman, por deri më tani pa sukses," thonë djemtë. Por legjendat e popujve të Krimesë përmendin të paktën tetë vende të tjera ku ishte fshehur objekti i shenjtë.
Por është interesante që relikti i Krimesë shpesh lidhet me objektin më të shenjtë të krishterimit botëror. Dhe emri i tij nuk është vetëm Djepi i Artë, por Graali legjendar. Ky është pikërisht këndvështrimi që i përmbahet "Akinak", pjesëmarrësit e të cilit dhanë informacionin më tërheqës për reliktin.

Grail shenjtë- faltorja kryesore e krishterimit - kupa nga e cila Krishti u dha kungimin apostujve gjatë Darkës së Fundit, dhe në të cilën më pas u mblodh gjaku i Tij. Punimet për këtë Kupë misterioze shfaqen papritur në kulturën perëndimore në fund të shekullit të dymbëdhjetë. Dhe më pas, ky imazh misterioz dhe i frikshëm, duke shkuar përtej kufijve të spiritualitetit konvencional, mishëroi idealin e paarritshëm të krishterimit. Historia e saj mund të gjurmohet në Perandorinë Bizantine, por pas kapjes së saj nga kryqtarët në 1204, referencat për Graalin zhduken në Evropën e krishterë dhe Kupa e Shenjtë atje fillon të konsiderohet e humbur për njerëzimin mëkatar. Por pikërisht në të njëjtën kohë në Krimenë mesjetare, në shtetin e Theodoros, gjejmë dëshmi të ekzistencës së traditës së Grailit. Çuditërisht, edhe tani në afresket e kishave të Krimesë mund të gjeni kudo imazhe të një djepi tas të artë!
Nga shteti i Theodoros nuk ka mbetur asnjë burim i shkruar, të gjitha u shkatërruan pas pushtimit turk. Sidoqoftë, studiuesit e Krimesë të shekullit të kaluar na lanë një sërë legjendash dhe tregimesh interesante që lidhen me Principatën e Theodoros.

Motivi qendror i këtyre legjendave ishte Djepi misterioz i Artë, i paraqitur në stemën e principatës dhe që i përkiste princave teodoritë. Sot njihen më shumë se dhjetë versione të kësaj legjende. Komploti i saj zbret në sa vijon: në shekullin e 14-të, principata e krishterë e Theodoros detyrohet të përballet me dy armiq të fortë - tatarët e Mamaia dhe gjenovezët që u vendosën në Cafe. Mes tyre u zhvilluan beteja të dëshpëruara dhe principata ishte në rrezik serioz. Gjenovezët katolikë kërkuan që teodoritët t'u jepnin djepin e artë, duke u premtuar se do t'i jepnin fund luftës.

Pastaj princi i Teodoritëve, së bashku me familjen dhe reliktin e shenjtë, u strehuan në shpellat e malit Basman, ku, në një lutje drejtuar shpirtrave të malit, bëri thirrje për fshehjen e Djepit të Artë. Në atë moment, ndodhi një tërmet i tmerrshëm dhe Djepi i Artë, i ruajtur nga shpirtrat, mbeti në një shpellë misterioze. Vetëm disa të zgjedhur mund ta shohin atë. Ata që nuk janë të denjë të shohin djepin, çmenden nga shpirtrat që e ruajnë atë.

Edhe më interesant është versioni tatar i Krimesë i legjendës së Djepit të Artë. Këtu është lufta e përjetshme midis së mirës dhe së keqes, dhe triumfi i dashurisë, dhe konflikti i përjetshëm i brezave, dhe kontradiktat midis stileve të jetesës. Meqë ra fjala, nuk është një komplot i keq për një film.

Studiuesit kanë thyer shumë shtiza rreth djepit misterioz. Ata ose e panë atë si një font të artë, i cili, sipas legjendës, iu dorëzua si dhuratë princit Mangup Isaac nga ambasadorët e Dukës së Madhe të Moskës Gjon III, ose e ngritën në djepet e gurta të legjendave epike turke, dhe madje vuri në dukje ngjashmërinë e Djepit të Artë të Krimesë me djepin e Genghis Khan.

Prandaj, le të hedhim një hap në teorinë e mitologjisë. Thelbi i botëkuptimit shpjegohet përmes sinjaleve simbolike, simboleve të sigurisë dhe të ndaluara, skemave të ngjyrave dhe dekorimeve zbukuruese. Këto karakteristika pasqyrohen në veshje dhe sende shtëpiake.
Fiset joturke (sllavët, iranianët, gjermanët, grekët, romakët) dhe fiset turke (turqit e lashtë, bullgarët, kipçakët) imagjinuan se bota rreth tyre përbëhet nga bota e njerëzve, bota e perëndive dhe bota e shpirtrave stërgjyshorë. Ata janë të lidhur me njëri-tjetrin përmes "pemës së jetës". Në fakt, ky është rendi botëror që qëndron në themel të botëkuptimit të shumë popujve të tjerë. Për shembull, siç thekson etnologu i famshëm i Krimesë Rustem Kurtiev, turqit altai besojnë se zona e poshtme (rrënjët e pemës) është bota e shpirtrave të paraardhësve, të cilëve u shërben perëndia Erlik së bashku me të dashurën e tij Umai. . Ai është përgjegjës për riprodhimin e pasardhësve, dhe perëndeshë Umai ruan djepet me shpirtrat e fëmijëve të ardhshëm, të cilët janë në një shpellë malore dhe ruhen nga Mjeshtri i malit - Plaku, i bardhë si një harrier.

Zogjtë dhe kafshët ulen në hyrje të shpellës. Dera e shpellës hapet gjatë flijimit të një qengji të bardhë. Në legjendat e tatarëve të Krimesë, Djepi i Artë mbahet në një shpellë malore, dhe banorët e secilit rajon të gadishullit besonin se Djepi i Artë ndodhej në malin e tyre të shenjtë. Sipas studiuesve, legjenda tatare e Krimesë për Djepin e Artë është një simbol i Pemës së Jetës me të gjitha atributet e saj.

Por këtu ka një "por" më shumë, e lidhur, siç është zakon në shekullin e trazuar të njëzetë, me shërbimet e inteligjencës dhe organizatat sekrete. Në fund të viteve njëzetë, një grup punonjësish të departamentit sekret të NKVD, të udhëhequr nga i mirënjohuri Alexander Barchenko, një specialist i madh në fushën e shkencave okulte dhe fenomeneve paranormale, punuan në gadishullin tonë. Barchenko erdhi për të punuar në departamentin special të NKVD, i cili drejtohej nga bolsheviku i vjetër, një nga krijuesit e sistemit Gulag, Gleb Bokiy. Shuma të mëdha parash u ndanë për kërkimin e A. Barchenko në atë kohë; ai mori "carte blanche" nga autoritetet e reja për akses të pakufizuar në arkiva dhe çdo informacion. Gleb Bokiy personalisht sanksionoi kërkimin për Graalin e Shenjtë. Qëllimi zyrtar i punës ishte eksplorimi i qyteteve të shpellave të Krimesë të Mangup dhe Chufut-Kale.

Sidoqoftë, sipas një prej anëtarëve të ekspeditës, ajo kishte një qëllim tjetër sekret - të gjente një gur të mrekullueshëm qindra mijëra vjet më parë që ra në Tokë nga yjësia Orion. "Guri nga Orioni" është një tjetër emër alegorik për Graalin e Shenjtë, që kthehet në poezinë e Wolfram Eschenbach "Parzival", ku Graali na shfaqet në formën e një guri që ra në tokë nga kurora e Luciferit.

Ajo që gjetën bolshevikët mbetet e panjohur, pasi Gleb Bokiy dhe Alexander Barchenko u pushkatuan në 1937-1938. Por nëse Bokiy u qëllua pesëmbëdhjetë minuta pas shpalljes së vendimit, Barchenko u mor në pyetje për një vit të tërë. Me sa duket, ish-seminaristi Jozef Stalin nuk e kundërshtonte zotërimin e Graalit të Shenjtë. Ish-artisti Adolf Hitler nuk ishte kundër blerjes së faltores.

Gjatë pushtimit të Krimesë nga gjermanët, kërkimet për Kupën e Shenjtë vazhduan. Nga dhjetori 1941, ata u drejtuan nga SS Gruppenführer dhe Gjeneral Lejtnant i Policisë Otto Ohlendorf, kreu i Einsatzgruppe D, i njohur me pseudonimin "Kalorësi i Graalit", i cili iu dha nga Heinrich Himmler. Punonjësit e Einsatzgruppen kontrolluan tërësisht kenaset dhe xhamitë e vjetra, mauzoleun e vajzës së Tokhtamysh, Janike Khanum, shpellat Chufut-Kale dhe Mangup, rrënojat e tempujve dhe kështjellave malore. Për aktivitetet e tij në kërkimin e Graalit të Shenjtë, Ohlendorf mori kryqin e hekurt, të klasit të parë, nga Hitleri.

Por a është gjetur Graali i Shenjtë? Otto Ohlendorf u arrestua nga amerikanët në vitin 1945 fitimtar. Në vitin 1947, njeriu SS u dënua me vdekje nga Gjykata e Nurembergut, si fajtori për vdekjen e mijëra hebrenjve në Ukrainë. Megjithatë, aleatët nuk nxituan të zbatojnë dënimin. A ishin të interesuar edhe për faltoren e krishterë? Vetëm në vitin 1951 u var "Kalorësi i Grailit" të fundit. Nuk dihet nëse Yankees morën informacion nga njeriu SS.

Djemtë nga Klubi i Udhëtarëve janë të sigurt se faltorja mbetet në Krime. Por kërkimi për të, përfshirë përdorimin e metodave ezoterike, do të marrë shumë kohë. "Deri në verë, kjo është e sigurt, dhe pastaj Gjarpri i Karadagut do të lundrojë," hulumtuesit e shpellave të Krimesë ose bëjnë shaka ose thonë seriozisht.
Pse të kërkoni një mace të zezë në një dhomë të errët, veçanërisht nëse nuk është atje? Ose, më saktë, një Djep i errët në të gjitha aspektet në errësirën e labirinteve të shpellave, veçanërisht nëse ... "Nuk dua të mendoj për gjëra të trishta", buzëqeshin "Akinaki" dhe mbeten në male. Pse lëngoni nga vapa e mesditës, ngrini nga të ftohtit e një nate vere në jayla, lageni nën shiun e bezdisshëm të vjeshtës, lyeni veten në baltën e pashlyeshme të shpellave, shkelni dhjetëra kilometra si "kodra juaj, kodra jonë"? Unë nuk e di, dhe djemtë nga Akinak nuk e dinë as.

http://www.bospor.com.ua

Në shkëmbinjtë e thepisur të malit Basman, të vendosura në anën veriperëndimore, hapet e errëta e shpellave. Të njëjtat shpella, të gjetura në vende të tjera në Krime, kanë krijuar shumë legjenda në mesin e popullatës lokale për thesaret që supozohet se janë fshehur në to dhe të mbrojtura nga magjitë kundër vjedhjes. Por një nga legjendat ka një bazë dhe tregon për ato kohë kur popullsia vendase duhej të luftonte për lirinë e tyre në luftën kundër gjenovezëve.

Banorët e maleve ruanin si faltoren më të madhe djepin e artë që ushqente njerëzit. Imazhi i saj ishte në flamurin e principatës malore. Për një kohë të gjatë jeta e malësorëve ishte relativisht e qetë. Banorët e stepës, të pamësuar me kushtet e jetesës në male, nuk u ngjitën në male. Grekët, të mësuar me elementët e detit, gjithashtu nuk tërhiqeshin nga jeta në male. Por erdhi koha kur pranë malësorëve u shfaqën emigrantë nga Xhenova. Ata u vendosën fort dhe për një kohë të gjatë në tokën e Krimesë dhe ndërtuan fortesa përgjatë bregdetit. Pas mureve të fortesave ata ndiheshin më të sigurt, megjithëse nuk ishin shumë të qetë në disponim. Gjenovezët nuk mund të ndiheshin të sigurt me njerëzit liridashës e trima të maleve aty pranë. Askujt nuk i kujtohej se kur lindën mosmarrëveshjet mes fqinjëve. Kujtonin vetëm se bënin një luftë të vazhdueshme mes tyre. Gjenovezët vodhën tufat e malësorëve dhe rrënuan fshatrat. Malësorët u përgjigjën duke sulmuar kështjellat gjenoveze. Kjo situatë nuk mund të zgjaste pafundësisht, mosmarrëveshjet duhej të zgjidheshin në mënyrë paqësore. Por ata nuk dinin si ta bënin këtë nga asnjëra anë? Por më pas, një ditë, një ambasador gjenovez me një grup të mrekullueshëm erdhi te princi malor. Të veshur me mëndafsh dhe kadife, italianët i shikonin me përbuzje malësorët e veshur modest. Princi i malit bëri sikur nuk i vuri re këto shikime - duhej zgjidhur një çështje shumë e rëndësishme. Ai priste se çfarë do të thoshin gjenovezët. Ai ofroi miqësi të përjetshme me shprehje lulesh. Por në të njëjtën kohë ai vuri një kusht: malësorët duhet t'i japin gjenovezëve një djep të artë në shenjë miqësie. Gjendja dukej shumë e paturpshme, prandaj, duke zbutur tonin e fjalës së tij, gjenovezët e përfunduan atë me këto fjalë:

Ne kërkojmë djepin sepse e dimë se sa shumë e vlerësoni. Na jepni dhe ne do të sigurohemi që ju të vlerësoni paqen më shumë se çdo gjë tjetër.

Duke dëgjuar një kërkesë të tillë, princi i malit tërhoqi saberin e tij dhe u përgjigj:

Fjalët e tua janë aq fyese sa jam gati të të vras. A nuk e dini se ne të gjithë jemi ushqyer në këtë djep dhe se gjyshërit dhe baballarët tanë u betuan për besnikëri ndaj njerëzve të tyre në të? Fakti që simboli ynë është një djep flet vetvetiu për natyrën paqësore të popullit tonë.Në banderolat tona nuk ka luanë, shqiponja apo gjallesa të tjera grabitqare. Pra, nuk duhet të dyshoni në synimet tuaja për të jetuar në paqe me fqinjët tuaj...

Ne dëshirojmë marrëveshje me ju dhe jemi gjithashtu të gatshëm t'ju japim gjënë më të çmuar që kemi si kolateral. E kuptojmë se do të duhet pak kohë për të marrë një vendim... Do të presim...

"Mirë, unë do të konsultohem me njerëzit e mi," tha udhëheqësi i malësorëve. U dërguan me urgjencë lajmëtarë për të mbledhur pleqtë. U mblodhën njerëzit më të respektuar, më të ndjeshëm nga fshatrat malorë. Udhëheqësi u tha atyre për propozimin e ambasadorit gjenovez.

Çfarë do të mbetet prej nesh nëse japim atë që na bashkon të gjithëve? - pyeti njëri nga pleqtë dhe menjëherë iu përgjigj vetë pyetjes: djepi është simbol, emri i popullit tonë. Duke e humbur, do të bëhemi njerëz pa klan, pa fis, do të kthehemi në një turmë pa fytyrë. Kush do të pranonte të humbiste vullnetarisht lirinë dhe pavarësinë e tyre?

"Ne të gjithë e dimë se çfarë do të thotë djepi për ne," e ndërpreu udhëheqësi plakun. - Do të doja të dëgjoja përgjigjen që do t'u japim gjenovezëve?

Në këmbim të djepit, duhet t'u kërkosh gjenovezëve diçka që ata nuk do të guxojnë ta japin kurrë, - tha një plak tjetër. - Çfarë mund të jetë më e vlefshme për ta se e drejta për të zotëruar tokë?... Pra, duhet t'u kërkojmë gjenovezëve pikërisht letrën e marrë nga Khan Tokhtamysh, sipas të cilës ata zotërojnë toka në Krime. Unë mendoj se ata kurrë nuk do të pajtohen me këtë. Dhe nëse ata nuk bien dakord, atëherë ne mund të negociojmë paqen me kushte të tjera.

Udhëheqësit i pëlqeu këshilla. Përgjigja e princit të malit iu përcoll ambasadorit gjenovez. Ambasadori, në heshtje, u kthye dhe me shoqërinë e tij shkoi në bregdet. Kaloi një javë, pastaj një tjetër dhe një lajmëtar i ri u shfaq nga princi gjenovez.

Merr çdo gjë nga ne, - tha ai, - "por jo këtë letër."

Çfarë keni që është më e shtrenjtë se ajo? - tha prijësi i malit. - Në fund të fundit, keni guxuar të na kërkoni faltoren tonë. A është ndoshta e barabartë në rëndësi me të drejtën tuaj për të zotëruar tokë? Ju nuk mund të jetoni këtu pa të drejtë, ne nuk mundemi - pa djep!

“Ne jemi një çështje tjetër,” tha ambasadori. - Ju njiheni si një popull krenar, i patrembur dhe mund të detyroheni të bëni paqe me ne vetëm duke ju hequr faltoren.

Ju falënderoj për fjalët tuaja të mira! - buzëqeshi princi i malit. - Por, unë tashmë i kam shtruar kushtet për paqe! Djepi - në vend të letrës!

Mos na zemëro. Faltoren tuaj do ta marrim me forcë, pasi ju vetë nuk doni të na e jepni vullnetarisht.

"Po na kërcënoni", u përgjigj malësori, "por mbani mend, njerëzit tanë nuk kanë frikë nga askush dhe preferojnë të vdesin deri në fund në betejë sesa të shesin nderin e tyre!"

Nuk mund të pres një përgjigje tjetër?

Një luftë e re shpërtheu midis gjenovezëve dhe malësorëve. Malësorët ishin inferiorë si në armë ashtu edhe në numër luftëtarësh. Radhët e mbrojtësve të lavdishëm të flamurit me imazhin e djepit të artë po rralloheshin. Principata u kërcënua me shkatërrim të plotë. Gjenovezët vazhduan të kërkonin djepin e artë, duke premtuar se do t'i jepnin fund luftës. Princi i malit mblodhi njerëzit dhe pyeti nëse do të ishte më mirë të pajtoheshim me kushtet e armiqve tanë?

Ne nuk e duam këtë! - bërtitën ushtarët. - Nuk do ta lejojmë turpin sa të jetë gjallë të paktën njëri prej nesh!

Shoket e mi! - tha princi. - Për sa kohë që faltorja jonë është e paprekur, populli jeton, edhe nëse prej saj mbeten vetëm një grusht njerëzish. Prandaj, unë do ta fsheh faltoren që të mos e gjejë asnjë nga armiqtë. Dhe unë do të bëj një magji mbi të që të jepet në duart vetëm të atyre që i afrohen me motive të pastra...

Pasi tha këtë, princi me një grup të vogël të njerëzve të tij më të afërt dhe më të besueshëm u drejtuan në një shpellë në malin Basman, afër Biyuk-Uzenbash. Ata e arritën atë përmes rrugëve të njohura vetëm për të. Luftëtarët e çuan djepin e artë në thellësi të shpellës dredha-dredha dhe e lanë princin vetëm. I ulur në gjunjë, ai tha në heshtje:

Shpirtrat e fuqishëm! Unë dhe populli im ju besojmë gjënë më të çmuar që kemi. Fqinjët e pangopur – gjenovezët – duan ta heqin për të na hequr emrin, nderin dhe lirinë. Luftëtarët malësorë tani po i luftojnë dhëmbë e thonj. Nëse nuk arrijnë ta mposhtin armikun mizor dhe vdesin, unë ju kërkoj: merrni faltoren tonë nën mbrojtjen tuaj dhe ruajeni për brezat e ardhshëm.

Kështu do të jetë! - u dëgjua në zbrazëtinë e zymtë të shpellës.

Ju bëj thirrje të ndëshkoni atë që dëshiron ta marrë këtë djep për hir të skllavërimit të një populli tjetër ose për hir të ndonjë qëllimi tjetër të keq.

Kështu do të jetë! - erdhi sërish nga zbrazëtia e zymtë.

Shpirtrat e fuqishëm! Ju kërkoj t'ia hapni vendin ku ruhet djepi i popullit tonë atyre njerëzve që do ta kërkojnë për ringjalljen e popullit tim, emrin e tij të lavdishëm, shpirtin e tij kryengritës. Dhe më ndihmo në betejën për jetën e familjes sime, grave dhe fëmijëve të luftëtarëve të mi, për tokën tonë, malet, për fushat dhe shtëpitë tona!

Në atë moment, një plak me rroba të bardha doli përpara princit dhe i tha:

Mos u dëshpëro! Njerëzit tuaj po kalojnë ditë të vështira, por kohë më të mira do të vijnë për ta. Kjo nuk do të ndodhë së shpejti; ai do të përjetojë shumë pikëllim. Megjithatë, duke parë në distancë, shoh fushat e saj të ringjallura, qytetet plot zhurmë, njerëzit e lumtur. Mos u dëshpëro edhe nëse dështon...

Çfarë do të ndodhë me gjenovezët, armiqtë tanë?

Fati i tyre është i palumtur, si të gjithë pushtuesit. Ata do të zhduken nga kjo tokë përgjithmonë.

Plaku hyri ngadalë në thellësi të shpellës, dhe princi doli prej saj dhe nxitoi te ushtarët e tij. Lufta midis dy popujve vazhdoi për një kohë të gjatë. Dhe çfarëdo fitoresh që arritën gjenovezët, ata nuk ia arritën qëllimit, nuk mundën të kapnin djepin e artë.

Detashmentet e fundit të malësorëve u larguan nga toka e tyre amtare, duke iu dorëzuar forcës së tyre të ligë. Por radhët e armiqve u rralluan dhe u dobësuan. Dhe kur papritur një luzmë pushtuesish të rinj zbritën mbi gjenovezët, ata ikën të turpëruar, për të mos u shfaqur më në tokën e Krimesë. Dhe letra që u dha atyre të drejtën për ta zotëruar atë, era e çoi në një det të largët dhe u zhduk përgjithmonë.

Shekull pas shekulli, betejat u ndezën për tokën malore dhe një djep i mrekullueshëm i artë u mbajt në një shpellë në malin Basman. Shumë shpirtra trima u përpoqën ta zotëronin atë, por nuk mundën ta arrinin atë. U kthyen të shpërfytyruar, me mendje të turbullt.

A do të arrijë djepi ata që janë të denjë për ta zotëruar atë? A do të realizohet parashikimi i shpirtrave të malit Basman?...

Artisti Enver Izetov

Le të paktën diçka të shenjtë
Mbetet tek ne i pandryshuar

Julia Drunina

Themelet e vlerave dhe prioriteteve të jetës së një personi formohen që në fëmijëri, nga bota e përrallave dhe legjendave. Në këtë botë çuditërisht misterioze ka shumë imazhe fantastike, histori zbavitëse, të cilat, si burime njohurish, japin ushqim për të menduar, mësojnë mençurinë, japin gëzim dhe zgjojnë imagjinatën. Dhe gjithçka që ndodh në këtë botë perceptohet si e vërtetë. Kjo botë është interesante për të gjithë, ka shumë përralla dhe legjenda "të përjetshme", ato duket se jetojnë në shpirtin tuaj, sepse i mbani mend gjatë gjithë jetës tuaj. Në fund të fundit, vetë jeta krijon përralla dhe legjenda, dhe njerëzit i kompozojnë dhe i përcjellin me kujdes, si pasuri nga një brez në tjetrin. Kjo trashëgimi e mrekullueshme nga kohra të lashta është një nga themelet e kulturës shpirtërore të njerëzve. Përrallat dhe legjendat e çdo kombi ndryshojnë në përmbajtjen, imazhet dhe stilin e tyre të veçantë.

Përrallat dhe legjendat e mahnitshme të tatarëve të Krimesë janë histori fantastike për fatet e njerëzve, krijesave misterioze, kafshëve, pasojat e fatkeqësive gjeologjike dhe realitetet gjeografike. Ata, duke dekoruar jetën tonë, frymëzojnë besimin në pashmangshmërinë e triumfit të së mirës mbi të keqen, lavdërojnë guximin, bujarinë, bukurinë e natyrës, dashurinë, veçanërisht dashurinë për Atdheun. Ato përmbajnë një ëndërr lumturie, drejtësie, një jetë më të mirë dhe kaq shumë mençuri të jetës!

Përrallat dhe legjendat ishin veçanërisht të dashura në mërgim, ato, si fije të padukshme, na lidhën dhe na njohën, fëmijë, me Atdheun tonë të largët. Ngjall një ndjenjë të thellë, të gjallë patriotizmi, si dhe fantazitë dhe ëndrrat e fëmijëve. Më kujtohen udhëtimet e mia imagjinare nëpër Krime. Të tilla si fluturimet mbi majat piktoreske të maleve të Krimesë, mbi det dhe ujëvarat. Shëtitjet në pyll ose midis skulpturave të çuditshme prej guri të malit Demerdzhi dhe mrekullive prej guri të vullkanit të lashtë Kara-Dag. Dhe mali Ayu-Dag sigurisht e përshëndeti ariun gjigant prej guri me një ndjenjë adhurimi: "Selyam! Nasilsyn? Këtu mund të admironi çdo gur dhe pemë, sepse e gjithë Krimea përbëhet nga përralla dhe legjenda. Dhe më të mirat prej tyre fshehin një kuptim të thellë filozofik dhe ruajnë kujtesën historike të njerëzve. Një nga këto legjenda është legjenda e djepit të artë. Thotë se pas një lufte të tmerrshme shtatëvjeçare, khani i vjetër, duke parë vdekjen e afërt, fshehu nga armiqtë e tij në një shpellë misterioze në malet e Krimesë gjënë më të shenjtë - një djep këndimi të artë. Para vdekjes së tij, ai hodhi një magji të tmerrshme mbi djepin, në mënyrë që të jepej në duart vetëm të atyre që i afroheshin me motive të pastra dhe të ndëshkonin këdo që donte ta merrte këtë djep për hir të skllavërimit të një populli tjetër ose për hir të për hir të ndonjë qëllimi tjetër të keq. Vendin ku mbahet djepi për ringjalljen e popullit dhe emrin e tij të lavdishëm mund ta hapë dikush tek i cili digjet një dashuri e fuqishme, vetëmohuese për Mëmëdheun dhe njerëzit.

Ka kaluar shumë kohë dhe njerëzit kanë përjetuar shumë, por ata gjithmonë e kujtojnë faltoren e tyre - djepin e artë, të kënduar. Shumë njerëz u përpoqën të gjenin djepin, por vdiqën ose u kthyen të shpërfytyruar dhe të çmendur.

Munire MAGAMETOVA