Ocal czujne oko, z wybranymi świętymi. Miesięcznik „Świat Prawosławia” Ikonografia czujnego oka Zbawiciela

Centralnym punktem kompozycji jest wizerunek Chrystusa Młodego, spoczywającego na łóżku z otwartymi oczami; głowa opiera się na dłoni. Przed nim stoi Matka Boża na czele, a u stóp Anioł z ripidą. Z góry leci anioł z ośmioramiennym krzyżem, laską i włócznią w rękach. Tłem jest albo opuszczony górski krajobraz, zgodnie z tradycją grecko-athosową, albo kwitnący ogród, odpowiadający rosyjskim uczuciom.

Na odrębnych ikonach Jezus Chrystus i Matka Boża mają otwarte zwoje ze słowami dialogu. Na przykład na ikonie pskowskiej z połowy XVI w. w zwoju Matki Bożej widnieje modlitwa: „Panie Wszechmogący, Synu mój, Boże mój. Nakłoń ucha, wysłuchaj modlitwę Twojej Matki, modlę się do Twojego świętego imienia...” Zbawiciel ma na zwoju napis: „Czego się przestraszyło, Matko, widząc Mnie leżącego w diable, ukrzyżowanego na krzyżu i złożony w grobie. Wzniosę się do chwały… piekła… zemszczę się. Zwyczaj przekazywania w ten sposób rozmowy Matki Bożej ze Zbawicielem znany jest z zabytków bizantyjskich, natomiast z innej ikonografii, począwszy od XII wieku. Dialog ten, wbrew opinii, że szczególnie podkreśla ideę wstawiennictwa Matki Bożej za ludźmi niosącymi Chrystusa, naszym zdaniem każe przypomnieć sobie temat: „Nie płacz za mną, Matko, w grobie widzenia…”; wpisuje się to dość organicznie w kontekst semantyczny Zbawiciela „Bezsenne oko”, wyznaczany przez nabożeństwa Wielkiego Piątku i Wielkiej Soboty. Idea modlitewnego wstawiennictwa Matki Bożej najwyraźniej jest rzeczywiście obecna, podobnie jak jest obecna w hymnach Matki Bożej w Wielki Piątek. Jest to jednak objęte ogólną ideą obrazu i jakoś celowo się nie wyróżnia.

Typ „Zbawiciel Czujne Oko” został ułożony na tekstach proroctw, pieśni i opowieści apokryficznych. Główny motyw treści obrazu odpowiada treści nabożeństwa Wielkiej Soboty i polega na oddaniu niezwykłego i nadprzyrodzonego stanu Boga-Człowieka po śmierci, kiedy spoczywał ciałem w grobie i jednocześnie czuwał w piekło z duszą, niczym Bóg depczący śmierć: „...to jest błogosławiona sobota, jest to dzień odpoczynku, w którym Jednorodzony Syn Boży odpoczął od wszystkich swoich dzieł, spojrzawszy na śmierć, stając się Sabat w ciele” (Wielka Sobota, Jutrznia, stichera w „Chwale”, ton 2), „...śpi Brzuch, a piekło drży” (Wielka Sobota, w Jutrznię, stichera w „Chwale”, ton 2) .

W Starym Testamencie śmierć Jezusa Chrystusa i Jego pośmiertne czyny zostały w tajemniczy sposób zapowiedziane na obrazie Judy, jednego z synów Jakuba. „Młody lew Juda, mój syn, powstaje z ofiary. Pokłonił się, położył się jak lew i jak lwica: kto go podniesie? (Rodz. 49:9). Błogosławiony Teodoret wyjaśnia te słowa chrystologicznie: „...jak lew i śpiący są straszni, tak suwerenna śmierć stała się straszna zarówno dla śmierci, jak i dla diabła... A słowa: kto Go zbudzi? - pokaż swoją nieopisaną moc. Bo On sam siebie wskrzesił…”

Podczas jutrzni Wielkiej Soboty śpiewa się sticherę, ułożoną we wskazanym miejscu Księgi Rodzaju: „Chodźcie, ujrzymy nasze Życie leżące w grobie, aby ożywiło tych, którzy leżą w grobowcach. Przyjdźcie dzisiaj, wy, którzy śpicie z Judy z widzeniem, wołajmy do Niego proroczo: Leżysz i śpisz jak lew, kto Cię podniesie, Królu? Ale powstań autokratycznie, oddając za nas swoją wolę, Panie, chwała Tobie” (nabożeństwo w Wielką Sobotę, Jutrznia, stichera na „Stikhovnej”, ton 2). Jego wypełnienie zbiegło się w czasie z tym dniem, gdyż właśnie w Wielką Sobotę wypełniło się wszystko, co było przewidziane w wersecie Starego Testamentu.

Porównanie Chrystusa do lwa, oprócz właściwości lwa wzbudzania strachu i zachwytu nawet we śnie, o czym mówił bł. Teodoret, ma swoje podłoże w innych właściwościach tego królewskiego zwierzęcia. Fizjolodzy chrześcijańscy wymieniają trzy główne cechy lwa, które pozwalają na dokonanie analogii między Chrystusem a nim: po pierwsze, uciekając przed myśliwym, zaciera ślady ogonem, a Jezus Chrystus ukrył swoją Boskość przed diabłem za przybranym ciałem ; po drugie, zawsze śpi z otwartymi oczami, co ostrzega o zbliżaniu się myśliwych; i po trzecie, swoim oddechem trzeciego dnia ożywia martwe dzieci. Druga z tych cech – jednoczesne spanie i czuwanie – nasuwała fabułę obrazu „Zbawiciela „Czujące oko”. To połączenie zostało zapisane w artykule „O bezsennym oku Spasowa” w jednym ze starożytnych rosyjskich zbiorów. Mówi: „Boski apostoł Paweł przemawia, po części świadczy i po części prorokuje na podstawie Boskiego Pisma Świętego i rozmów starszych, ale świadczy w Księdze Palei: lwica rodzi lwa, a lew leży przez trzy lata dni i trzy noce, i umarł, a lwica stoi nad nim, aż ożyje i zacznie panować nad wszystkimi zwierzętami ziemi. I znowu boski prorok mówi: odpocznij i poślij jak lew; lwica jest Najczystsza, lew to Chrystus. Bóstwo odpoczywało w grobie przez trzy dni i trzy noce, po czym zstąpiło do podziemnego świata ziemi, zmiażdżyło wieczną wiarę, zmartwychwstało na trzy dni i zaczęło królować nad wszystkimi świętymi. Lew jednym okiem śpi, a drugim widzi, zatem Chrystus spał w grobie cieleśnie i w pełnej postaci jako Bóstwo. Oznacza to, że Anioł Pański reprezentuje śmierć Pana i trzyma trzcinę, krzyż i wargę.

Ta pierwotna cecha ikony Zbawiciela „Czujące oko”, że Boska Młodzież śpi z otwartymi oczami, wynika właśnie z tego symbolicznego porównania. Na niektórych pomnikach analogia ta jest przedstawiona dość wyraźnie: u stóp Młodego-Chrystusa przedstawiony jest lew.

Zatem, posługując się dobrze znanym porównaniem, typ „Zbawiciela „czujące oko” wyraża ideę zbawczej śmierci Chrystusa. Idea ta, a także alegoryczna zasada jej przekazu, pozwalają na ustalenie znaczeń poszczególnych elementów kompozycji, takich jak na przykład łóżko i pejzaż. W pierwszym zapewne powinniśmy dostrzec aluzję do Grobu Świętego, w drugim wskazanie miejsca pochówku. Taka interpretacja zapewnia semantyczną integralność obrazu.

Historia ikonografii „Czującego oka” Zbawiciela sięga początków XIV wieku w Bizancjum. Tam używano go wyłącznie w malowidłach ściennych, zwykle nad wejściem do kościoła. Liczne tego przykłady znajdują się na górze Athos.

Na Rusi typ ten stał się znany od końca XIV – początków XV wieku, a rozpowszechnił się w wieku XVI. Równie często można go spotkać zarówno w sztuce monumentalnej, jak i w samym malarstwie ikon.

Inskrypcja obrazu nie jest jednolita. Jako jedna z opcji możliwa jest następująca opcja. Na górnym polu: „Tobie, Ojcu bez początku, i Tobie, Chryste Boże, i Twojemu Najświętszemu Duchowi, z cherubińską śmiałością mówimy: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów”. Zbawiciel ma na swoim łóżku słowa: „Ten Pan Wszechmogący i Bóg, Widzące Oko i Nieśpiący, wstąpił na środek ziemi na krzyż”. Pod łóżkiem: „Siódmego dnia odszedłeś od Dziewicy bezmężnej, Boga, Chrystusa, otrzymanego z Jej duchowego i ożywionego ciała, i odnowiłeś zepsutego człowieka”.

Obraz pochodzi z publikacji: Sophia Mądrość Boża. Wystawa rosyjskiego malarstwa ikonowego XIII–XIX w. ze zbiorów muzeów rosyjskich: [Katalog]. M.: Radunitsa, 2000.

Z. 332¦ 122. Ocal Bezsenne Oko wraz z wybranymi świętymi

Druga połowa XVI wieku. Moskwa
Drewno, tempera. 40×33
Pochodzenie nieznane
Galeria Trietiakowska, nr inw. 12871

Zbawiciel Emmanuel odpoczywa na łóżku znajdującym się w ogrodzie Eden z fantastycznymi kwiatami. Odr spoczywa na skalistym wzgórzu z jaskinią. Z góry, z odcinka niebieskiego, na Chrystusa schodzą trzy promienie światła, po lewej stronie Zbawiciela Matka Boża, po prawej anioł w dalmatyce z tradycją, z Krzyżem Kalwarii w dłoni. Do łóżka leci anioł z ripidą.

Ten typ ikonograficzny znany jest w sztuce bizantyjskiej od początku XIV wieku (fresk katedry klasztoru Protat na Athos). Najwcześniejsze zachowane rosyjskie wizerunki „Czującego oka Zbawiciela” pochodzą z XVI wieku. Obraz ilustruje tekst Psalmu 120 (w. 2–7): „Pomoc moja przychodzi od Pana, który stworzył niebo i ziemię. Nie dopuści, aby zachwiała się twoja noga. Nie zaśnie Ten, który cię strzeże; Ten, który strzeże Izraela, nie drzemie ani nie śpi. Pan jest twoim stróżem; Pan jest twoim cieniem... Pan będzie strzegł twojego wyjścia i wejścia, odtąd i na wieki. Linie te wskazują na ochronną symbolikę obrazu „Czującego Oka Zbawiciela” i wyjaśniają, dlaczego na freskach często umieszczano go nad wejściem do świątyni.

Na marginesach ikony znajdują się półfigury i postacie świętych.

1. Nieznany święty;
2. Aleksy, mąż Boży (zm. 411), jest jednym z najbardziej czczonych świętych zarówno w Kościele zachodnim, jak i wschodnim 1;

• Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny (Encyklopedia teologiczna). Wydanie przedrukowane. M., 1992. T. 1–2. T. 1. Stlb. 118–119;
• Encyklopedia prawosławnej świętości / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. 1. s. 32.

1. Czcigodny Makariusz Wielki (ok. 301–391). Jego miejscem urodzenia był Egipt. Pozostawił po sobie wiele wiadomości i rozmów naznaczonych ascezą. Relikwie św. Makary został pochowany w mieście Amalfi (Włochy) 2;

• Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny (Encyklopedia teologiczna). Wydanie przedrukowane. M., 1992. T. 1–2. T.II. Stlb. 1545–1546;
• Encyklopedia prawosławnej świętości / Author-comp. A. I. Rogow, A. G. Parmenow. M., 1997. T. 1–2. TIS 345–346.

1. Symeon Stylita (zm. 459) 3;

• Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny (Encyklopedia teologiczna). Wydanie przedrukowane. M., 1992. T. 1–2. T.II. Stlb. 2059–2060;
• Encyklopedia prawosławnej świętości / Author-comp. A. I. Rogow, A. G. Parmenow. M., 1997. T. 1–2. T.II. s. 162–163.

1. Czcigodny Teodozjusz z Peczerska (ok. 1036–1074) – działacz kościelny i polityczny, od 1062 r. drugi opat klasztoru kijowskiego Peczerskiego, uczeń św. Antoniego z Peczerska. Za czasów swojej opatki wzniósł wiele budynków klasztornych, w tym katedrę Wniebowzięcia. Mnich Teodozjusz jest również znany jako autor kilku nauk 4;

• Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny (Encyklopedia teologiczna). Wydanie przedrukowane. M., 1992. T. 1–2. T.II. Stlb. 2414;
• Encyklopedia prawosławnej świętości / Author-comp. A. I. Rogow, A. G. Parmenow. M., 1997. T. 1–2. T.II. s. 263;
• Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi XI - pierwszej połowy XIV wieku. / Reprezentant. wyd. DS Lichaczew. L., 1987. S. 457–459;
• Słownik historyczny o świętych rosyjskich wysławianych w Kościele rosyjskim i o niektórych ascetach pobożności, czczonych lokalnie. M., 1991. s. 249–250.

1. Mnich Antoni z Peczerska (XI w.) jest czczony jako założyciel rosyjskiego monastycyzmu. Złożył śluby zakonne na górze Athos. Po powrocie do Kijowa założył klasztor kijowsko-peczerski, który stał się duchowym centrum Rusi Kijowskiej 5;

• Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny (Encyklopedia teologiczna). Wydanie przedrukowane. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 190–191;
• Encyklopedia prawosławnej świętości / Author-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. TIS 50–51; SEARS. s. 24–26.

1. Teodor Stratilates z Heraklei – święty wojownik, wielki męczennik. Urodzony w mieście Euchait (Azja Mniejsza), był rzymskim dowódcą wojskowym w Heraklei. Z rozkazu cesarza Licyniusza poniósł śmierć męczeńską w roku 3196 za odmowę wyrzeczenia się Chrystusa;

• Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny (Encyklopedia teologiczna). Wydanie przedrukowane. M., 1992. T. 1–2. T.II. Stlb. 2412;
• Encyklopedia prawosławnej świętości / Author-comp. A. I. Rogow, A. G. Parmenow. M., 1997. T. 1–2. T.II. s. 253–256.

1. Wojownik Nikita (IV wiek). Święty męczennik Konstantynopola, należał do plemienia Gotów. Chrzest przyjął z rąk biskupa Teofila z Gotyku, uczestnika I Soboru Ekumenicznego. Około 372 r. za panowania pogańskiego Atanaryka Nikita został spalony za głoszenie chrześcijaństwa 7;

• Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny (Encyklopedia teologiczna). Wydanie przedrukowane. M., 1992. T. 1–2. T.II. Stlb. 1641;
• Encyklopedia prawosławnej świętości / Author-comp. A. I. Rogow, A. G. Parmenow. M., 1997. T. 1–2. T.II. s. 20–22.

1. Wielka Męczenniczka Katarzyna (początek IV wieku). Była córką władcy Aleksandrii i potajemnie przyłączyła się do nauk chrześcijańskich. Na rozkaz cesarza Maksymiana została skazana na bolesną egzekucję. Jej relikwie spoczywają na górze Synaj w Egipcie 8;

• Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny (Encyklopedia teologiczna). Wydanie przedrukowane. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 848;
• Encyklopedia prawosławnej świętości / Author-comp. A. I. Rogow, A. G. Parmenow. M., 1997. T. 1–2. TIS 182–183.

1. Wielka Męczennica Barbara (?). Żyła w III wieku w mieście Iliopolis w Fenicji. Stracona z rozkazu jej ojca, szlachetnego poganina, w 306 roku. Jej relikwie przeniesiono w VI w. do Konstantynopola, a w XII w. na Ruś, obecnie znajdują się w katedrze Włodzimierskiej w Kijowie 9;

• Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny (Encyklopedia teologiczna). Wydanie przedrukowane. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 440;
• Encyklopedia prawosławnej świętości / Author-comp. A. I. Rogow, A. G. Parmenow. M., 1997. T. 1–2. TIS 80–81.

1. Wielki Męczennik Paraskeva Piatnitsa (III wiek). Córka rodziców chrześcijańskich, która szczególnie uczciła piątek – dzień męki Chrystusa. Była torturowana i stracona za głoszenie chrześcijaństwa. Na Rusi czczona była jako patronka rodziny, handlu (jak przypomina nazwa „jarmy piątkowe”), bydła i wody 10.

• Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny (Encyklopedia teologiczna). Wydanie przedrukowane. M., 1992. T. 1–2. T.II. Stlb. 1761;
• Encyklopedia prawosławnej świętości / Author.-comp. A. I. Rogow, A. G. Parmenow. M., 1997. T. 1–2. T.II. s. 73–75.

N. Bekeneva Z. 332
¦

„Matka Boża Znaku”

(prawa ikona w portalu południowym)

Matki Bożej Znaku

Matka Boża ukazana jest w tradycyjnej wersji ikonograficznej: jest to półpostać z ramionami wzniesionymi i rozpostartymi na boki, na piersi umieszczony jest niebieski medalion z wizerunkiem Zbawiciela Emmanuela.

Maforium Matki Bożej ma kolor czerwono-brązowy (kormoran), czapka i rękawy chitonu są szaroniebieskie. Twarz jest asymetryczna, oczy przy ciężkich powiekach są nieco powiększone. Twarz jest pomalowana jasną ochrą na ciemnobrązowym tle.

Zbawiciel Emmanuel jest przedstawiony w złotych szatach, fałdy są oznaczone czerwono-brązowymi liniami. W lewej ręce znajduje się zwinięty zwój, palce prawej ręki są złożone w nomenklaturze. Przekreślona aureola.

Wizerunek „Matki Bożej Znakowej” („znak, oznaczenie cudu”) od dawna kojarzony jest z opowieściami opowiadającymi o boskiej naturze Chrystusa, z historią Jego narodzenia z Dziewicy Maryi. W Bizancjum Matka Boża w podobnej ikonografii nazywana była „Krainą Nieogarnionej Przestrzeni”, „Dawczynią Życia”. W rosyjskich ikonostasach, które powstały do ​​XV wieku, „Matka Boża Znakowa” „zajmowała centralne miejsce w szeregu proroczym, uosabiając proroctwa o narodzinach Chrystusa”. Obraz „Matki Bożej Znakowej” ma drugie imię „Wcielenie”. Obraz ten został zatem umieszczony w ścisłym związku z działalnością „wcielonego” Boga Słowa, z drugiej jednak strony z „Dniami Stworzenia” i życiem pierwszych rodziców po wygnaniu z raju.

w ok. Zmartwychwstanie na Debrze, teologiczne znaczenie obrazu fresku „Matka Boża Znakowa” podkreśla fakt, że otwiera on szereg kompozycji o charakterze symbolicznym („Wesele w Kanie”, „Wizja Mojżesza o płonącym krzaku” , „Zbawiciel św. Ubrusa”).

„Oko obserwujące Zbawiciela”

(lewa skrzynka z ikoną przy portalu południowym)

Oko obserwujące spa

Pośrodku gabloty z ikoną, wpuszczonej w ścianę, na szarym tle, znajduje się biały owal o nieregularnym kształcie, otoczony po obwodzie zielonym pasem roślinności. Wygląda na to, że jest to Ogród Edenu, ponieważ zielone, czerwone i żółte łodygi i kwiaty są rozproszone po całym planie. W centrum kompozycji, bliżej dolnej krawędzi, znajduje się zdobione ochrą łóżko, na którym spoczywa młody Zbawiciel Emmanuel, wsparty na lewej ręce. Po prawej stronie Zbawiciela Matka Boża w ciemnowiśniowej maforii i niebieskiej tunice, po lewej stronie anioł ubrany w niebiesko-zieloną tunikę i terakotowoczerwony himation z krzyżem kalwaryjskim w dłoniach. Nad Zbawicielem przedstawiony jest latający anioł z ripidą w rękach.

Najstarsze wizerunki „Oka Wypatrującego Zbawiciela” pochodzą z XIV wieku. W Rosji kompozycja rozpowszechniła się dopiero w drugiej połowie XVI wieku. Główne znaczenie ikony koncentruje się w tekście modlitwy podczas codziennego oficjum o północy: „Moja pomoc przychodzi od Pana, który stworzył niebo i ziemię. Nie pozwól, aby Twoja noc popadła w zamęt; niech śpi na dole. Oto nie zaśnie, zaśnie stróż Izraela” (Ps. 120:2-4). Ikonografię ostatecznie ukształtowano w oparciu o „Akatyst do Najświętszego Bogurodzicy” ze słowami: „Przynajmniej zbaw świat”, a także w oparciu o legendy i apokryfy zawarte w „Palei”.

Jedna z najbardziej szczegółowych interpretacji fabuły zawarta jest w XVI-wiecznym rękopisie „Pod czujnym okiem Spasowa”: „Boski Apostoł Paweł przemawia, częściowo świadczy, a częściowo prorokuje z pism Bożych i rozmów starców oraz świadczy w Książka Paleya: lwica rodzi lwa, a lew leży bez snu przez Boskość przez trzy dni i trzy noce i zszedł do podziemi ziemi ziemi, zmiażdżył wieczne wiary i zmartwychwstał przez trzy dni i początek panowania nad wszystkimi. Lew jednym okiem śpi, a widzi drugim, więc Chrystus spał w grobie w ciele i w pełnej postaci jako bóstwo. W przeciwnym razie anioł Pański przemieni śmierć Pana i będzie trzymał krzyż i wargę.”

Symboliczne znaczenie kompozycji polega zatem na tym, że młody Chrystus zapowiada nadchodzącą mękę na krzyżu i zmartwychwstanie.

Umiejscowienie tej działki przy wejściu do świątyni poświęconej Zmartwychwstaniu Chrystusa jest całkiem naturalne, a fakt, że kompozycję obramowują ze wszystkich stron sceny z „Dziejów Wszechświata” można tłumaczyć pragnieniem autor obrazu ma wizualnie przedstawić boską istotę Chrystusa, ukazać Jego wieczne istnienie jako części Trójcy, udowodnić niezmienność Jego przyjścia na świat.

„Pan Wszechmogący”

(pierwsza prawa ikona w portalu zachodnim)

Panie Wszechmogący

Półpostać Chrystusa zamknięta jest w wielokrotnie połamanej schodkowej obudowie z ikoną, której dolny grzbiet został odrestaurowany podczas renowacji w latach 1958-1960. .

Pan Wszechmogący ubrany jest w karmazynowo-czerwoną tunikę ze złotą obwódką na kołnierzu i jasnoniebieskimi szerokimi przestrzeniami. Spod tuniki widać rękaw i złote opaski jasnoróżowej bielizny. Himation przerzucony przez lewe ramię ma intensywny niebiesko-niebieski kolor. Fałdy płaszcza zaznaczono ostrymi białymi liniami. Cienkie, długie palce Chrystusa w tworzeniu imion. W lewej ręce trzyma otwartą Ewangelię, na której nie zachował się napis.

Ciemna twarz Boga z wysokim czołem, głęboko osadzonymi, surowo wyglądającymi oczami, prostym nosem i silną woli fałdą na ustach robi przerażające wrażenie. Aureola Chrystusa ma kształt krzyża z szerokim ciemnoczerwonym paskiem. Na ochrowym tle zachowały się fragmentarycznie litery napisu: „GD Wszechmogący”.

Wizerunek Chrystusa Pantokratora jest większy niż wszystkie inne kompozycje w gablotach z ikonami galerii południowej i zachodniej. Przydzielono mu najważniejsze, centralne miejsce przy zachodnim portalu świątyni. Biorąc pod uwagę, że wizerunek Pantokratora od dawna kojarzony jest z „Objawieniem św. Jana Ewangelisty”, a nad zachodnim wejściem do kościoła umieszczono kompozycję „Zejście do piekieł”, wówczas cel ukazania go w tym świetle staje się jasny: autorzy obrazu chcieli przestrzec parafian przed złymi czynami, aby przypomnieć o rychłym powtórnym przyjściu Chrystusa, o surowej i bezlitosnej karze wobec apostatów: „Tak mówi Pan: Słuchajcie, synowie człowieczy, i zważajcie na słowa moich ust, nakłońcie ucha ku światłu mojego języka . Wy jesteście moim ludem z natury, a ja jestem Panem, waszym Bogiem, który odkupił waszych wrogów od waszego dzieła swoją krwią i powołał was jak moich synów, ale nie będziecie służyć swojemu ojcu jak wy, nie jak Pan, zniewalając was, ale obcy szybkości mojej chwały i nie moim cudom, macie wiarę, ale odrzuciliście wszystkie moje przykazania. Dlatego w dniach ostatecznych moja ręka będzie na tobie i wyleję na ciebie mój gniew i wyrzeknę się ciebie z serca, zanim zapełni się ziemia niegodziwości, bo zniknie pokora i szacunek... zazdrość i pochlebstwo utuczą się w tobie i mnoży się nieprawda…”.

„Sophia Mądrość Boża”

(lewa skrzynka z ikoną przy portalu zachodnim)

Zofia Mądrość Boża

W przypadku ikony, na tle dwukolorowej chwały (turkusowo-zielony z niebieskim konturem), „ognista i ognistoskrzydła” Dziewica Zofia zasiada na ochrowym tronie - w królewskich szatach, w koronie, z koroną przerzucony przez prawą rękę. Pomimo tego, że górna część postaci jest zapisana ściśle frontalnie, a symetrię podkreśla samo trzepotanie skrzydeł, poza Sophii jest lekka i swobodna.

Kolory są jasne i kontrastujące: czerwona terakota na twarzy i ubraniach, złota ochra aureoli, korony, rąbka, tronu, stopy, oślepiające światło niebiesko-zielonej chwały, białe błyski tronu i tradycji. Po obu stronach Zofii, dotykając kręgów chwały, na podnóżkach w kolorze ochry stoją Matka Boża i Jan Chrzciciel. Po lewej stronie Matka Boża w czerwono-brązowej maforii i niebiesko-niebieskim chitonie, ze złotą aureolą nad głową. Na wysokości piersi trzyma medalion z półpostacią Emmanuela. Po prawej stronie Jan Chrzciciel – w brązowym płaszczu i niebiesko-zielonym płaszczu. Palce prawej ręki złożone do błogosławieństwa, w lewej rozłożony zwój, na którym znajduje się napis (niezachowany). Nad Sofią w mleczno-liliowej chwale jest Zbawiciel, błogosławiący z obu stron.

Nad parabolą nieba, nad postacią Chrystusa, nieco przesuniętą w prawo, znajduje się Przygotowany Tron, na którym znajduje się Księga. Do Tronu zbliżają się dwaj latający aniołowie z „odkrytymi” rękami, w szmaragdowozielonych (po lewej) i szkarłatnych (po prawej) szatach.

Stan zachowania obrazu jest niezadowalający. Ze względu na całkowitą utratę przestrzeni na ubraniach i ruchów twarzy wykonanie kompozycji wydaje się bardziej lokalne, bardziej płaskie, niż zamierzył mistrz.

Kompozycja „Zofia Mądrość Boża” powstała stosunkowo późno – pod koniec XV – na początku XVI wieku na ziemi nowogrodzkiej. Znaczenie ikonograficzne fabuły nie zostało dotychczas właściwie ujawnione, gdyż kompozycja powstała na podstawie rozumowania teologicznego i miała zilustrować wysoce abstrakcyjne pojęcie.

Słowo „Sophia” przetłumaczone z języka greckiego oznacza „mądrość”, w tłumaczeniu staroruskim oznacza „mądrość”. Teolodzy, „ojcowie Kościoła” widzieli uosobienie najwyższej mądrości niebieskiej w Bogu, a mądrości ziemskiej w Matce Bożej.

Już w początkach chrześcijaństwa istniała tendencja do łączenia pojęć Zofii i Słowa Bożego (Anioł Wielkiego Soboru, Chrystus), Zofii, Matki Bożej i Kościoła ziemskiego, Zofii i Kościoła. „Ognisty tron ​​Chrystusa, naszego Boga, Duszy, czyli Jednorodzonego Syna, Słowa Bożego”, „Kościół Boży, Najświętszej Maryi Panny” śpiewa się w „Nabożeństwach Zofii Mądrości Bożej”. Bóg." Zatem kompozycja „Sophia Mądrość Boża” powinna reprezentować najwyższą mądrość ucieleśnioną w Bogu i ziemskim kościele, który stworzył „świątynię Pańską” - siedzibę Boga na ziemi - i ściśle przestrzega przykazań Chrystusa. Dlatego w centrum kompozycji przedstawiony jest symbol ziemskiego kościoła - „ognista i ognistoskrzydła” Zofia, której kobiecy wygląd przypomina Matkę Bożą, a jej skrzydłami Anioła Wielkiego Soboru. Błogosławieństwo Zbawiciela przyćmiewa ją: „Głową mądrości jest Syn Słowa Bożego”.

Po bokach Zofii stoją Matka Boża i Jan Chrzciciel w pozach modlitewnych. W ten sposób fabuła splata się z tematem „Sądu Ostatecznego”. Dlatego też kompozycję dopełnia obraz „ethimazji” – „Przygotowanego Tronu”, do którego z zakrytymi rękami lecą „strażnicy i niebiańscy pracownicy” – aniołowie.

Teraz, gdy główne znaczenie kompozycji jest jasne, staje się jasne, dlaczego obraz „Mądrości” zajmuje tak ważne miejsce wśród obrazów zachodniego ganku. Zmartwychwstanie na Debrze. Umieszczony przy głównym, zachodnim portalu, obok figury Anioła z mieczem strzegącym świątyni, symbolizuje czystość dogmatów chrześcijańskich głoszonych przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną. Z drugiej strony, zdaniem autorów muralu, kościół jest niezawodną twierdzą i ochroną wiernych podczas „Powtórnego przyjścia Chrystusa” i „Sądu Ostatecznego”, o których rychłym wystąpieniu opowiadają sceny z „Apokalipsa” zlokalizowana obok „Zofii”.

„Anioł Mocy i Jan Ewangelista”

(druga prawa skrzynka z ikoną na zachodnim portalu)

Anioł Mocy i Jan Ewangelista

W odróżnieniu od rozpatrywanych scen malowanych w gablotach na ikony, ta kompozycja „Anioł Mocy i Jan Ewangelista” nawiązuje bezpośrednio do tematu malarstwa zachodniej galerii z ok. Zmartwychwstanie na Debrze. Etui na ikonę ilustruje jeden z głównych, kluczowych momentów Apokalipsy - historię o tym, jak „Anioł Mocy” wręcza Janowi księgę proroctw, co jasno potwierdza jej „natchniony przez Boga” charakter (Obj. 10: 1-2) .

Akcja rozgrywa się na tle opuszczonej zatoki morskiej. Po lewej stronie gigantyczna postać Anioła Mocy „odzianego w chmurę”, mającego „twarz jak słońce” i nogi „jak słupy ognia”. Nad jego głową narysowany jest czerwono-brązowy łuk tęczy. Anioł podnosi prawą rękę do elastycznie kłębiących się chmur, lewą podaje księgę „w powietrzu” zbliżającemu się Janowi.

Źródłem kompozycji były miniatury rosyjskich twarzy „Apokalipsy” XVI – tłum. podłoga. XVII wieki Na przykład wśród licznych miniatur reprodukowanych przez F.I. Buslaeva, jedna z ilustracji rękopiśmiennej „Apokalipsy” z XVI wieku, ukazuje bardzo bliskie powiązanie z rozważanym tematem. Kazańska Akademia Teologiczna. Później, we wtorek. podłoga. XVII wieku scena ta była wielokrotnie reprodukowana na obrazach rosyjskich kościołów (na przykład na zachodniej kruchcie jarosławskiego kościoła proroka Eliasza w 1681 r.). Jednak mistrzowie inspirowali się już ilustracjami do „Biblii Piscatora” (najważniejsze różnice: Jan Ewangelista przedstawiony jest jako młody, bez brody, otrzymujący księgę od anioła, klęka na jedno kolano, żaglowce orają morze ).

Notatki

Ikonografia kompozycji:

1) Kondakov N.P. Ikonografia Matki Bożej. Pg., 1915. T. II. s. 103-123.

2) Kondakov N.P. Rosyjska ikona. s. 281-282.

3) Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog Galerii Trietiakowskiej. T.I. s. 118.

Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog Państwowej Galerii Trietiakowskiej. T.I. s. 118.

Kondakov N.P. Ikonografia Matki Bożej. s. 114; Allenski Paweł. Podróż patriarchy Antiochii Makarego do Rosji. M., 1896. Wydanie. I.

Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog Państwowej Galerii Trietiakowskiej. T.I.P. 118.

W tym przypadku obraz „Matki Bożej Znakowej” został zamknięty w okręgu i umieszczony w bliskiej odległości od Boga Ojca, który siódmego dnia „odpoczął od swoich dzieł”. Reprodukcja słynnej czteroczęściowej ikony z Soboru Zwiastowania na Kremlu moskiewskim w książce: Historia sztuki rosyjskiej. T. III. s. 573, il. 13, 14; Retkowska L.S. Wszechświat w sztuce. Oświeć ikonę „Bóg odpoczął siódmego dnia” w książce: Kondakov N.P. Oryginał ikonograficzny twarzy. Strona 69.

Szczegóły ikonografii można znaleźć w:

1)* Uvarov A.S. Czujne oko Spasowa // Starożytności. Postępowanie MAO. M., 1865. T. I. P. 125-134.

2)* Redin E.K. Ikona „Bezsenne oko”. Tom. 1-3. Charków, 1902-1906.

3) Pokrovsky N.V. Malowidła ścienne w starożytnych świątyniach greckich i rosyjskich. s. 291.

4) Kondakov N.P. Oryginał ikonograficzny twarzy. s. 65-68.

5)* Kondakov N.P. Rosyjska ikona. T. IV, część 2. s. 284.

6)* Jegorow I. Obrazy symboliczno-alegoryczne w starożytnym malarstwie rosyjskim. Astrachań, 1913. s. 9.

* „Śpiący Emannuil” przedstawiony jest w kościele Protat na Athos (1300) i w kościele św. Petra w Berend – początek XIV wieku. (Panayotova D. Bułgarski murabpaiting S z XIV w. Sofia, 1966. s. 81, 261; Krastev K., Zahariev V. Stare malarstwo bułgarskie. Sofia, 1960. Il. 12.

Najwcześniejsze ikony Galerii Trietiakowskiej o tej tematyce pochodzą z końca XVI - początku XVII wieku (Antonova V.I., Mneva N.S. Katalog Galerii Trietiakowskiej. T. II. P. 35, 150).

Kondakov N.P. Oryginał ikonograficzny twarzy. s. 65.

Tam. s. 67-68.

„...Czujące oko Spasowa dostrzega w przyszłości namiętności odkupienia” (E.K. Redin. Ikona „Czujące oko”. s. 1)*.

Według Jegorowa znaczenie kompozycji jest następujące: „Artysta chciał pokazać, że Dzieciątko Jezus miało świadomość mesjańską, że już w dzieciństwie przedstawiano mu ze wszystkimi trudne godziny cierpienia dla świata na krzyżu przejrzystość i szczegółowość” (Egorov I. Symboliczno-alegoryczne obrazy w starożytnym rosyjskim malarstwie ikon. Astrachań, 1913. s. 10).

W związku z tym na uwagę zasługuje fragment apokryfu „Opowieść o Adamie od początku do końca” z XVII wieku. „...I przyszedł diabeł: «Nie dam wam ziemi do pracy, bo moja ziemia jest moja, a niebo i raj należą do Boga; Tak, jeśli chcesz żyć, podbijaj ziemię; jeśli chcesz być Bogiem, idź do nieba”. Adam powiedział: „Niebiosa i ziemia, i wszechświat należą do Boga”. Diabeł nie pozwala mu mówić i mówi do niego: „Napisz mi swój charakter pisma, jeśli jesteś mój, to uprawiaj moją ziemię”. Adam powiedział: „Czyja jest ta ziemia, z niego jestem ja i moje dzieci”. Widząc tego Adama, jakby Pan chciał przyjść na ziemię i narodzić się z dziewicy…” (Tikhonravov N. Monuments. T. 1. P. 4).

Churakow SS Opis po usunięciu zapisu olejowego. S. 3.

Najczęstszy tekst napisu: „Nie oceniaj po ich twarzach…” (Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog Państwowej Galerii Trietiakowskiej. T. I. P. 298; T. II. P. 90-91). Inne napisy: „Ja jestem światłością świata. Kto idzie za mną, nie wpadnie w ciemność, ale będzie miał światło życia”; „Jestem Alfą i Omegą, początkiem i końcem, który jest, był i nadchodzi…” (Ainalov D., Redin K. Kijów Katedra św. Zofii. St. Petersburg, 1889. s. 21-23) .

Oblicze Wszechmogącego pozostało w dokumentach z XVIII wieku. (Opis Czurakowa S.S. po skreśleniu zapisu ropy. s. 2).

Ainalov D., Dekret Redina K. op. s. 20-21.

Apokryfy „Słowo świętego proroka Izajasza, syna Amosa, z płaczem. i ze łzami…” (Porfiryev I.Ya. Apokryficzne opowieści o osobach Starego Testamentu. s. 263).

Podstawowa literatura dotycząca ikonografii kompozycji:

1) Artsikhovsky A.V. Wizerunki na monetach Nowogrodu // Wiadomości Akademii Nauk ZSRR. Seria Historia i Filozofia. M., 1948. T. V, nr 1. s. 99-106.

2) Ainalov D., Redin K. Dekret. op. s. 11-14.

3) Kondakov N.P. Oryginał ikonograficzny twarzy. s. 74-76.

4)* Kondakov N.P. Rosyjska ikona. s. 275-276.

5) Nikolsky A.I. Zofia Mądrość Boża // Biuletyn Archeologii i Historii, wydawany przez Cesarski Instytut Archeologiczny. Petersburg, 1906. Wydanie. XVII. s. 69-102.

6) Filimonow G.D. Eseje o rosyjskiej ikonografii chrześcijańskiej. Zofia Mądrość Boża // Biuletyn Towarzystwa Sztuki Staroruskiej. M., 1876. Nr 1. s. 1-20.

7) Florensky P.A. Filar i podstawa prawdy. M., 1914. S. 319-392.

* Kondakov N.P. Rosyjska ikona. s. 275.

Artsikhovsky A.V. Dekret. op.

„Ikonograficzna identyfikacja „Mądrości Bożej” z Bogiem Słowem dokonywana jest na podstawie identyfikacji ewangelicznych (Łk 11:49; Mt 23:39; 1 Kor. 1:24, 30): „Od tego jesteście z Chrystusa Jezu, który był. Mamy mądrość od Boga, prawdę, uświęcenie i wybawienie” (Kondakov N.P. Oryginał malowania ikon na twarzy. s. 74). „Ojcowie Kościoła: Ignacy Nosiciel Boga („List do Smiranów”), św. Ambroży z Mediolanu („O wierze” - 1, rozdział 15), błogosławiony Augustyn („O mieście Bożym”, księga XVII, rozdział 20) rozumieją przez Zofię także Syna Bożego” (Ainalov D., Redin K. op. op. s. 14). Dlatego w „Kanonie Wielkiej Czwórki. Św. Kosma z Mayum” (troparion 2) śpiewa się: „Wysłuchajmy wszystkich wiernych, zbierając się z wielkim głoszeniem niestworzonej i naturalnej Mądrości Bożej, wołających: skosztuj i zrozum, jak Chrystus, wołaj: chwalebnie uwielbiony jest Chrystus nasz Bóg” (Lovyagin N. op. s. 222).

„W legendzie o obrazie Zofii, Mądrości Bożej, „Mądrość” jest alegorycznie przedstawiona jako Matka Boża, co jest wyjaśnione: „Obraz Mądrości Bożej Sofii ukazuje czystość Najświętszego Theotokos niewypowiedzianego dziewictwa. Aby mieć dziewictwo, twarz dziewczyny jest ognista, a nad uszami znajdują się końce, a na głowie znajduje się korona królewska, a nad głową jest Chrystus, a niebiosa są rozciągnięte wysoko” (Oryginał ikonograficzny Kondakowa N.P. Twarzy. s. 75) . Identyfikacja koncepcji Matki Bożej i Kościoła ziemskiego nastąpiła bardzo wcześnie i znalazła pełny wyraz w systemie malowideł kościołów bizantyjskich i rosyjskich z X-XII wieku, w których centralnej absydzie zwykle znajdowała się Matka Boża Oranta ukazany w pozie modlitewnej przed Chrystusem Pantokratorem. „W tym przypadku ona (Matka Boża) uosabia Kościół ziemski” (Lazarev V.N. Historia malarstwa bizantyjskiego. s. 339-390).

Pragnienie zobaczenia w ziemskim Kościele ucieleśnienia „Mądrości Bożej” było charakterystyczne dla teologów chrześcijaństwa od samego jego początków (Florensky P.A. Op. cit. s. 389-390). Ostateczne zbliżenie i utożsamienie Sofii z Kościołem chrześcijańskim nastąpiło na Rusi w XVI-XVII w. W tym samym czasie powstała kompozycja „Mądrość stworzyła sobie dom i ustanowiła siedem filarów” (Przysłów 9: 1-6) na podstawie tekstu „Księgi Przysłów Salomona”, która rozpowszechniła się w obrazach Jarosławia kościoły w drugiej połowie. XVII wiek.

W rozważanej przez nas fabule Sophia jest alegorycznie porównywana do ziemskiego kościoła, co wyraża się w interpretacjach świętego i apostolskiego kościoła (Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog Galerii Trietiakowskiej. T. II. s. 100-101, chory 26-28).

Wypowiedź wybitnego teologa P.A. z początku XX w. ma charakter orientacyjny. Florensky: „Dla teologa szkolnego łatwo jest powiedzieć, że pojęcia Kościoła, Ducha Świętego i Syna Bożego są różne; - po prostu dlatego, że w jego umyśle są to tylko koncepcje. Jednak dla wierzącego, dla którego to wszystko jest rzeczywistością, której nie można doświadczyć niezależnie od siebie, są to rzeczywistości przenikające się i wzajemnie powiązane; dla takiego wierzącego – mówię – „dokonywanie ostrych podziałów i rozróżnień jest bolesne, ponieważ wcinają się w żywe ciało” (Florensky P.A. Op. cit. s. 335-336).

„O obrazie Mądrości Bożej” ze zebranego oryginału Stroganowa z XVI wieku (cytowane z książki: Oryginał ikonograficzny Kondakowa N.P. Litsewoja. s. 75).

Przed restauracją kompozycja miała następujący tekst objaśniający (zapis olejny z XIX w.): „I widziałem anioła... zstępującego... słońce, a jego stopy jak słupy ognia... rozprostuję moje rękę i postaw moją stopę na morzu Ashuya na ziemi i krzycz wielkim głosem jak ryczący lew i zawsze wykrzykuj swój głos siedmioma grzmotami” (Churakov S.S. Opis przed renowacją. s. 8).

Buslaev F.I. Dekret. op. Tabela 65.

Niekrasowa M.A. Nowość w syntezie malarstwa i architektury XVII wieku // Sztuka staroruska. XVII wiek M., 1964. S. 106-107.

Ikona ma znaczenie symboliczne; oraz słowa: „Ja śpię, ale serce moje czuwa” z Pieśni nad pieśniami biblijnego króla Salomona (Pieśń nad Pieśniami: 5, 2) oznaczają nie tylko Wszystkowidzące, a zatem Niedrzemiące Oko Boga, ale także wskazują na przyszłe zmartwychwstanie Chrystusa z martwych, gdy sen śmierci nie będzie mógł spętać Życia Wiecznego. Chociaż Chrystus leżał w grobie i został pochowany, trzeciego dnia zmartwychwstał. I jak Bóg nie mógł umrzeć, lecz zstąpił do piekła ze swoją nieśmiertelną duszą, dając światło i wyzwolenie więźniom śmierci, a zgodnie ze Swoją Boskością Jego oczy nigdy nie zamykały się we śnie śmierci. Dlatego ikonografia nosi właśnie tę nazwę: „Czujące oko”. W języku greckim ikonografia nazywana jest inaczej „Anapeson” czyli leżąca, co także alegorycznie mówi o zmartwychwstaniu Chrystusa; Lew Judy leżący po królewsku, jakby spał... Jeśli pamiętamy proroctwo Jakuba, którego nauczał swoich synów: „Młody lew Juda, mój syn, wstaje z ofiary, pokłonił się, położył się jak lew i jak lwica; kto go podniesie? (...) wypierze swoje szaty w winie, a swoje szaty we krwi winorośli”. (Rodz. 9:10-11). Symbolicznie lew jest królem zwierząt, co wskazuje na królewskie pochodzenie Chrystusa z rodu Dawida, położenie lwa w pozycji półleżącej jest snem o śmierci Chrystusa, pranie ubrań w winie, jak we krwi jest śmierć i cierpienie oraz ofiarowanie Siebie samego jako Ofiarę za grzechy świata, jak to miało miejsce na Golgocie; i ten prototyp skrywa także znaczenie eucharystyczne, jak zawsze, gdy w Piśmie Świętym porównuje się wino i krew. „Kto to podniesie?” - żaden z ludzi, co implikuje Boską godność Chrystusa. Dlatego ikony „Chrystus Anapeson” lub „Wakeful Eye” symbolicznie lub w ukrytych obrazach odsyłają nas do śmierci i zmartwychwstania Chrystusa, a tym samym świadczą o Jego Boskiej miłości do Kościoła wiernych, o wzajemnej miłości Kościoła do Jego Oblubieniec. „Śpię, ale moje serce (moja miłość do ciebie) czuwa”, to znaczy nigdy się nie kończy.

Pochodzenie ikonografii.

Bizantyjskie ikony przedstawiające Matkę Bożą trzymającą w ramionach leżącego Boga-Dziecka Chrystusa wpisano „Anapeson”, czyli „leżąca”; samo imię proroczo odzwierciedla śmierć i żałobę Chrystusa, trzydniowe leżenie Jego najczystszego ciała w grobowcu. Wspominając modlitwę eucharystyczną: „Ty jesteś ofiarą i Ty jesteś ofiarą” – Leżąc na twarzach w ramionach Swojej Najświętszej Matki, umarł i zmartwychwstał, stając się Chlebem Niebieskim, karmiącym wiernych życiem wiecznym. Dlatego Matka Boża jest tajemniczym Boskim Stołem, Świętym Tronem Eucharystycznym, na którym ofiarowane i konsekrowane są Święte Dary Ciała i Krwi Chrystusa. Na maforii Dziewicy znajduje się szkarłatna tkanina, wskazująca na tę analogię lub nadprzyrodzoną rzeczywistość. Szkarłatne płótno lub nakrycie Tronu Eucharystycznego, na którym sprawowany jest Sakrament Sakramentów, jest czasami przedstawiane na górze Matki Bożej i często jest haftowane złotem lub złotą obwódką z drogimi kamieniami i perłami.

Ikonografia bizantyjska „Anapeson” znała nie tylko ikony Matki Bożej, czasami przedstawiano samo Dzieciątko Boże, leżące na szkarłatnym łożu. Kolor szkarłatny oznacza także Zmartwychwstanie. Takie obrazy często można znaleźć na malowidłach świątynnych, są to mozaiki i freski.

Czasami Matka Boża w modlitwie staje przed leżącym Chrystusem, a po drugiej stronie znajduje się Anioł z ripidą, czyli wachlarzem, z czcią chroniący sen Chrystusa, wachlujący i w ten sposób pocieszający Boski smutek.
Napis „... śpi jak lew” odsyła nas do proroctwa patriarchy Jakuba.

Prezentowane są także bardziej złożone kompozycje. Najczystsza Matka Boża, leżąc na łożu, obejmuje i pociesza Dzieciątko Boże. Po lewej stronie znajdują się aniołowie z ripidą i narzędziami namiętności, a po prawej patriarcha Jakub z rozwiniętym zwojem swojego proroctwa.

Miniatura bizantyjska zachowana na górze Athos. Dzieciątko Chrystus jest przedstawiane jako młodzieniec i Oblubieniec Kościoła w jasnych szatach; Zarówno Chrystus, jak i Maryja Matka Boża leżą na zielonej trawie usianej kwiatami, symbolicznie wskazując na Raj. Chrystus jest pełen smutku, kieruje wzrok ku Matce, która Go obejmuje.

Już na starożytnych rosyjskich ikonach dominuje motyw Raju; Drzewo Życia, szkarłatne rajskie ptaki i zwój nieba u góry ikony z gwiazdami. Wszystko mówi o Ogrodzie Eden w jasnym Niebiańskim Mieszkaniu Boga.
Ikona pskowska z XVI wieku.

Istnieje dialog Chrystusa z Matką Bożą, który jest zapisany na zwojach rozłożonych w Ich rękach. Aniołowie otaczają Boskie łoże świecą i narzędziami namiętności lub ripidą i krzyżem. Najprawdopodobniej jednym z nich jest Archanioł Michał, przywódca armii niebiańskiej, na co wskazuje jego większy rozmiar w porównaniu do drugiego anioła.
Moskwa. połowa XVI wieku

Wszystkie starożytne rosyjskie ikony są napisane na biało, symbolicznie BIAŁY KOLOR ma to samo znaczenie co pierwotne światło, jest także Światłem Życia i Boskim niestworzonym blaskiem, Niebiańskim Mieszkaniem i Rajem duchowej słodyczy, nadchodzącą Chwałą przyszłego wieku, Wielkanocy, Zmartwychwstania i nieśmiertelności.
Matka Boża zwraca się do Chrystusa w modlitwie ze smutkiem, miłością i nadzieją. Pocieszając Swoją Matkę, Syn Boży odpowiada na Jej prośbę słowami Salomona: „Śpię, ale serce moje czuwa”. (Pieśń nad Pieśniami: 5, 2) Te słowa można przetłumaczyć następująco: chociaż muszę umrzeć jako człowiek, aby odkupić i zbawić grzeszny rodzaj Adama, ale jako Bóg zawsze żyję, dlatego „zmartwychwstanę i wywyższajcie chwałą jak Bóg, przez wiarę i miłość Ty, który wywyższasz.” Wysławiam Cię, Moja Matko, jako Matkę Bożą.
Dlatego wiadomo, że w starożytnym rosyjskim malarstwie ikonowym z XVI wieku ikonografia ta otrzymała nazwę „Oko czuwania”.

Ikonografia Bezsennego Oka jest także widzialnym obrazem nabożeństwa upamiętniającego Wielki Piątek, kiedy w Kościele czytany jest kanon św. Symeona Metafrasta opisujący Opłakiwanie Najświętszej Maryi Panny.

Wizerunki Matki Bożej związane z ikonografią Anapesona.

Seria wiadomości”