eparhia Chita. © Eparhia Chita și Krasnokamensk Eparhia Transbaikal

Organul oficial de presă al diecezei Chita și Krasnokamensk

– ziarul „Transbaikalia Ortodoxă”

În 1900, a fost publicat organul oficial tipărit al eparhiei Transbaikal, Gazeta Eparhială Transbaikal. Ideea creării unui organ tipărit independent i-a îngrijorat mai întâi pe arhipăstorii din Irkutsk și apoi pe arhipăstorii Transbaikal. Acest lucru s-a datorat neplăcerii în primirea „Gazetului Eparhial Irkutsk”: scopul direct al acestuia din urmă a fost să acopere în conținutul său evenimente importante pentru dieceza Irkutsk, în timp ce materialul despre eparhia Transbaikal a ocupat locul al doilea. Atât materialele din eparhia Transbaikal cât și alte articole, din cauza distanțelor mari, au devenit irelevante și, ca urmare, neinteresante pentru cititorul Transbaikalului.

În 1899, Preasfințitul Părinte Metodie, Episcopul Transbaikalului și Nerchinskului, s-a adresat Sfântului Sinod, solicitând permisiunea de a publica Gazeta Eparhială Transbaikal. Publicarea buletinelor eparhiale a fost autorizată de cler. Publicarea primului număr al Gazetei Eparhiale Transbaikal a coincis cu începutul anului 1900. Primul redactor al Gazetei Eparhiale Transbaikal a fost profesorul Școlii Eparhiale de Femei Transbaikal, preotul Mihail Kolobov.

Tânărul redactor în primul număr al „Gazetul Eparhial Zabaikalskie” a definit sarcinile noii publicații - organul oficial tipărit al Eparhiei Transbaikal: „Gazetul Eparhial Zabaikalskie”, ca și buletinele altor eparhii ale Imperiului Rus în general, are ca sarcină nu numai să informeze clerul eparhiei cu ordinele și evenimentele celor mai înalte organe spirituale ale administrației și instituțiilor eparhiale locale, precum și cu biserica externă și latura religioasă și morală internă a eparhiei, ci și, dacă posibil, pentru a promova dezvoltarea acestor laturi prin indicarea unor tehnici solide dezvoltate de practica bisericii. În baza scopului buletinelor eparhiale, acestea din urmă nu trebuie doar să servească drept oglindă clară și strălucitoare a vieții actuale a clerului în toate detaliile ei, ci să ofere și mijloace pentru dezvoltarea progresivă a eparhiei, cu alte cuvinte, „Monitorul Eparhial Trans-Baikal” va îmbina două părți - cea oficială și cea neoficială... Dă, Doamne, ca harul lui Dumnezeu, vindecând pe cei slabi și împlinindu-i pe cei săraci, să fie un tovarăș constant al tuturor celor care participă la publicarea acest organ duhovnicesc, ca să poată sluji pentru slava Sfintei Biserici”.

Din păcate, secolul primei publicații bisericești din Transbaikal nu a fost lung. După Revoluția din octombrie, din cauza izbucnirii tulburărilor de stat, Gazeta Eparhială Transbaikal, la fel ca marea majoritate a altor ziare și reviste ortodoxe apărute înainte de revoluție, a încetat să mai existe. În vremurile tulburi ale anilor 20-30 ai secolului trecut, s-au făcut câteva încercări de publicare a ziarelor bisericești, de exemplu, de câțiva ani s-a publicat „Buletinul Bisericii și Publice” în Transbaikalia, dar viața ei, ca și prima eparhie. publicație, a fost de scurtă durată.

În 1994, odată cu renașterea eparhiei Chita și Transbaikal, a început lucrarea misionară a clerului. Una dintre formele de predicare a Cuvântului lui Dumnezeu au fost articolele din publicațiile seculare tipărite. La început, acestea erau doar mici rubrici din reviste populare și ziare locale, prin care preoții eparhiei reînviate răspundeau la întrebările ortodocșilor, îi prezentau pe locuitorii Transbaikalului sărbătorile și obiceiurile ortodoxe. Mulți își amintesc de rubrica ortodoxă din ziarul „Reclama ta”, care în anii 90 era singurul purtător de cuvânt al ortodoxiei din regiunea Trans-Baikal.

Curând, a apărut o nevoie urgentă pentru un organ tipărit independent al eparhiei Chita și Transbaikal. În septembrie 1997, cu binecuvântarea Episcopului Inocențiu, care la acea vreme conducea Scaunul Transbaikal, a apărut primul număr al „Transbaikalia Ortodoxă”, care a devenit publicația oficială a eparhiei. Inițiatorul creării și redactorul acestui ziar a fost șeful biroului eparhiei Chita și Transbaikal - A.S. Iaremenko.

Foamea de informare a locuitorilor din Transbaikal a fost atât de mare încât ziarul lunar „Transbaikalia Ortodoxă” cu un tiraj de 4.000 de exemplare. S-a epuizat instantaneu în magazinele cu simboluri și chioșcurile de ziare din oraș. În aceeași perioadă s-a format un colectiv permanent de jurnalişti ortodocși, ale cărui articole au determinat chipul ziarului.

„Transbaikalia Ortodoxă” a rămas de câțiva ani singurul organ tipărit al eparhiei. Astăzi apare ziarul „Transbaikalia Ortodoxă” cu un tiraj de 9.000 de exemplare. și este publicat de două ori pe lună. „Transbaikalia Ortodoxă” este distribuită gratuit nu numai pe teritoriul diecezei Chita și Krasnokamensk, ci și dincolo de granițele Transbaikaliei.

Biktimirova Iulia

Eparhiile. oraș eparhial - Chita . Episcopul conducător este episcopul Evstafiy (Evdokimov).

Înainte de 1727 Transbaikalia făcea parte din eparhia Siberiei și Tobolsk, apoi - în eparhia Irkutsk și Nerchinsk. Ca eparhie independentă de Transbaikal și Nerchinsk, a fost formată prin decret al împăratului Alexandru al III-lea

12 martie 1894 în teritoriu Regiunea Transbaikal cu scaunul episcopal din Chita. Georgy (Orlov), care a fost numit episcop de Selenga, a fost numit primul episcop. Până la 9 octombrie 1894, conducerea și curtea se desfășurau de el prin consiliul spiritual, ulterior prin consistoriul spiritual, format din 3 persoane. La începutul secolului al XX-lea. erau deja peste 20 de decani, unul dintre ei se ocupa de mănăstiri. Eparhia cuprindea Vicariatul Selenga, creat în 1861-62 pentru conducere Misiunea spirituală Transbaikal , din 1880 transferat la Chita. În 1898, episcopul George a fost înlocuit la scaunul episcopal din Transbaikal de către Nikodim (Preobrazhensky), iar episcopul Nikodim în același an a fost ridicat la rangul de episcop al primului primar. Misiunea spirituală Altai Arhimandritul Metodie (Gerasimov), care a condus eparhia până în 1912. Sub episcopul Metodie, au fost ridicate un număr semnificativ de biserici, inclusiv Catedrala Alexandru Nevski. Astfel, la momentul înființării eparhiei, existau peste 200 de biserici, 300 de capele și case de cult, 4 mănăstiri: 3 bărbătești ( Posolsky Spaso-Preobrazhensky , Selenginsky Sfânta Treime, Chikoy Ioanno-Predtechensky) și 1 femeie (Chita Bogoroditsky); până în 1909 numărul bisericilor a ajuns la 376. Au fost create școli ale Departamentului de Confesiune Ortodoxă. În 1909 erau 235 (o școală misionară la casa episcopală, 37 de școli de alfabetizare și 197 de școli parohiale). La Chita functionau o scoala teologica, o scoala eparhiala de femei si un seminar teologic. Totodată, eparhia avea 3 pomeni pentru bătrâni și 1 spital. Funcționează tutela eparhială „pentru săracii clerului” și frăția bisericească Chița. La mănăstiri erau 2 fabrici de lumânări. Numărul mănăstirilor a crescut treptat, în 1921 erau deja 6. Printre acestea se numără 3 femei: Chita Bogoroditsky, Posolsky Spaso-Preobrazhensky (din 1900), Adormirea Maicii Domnului; și 3 bărbați: Sfânta Treime Selenginsky, Schitul Staroselenginsky Spaso-Preobrazhensky și Chikoy Ioanno-Predtechenskaya.

Eparhia Transbaikal și Nerchinsk avea terenuri importante deținute de cler și mănăstiri, deținea locuri bogate în pește pe lacul Baikal, de-a lungul râurilor Selenga și Cikoy. Până la începutul secolului al XX-lea. Organul tipărit al eparhiei a fost Gazeta Eparhială Irkutsk, iar mai târziu a început să fie publicat Gazeta Eparhială Transbaikal. În plus, au fost publicate periodic rapoarte despre starea misiunii spirituale Transbaikal. La sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. În mod deosebit erau venerate icoanele Sf., considerate miraculoase. Paraskeva Pyatnitsa (capela de pe Lacul Irgen), Capul lui Ioan Botezătorul (satul Ilinskoye), Semnul Maicii Domnului (satul Torga), Maica Domnului „ajutor al păcătoșilor” ( Troitskosavsk ), 2 imagini cu Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni (mănăstirile Selenginsky și Posolsky). La 20 decembrie 1912, Ioan (Smirnov) a acceptat scaunul episcopal Transbaikal, iar la începutul anului 1916 eparhia era condusă de Meletiy (Zaborovsky), numit Episcop al Transbaikalului și al Nercinskului. În 1918, în legătură cu schimbările revoluționare din țară și începutul persecuției Bisericii Ortodoxe Ruse, misiunea spirituală Transbaikal a fost desființată, iar în același an, ultimul ei vicar, episcopul Efraim (Kuznetsov) de Selenga, a murit tragic. În 1920, episcopul conducător Meletius a părăsit Transbaikalia pentru totdeauna împreună cu trupele atamanului care se retrăgeau din Chita. G.M. Semenov ; în 1920-22 a încercat să gestioneze treburile bisericii din Harbin. Oficial, eparhia a mai existat încă un deceniu întreg, timp în care au fost înlocuiți mai mulți episcopi. În anii 1920-26 eparhia a fost condusă de episcopul Daniil (Sherstennikov); din 1927 până în 21 martie 1930 - Episcopul Eusebiu (Rozhdestvensky); din 1930 până în 1933 - Episcopul Mark (Bogolyubov); de la 22 septembrie 1933 până la 28 septembrie 1934 - dieceza a fost condusă temporar de episcopul Ioannikiy (Popov) de Verkhneudinsk; de la 9 noiembrie 1934 până la 4 ianuarie 1935 - Episcopul Serafim (Zaborovsky); din 3 martie 1936 până în 18 mai 1936 - Episcopul Serafim (Shamshin), arestat în 1937 după transferul la Scaunul din Tomsk. Din 1937 eparhia a încetat să mai existe. Pe teritoriul său, ca urmare a unei schisme bisericești, a fost înființată în 1922 o eparhie renovaționistă Transbaikal, care a existat până în 1929. A fost condusă de: Alexy (Kononov; 26 octombrie 1922-25), Mihail (Orlov; 16 februarie). 1923 - 22 septembrie 1926), Mihail (Trubin; 22 septembrie 1926-27), Alexandru (Spassky; 1927), Alexandru (Avdentov; noiembrie 1927-?), temporar Mihail (Trubin; 1927-29). În anii 1920-1930. Mulți clerici și credincioși au fost reprimați, majoritatea bisericilor au fost închise. În 1948, a fost restaurată episcopia Irkutsk, acoperind teritorial Transbaikalia, iar în aprilie 1994 a fost creată episcopia Chita și Transbaikal.

Primul care a condus eparhia a fost episcopul Palladius (Shiman), în noiembrie 1996 a fost înlocuit de episcopul Innokenty (Vasiliev), care a condus eparhia până în octombrie 1999. În acest moment, construirea activă a bisericilor, capelelor și instalarea ortodocșilor. au început cruci. Catedrala Sfânta Înviere, care a fost avariată de incendiu, a fost restaurată, iar clădirea școlii misionare, unde a fost deschisă Biserica Schimbarea la Față, a fost restaurată. În 2002 regiunea Chita au existat 49 de clădiri și structuri ortodoxe, 5 dintre ele sunt clasificate ca monumente istorice și culturale (Catedrala Sfânta Înălțare din Nerchinsk , Catedrala Sfânta Înviere și Biserica Spaso-Preobrazhenskaya din Chita, Biserica Sf. Gheorghe din Sretensk, biserica din Schilke ). Din 1997 au loc anual lecturi Innokentyevsky, au fost publicate ziarele „Transbaikalia Ortodoxă”, „Sfânta Schimbare la Față” și revista „Cuvântul Treimii”. Au fost organizate cursuri catehetice de doi ani pentru populație, au fost înființate școli duminicale și s-a deschis o bibliotecă bisericească. În decembrie 1999, Evstafiy (Evdokimov) a fost numit episcop de Chita și Transbaikal. Sub el, a continuat restaurarea vechilor mănăstiri și construcția de noi, temple și capele; în 2001, la Chita a început construcția unei catedrale în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului. În anul 2004, cu ocazia sărbătoririi a 100 de ani de existență a Eparhiei Trans-Baikal și Nerchinsk și a 10 ani de la Chita și Trans-Baikal, catedrala a fost sfințită de către Mitropolitul Kirill de Smolensk și Kaliningrad.

Lit.: Acte ale Sfinției Sale Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii / Comp. M.E. Gubonin. M., 1994; Jukov A.V., Iankov A.G., Drobotușenko E.V., Barinov A.O. Situația religioasă modernă în Transbaikalia de Est. Chita, 2003; Transbaikalia: știință, cultură, viață. 2003. Nr. 3.

E.V. Drobotuşenko

„Trans-Baikal Athos” era numele dat Mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul, pierdută în Munții Chikoy. Mănăstirea, ctitorită prin munca Sfântului Varlaam din Chikoy, a existat de aproximativ o sută de ani. Perioada nu este prea lungă. Dar și în acest scurt timp, prin harul lui Dumnezeu, s-au realizat multe: sute și sute de schismatici și oameni de alte credințe au acceptat credința ortodoxă, sute și sute de oameni au primit ajutor spiritual prin rugăciunile locuitorilor mănăstirii, sute și sute de oameni au fost vindecați în mod miraculos la mormântul Sfântului Varlaam.

„El a îndurat totul de dragul lui Dumnezeu și al sfinților”

Viitorul ascet (în lume Vasily Fedotovich Nadezhin) s-a născut în 1774 în sat. Maresevo, districtul Lukoianovsky, provincia Nijni Novgorod.

De origine, el era din țăranii din curte ai lui Pyotr Ivanovich Vorontsov. După ce a ajuns la maturitate, Vasily s-a căsătorit cu Daria Alekseeva, de asemenea un iobag al Vorontsovilor. Căsătoria lor a fost fără copii. Văzând Providența lui Dumnezeu în lipsa copiilor, ei au primit orfani, i-au crescut și și-au aranjat viața. Fetelor le-a fost pregătită o zestre și au fost căsătorite cu soți evlavioși. Faptul că acesta nu a fost un capriciu sau o încercare de a-și satisface instinctele și nevoile părinților, ci o ispravă spirituală este evidențiat de o frază din scrisoarea Daria Alekseevna către soțul ei, deja călugărul Varlaam, în Siberia: „Am luat un orfan. din nou, de dragul de a-mi salva sufletul”. Daria Alekseevna a continuat toată viața isprava de a îngriji și educa orfani: din scrisorile ei aflăm că ea singură a crescut și s-a căsătorit cu trei fete orfane.

Dorința de asceză de alt fel la soțul ei Vasily s-a manifestat pentru prima dată prin faptul că a făcut pelerinaje la diferite mănăstiri. Într-unul dintre aceste pelerinaje, l-a vizitat pe Sfântul Serafim de Sarov, care l-a îndrumat pe o nouă cale. Conducătorul spiritual al lui Vasily Nadezhin a fost și stareța Mănăstirii Kazan, Kasimov Elpidifora. Sub influența scrisorilor și conversațiilor lor, Vasily Nadezhin a decis ferm să ia calea vieții monahale.

În 1810, Vasily Fedotovici se afla într-un pelerinaj în Lavra Kiev-Pechersk și dorea să locuiască aici, dar autoritățile Lavrei, după ce au aflat că nu avea pașaport, au raportat acest lucru autorităților seculare. Nadejin a fost recunoscut ca un „vagabond” și a fost condamnat fără pedeapsă la exil în Siberia pentru o înțelegere. Văzând Providența lui Dumnezeu în aceasta, Vasily Nadejin, fără a apela nici la Vorontșov, nici la rudele sale, pornește în Siberia necunoscută.

Călătoria până la Irkutsk a durat trei ani. Aici viitorul ascet al lui Dumnezeu a primit prima sa mângâiere spirituală - în Mănăstirea Înălțarea Domnului la moaștele Sfântului Inocențiu din Irkutsk.

În primii ani ai șederii sale în Siberia, Vasily Nadezhin a trăit la biserici, îndeplinind îndatoririle de refector, prosfor și paznic. De asemenea, fiind destul de alfabetizat, lua copii să predea. În orașul Kyakhta, Vasily Nadezhin s-a întâlnit cu preotul Aetiy Razsokhin, care s-a remarcat prin smerenie, evlavie și fapte de milă. Cu binecuvântarea acestui preot cu experiență spirituală, în 1820, Vasily a mers în secret în Munții Chikoy pentru o viață solitare. La șapte mile de satul Urluka și la trei de Galdanovka, un pustnic s-a oprit în desișul unei păduri, a ridicat o cruce de lemn pentru a sfinți locul și pentru a se proteja de forțele inamicului, iar alături, cu propriile mâini. , și-a tăiat o celulă din copaci. Aici s-a dedicat gândului la Dumnezeu, rugăciunii și faptelor de post și smerenie. În timpul liber, își petrecea timpul copiend cărțile bisericii și rugăciunile pentru prietenii și binefăcătorii săi. Multe ispite au trebuit îndurate în primii ani ai schitului: clima aspră, hrana slabă, animalele sălbatice nu erau la fel de groaznice ca vrăjmașul mântuirii, care apărea fie sub formă de tâlhari, fie sub formă de rude. După cum spune legenda, pentru lupta spirituală și smerenie, sfântul lui Dumnezeu și-a pus zale de fier, care i-a înlocuit lanțurile.

În 1824, vânătorii au dat peste pustnic, iar în curând zvonurile despre bătrânul evlavios s-au răspândit în rândul populației locale. Atât Vechii Credincioși care locuiau în apropiere, cât și cetățenii eminenti din Kyakhta au început să viziteze schitul. Prin rugăciunile lui Vasily Nadejin, prin munca și fondurile primilor pelerini, s-a construit o capelă, s-au cumpărat clopote și s-au cumpărat cărți liturgice.

Vestea despre pustnic a ajuns la autoritățile eparhiale. La 5 octombrie 1828, din porunca episcopului Mihail (Burdukov), episcop de Irkutsk, rectorul Mănăstirii Treime Selenga, Ieromonahul Israel, l-a tonsurat pe Vasily Nadejin ca monah cu numele Varlaam - în cinstea Sfântului Varlaam din Pechersk. Cu puțin timp înainte de tunsura Stareței Mănăstirii Kazan, Elpidifora a instruit printr-o scrisoare: „Știu de la începutul existenței tale câtă răbdare ai avut, dar ai îndurat totul pentru Dumnezeu și pentru sfinți. Îndrăznește-te și fii puternic!.. Dumnezeu te cheamă la chipul îngeresc. Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu și să ne bucurăm de această ispravă. Dar cine se poate lăuda că este vrednic de acest jug? Nimeni. Domnul ne cheamă de la inexistență la existență. Dar aceasta este o ispravă perfectă.”

Episcopul Mihai, văzând puterea spirituală a călugărului Varlaam, a binecuvântat „înființarea mănăstirii Chikoy pe o temelie solidă”: să construiască un templu în mănăstire, să conducă frații adunați și să desfășoare lucrare misionară printre mongoli, buriați și Populații vechi credincioși.

Torța Ortodoxiei pe pământul Transbaikalului

În 1841, Starețul Varlaam a sfințit biserica principală a mănăstirii - în cinstea Nașterii lui Ioan Botezătorul cu capele laterale în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” și în numele Sfântului Inocențiu. , Făcătorul de minuni din Irkutsk. În direcția Preasfințitului Nil, templul principal a fost construit în mijlocul mănăstirii, astfel încât vechiul templu a fost amplasat la coborârea scărilor de la cea nouă spre est; în stânga acestuia din urmă de-a lungul trotuarului se află clădirea rectorului, care a ars în 1872 și a fost înlocuită cu o clădire nouă, tot cu două etaje. Toate anexele au fost mutate în afara zidurilor mănăstirii, în chiar mănăstirea se afla o casă pentru pelerini, chilii pentru frați, care erau legate prin terase, numeroase scări și trotuare.

Activitatea misionară a starețului Varlaam printre vechii credincioși și străini din Transbaikalia a avut un succes remarcabil. Amândoi cunoșteau bine viața ascetică a starețului Varlaam și de aceea și-au botezat copiii de la el și i-au dat lui să crească.

Cu binecuvântarea Arhiepiscopului Nil și cu ajutorul său activ, starețul Varlaam a început să-i convingă pe Vechii Credincioși locali să se reîntâlnească cu Biserica Mamă Ortodoxă. În primul rând, la mănăstire a fost organizată o școală misionară, unde puteau să învețe copiii Vechilor Credincioși.

Văzând evlavia și sinceritatea starețului Varlaam, locuitorii din satele Vechilor Credincioși din jur au început să accepte preoți de aceeași credință. Numărul vechilor credincioși convertiți, bisericile și parohiile construite a crescut atât de mult încât arhiepiscopul Nil a format un protopopiat coreligios dincolo de Baikal, condus de însuși starețul Varlaam.

În total, prin eforturile starețului Varlaam, aproximativ 5.000 de vechi credincioși au fost convertiți de la schismă. Succesele Edinoveriei din Chikoy au devenit cunoscute cu mult dincolo de Urali, inclusiv la Moscova. Vechii Credincioși, atât de neîncrezători în străini, au început să aibă încredere în cuvintele și instrucțiunile starețului Varlaam.

În 1845, vârstnicul Varlaam a simțit o pierdere de putere, dar a continuat să lucreze în folosul mănăstirii și al locuitorilor din jur. În ianuarie 1846, a făcut ultima sa călătorie misionară - luându-și rămas bun de la turma volostului Urluk. S-a întors la mănăstire bolnav, nu a mai fost posibil să se refacă pierderea puterii, iar la 23 ianuarie 1846, părintele Varlaam, după ce s-a împărtășit, și-a dat duhul în mâinile lui Dumnezeu. Trupul său a fost îngropat lângă templul principal al mănăstirii. Mai târziu, peste mormânt a fost construit un monument din cărămidă cu piatră funerară.

Ei au tratat cu evlavie atât cotașa de lanț a bătrânului, cât și celula lui din Munții Chikoy - un martor al primelor sale experiențe spirituale. Pelerinii care veneau la chilia bătrânului puteau vedea în colțul roșu de sub icoane inscripția făcută de însuși locuitorul pustiei, care a fost motto-ul spiritual de-a lungul întregii sale vieți ascetice: „Încinge-mă, Doamne, cu Puterea Ta de sus împotriva tuturor. dușmani, vizibili și invizibili, și trezește-mă.”

Urmașii lui Hegumen Varlaam au continuat lucrarea începută de bătrân: i-au adus pe vechii credincioși, buriați, mahomedani și evrei să accepte ortodoxia, s-au ocupat cu amenajarea și înfrumusețarea mănăstirii, au învățat copiii din satele din jur, au a primit bătrâni infirmi și băieți orfani pentru a-i întreține.

Unul dintre acești stareți activi a fost ieromonahul Nectarie (1865–1872). În preocupările sale misionare, a acordat multă atenție buriaților, el însuși a mers să-i viziteze în tabăra Khorinsky și ei au vizitat adesea mănăstirea. Succesul activităților misionare ale ieromonahului Nectarie este evidențiat și de certificatele de botez în Ortodoxie a șamanilor buriați, mahomedanilor și evreilor.

Sub el, în 1865, industriașul Kyakhta M.F a donat-o Mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul. Nemchinov, icoana Maicii Domnului „Ajutorul păcătoșilor”. Icoana, renumită pentru minunile sale în mănăstirea Odrinsky din eparhia Oryol, a fost venerată în special în Siberia. Copii din această icoană s-au răspândit pe tot teritoriul siberian: în mănăstirile Troitskosavsk, Tarbagatai, Takhoy, Selenga și Chikoi s-au păstrat copii ale icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului „Ajutorul păcătoșilor”, prin care Împărăteasa Cerului și-a arătat mila. . Iată cum povestește „Patericonul siberian” despre venerația specială a acestei icoane în Transbaikalia: „Buriații indigeni și păgâni recurg la ajutorul chipului sfânt și iau ulei din lampă cu ea. Fața Sporuchnitsei în numeroase exemplare s-a răspândit în toată Transbaikalia: în case și capele... Când Amurul a fost recent așezat, icoanele Sporuchnitsei i-au însoțit pe cazacii din Transbaikal și au fost plasate în primele capele de acolo.” Popularitatea acestei imagini poate fi explicată prin faptul că, în țara condamnaților exilați, mulți se considerau mari păcătoși. În nenorociri și greutăți, nu era decât speranță pentru Regina Cerului - Sporuchnitsa, adică Mijlocitorul, Garantul.

Imaginea miraculoasă a fost transferată solemn de la Kyakhta la mănăstire într-o procesiune religioasă. În amintirea acestui eveniment, în fiecare an la 29 mai (11 iunie, stil nou), în ziua sărbătorii în cinstea icoanei „Sprijinul păcătoșilor”, la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul a avut loc o procesiune religioasă.

Ei s-au rugat nu numai pentru sănătate și bunăstarea familiei, ci și pentru ameliorarea secetei și pentru păstrarea animalelor. Iar prin rugăciunile Maicii Domnului, Ajutatorul - Ajutor, cei care se rugau au primit vindecări de boli, pământul siberian a dat roade, epidemiile și ciuma au evitat animalele. În fiecare an, timp de mai bine de o sută de ani, o procesiune religioasă de multe mii s-a mutat din satul Urluk, îndepărtat de marile orașe și drumuri, la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul.

Cu ocazia unei mari adunări de pelerini, ieromonahul Nectarie, cu ajutorul filantropului Nemchinov, a reconstruit prima biserică mănăstirească. În 1869, templul a fost sfințit din nou de Episcopul Martinian (Muratovsky) de Selenga în cinstea icoanei Maicii Domnului „Ajutorul păcătoșilor”.

Până în 1917, mănăstirea a crescut: trei biserici de lemn în mănăstirea însăși, o școală la mănăstire, precum și mănăstirea Panteleimon cu o biserică pe Yamarovskie Vody.

Ultimul stareț al mănăstirii a fost ieromonahul Pimen (1926–1927). A condus mănăstirea în ani grei. În 1927, ieromonahul Pimen a participat la sărbătorile cu ocazia împlinirii a 200 de ani a episcopiei Irkutsk, unde a împărtășit necazurile sale cu clerul. În jurnalul cronicarului local, protopopul Piotr Popov, apărea cu această ocazie o înregistrare: „O<тец>Pimen a relatat că mănăstirea și-a încheiat existența: frații au fost nevoiți să se împrăștie, clădirile au fost demontate și luate, iar templul a așteptat aceeași soartă”.

În anii 30 ai secolului trecut, călugării bătrâni își trăiau încă ultimele zile în mănăstirea distructivă, nu se știe ce a devenit ulterior. Curând însăși Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul a încetat să mai existe. Cercetătorii sovietici ai istoriei regiunii au scris că declinul mănăstirii era previzibil: mănăstirea era situată departe de orașele centrale și de drumurile principale, nu avea teren arabil; populația slabă a Transbaikaliei și întregul mod de viață al coloniștilor au afectat și numărul călugărilor din mănăstire; Alimentația precară și condițiile climatice dificile nu au fost, de asemenea, favorabile prosperității mănăstirii. Ni se pare că declinul mănăstirii a fost condus de sărăcirea spirituală și morală a societății ruse la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, care a devenit cauza evenimentelor din 1917, iar mai târziu - uciderea familiei regale. - unsul lui Dumnezeu, execuțiile în masă ale pastorilor și laicilor ortodocși.

"Acest loc a devenit faimos..."

Dar cel mai important lucru: amintirea oamenilor despre cinstirea sfântului lăcaș și a lăcașurilor mănăstirii era vie. De-a lungul tuturor deceniilor de ateism, pe 29 mai/11 iunie, ziua prăznuirii icoanei Maicii Domnului „Sprijinitoarea păcătoșilor”, în amintirea aducerii icoanei făcătoare de minuni la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul. din Kyakhta, locuitorii au făcut o procesiune a crucii de la Biserica Profetul Ilie. Urluk până la ruinele mănăstirii. În ciuda diferitelor interdicții din partea celor de la putere, în ciuda ridicolului colegilor săteni, credincioșii au mers la mănăstirea abandonată Chikoy pentru a venera altarul, a scoate apă sfințită din fântânile mănăstirii și a se roagă pentru sănătatea rudelor lor, pentru recoltă și pentru protectie de necazuri. Au pornit în grupuri și individual, pe jos, călare și uneori în mașini. De-a lungul timpului, sătenii au observat că cei care merg în Sporuchnitsa în fiecare an au o casă plină, copii sănătoși și tot ce crește în grădina lor.

În timpul nostru, procesiunile religioase au devenit din nou ceea ce ar trebui să fie - o procesiune de rugăciune. Și în fiecare an crește numărul de pietoni. În 2002, pelerinii din Chita au luat parte pentru prima dată la procesiune, iar un an mai târziu, enoriașii Bisericii Adormirea Maicii Domnului din orașul Kyakhta și Maica Domnului din orașul Kazan Severobaikalsk, conduși de stareții lor, s-au alăturat procesiunii. Au adus la procesiunea religioasă un altar al bisericii Kyakhta și a întregii Transbaikalie - icoana Maicii Domnului „Sprijinul păcătoșilor”, găsită la mijlocul anilor 90 ai secolului trecut.

Drumul urcă tot timpul aproximativ 20 km, dintre care 2 km urcă abruptă. S-au spus și scris multe despre sistemul montan al Mănăstirii Predtechensky, dar încă ești uimit de miracolul care se manifestă aici în fiecare vară, chiar și în cea mai uscată: în vârful muntelui este un izvor, iar în mănăstire fântânile mănăstirii antice sunt mereu pline de apă.

La sosirea în locul unde se afla cândva una dintre mănăstirile prospere ale Siberiei, preoții fac o slujbă de rugăciune și binecuvântează apele fântânilor străvechi. După slujba solemnă, toată lumea va avea o masă frăţească chiar în poiană: localnicii consideră că este obligatoriu să bea ceai cu apă de fântână pe pământul mănăstirii rugat.

Sfântul Varlaam este singurul dintre sfinții asceți care și-a dobândit sfințenia în timp ce locuia direct în Transbaikalia. De asemenea, poate fi considerat o mare favoare a lui Dumnezeu faptul că Domnul nu numai că a dezvăluit numele acestui pustnic, care a lucrat în munții pustii la mijlocul secolului al XIX-lea, dar ne-a și dat pe toți să asistăm la descoperirea moaștelor Sf. . Barlaam.

Din 1998, interesul pentru istoria Mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul și a fondatorului acesteia, locuitorul deșertului Varlaam, este în continuă creștere. Nu numai cercetătorii ortodocși s-au interesat de soarta mănăstirii: săpături arheologice au fost efectuate în mod repetat în Munții Chikoy de către profesori și studenți ai Universității Pedagogice de Stat Trans-Baikal și arheologi din alte regiuni ale Rusiei. În iulie 1999, au avut loc lecturi de vizitare a lui Innokentyevsky, cartierul Krasnochikoysky a fost ales ca loc. Conduși de Episcopul de Chita și Transbaikal Inocent (Vasiliev; acum Arhiepiscop de Korsun), participanții și organizatorii conferinței au vizitat ruinele Mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul. Profesori ai Universității Pedagogice de Stat Transsiberiane, istorici locali și cercetători ortodocși și-au exprimat presupunerile despre unde să caute moaștele ascunse ale sfântului.

Prin providența lui Dumnezeu, dobândirea moaștelor a fost efectuată de succesorul episcopului Inocențiu - episcop de Chita și Transbaikal Evstafiy (Evdokimov). Așa a fost.

După ce a primit binecuvântarea patriarhală, la 21 august 2002, o procesiune religioasă condusă de Episcopul Eustathius al Chitei și Transbaikalului a mers la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul. Clerici, călugărițe de la Mănăstirea Tuturor Sfinților, pelerini din Moscova, Chita și Ulan-Ude și localnici au mers din satul Urluk până la mănăstire. Nimeni nu se aștepta ca săpăturile să dureze atât de mult. De trei ori pământul s-a prăbușit. În cele din urmă, noaptea târziu, în mijlocul cântecului rugător, au fost găsite moaștele sfântului. Nu exista nicio îndoială în privința autenticității lor: împreună cu moaștele s-a găsit și o cruce de rector din lemn, care ca prin minune nu s-a stricat.

Este demn de atenție faptul că în viața călugărului Varlaam se remarcă: ascetul Chikoy avea un altar - o icoană a făcătorilor de minuni Solovetsky Zosima și Savvaty - binecuvântarea stareței Elpidifora. Ea a trimis o scrisoare cu această icoană în care scria: „Această imagine este de la acea mănăstire cu moaștele lor. Vă revars vouă dorința mea sinceră ca, cu ajutorul lui Dumnezeu și rugăciunile acestor sfinți, acest loc al vostru să devină slăvit ca mănăstire și mănăstirea făcătorilor de minuni Solovetsky... Întrebați-i pe acești sfinți. Ei te vor ajuta.” La 8/21 august, când au fost găsite moaștele Sfântului Varlaam din Chikoy, se sărbătorește memoria venerabililor Zosima și Savvaty.

Episcopul Eustathius și clerul au transferat moaștele într-un mormânt pregătit și le-au adus la Chița.

Dar, deși moaștele au fost transferate din primul lor loc de odihnă, harul lui Dumnezeu rămâne în acel loc, iar călugărul Barlaam mijlocește în egală măsură pentru oricine curge cu credință atât la moaștele sale, cât și la locul de odihnă dinainte.

Iar în ajunul zilei descoperirii moaștelor Sfântului Varlaam, pe 19 august, s-a făcut tonsura în Biserica Schimbarea la Față din Chița. Noul călugăr tonsurat a fost numit în cinstea Sfântului Varlaam din Chikoy. Printr-o coincidență neobișnuită, ieromonahul Varlaam (în lume Vasily Popov) a fost cândva novice în biserica „pe Semenovka” din Ioșkar-Ola, unde a fost înmormântat unul dintre stareții Mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul, arhimandritul Averky.

Călugărul Varlaam din Chikoy a fost slăvit la Catedrala Sfinților Siberieni în 1984 (10/23 iunie). Se știe că pentru Consiliul Local din 1918 din dieceza Transbaikalului strângeau materiale pentru slăvirea generală a bisericii a ascetului Cikoisky: Episcopul Meletius (Zaborovsky), Episcopul Transbaikalului și Nerchinsk, a întocmit o biografie a sfântului, care a format bază pentru un eseu despre sfânt al celebrului scriitor ortodox Evgeniy Poselyanin. Documentele necesare pentru slăvire puteau fi predate Moscovei de către un delegat al diecezei Transbaikal - Episcopul Efraim (Kuznetsov) de Selenga, care a fost ucis împreună cu protopopul Ioan Vostorgov de bolșevici în 1918.

Mănăstirea, ctitorită cândva prin munca călugărului Varlaam, este pusă treptat în ordine. O cruce și un gard au fost ridicate la locul descoperirii moaștelor Sfântului Varlaam - deasupra părții de altar a bisericii distruse în cinstea icoanei Maicii Domnului „Ajutorul păcătoșilor”; a fost ridicată o capelă în numele Sfântului Barlaam din Chikoy, rămășițele unui călugăr necunoscut au fost acoperite cu lespezi de piatră de o mână grijulie, piatra funerară a ieromonahului Teofan a fost restaurată. Fântânile de munte sunt păzite cu grijă de localnici. S-au păstrat sanctuarele care au supraviețuit: cotașa lui Varlaam din Chikoy și icoana dăruită de Sfântul Ioan de Kronstadt. Semințele credinței ortodoxe, sădite de călugărul Varlaam, rodesc astăzi de o sută de ori: peste tot în eparhia Chita și Transbaikal se fac biserici, se fac procesiuni religioase, iar viața monahală reînvie. Venerabilul Varlaam din Chikoy, în urma Sfântului Serafim de Sarov, conducătorul său contemporan și spiritual, predică: „Dobândește un spirit pașnic și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți”.

A doua religie mondială care a venit în Transbaikalia a fost creștinismul. Ortodoxia a început să se răspândească aici în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. - de la apariția primelor detașamente cazaci și la intrarea ulterioară a Transbaikaliei în eparhia Tobolsk - atunci singura pentru toată Siberia.

Dar nu numai cazacii, primii coloniști ai regiunii, au fost aici purtători ai credinței ortodoxe. Preoții ortodocși care au făcut parte din primele grupuri de exploratori, îndeplinind o misiune guvernamentală specială, au mers în Transbaikalia pentru a converti „străinii” la credința lor. Printre clădirile obligatorii din lemn care au fost construite în forturi se numărau biserici și capele. Deja în 1682, Mănăstirea Treime Selenginsky a fost fondată în Transbaikalia, pe malul stâng al Selenga. Urmându-l la sfârșitul anilor 1690. - Mănăstirea Posolsky de pe malul estic al lacului Baikal. în 1706-1712 Prin decretul lui Petru I, lângă Nerchinsk a fost construită Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului cu prima Biserică a Adormirii Maicii Domnului dincolo de Lacul Baikal. Deoarece populația rusă din regiune deja la începutul secolului al XVIII-lea. a fost predominant, apoi Ortodoxia a devenit nu numai oficial, ci și religia dominantă de fapt.

Biserica Ortodoxă a desfășurat activități misionare active. Deja în 1681, cu scopul de a „lumina necredincioșii”, a fost creată misiunea Daur, care a funcționat până în anii 1740. Primii 12 misionari au ajuns „la Daury” din dieceza Tobolsk. Centrul misiunii a devenit Mănăstirea Trinity Selenginsky, fortărețele au fost mănăstirile Posolsky și Adormirea Maicii Domnului, precum și o serie de tabere misionare situate în apropierea locurilor de reședință ale „necredincioșilor”. Prima tabără misionară a fost creată pe Irgeni la sfârșitul secolului al XVII-lea.

Pentru a trece la ortodoxie s-au folosit o varietate de metode - de la persuasiune și promisiuni de beneficii economice (plata anumitor sume de bani, scutirea de la plata impozitelor de stat timp de trei ani) până la botezul forțat. Cei nou botezați s-au așezat adesea pe pământurile mănăstirii și au devenit muncitori monahali. Succesele misiunii au fost mici - nu a putut împiedica înființarea budismului în rândul buriaților din Transbaikal. În 1866, doar aproximativ 1% din „sufletele străinilor” s-au convertit la ortodoxie.

În 1861, a fost creată misiunea spirituală Transbaikal, cu centrul său în Mănăstirea Posolsky și condusă de episcopul Veniamin. Sub conducerea sa, câteva zeci de misionari au activat în 18 tabere de misionari. Activitățile lor au fost desfășurate nu numai printre budiști și șamaniști, ci și printre vechii credincioși, sectari și grupuri mici de catolici, musulmani și evrei. Politica violentă și de rusificare a misiunii a provocat nemulțumiri, chiar rezistență, în special din partea buriaților. Prin urmare, manifestul regal din 17 octombrie 1905, care proclama principiul libertății religioase, a provocat o tranziție masivă a buriaților Transbaikal de la ortodoxie înapoi la budism. În ciuda laturii negative a activității misionare ortodoxe, ea a contribuit la tranziția unor buriați și evenk la un stil de viață sedentar, agricultură, răspândirea alfabetizării și a jucat un anumit rol în studiul culturii popoarelor indigene.

Fiind religia dominantă, Ortodoxia a adus o contribuție semnificativă la viața socială a regiunii. De la mijlocul secolului al XIX-lea. Biserica Ortodoxă este activă în activități caritabile. Cu ajutorul ei se creează spitale, adăposturi pentru orfani, bătrâni și defavorizați, precum și diverse instituții și organizații caritabile.

Timp de 250 de ani, Biserica Ortodoxă din Transbaikalia a făcut parte din Tobolsk, apoi eparhia Irkutsk. În legătură cu formarea regiunii Trans-Baikal în 1851, a apărut necesitatea organizării unei eparhii independente care să funcționeze în limitele administrative ale regiunii. Dar soluția acestei probleme a fost amânată, în ciuda faptului că parohiile ortodoxe din Transbaikal erau în creștere. În 1885, în Transbaikalia existau 365 de clădiri de cult ortodox, dintre care 137 erau situate în sate. În Transbaikalia erau trei mănăstiri, iar la Chița era așteptată deschiderea unei alte - pentru femei. În tabloul duhovnicesc de la Chița au desfășurat slujba pastorală 156 de preoți, 7 diaconi și 220 de psalmi.

Abia în 1894 s-a format Episcopia independentă Transbaikal. Episcopul George a devenit primul episcop de Transbaikal și Nerchinsk. La începutul secolului al XX-lea. eparhia cuprindea 278 de biserici, 4 mănăstiri, aproximativ 300 de capele și case de rugăciune. Chita a devenit centrul religios al Ortodoxiei, unde se afla scaunul episcopal. In 1911, in Chita existau 18 biserici si 4 capele. În același an, a fost finalizată construcția celei mai mari catedrale din piatră Alexandru Nevski din Chita.

Regiunea Transbaikal- subiect al Federației Ruse. Situat în partea de est a Transbaikaliei. Face parte din Districtul Federal Siberian și face parte din Regiunea Economică Siberiei de Est. Centrul administrativ este orașul Chița.

Ortodoxia în teritoriul Trans-Baikal

După ce s-a alăturat Rusiei, Transbaikalia a făcut parte din singura eparhie siberiană de atunci - Tobolsk. Din 1727, când a fost înființată eparhia Irkutsk, a devenit parte a acesteia, iar din 1861 a fost inclusă în vicariatul Selenga.

La 12 martie 1894, împăratul a aprobat hotărârea Sfântului Sinod privind formarea unei eparhii Transbaikal independente cu scaun în orașul Chița.

Populația ortodoxă din eparhie în anul 1900 număra 401.758 persoane, 338 biserici, 225 case de rugăciune și paraclis, 4 mănăstiri (două pentru femei); în 1902-1903 Eparhia avea 107 școli de alfabetizare și 197 de școli parohiale (inclusiv 8 cu două clase). Administratorii bisericii-parohii erau atașați la toate bisericile incluse în eparhie. În 1900, pe teritoriul eparhiei se aflau până la 64 de mii de oameni: schismatici, sectari și protestanți. Eparhie cuprindea Școala Teologică Chita și Școala Eparhială de Femei.

După Revoluția din Octombrie, renovaționiștii au devenit activi în Chița, dar este dificil să se stabilească fără ambiguitate dacă episcopii din Chita din 1920-1930 le-au aparținut. În 1930, dieceza Transbaikalului aflată sub jurisdicția patriarhalului Locum Tenens Sergius (Starogorodsky) a fost desființată. Sinodul de Renovare din 21 ianuarie 1931 a împărțit Mitropolia Siberiei în Vest și Est, iar eparhia Chita a fost hotărâtă să facă parte din aceasta din urmă.

În 1948, prin hotărârea Sfântului Sinod, a fost restaurată eparhia Irkutsk, care cuprindea, printre altele, teritoriul Transbaikaliei. Episcopul conducător a primit titlul de Irkutsk și Chita.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 21 aprilie 1994, eparhia Transbaikal a fost readusă la limitele de odinioară, iar episcopul conducător a fost hotărât să se numească Chita și Transbaikal.

La 10 octombrie 2009, în legătură cu formarea diecezei Ulan-Ude și Buryat, episcopul conducător a fost hotărât să se numească Chita și Krasnokamensk.

Așezări

Altare ale teritoriului Trans-Baikal

În capela Sf. al Fericitului Principe Alexandru Nevski există un altar cu moaștele Sf. Varlaam, făcător de minuni Chikoy.

Sfinte icoane deosebit de venerate:

• icoana Sf. Serghie din Radonezh cu moaște;
• Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni cu relicve;
• icoana Maicii Domnului „Smolensk”, numită Călăuză, dăruită catedralei de către Mitropolitul Chiril de Smolensk și Kaliningrad (acum Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii);
• icoana Sf. Inocențiu, episcop de Irkutsk cu moaște;
• icoana Sf. Matrona din Moscova cu relicve;
• o listă cu icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului „Albazinskaya”, donată de Arhiepiscopul Gavril al Bunei Vestiri în 2006;
• icoana Sf. Inocențiu (Veniaminov), Mitropolit al Moscovei, Apostol al Siberiei și Americii.

• Icoana miraculoasă a Maicii Domnului „Kazan”

• O cruce de cult sub un baldachin cu o bucată din Arborele Sfintei Cruci.
• Crucifix analog cu o particulă din Arborele Sfintei Cruci.
• Chivotul cu moaștele Sfinților Sfinți ai lui Dumnezeu - mucenic. Panteleimon, St. Eutimie, Cosma Nemercenarul, Iacov din Athos, martir. Ignatie, Iuliana mărturisitorul, mucenic. Akakia, St. Isaac și o bucată din Arborele Sfintei Cruci.
• Icoana Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni.
• Icoana Sf. Ioan de Tobolsk.
• Icoana Sf. Dimitrie de Rostov.
• Icoana Sf. Inocent din Irkutsk.
• Icoana Sf. Serghie din Radonezh.
• Icoana Sf. Varlaam Chikoysky Transbaikal Wonderworker.
• Pictograma Prpmts. Elisabeta.
• Pictograma Prpmts. Rafaila a stareței Chigirinskaya.
• Icoana Sf. corect Simeon din Verkhoturye.

Nota: toate icoanele de mai sus cu particule de moaște sfinte.

• Icoana Sfântului Luca (Voino-Yasenetsky) cu o particulă de moaște
• Icoana Sfântului Varlaam Chikoi Făcătorul de Minuni cu o părticică de moaște
• Icoana Albazin a Maicii Domnului „Cuvântul S-a făcut trup”

Mănăstirile din regiunea Transbaikal

Mănăstirea Tuturor Sfinților care au strălucit în pământul rusesc (Atamanovka)