Πότε γιορτάζεται η Ημέρα των Αγίων Πάντων; Ημέρα Μνήμης των Αγίων Πάντων στη Χώρα της Ρωσίας που Έλαμψαν Πότε είναι η Εβδομάδα των Αγίων Πάντων

Προσευχή σε όλους τους Αγίους που έλαμψαν στη ρωσική γη

Σχετικά με την ευλογία και τη θεία σοφία του αγίου του Θεού, που αγίασε τη ρωσική γη με τις πράξεις της και άφησε το σώμα της, σαν τον σπόρο της πίστης, μέσα σε αυτό, με τις ψυχές της να στέκονται μπροστά στον θρόνο του Θεού και να προσεύχονται συνεχώς για αυτήν !

Ιδού, τώρα την ημέρα του κοινού σας θριάμβου, εμείς, οι μικρότεροι αμαρτωλοί σας, τολμάμε να σας φέρουμε υμνητικά τραγούδια. Μεγαλύνουμε τις μεγάλες σας πράξεις, πνευματικοί πολεμιστές του Χριστού, που με υπομονή και θάρρος ανέτρεψε τον εχθρό μέχρι τέλους και μας ελευθέρωσε από την απάτη και τις πονηριές του. Ευλογούμε την αγία σας ζωή, φωτιστές της θεότητας, που λάμπουν με το φως της πίστεως και των αρετών και φωτίζουν θεϊκά το νου και την καρδιά μας. Δοξάζουμε τα μεγάλα σου θαύματα, ανθισμένες περιοχές, στη χώρα μας βόρεια, ωραιότατα ανθίζοντας και ευωδιαστά τα αρώματα ταλέντων και θαυμάτων παντού. Δοξάζουμε τη θεομίμητη αγάπη σας, τους μεσολαβητές και προστάτες μας, και, έχοντας εμπιστοσύνη στη βοήθειά σας, πέφτουμε κοντά σας και φωνάζουμε: οι ισότιμοι με τους αποστόλους μας διαφωτιστές! Ενθαρρύνετε τον λαό της Ρωσικής Γης να διατηρήσει σταθερά την Ορθόδοξη πίστη που έχετε αφιερώσει, έτσι ώστε ο σωτήριος σπόρος που έσπειρες να μην ξεραθεί από τη ζέστη της απιστίας, αλλά να ποτιστεί από τη βροχή της βιασύνης του Θεού, ας φέρει άφθονο καρπός.

Άγιοι του Χριστού! Με τις προσευχές σας, ενισχύστε τη Ρωσική Εκκλησία, καταστρέψτε τις αιρέσεις, τα σχίσματα και τη διχόνοια σε αυτήν, συγκεντρώστε τα διάσπαρτα πρόβατα μαζί και προστατέψτε τα από όλους τους λύκους που εισέρχονται στο κοπάδι του Χριστού με την ενδυμασία των προβάτων.

Σεβασμιώτατοι πατέρες! Σώσε μας από τη γοητεία αυτού του κακού κόσμου, ώστε, έχοντας αρνηθεί τον εαυτό μας και σηκώσουμε τον σταυρό μας, να ακολουθήσουμε τον Χριστό, σταυρώνοντας τη σάρκα μας με πάθη και πόθους, σηκώνοντας ο ένας τα βάρη του άλλου.

Ευλογημένος Πρίγκιπας! Κοιτάξτε με έλεος τη γήινη πατρίδα σας και όλες τις κακίες και τους πειρασμούς που υπάρχουν τώρα σε αυτήν, καταναλώστε το όπλο των προσευχών σας, ώστε, όπως στην αρχαιότητα, έτσι και τώρα και στο μέλλον, το όνομα του Κυρίου να δοξάζεται στην Αγία Ρωσία. .

Παθιοφόροι της Ρωσίας της δόξας! Ενίσχυσε μας να στεκόμαστε στην προσευχή μέχρι αίματος για την Ορθόδοξη πίστη και τα έθιμα της πατρίδας, ώστε ούτε θλίψη, ούτε κακουχία, ούτε διωγμός, ούτε πείνα, ούτε γυμνότητα, ούτε συμφορά, ούτε σπαθί μπορούν να μας χωρίσουν από το αγάπη του Θεού, που είναι για τον Χριστό Ιησού.

Ευλογία Χριστέ για χάρη της ανοησίας και της δικαιοσύνης! Συγχύστε τη σοφία αυτής της εποχής, που ανεβαίνει στο Νου του Θεού. Βοήθησέ μας, που ενδυναμωθήκαμε με τη σωτήρια βία του Σταυρού του Χριστού, να είμαστε ακλόνητοι από τους πειρασμούς της εγκόσμιας σοφίας, να σκεφτόμαστε πάντα τα ανώτερα, και να μην σκεφτόμαστε τα γήινα.

Θεοσοφές γυναίκες, που με αδύναμη φύση έχουν επιδείξει μεγάλα κατορθώματα! Προσευχήσου, ώστε το πνεύμα της αγάπης σου για τον Κύριο και ο ζήλος για την ευχαρίστηση και για τη σωτηρία τη δική σου και του πλησίον σου να μην σπανίζουν μέσα μας.

Όλοι οι άγιοι συγγενείς μας, που έλαμψαν από τα αρχαία χρόνια και κοπίασαν τις τελευταίες ημέρες, εκδηλωμένοι και αφανείς, γνωστοί και άγνωστοι! Θυμηθείτε την αδυναμία και την ταπείνωσή μας και με τις προσευχές σας ζητήστε τον Χριστό τον Θεό μας, ώστε, έχοντας πλεύσει άνετα μέσα από την άβυσσο της ζωής και διατηρώντας τον θησαυρό της πίστης αλώβητοι, να φτάσουμε στο λιμάνι της αιώνιας σωτηρίας και στις ευλογημένες κατοικίες της ουράνιας Πατρίδας , μαζί με σένα και με όλους τους αγίους που τον ευαρέστησαν από τους αιώνες ας εδραιωθούμε, με τη χάρη και την αγάπη της ανθρωπότητας του Σωτήρα μας Κυρίου Ιησού Χριστού, στον οποίο, μαζί με τον Αιώνιο Πατέρα και το Πανάγιο Πνεύμα, αρμόζει αδιάκοπος έπαινος και λατρεία από όλα τα πλάσματα για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Την πρώτη Κυριακή μετά την ημέρα Μπορείτε να μάθετε τις λεπτομέρειες αυτής της αργίας από το άρθρο μας!

Όπως και ο μάρτυς Σου σε όλο τον κόσμο, καθώς η Εκκλησία Σου έχει στολιστεί με πορφυρό και λινό αίμα, με αυτά φωνάζει σε Σένα, Χριστέ Θεέ: στείλε τα αγαθά Σου στον λαό Σου, δώσε ειρήνη στη ζωή σου και μεγάλο έλεος στον τις ψυχές μας.

Των Αγίων Πάντων– γνώριμη και συνάμα περίεργη η φράση. Ήρθε στην κοινή γλώσσα με το ίδιο πακέτο με το βρετανικό Halloween (το όνομα του οποίου σημαίνει All Hallows Eve) - η κελτική αρχή του έτους που στη μεσαιωνική Βρετανία γιορταζόταν με τη μνήμη των Αγίων Πάντων. Η πρώτη αναφορά αυτής της εορτής βρίσκεται τον 4ο αιώνα, και το 609, ο Πάπας Βονιφάτιος Δ', ανήμερα των Αγίων Πάντων, καθαγίασε το Ρωμαϊκό Πάνθεον προς τιμήν της Παναγίας και όλων των μαρτύρων, έτσι ώστε, σύμφωνα με τα λόγια του Ο μεγάλος Άγγλος ιστορικός Bede, «η μνήμη όλων των αγίων θα μπορούσε να γιορτάζεται στο μέλλον σε ένα μέρος όπου δεν λάτρευαν θεούς, αλλά δαίμονες».

Δεν είναι τυχαίο ότι όλοι οι άγιοι θυμούνται μια εβδομάδα μετά την Τριάδα - η Εκκλησία ιδρύθηκε στην Τριάδα, αυτή είναι η ημέρα της γέννησής της, ένα βλαστάρι φυτεύτηκε στο έδαφος. Και έτσι βλέπουμε πόσο λαμπρά άνθισε το φυτεμένο λουλούδι - άγιοι μάρτυρες και εξομολογητές, άγιοι και προφήτες, άγιοι ανόητοι και άγιοι. Η Ημέρα των Αγίων Πάντων συνδέεται με την πρώτη ανάσταση μετά την Πεντηκοστή, αυτό δείχνει ότι η αγιότητα είναι καρπός του Αγίου Πνεύματος. Αυτό το φρούτο έχει ωριμάσει όχι σε μερικούς ημίθεους, γίγαντες ή εξωγήινους, αλλά σε απλούς ανθρώπους, φτιαγμένο από την ίδια ζύμη με εσάς και εμένα. Άγιοι δεν γεννιούνται, γίνονται (όπως έγινε ο μετανοημένος κλέφτης Opta, που ίδρυσε την περίφημη Optina Pustyn), «αποκτώντας το Άγιο Πνεύμα», σύμφωνα με τα λόγια του Αγ. Σεραφείμ του Σάρωφ. Στους αγίους δεν τιμάμε την αναμαρτία (μόνο ο Θεός είναι αναμάρτητος), όχι τα θαύματα που κάνουν, τις προβλέψεις που κάνουν, τα κατορθώματα ασκήσεων ή στρατιωτικών πράξεων, αλλά τη χάρη του Θεού που έλαμψε μέσα τους, καθιστώντας τους «αγνές κατοικίες του Θεού». », σύμφωνα με τα λόγια του Στ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός.

Όπως έγραψε ο Απόστολος Παύλος, «Σε κάποιον δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλη πίστη από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλους δώρα θεραπειών από το ίδιο Πνεύμα. σε άλλον θαυματουργία, σε άλλον προφητεία, σε άλλον διάκρισιν των πνευμάτων, σε άλλον δύτες γλώσσες, σε άλλον την ερμηνεία των γλωσσών» (Α' Κορ. 12,8-11) Σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, η εκκλησία τιμά μια ποικιλία. ανθρώπων που έχουν λάβει το ανεκτίμητο δώρο του Αγίου Πνεύματος μέσω της ζωής τους ή μέσω της ζωής τους. Ταυτόχρονα, πρέπει να καταλάβουμε ότι σχεδόν κανένας από τους αγίους δεν έγινε έτσι αμέσως, αλλά κανείς δεν έλαβε το «χρίσμα της χάρης του Θεού» ξαφνικά και χωρίς την έντονη επιθυμία του να είναι με τον Θεό. Εκτός όμως από το χρίσμα με χάρη, οι άγιοι παρέμεναν πάντα απλοί άνθρωποι με τις δικές τους συνήθειες, δύσκολες στιγμές στη βιογραφία τους για τις οποίες μετανοούσαν πικρά και ανθρώπινες αδυναμίες. Είναι ενδιαφέρον ότι στους κανόνες της εκκλησίας υπάρχει μια αυστηρή προειδοποίηση που απαγορεύει στους Ορθοδόξους να πιστεύουν ότι οι άγιοι είναι αναμάρτητοι.

Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί όλους τους χριστιανούς πιστούς αγίους. Και είναι ξεκάθαρο - ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, και το νόημα της ζωής ενός Χριστιανού είναι να μετακινηθεί από την εικόνα που είναι εγγενής στον καθένα μας στην ομοίωση του Θεού: «να είστε άγιος όπως ο Επουράνιος Πατέρας σας, », λέει η Βίβλος.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, όλοι καλούνται στην αγιότητα. Η ιστορία γνωρίζει πολλά παράδοξα: συχνά άνθρωποι που φαίνονταν εντελώς χαμένοι στην κοινωνία γίνονταν άγιοι.

Ο πρώτος που μπήκε στον παράδεισο... ήταν ο ληστής. Ο ίδιος που κρεμάστηκε στο σταυρό στα δεξιά του Χριστού. Σταυρώθηκε για τις «αξίες» του και ο ίδιος το παραδέχτηκε. Όμως η ειλικρινής μετάνοια την τελευταία στιγμή της ζωής και τα λόγια που απηύθυναν στον σταυρωμένο Χριστό «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου» ήταν αρκετά για να μπεις στον παράδεισο.

Η Μαρία της Αιγύπτου είναι άλλο ένα παράδοξο παράδειγμα: από την πρώιμη νεότητά της επιδόθηκε στην ακολασία, πνίγηκε στην αμαρτία και σαγήνευε όλους τους άντρες γύρω της. Και ξαφνικά θέλησε να μπει στην εκκλησία, όπου η δύναμη του Θεού δεν την άφησε. Τότε η Μαρία κατάλαβε τη φρίκη της ζωής της και μέχρι το τέλος των ημερών της μετανόησε για τις αμαρτίες της.

Είναι άγνωστο πόσοι άγιοι υπάρχουν στον Χριστιανισμό. Οι βίοι και οι περιγραφές των αγίων δεν χωρούν στους πιο χοντρούς τόμους των Μηναίων, το κατόρθωμα των χιλιάδων δεν θα γίνει ποτέ γνωστό... Δεν θα μάθουμε για τους μάρτυρες των πρώτων αιώνων της Χριστιανικής Εκκλησίας, κομματιασμένους από άγρια ζώα στην αρένα του τσίρκου για την πίστη τους στον Χριστό, τα ονόματα των ασκητών θα μείνουν κρυφά από εμάς και υπάρχουν αμέτρητοι μοναχοί που έζησαν σε απόσταση από τον κόσμο και προσευχήθηκαν τόσο θερμά για ειρήνη, και τα ονόματα των πιστών που πυροβολήθηκαν τα στρατόπεδα στα χρόνια της αθείας.

Η αγιοποίηση της εκκλησίας δεν καθορίζει τη δόξα ενός αγίου από τον Θεό: για τη μοίρα ενός ατόμου, δεν έχει σημασία αν δοξάζεται από την Εκκλησία, γιατί αυτό είναι μόνο μια αναγνώριση του γεγονότος, μια επίσημη ευλογία για τη λαϊκή λατρεία.

Οι κύριες προϋποθέσεις για την αγιοποίηση είναι η δίκαιη ζωή, η άψογη Ορθοδοξία, η λαϊκή ευλάβεια και τα θαύματα που γίνονται με τις προσευχές του αγίου.

Για την αγιοποίηση ενός αγίου είναι επίσης σημαντικό να περάσει ένας συγκεκριμένος χρόνος από την ημέρα του θανάτου. Διαφορετικά, υπάρχει πολύ μεγάλος κίνδυνος να ενδώσετε σε στιγμιαίες επιθυμίες και να δείτε αγιότητα εκεί που δεν υπάρχει, όπως συμβαίνει, για παράδειγμα, με εκστρατείες δοξασμού του Ιβάν του Τρομερού ή του Ρασπούτιν - παρά τις επανειλημμένες δηλώσεις της εκκλησίας σχετικά με την αδυναμία δοξασίας τους , κάποιοι επιμένουν και προσπαθούν να συλλέξουν έγγραφα προς υποστήριξη.

Συνήθως, η αγιοποίηση συμβαίνει όχι νωρίτερα από 50 χρόνια μετά το θάνατο του αγίου, για παράδειγμα, ο μακαρίτης Πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι ή ο Ντιμίτρι Ντονσκόι δοξάστηκαν μόνο το έτος της χιλιετίας του Βαπτίσματος της Ρωσίας - δηλαδή, πολλούς αιώνες μετά το θάνατο. .

Οι Άγιοι τιμούνται από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού

Στην αρχή αυτοί ήταν οι απόστολοι, και μετά οι μάρτυρες που δέχτηκαν τον θάνατο, αλλά δεν απαρνήθηκαν την πίστη (αυτός ήταν ο Ρωμαίος Λεωνίδας, του οποίου τη μνήμη γιορτάζουμε και σήμερα, 18 Ιουνίου). Ακολούθησε η προσκύνηση εξαιρετικών εκκλησιαστικών μορφών που έγιναν διάσημοι για τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος (όλοι γνωρίζουμε τον πιο σεβαστό Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό). Με την ενίσχυση του Χριστιανισμού, άρχισαν να τιμούν τους ευγενείς ηγεμόνες και ηγεμόνες (όπως ο ευγενής πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι, ο γιος του Δανιήλ της Μόσχας, ο προστάτης της πρωτεύουσας) και οι ευλαβείς μοναχοί (όπως ο Σέργιος του Ραντονέζ και ο Σεραφείμ του Σάροφ ).

Στις μέρες μας, όταν γνωρίζουμε τα ονόματα χιλιάδων Ρώσων που υπέφεραν για την πίστη του Χριστού στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, οι άγιοι είναι πιο κοντά μας από ποτέ. Είναι πρακτικά σύγχρονοί μας, ζούσαν στους γειτονικούς δρόμους, άκουγαν ραδιόφωνο, επέβαιναν σε αυτοκίνητα, πήγαιναν σε καταστήματα και έζησαν τη συνηθισμένη μας ζωή. Έτσι, μας δείχνουν πόσο κοντά μας είναι η χάρη του Θεού, απλά πρέπει να τη θέλουμε και η θέωση, ο κύριος στόχος της χριστιανικής ζωής, αποδεικνύεται εφικτή. Γι’ αυτό σήμερα γιορτάζουμε τη μνήμη εκείνων των απλών ανθρώπων που απέκτησαν το Άγιο Πνεύμα και έλαβαν το χρίσμα της χάριτος.

εορτή πάσης της Αγίας Ρωσίας

Ο εορτασμός της Συνόδου όλων των αγίων στη ρωσική γη που έλαμψε καθιερώθηκε στη δεκαετία του '50 του 16ου αιώνα, αλλά ξεχάστηκε κατά τη Συνοδική εποχή, αποκαταστάθηκε το 1918 και από το 1946 άρχισε να εορτάζεται επίσημα την 2η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή. Στο ρεύμα Το 2015 αυτή η ημέρα είναι 14 Ιουνίου. Την ημέρα αυτή η Εκκλησία μας υπενθυμίζει ότι η αγιότητα δεν είναι η μοίρα των ατόμων, αλλά ο στόχος της ζωής κάθε χριστιανού.

Η Εκκλησία δοξάζει το πλήθος των δικαίων ανθρώπων και των μαρτύρων,

και τα δύο δοξασμένα και γνωστά μόνο στον Θεό

Μόλις ήρθε η χριστιανική πίστη στη Ρωσία, η ζωή των ανθρώπων αναγεννήθηκε αμέσως. Πίστη, η Ορθόδοξη Εκκλησία ένωσε ανόμοιες φυλές σε έναν λαό, και το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού ήταν η πίστη στη Βασιλεία του Θεού, η αναζήτησή της, η αναζήτηση της αλήθειας.

Και στο μέσο αυτού του Ορθόδοξου Ρωσικού λαού, πολλοί άγιοι του Θεού ανατράφηκαν και δοξάστηκαν: άγιοι, μάρτυρες, άγιοι, άγιες γυναίκες, ο Χριστός για χάρη των ανόητων, των οποίων τα ονόματα είναι γνωστά ή δεν έχουν φτάσει σε εμάς, που ευαρέστησαν τον Θεό λόγια, πράξεις και η ίδια η ζωή.

Από τα ονόματά τους, οι Rus' έλαβαν συνονόματο και άρχισαν να αποκαλούνται "Άγιος"

Αυτοί οι άνθρωποι άφησαν στην άκρη τη ματαιοδοξία της ζωής, ξεπέρασαν την έλξη για παθιασμένες διασκεδάσεις, πήραν πάνω τους τον Σταυρό και ακολούθησαν τον Χριστό. Δεν άφησαν τη ζωή τους σε αυτόν τον κόσμο, για να τη διατηρήσουν για την αιώνια ζωή (βλέπε Ιωάννη 12:25) . Και τη στιγμή της δοκιμής της πίστης τους από τους διώκτες, επέλεξαν να πεθάνουν για να μείνουν εκεί που είναι ο Επουράνιος Πατέρας και ο Υιός Του Ιησούς Χριστός. Η ρωσική γη είναι κορεσμένη με το αίμα τους, περιέχει τα σώματά τους, αλλά οι ψυχές των αγίων του Θεού ζουν τώρα στον ουρανό.

Αγιότητα - αυτό προέρχεται από τον Θεό. Ο Θεός είναι άγιος(Αποκ. 4:8) , Μένει στην αγιότητα. Ο νόμος και οι εντολές του είναι άγιες, είναι δίκαιες και καλές, όπως έγραψε ο Απόστολος Παύλος(βλέπε Ρωμ. 7:12) . Άγιος Ιησούς Χριστός, Υιός του Θεού(Λουκάς 1:35) , και από το Σώμα Του - ολόκληρη η Εκκλησία.

Στην Εκκλησία το Άγιο Πνεύμα μεταδίδει αγιότητα σε ανθρώπους και αντικείμενα που περνώντας από τη γη την αγιάζουν με την παρουσία τους. Όπου ζούσαν άγιοι άνθρωποι, ακόμη και βουνά, σπηλιές, νησιά και λίμνες έλαβαν το όνομα «άγιοι».

Οι πρώτοι Ρώσοι μάρτυρες Μπόρις και Γκλεμπ ήδη στις αρχές του 11ου αιώνα έδειξαν ένα παράδειγμα ρωσικής αγιότητας: είναι καλύτερα να δώσεις τη ζωή σου στα χέρια του αδελφού σου παρά να μπεις σε έναν αδελφοκτόνο πόλεμο. Οι γονείς και οι παππούδες τους Ο Άγιος Βλαδίμηρος και η Πριγκίπισσα Όλγα , αφού έμαθαν την αληθινή πίστη, κατεύθυναν όλες τις δυνάμεις και τον πλούτο του κράτους για να μορφώσουν τον λαό, χάριν του δημοσίου συμφέροντος. Και οι άγιοι Pechersk ερημίτες , ξεκινώντας με Αντωνία και Θεοδόσιος , με την ανεπιτήδευτη ζωή τους και τη σοφία του μυαλού τους, προσέλκυσαν όχι μόνο τους κατοίκους του Κιέβου, αλλά και τους κατοίκους των γύρω πόλεων και των ρωσικών πριγκιπάτων.

Η Ορθόδοξη πίστη ανέδειξε τόσο μεγάλους Ρώσους αγίους όπως ο Αγ. Σέργιος του Ραντονέζ, αιδεσιμότατος Σεραφείμ του Σάρωφ . Τα ονόματα αυτών των αγίων του Θεού είναι αγαπητά όχι μόνο στον Ορθόδοξο Ρώσο λαό, αλλά είναι σεβαστά με αγάπη πολύ πέρα ​​από τα σύνορα των ρωσικών εδαφών.

Άγιος Πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι Κατά τη διάρκεια του Ταταρικού ζυγού, ταξίδεψε πολλές φορές στην Ορδή και, με την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη του, κατευνάρισε, μαλάκωσε τον Τατάρ Χαν και ζήτησε έλεος για τον λαό του. Χάρη στη μεσολάβησή του, οι Τάταροι δεν παρενέβησαν στις υποθέσεις της Ορθόδοξης πίστης και δεν ανάγκασαν τον ρωσικό λαό να λατρεύει είδωλα.

Η Μόσχα έχει τους προστάτες της και τα βιβλία προσευχής στο πρόσωπο των αρχιερέων - με Άγιοι Πέτρος, Αλέξης, Ιωνάς, Φίλιππος και Ερμογένης .

Στην ορθόδοξη εκκλησιαστική προσκύνηση, η επίγεια Πατρίδα φαίνεται να χάνει τα εδαφικά της όρια. Ως εκ τούτου, στο πλήθος των Ρώσων αγίων προσθέτουμε Ο Άγιος Γρηγόριος, ο φωτιστής της Αρμενίας, η Νίνα, ο Διαφωτιστής της Γεωργίας, ο Απόστολος Σίμων ο Ζηλωτής και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος που τελείωσαν τη ζωή τους στην Αμπχαζία, Ιερομάρτυρες Κλήμεντος και Μαρτίνου, Παπ . Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι Κύριλλος και Μεθόδιος, Σλοβένοι δάσκαλοι , Και Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος λατρεύονται στον κατάλογο των αγίων των αρχέγονων «Ρώσων» αγίων.

Και πόσοι Ρώσοι άγιοι ξεπέρασαν τα σύνορα της πατρίδας τους: Δίκαιος Ιωάννης ο Ρώσος , έλαμψε στην Ελλάδα, Αιδεσιμώτατος Χέρμαν εργάστηκε στα νησιά της Αλάσκας, Άγιος Ιννοκέντιος ήταν απόστολος της Αμερικής, και Άγιος Νικόλαος έγινε ο ιδρυτής της Ιαπωνικής Εκκλησίας. Δεν γνωρίζουμε ακόμη πόσοι Ρώσοι ασκητές τον 20ο αιώνα τερμάτισαν την ιερή ζωή τους στη Γαλλία, την Αμερική, ακόμη και την Αυστραλία.

Γενικά, είναι αδύνατο να απαριθμήσουμε όλα τα πλεονεκτήματα του ιερού ρωσικού λαού για την Πατρίδα του και τον λαό, που έδειξε αληθινή αγάπη για τους αδελφούς του με την προσευχή, τον λόγο και την πράξη τους.

Αγιότητα

Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη της Σαγκάης, «το πολυτιμότερο, το μεγαλύτερο είναι η αγιότητα». Η «αγιότητα» είναι κάτι μυστηριώδες, ξένο προς τον κόσμο, που απαιτεί μια ευλαβική απόσταση. Οτιδήποτε είναι αφιερωμένο στον Θεό, είτε άνθρωποι είτε αντικείμενα, ονομάζεται «άγιο» στη Βίβλο (βλέπε Λευί 27:9).

Αγιότητα - μια από τις κύριες ιδιότητες του Θεού, που κοινοποιήθηκε από τον Θεό στο πρόσωπο που έχει επιλέξει.

Αγιότητα - όχι στην αναμαρτία, αλλά σε μια επίμονη και συνεπή αποστροφή προς την αμαρτία.

«Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας: αγιαστείτε και γίνετε άγιοι,

γιατί εγώ (ο Κύριος ο Θεός σου) είμαι άγιος...» (Λευ. 11:44)

Ακολουθώντας το παράδειγμα του Αγίου που σας κάλεσε

και να είσαι άγιος σε όλες σου τις πράξεις (1 Παρ 1:15)

Στην αρχαιότητα όλα τα μέλη της Εκκλησίας ονομάζονταν «άγιοι» (Ψλ 89:20· Ρωμαίους 15:26) , αφού όλοι προσπαθούσαν για τη μη ανάμειξη στο κακό και κάθε ακαθαρσία.

Αγιότητα - Αυτή είναι μια βασική έννοια της ορθόδοξης πνευματικότητας. Η αγιότητα δεν ταυτίζεται με την ηθική τελειότητα, αν και δηλώνει την υψηλότερη ηθική κατάσταση ενός ανθρώπου (πρβλ. Λευ 19:2· Ματ 5:48· Λουκ 6:36). Αν ακολουθήσουμε την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, ο άνθρωπος αυτός ονομάζεται ευσεβής, ηθικά αγνός και τέλειος, που είναι αγιασμένος από τον Θεό και ανήκει στον Θεό.

Αγιότητα μη ανθρώπινη προέλευση. Αυτό είναι το δώρο του Θεού στον άνθρωπο για το έργο του, για την απόρριψη του κακού, για την επιλογή του. Αν κάποιος επιλέξει τον Θεό στη ζωή του, τότε ο ίδιος ο Κύριος τον καθαρίζει, και ο ίδιος τον σώζει και τον γεμίζει με Θεία ζωή.

Η έννοια της αγιότητας διαφέρει από την ηθική στο ότι δεν είναι αυτόνομη. Αυτή είναι μια έκφραση της σχέσης μεταξύ δύο: Θεού και ανθρώπου.

Ένα άτομο που ονομάζεται άγιος είναι ήδη, κατά κανόνα, ηθικό, αλλά διακρίνεται από πνευματική τελειότητα και εγγύτητα με τον Θεό.

Την πρώτη Κυριακή μετά την Αγία Τριάδα (Πεντηκοστή), ο Ορθόδοξος κόσμος γιορτάζει τη σημαντική χριστιανική εορτή των Αγίων Πάντων, που ονομάζεται και Εβδομάδα των Αγίων Πάντων.

Όλοι οι μάρτυρες, οι προφήτες και οι ομολογητές είναι απλοί θνητοί, χάρη στο κατόρθωμα της σταθερής πίστης στον Σωτήρα, έγιναν υπόδειγμα αγιότητας, θεμέλιο και οχυρό της πίστης και του Χριστιανισμού ως θρησκείας.

Ιερά κατορθώματα

Ο Χριστιανισμός είναι αδιανόητος χωρίς τους αγίους του, τους οποίους τιμούν οι πιστοί από αμνημονεύτων χρόνων. Οι πρώτοι άγιοι ήταν φυσικά οι απόστολοι, οι μαθητές του Χριστού και στη συνέχεια άλλοι μάρτυρες που χωρίς δισταγμό πήγαν στο θάνατο για χάρη της πίστης τους άρχισαν να συγκαταλέγονται στους αγίους. Καθώς ο Χριστιανισμός (Ορθοδοξία) αναπτύχθηκε και εξαπλώθηκε, οι κυβερνώντες πρίγκιπες που κέρδισαν μεγάλο σεβασμό και σεβασμό μεταξύ του λαού άρχισαν να αγιοποιούνται: για παράδειγμα, ο Alexander Nevsky, ο Dmitry Donskoy, ο Andrei Bogolyubsky. Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τους πιο διάσημους μοναχούς στους οποίους απονεμήθηκε επίσης αγιασμός: Σεραφείμ του Σάρωφ και Σέργιος του Ραντόνεζ.

Δεν είναι δυνατόν να θυμόμαστε όλους τους χριστιανούς αγίους σήμερα, όπως είναι αδύνατο να περιγράψουμε όλα τα κατορθώματά τους στο όνομα της πίστης.

Πολλοί μάρτυρες σκόπιμα πήγαν στο θάνατο τις πρώτες κιόλας δεκαετίες της συγκρότησης του Χριστιανισμού και η εκκλησία ως θεσμός του. Ως εκ τούτου, ο εορτασμός αυτής της ημέρας ή της Εβδομάδας (Κυριακή) καλεί τους πιστούς να θυμούνται και να σκύβουν το κεφάλι τους ενώπιον όλων και των διάσημων και παντοτινών ανωνύμων μαρτύρων του Χριστού.

Ιστορία της γιορτής Ημέρα των Αγίων Πάντων

Η πρώτη αναφορά στην Ημέρα των Αγίων Πάντων χρονολογείται στα τέλη του 4ου αιώνα. Ακόμα και τότε, ο εορτασμός του ανήκε στο τέλος της άνοιξης, ή πιο συγκεκριμένα στα μέσα Μαΐου (13η). Η ύπαρξή του μαρτυρείται από το κήρυγμα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και από αναφορές σε αυτό σε πλήθος ύμνων του Εφραίμ του Σύρου, που μιλούν για το κατόρθωμα των μαρτύρων για τη δόξα του Χριστού και την Εκκλησία του Χριστού.

Μετά τη διάσπαση του Χριστιανισμού το 1054 σε Καθολικισμό και Ορθοδοξία, η ημέρα αυτή στην Ορθοδοξία ορίστηκε επίσημα στην πρώτη Κυριακή μετά την Τριάδα.

Θεία λειτουργία την ημέρα των Αγίων Πάντων

Οι θείες ακολουθίες κατά την εορτή των Αγίων Πάντων γίνονται με αυστηρά καθιερωμένη διαδικασία. Στην πρωινή λειτουργία της Κυριακής διαβάζονται τα έντεκα Ευαγγέλια με συγκεκριμένη σειρά, το κύριο θέμα της οποίας είναι η ιστορία της ανάστασης του Χριστού.
Κατά τον εσπερινό της Κυριακής διαβάζονται αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη που αναφέρονται στους αγίους και στη δόξα τους.

Την πρωινή λειτουργία της Δευτέρας της επομένης τελείται ειδική λειτουργία με την ανάγνωση του Ευαγγελίου του Ματθαίου και της προς Ρωμαίους Επιστολής.

Τότε αρχίζει η Αποστολική (Πετρόφ) νηστεία για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς.

Εορτή των Αγίων Πάντων για τους Καθολικούς

Το όνομα «Ημέρα των Αγίων Πάντων» συνδέεται επίσης έντονα με το Halloween (Βράδυ (παραμονή) της Ημέρας των Αγίων Πάντων), το οποίο οι αρχαίοι Κέλτες θεωρούσαν την αρχή του επόμενου έτους και ονομαζόταν Samhain. Μάλιστα, η ειδωλολατρική γιορτή μετατράπηκε αργότερα σε Καθολική Ημέρα των Αγίων Πάντων, που ακολούθησε το Halloween την 1η Νοεμβρίου. Αν και τον 7ο αιώνα άρχισε να γιορτάζεται στις 13 Μαΐου, ωστόσο, αρκετούς αιώνες μετά τη διάσπαση του Χριστιανισμού σε δύο κατευθύνσεις, μεταφέρθηκε από τους Καθολικούς στην 1η Νοεμβρίου, προφανώς λόγω της ιστορικής εγγύτητας με τις γνωστές παλιές παραδόσεις, στενά συνυφασμένες με Χριστιανικές γιορτές.

Ακολουθώντας τους Βρετανούς, οι Ευρωπαίοι Καθολικοί άρχισαν να γιορτάζουν αυτή την ημέρα και στη συνέχεια καθιερώθηκε επίσημα ως αργία από τον Πάπα. Παρεμπιπτόντως, η Καθολική Ημέρα των Αγίων Πάντων είναι σταθερή και αμετάβλητη, σε αντίθεση με την Ορθόδοξη αντίστοιχη, η οποία μπορεί να αλλάξει ανάλογα με τον εορτασμό του Πάσχα και της Τριάδας.

Πώς γιορτάζεται η γιορτή στις ορθόδοξες οικογένειες

Πώς γιορτάζεται η Ημέρα των Αγίων Πάντων σε μια Ορθόδοξη οικογένεια; Η Ανάσταση ανέκαθεν εθεωρείτο ημέρα ανάπαυσης, γαλήνης, καθώς και ώρα οργάνωσης των σκέψεων και επικοινωνίας με τον Θεό, ιδιαίτερα ως αργία. Την ημέρα αυτή, οι πιστοί διαβάζουν προσευχές, θυμούνται όλους τους αγίους και παρακολουθούν πάντα τις λειτουργίες της εκκλησίας.

Η γιορτή των Αγίων Πάντων δεν είναι αργία με την έννοια που αντιλαμβανόμαστε αυτή τη λέξη. Αντίθετα, είναι να τιμάς, να ευχαριστείς και να εξαγνίζεις την ψυχή σου με ορθές σκέψεις. Είναι ημέρα μνήμης αγνών και λαμπερών ανθρώπων που έκαναν θαύματα, που δεν άφησαν τη ζωή τους για τη δόξα του Χριστού και κέρδισαν την αγάπη και τον σεβασμό των ανθρώπων. Άλλωστε, οι άνθρωποι δεν γεννιούνται άγιοι και ο δρόμος προς τα πνευματικά επιτεύγματα είναι απλώς μια εθελοντική επιλογή εκείνων για τους οποίους η υπηρεσία του Θεού και της πατρίδας τους έχει γίνει το ακανθώδες μονοπάτι τους.

Κάθε χρόνο η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη των «παντολογίων και θεοφόρων αγίων του Θεού» - Όλους τους αγίους που έλαμψαν με τη ζωή και τις πράξεις τους στη ρωσική γη και που προσεύχονται συνεχώς για αυτήν (Μάιος, μέρος 3, 308-352 ).

Ο εορτασμός του Συμβουλίου των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη, που εμφανίστηκε στη δεκαετία του '50. XVI αιώνα και λησμονημένο κατά τη συνοδική εποχή, αναστηλώθηκε το 1918, και από το 1946 άρχισε να εορτάζεται πανηγυρικά τη 2η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή.

Κεντρικό σημείο της εορτής είναι φυσικά η δοξολογία από την Εκκλησία των αγίων που έλαμψαν με τις αρετές τους στην Πατρίδα μας και η προσευχητική έκκληση προς αυτούς.

Οι Άγιοι της Εκκλησίας είναι βοηθοί και εκπρόσωποί μας ενώπιον του Θεού σε όλη την επίγεια ζωή μας, επομένως η συχνή έκκληση προς αυτούς είναι φυσική ανάγκη κάθε χριστιανού. Επιπλέον, στρεφόμενοι στους Ρώσους αγίους, έχουμε ακόμη μεγαλύτερη τόλμη, αφού πιστεύουμε ότι «οι άγιοι συγγενείς μας» δεν ξεχνούν ποτέ τους απογόνους τους, που γιορτάζουν «τη φωτεινή γιορτή της αγάπης τους» (, 495–496).

Ωστόσο, «στους Ρώσους αγίους τιμούμε όχι μόνο τους ουράνιους προστάτες της αγίας και αμαρτωλής Ρωσίας: σε αυτούς αναζητούμε αποκαλύψεις του δικού μας πνευματικού μονοπατιού» (,) και, κοιτάζοντας προσεκτικά τα κατορθώματά τους και «κοιτάζοντας το τέλος του ζει», προσπαθούμε, με τη βοήθεια του Θεού, «να μιμηθούμε την πίστη τους» (), ώστε ο Κύριος να συνεχίσει να μην εγκαταλείπει τη γη μας με τη χάρη Του και να αποκαλύψει τους αγίους Του στη Ρωσική Εκκλησία μέχρι το τέλος του αιώνας.

Από την εμφάνιση του Χριστιανισμού στην ιεροσύνη του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου (+1563)

Η ιστορία της αγιότητας στη Ρωσία ξεκινά, αναμφίβολα, με το κήρυγμα του αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου (+ 62 ή 70) 1 εντός των ορίων της σημερινής μας Πατρίδας, στη μελλοντική Αζοφική-Μαύρη Θάλασσα Ρωσία (, 42 Για περισσότερες λεπτομέρειες βλ.:, 133–142 και, τομ. Ο Απόστολος Ανδρέας μετέτρεψε τους άμεσους προγόνους μας, τους Σαρμάτες και τους Ταυροσκύθες, στον Χριστιανισμό (, 307· για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.:, τ. 1, 54–140), θέτοντας τα θεμέλια για τις Εκκλησίες, οι οποίες δεν έπαψαν να υπάρχουν μέχρι το Βάπτισμα της Ρωσίας (, 152). Αυτές οι Εκκλησίες (Σκυθική, Χερσώνα, Γοτθική, Σουρόζ και άλλες), που αποτελούσαν μέρος της Μητρόπολης Κωνσταντινουπόλεως (και αργότερα του Πατριαρχείου), και μεταξύ άλλων εθνών που υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό, είχαν τους Σλάβους στο μαντρί τους (, τόμος 1, 125 –127) . Η μεγαλύτερη από αυτές τις Εκκλησίες, η οποία με την ιστορική της συνέχεια και την πνευματική της επιρροή εμφανίστηκε ως η πρωτομήτρα της Ρωσικής Εκκλησίας, ήταν η Εκκλησία της Χερσώνας.

Διάδοχος του έργου του Αποστόλου Ανδρέα στη Χερσόνησο ήταν ο Ιερομάρτυρας Κλήμης, απόστολος της δεκαετίας του '70, μαθητής του Αποστόλου Πέτρου, του τρίτου Επισκόπου Ρώμης. Έχοντας εξοριστεί εκεί το 94 από τον αυτοκράτορα Τραϊανό για τον προσηλυτισμό πολλών ευγενών Ρωμαίων, ο Άγιος Κλήμης «βρήκε περίπου 2 χιλιάδες χριστιανούς ανάμεσα στις πολλές κοινότητες και εκκλησίες της Κριμαίας ως πνευματική κληρονομιά του Αποστόλου Ανδρέα» (, 155–157, 51). ). Στη Χερσόνησο ο Άγιος Κλήμης εκοιμήθη μαρτυρικά γύρω στο 100 6 κατά τον διωγμό του ίδιου Τραϊανού (, τ. 1, 110; , 51).

Προσκύνηση του Ιερομάρτυρα Κλήμεντος στη Χερσόνησο τον 2ο-9ο αι. ( , 158) πέρασε στον 10ο αιώνα. και στη Ρωσία του Κιέβου. Το λείψανό του, που σώζεται ως εκ θαύματος, φυλάσσεται στον Ιερό Ναό των Αγίων Αποστόλων στη Χερσόνησο. Το 886 μεταφέρθηκαν από τον Άγιο Κύριλλο, τον διαφωτιστή των Σλάβων, στη Ρώμη. μέρος τους παρέμεινε στη θέση του και αργότερα, στη Βάπτιση της Ρωσίας, τοποθετήθηκε από τους ισότιμους Αποστόλους Βλαντιμίρ στην Εκκλησία των Δέκατων στο Κίεβο, όπου εμφανίστηκε σύντομα το παρεκκλήσι του Αγίου Κλήμεντος (, 155,158, 51;, τόμος 2, 50-51).

Από όλους τους αγίους της Εκκλησίας της Χερσώνας, όσοι έφτασαν στην Κριμαία τον 4ο αιώνα αξίζουν τη μεγαλύτερη προσοχή. για την εγκαθίδρυση και τη διάδοση του Χριστιανισμού, επίσκοποι γνωστοί ως «επταψήφιοι άγιοι της Χερσώνας»: Βασίλειος (+ 309), Εφραίμ (+ περίπου 318), Ευγένιος (+ 311), Ελπίδης (+ 311), Αγαθόδωρος (+ 311). ), Epherius (+ περ. 324) και Capito (+ μετά το 325). Η Εκκλησία γιορτάζει τη μνήμη τους μια μέρα - στις 7 Μαρτίου. Αυτή είναι η πρώτη συνοδική μνήμη των αγίων που έλαμψαν στα εδάφη της Πατρίδας μας και επομένως η ημέρα της μνήμης τους μπορεί να θεωρηθεί πρωτότυπο της γενικής εκκλησιαστικής μνήμης όλων των Ρώσων Αγίων, που εμφανίστηκε μόλις τον 16ο αιώνα.

Από τους οικουμενικούς αγίους, που τώρα τιμούνται ιδιαίτερα από τη Ρωσική Εκκλησία και συνδέονται με τα κατορθώματά τους με την Εκκλησία της Χερσώνας, πρέπει να αναφερθούν τα ακόλουθα:

Σχεδόν αμέσως μετά τη Βάπτιση της Ρωσίας, το 988, η νεογέννητη Εκκλησία αποκάλυψε σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο τα παιδιά της, που έγιναν διάσημα για τη θεοσεβή ζωή τους, ως ένα είδος απάντησης στο κήρυγμα του Ευαγγελίου στη Ρωσία. Οι πρώτοι άγιοι που αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία ήταν οι γιοι του πρίγκιπα Βλαντιμίρ - οι παθιασμένοι Μπόρις και Γκλεμπ, οι οποίοι υπέστησαν μαρτύριο από τον αδελφό τους Σβιατόπολκ το 1015. Ο εθνικός σεβασμός τους, σαν να «προσδοκούσε την αγιοποίηση της εκκλησίας», άρχισε αμέσως μετά φόνος (, 40). Ήδη το 1020, τα άφθαρτα λείψανά τους βρέθηκαν και μεταφέρθηκαν από το Κίεβο στο Βίσγκοροντ, όπου σύντομα ανεγέρθηκε ναός προς τιμήν τους. Μετά την ανέγερση του ναού, ο προϊστάμενος της τότε Ρωσικής Εκκλησίας, ο Έλληνας Μητροπολίτης Ιωάννης Α', με κληρικό συμβούλιο παρουσία του Μεγάλου Δούκα (του γιου του Ισαποστόλου Βλαδίμηρου - Γιαροσλάβ) και παρουσία μεγάλου πλήθους, το καθαγίασαν πανηγυρικά στις 24 Ιουλίου, την ημέρα του θανάτου του Μπορίσοφ, και τοποθέτησαν σε αυτό τα λείψανα των θαυματουργών που είχαν κοπεί πρόσφατα και καθιερώθηκαν να γιορτάζουν αυτή την ημέρα κάθε χρόνο στη μνήμη τους μαζί». (, βιβλίο 2, 54–55). Την ίδια περίπου εποχή, γύρω στα 1020–1021, ο ίδιος Μητροπολίτης Ιωάννης Α' έγραψε μια λειτουργία στους μάρτυρες Μπόρις και Γκλεμπ, η οποία έγινε η πρώτη υμνογραφική δημιουργία της ρωσικής εκκλησιαστικής μας γραφής (, βιβλίο 2, 58, 67; , 40).

Ο δεύτερος άγιος που αγιοποιήθηκε επίσημα από τη Ρωσική Εκκλησία ήταν ο μοναχός Θεοδόσιος του Κιέβου-Πετσέρσκ, ο οποίος πέθανε το 1074. Ήδη το 1091, τα λείψανά του βρέθηκαν και μεταφέρθηκαν στην Εκκλησία Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Pechersk - άρχισε η τοπική προσκύνηση του αγίου. Και το 1108, κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Δούκα Svyatopolk, έλαβε χώρα η δόξα του σε ολόκληρη την εκκλησία (, 53).

Ωστόσο, ακόμη και πριν από την εκκλησιαστική δοξολογία των αγίων Μπόρις, Γκλεμπ και Θεοδοσίου στη Ρωσία, τιμούσαν ιδιαίτερα τους αγίους πρωτομάρτυρες της Ρωσίας Θεόδωρο τον Βαράγγειο και τον γιο του Ιωάννη (+ 983), την αγία ισάξια των αποστόλων Μεγάλη Δούκισσα. Όλγα (+ 969) και, λίγο αργότερα, ο άγιος βαπτιστής της Ρωσίας - ο Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ (+ 1015).

Η πρώιμη προσκύνηση των αγίων μαρτύρων Θεόδωρου και Ιωάννη αποδεικνύεται από το γεγονός ότι η περίφημη Εκκλησία των Δεκάτων, που ιδρύθηκε το 989 και καθαγιάστηκε το 996, ανεγέρθηκε από τον άγιο Πρίγκιπα Βλαδίμηρο ακριβώς στον τόπο της δολοφονίας τους (, βιβλίο 2, 35, 40). Το 1007, τα λείψανα της πριγκίπισσας Όλγας που ανακαλύφθηκαν τοποθετήθηκαν πανηγυρικά στην Εκκλησία της Δέκατης. Είναι πιθανό ότι από την ίδια εποχή καθιερώθηκε να εορτάζεται η μνήμη της στις 11 Ιουλίου - την ημέρα της κοίμησής της. αργότερα πραγματοποιήθηκε η αγιοποίηση της (, βιβλίο 2, 52–53).

Η λατρεία του Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου την ημέρα του θανάτου του, 15 Ιουλίου, ξεκίνησε αναμφίβολα το πρώτο τέταρτο του 11ου αιώνα, για τον αξιέπαινο «Λόγο» του Αγίου Ιλαρίωνα προς τιμήν του, που περιείχε έναν αριθμό των προσευχών προς τον Βλαντιμίρ, «υπαινίσσεται φυσικά ότι η αγιότητά του είχε ήδη αναγνωριστεί τότε η Εκκλησία» (, βιβλίο 2, 55). Η λατρεία του σε όλη την εκκλησία, πιθανώς, ξεκίνησε αμέσως μετά τη μάχη του Νέβα, που κέρδισε τους Σουηδούς την ημέρα της μνήμης του ιερού πρίγκιπα (, 91). Τον ίδιο XIII αιώνα, σε ορισμένα χειρόγραφα, βρίσκεται ήδη μια λειτουργία στον Άγιο Βλαδίμηρο (, βιβλίο 2, 58 και 440).

Στη συνέχεια, ήδη από τον 11ο–12ο αι. Η Ρωσική Εκκλησία αποκάλυψε τόσους πολλούς αγίους στον κόσμο που, ίσως, μέχρι τα μέσα του 12ου αιώνα. μπορούσαν να γιορτάσουν την κοινή τους μνήμη. Ωστόσο, παρά την επακόλουθη αύξηση της λατρείας των αγίων τον 13ο-15ο αιώνα, μέχρι τις αρχές του 16ου αιώνα δεν μπορούσε να γίνει λόγος για μια τέτοια γιορτή στη Ρωσική Εκκλησία για τους ακόλουθους λόγους:

1. Μέχρι τα μέσα του 15ου αι. Η Ρωσική Εκκλησία ήταν μόνο μία από τις μητροπόλεις της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, γεγονός που, όπως ήταν φυσικό, δυσκόλευε την επίλυση ορισμένων τοπικών εκκλησιαστικών ζητημάτων, όπως, για παράδειγμα, η δοξολογία αυτού ή του άλλου αγίου και η καθιέρωση εορτασμών για αυτόν σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία. Επιπλέον, η πρόταση για έναν ετήσιο εορτασμό της μνήμης των Αγίων Πάντων της Ρωσίας δύσκολα θα βρήκε συμπάθεια μεταξύ των Ελλήνων μητροπολιτών που ηγήθηκαν της Ρωσικής Εκκλησίας μέχρι τα μέσα του 13ου αιώνα. Δηλαδή, οι Μητροπολίτες Κιέβου είχαν το δικαίωμα να καθιερώσουν επίσημα νέες εκκλησιαστικές αργίες (, 35).

2. Ο μογγολο-ταταρικός ζυγός, ο οποίος διήρκεσε στη Ρωσία για περίπου δυόμισι αιώνες, φυσικά έθεσε τελείως διαφορετικά καθήκοντα για την Εκκλησία μας, μακριά από τη δημιουργική κατανόηση από τον ρωσικό λαό των θεμελίων της εθνικής αγιότητας.

3. Στην ίδια την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης η εορτή προς τιμή των Αγίων Πάντων καθιερώθηκε μόλις στα τέλη του 9ου αιώνα. και στην αρχή της εμφάνισής του γιορτάστηκε εκεί με ιδιαίτερη επισημότητα. Η Ρωσική Εκκλησία, η οποία μετά τα Θεοφάνεια υιοθέτησε όλες τις κύριες εορτές της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, γιόρταζε επίσης εορτασμούς προς τιμή των Αγίων Πάντων, κάτι που ήταν αρκετά αρκετό δεδομένης της παρουσίας ενός μικρού αριθμού εθνικών αγίων της: η μνήμη τους μπορούσε να εορταστεί σε αυτό πολύ μέρα.

Ορισμένες αλλαγές, ωστόσο, άρχισαν να συμβαίνουν μετά την αυτοκέφαλη της Ρωσικής Εκκλησίας το 1448. Ιδιαίτερη σημασία στην ιστορική διαδικασία καθιέρωσης της ημέρας μνήμης όλων των Ρώσων Αγίων ανήκει στους προκαθήμενους του τμήματος Νόβγκοροντ της Ρωσικής Εκκλησίας, πολλοί από τους οποίους δοξάστηκαν αργότερα στον βαθμό του αγίου.

Το Veliky Novgorod, ήδη από την ίδρυση της επισκοπικής έδρας εκεί το 992, ήταν γνωστό ως το μεγαλύτερο κέντρο πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία. Επιπλέον, κύριο μέλημα των ηγεμόνων του Νόβγκοροντ (ιδίως ξεκινώντας από τον 15ο αιώνα) ήταν η συλλογή αρχαίων χειρογράφων, κυρίως λειτουργικού χαρακτήρα, καθώς και η δημιουργία νέων υμνογραφικών μνημείων, αφιερωμένων πρώτα στους αγίους του Νόβγκοροντ και αργότερα στους αγίους του Νόβγκοροντ. πολλοί άγιοι σε όλη τη ρωσική γη (, 31–33). Εδώ πρέπει να γίνει ειδική μνεία στον Άγιο Ευθύμιο (+ 1458), στον Άγιο Ιωνά (+ 1470) και στον Άγιο Γεννάδιο (+ 1505).

Ο πρώτος το 1439 καθιέρωσε τον εορτασμό των αγίων του Νόβγκοροντ και λίγο αργότερα κάλεσε τον διάσημο πνευματικό συγγραφέα εκείνης της εποχής, τον Αθωνίτη ιερομόναχο Παχώμιο Σέρβο (Λογοθέτο), που εργαζόταν εκεί και υπό τον Άγιο Ιωνά, στο Βελίκι Νόβγκοροντ για να συντάξει υπηρεσίες και βίους. του προσφάτως αγιοποιημένου αγίου. Και αν το κύριο μέλημα του Αγίου Ευθυμίου ήταν η δοξολογία των αγίων της γης του Νόβγκοροντ, τότε ο διάδοχός του, Άγιος Ιωνάς, δόξασε ήδη τους «Μόσχα, Κίεβο και ανατολικούς ασκητές» και «κάτω του, για πρώτη φορά, υπήρχε ναός. χτίστηκε στη γη του Νόβγκοροντ προς τιμήν του Αγίου Σεργίου, ηγούμενου του Ραντόνεζ» (, 91 –92).

Επίσης, ο Άγιος Γεννάδιος, χάρη στον οποίο συντάχθηκε η πρώτη σλαβική χειρόγραφη Βίβλος, «ήταν θαυμαστής των Ρώσων αγίων, για παράδειγμα του Αγίου Αλεξίου» και «με την ευλογία του οι βίοι του Αγίου Σαββατίου του Σολοβέτσκι και του Μακαριστού Μιχαήλ του Κλόπσκι γραπτή» (, 90–91).

Ωστόσο, η πρώτη επίσημη εκκλησιαστική εγκατάσταση της ημέρας μνήμης όλων των Ρώσων Αγίων συνδέεται με το όνομα ενός άλλου αγίου του Νόβγκοροντ - του Μακαρίου, το 1542–1563. επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Από την αγιότητα του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου (+1563) στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917–1918.

Το 1528–1529 Ο ανιψιός του σεβάσμιου Ιωσήφ του Βολότσκ, μοναχός Dosifei Toporkov, που εργαζόταν για τη διόρθωση του Σινά Πατερικόν, στο επόμενο που συνέθεσε, θρήνησε ότι, αν και η ρωσική γη έχει πολλούς ιερούς άνδρες και γυναίκες άξιους όχι λιγότερο σεβασμού και δοξολογίας από την ανατολική άγιοι των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, όμως «εξαιτίας της αμέλειάς μας περιφρονούμεθα και δεν παραδοθήκαμε στη Γραφή, ακόμη κι αν εμείς οι ίδιοι είμαστε δικοί μας» (, 74; , 275). Ο Ντοσιφέι πραγματοποίησε το έργο του με την ευλογία του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Μακαρίου, το όνομα του οποίου συνδέεται κυρίως με την εξάλειψη αυτής της «παραμέλησης» προς τη μνήμη των Ρώσων αγίων, που ένιωσαν πολλά παιδιά της Ρωσικής Εκκλησίας στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα.

Κύριο πλεονέκτημα του Αγίου Μακαρίου ήταν η πολυετής επίπονη και ακούραστη δουλειά του στη συλλογή και συστηματοποίηση ολόκληρης της τότε γνωστής αγιογραφικής, υμνογραφικής και ομιλητικής κληρονομιάς της Ορθόδοξης Ρωσίας. Για περισσότερα από 12 χρόνια, από το 1529 έως το 1541, ο Άγιος Μακάριος και οι βοηθοί του εργάστηκαν για τη σύνταξη μιας δωδεκάτομης συλλογής, η οποία έμεινε στην ιστορία με το όνομα των Μεγάλων Τεσσάρων Μακαρίων (, 87–88; , 275–279) . Αυτή η συλλογή περιλαμβάνει τους βίους πολλών Ρώσων αγίων που τιμούνταν σε διάφορα μέρη του κράτους μας, αλλά δεν είχαν δοξολογία σε ολόκληρη την εκκλησία. Η έκδοση μιας νέας συλλογής, που συντάχθηκε σύμφωνα με την αρχή του ημερολογίου και περιέχει τις βιογραφίες πολλών Ρώσων ασκητών της ευσέβειας, αναμφίβολα επιτάχυνε τη διαδικασία προετοιμασίας της πρώτης δοξολογίας στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας για την ευρεία προσκύνηση μιας ολόκληρης σειράς αγίων .

Το 1547 και το 1549, έχοντας ήδη γίνει ο Πρώτος Ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας, ο Άγιος Μακάριος συγκάλεσε Συνόδους στη Μόσχα, γνωστές ως Σύνοδοι Μακαρίεφ, στις οποίες επιλύθηκε μόνο ένα θέμα: η δοξολογία των Ρώσων αγίων. Πρώτον, επιλύθηκε το ζήτημα της αρχής της αγιοποίησης για το μέλλον: η καθιέρωση της μνήμης των παγκοσμίως σεβαστών αγίων υπόκειται στο εξής στη συνοδική κρίση ολόκληρης της Εκκλησίας (, 103). Αλλά η κύρια πράξη των Συνόδων ήταν η πανηγυρική δοξολογία 30 (ή 31) 18 νέων σε όλη την εκκλησία και 9 τοπικά σεβαστών αγίων (, 50).

Στη Σύνοδο του 154719 αγιοποιήθηκαν τα ακόλουθα:

1) Άγιος Ιωνάς, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας (+ 1461).
2) Άγιος Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ (+ 1186);
3) Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Καλυαζίν (+ 1483)·
4) Σεβασμιώτατος Παφνούτιος του Μπορόφσκυ (+ 1477)·
5) Δίκαιος Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Νιέφσκι (+ 1263)·
6) Σεβασμιώτατος Νίκων του Ραντονέζ (+ 1426)·
7) Αιδ. Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429);
8) Αιδ. Μιχαήλ του Klopsky (+ 1456);
9) Αιδ. Σάββα του Στοροζέφσκυ (+ 1406);
10-11) Άγιοι Zosima (+ 1478) και Savvaty (+ 1435) του Solovetsky·
12) Αιδεσιμότατος Διονύσιος του Γκλουσίτσκι (+ 1437)·
13) Αιδ. Αλέξανδρος του Σβίρσκυ (+ 1533).

Η γιορτή ορίστηκε για πρώτη φορά στις 17 Ιουλίου, ως η πιο κοντινή ημέρα στη μνήμη του αγίου Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου (15 Ιουλίου). Ωστόσο, αργότερα η ημερομηνία του εορτασμού της μνήμης όλων των Ρώσων Αγίων άλλαξε αρκετές φορές. Εκτελούνταν τόσο την πρώτη Κυριακή μετά την ημέρα του Ηλία, όσο και μια από τις καθημερινές πριν από την Κυριακή των Αγίων Πάντων.

Στο πολύ εγγύς μέλλον μετά τα Συμβούλια της Μόσχας, «πολλοί βίοι Ρώσων αγίων, ή οι νέες εκδόσεις τους, οι λειτουργίες, τα λόγια επαίνου εμφανίστηκαν στη Ρωσία, οι εικόνες των Ρώσων αγίων ζωγραφίζονται πιο εντατικά, χτίζονται εκκλησίες προς τιμήν τους , γίνονται ανακαλύψεις λειψάνων Ρώσων αγίων» (, 279– 289). Φυσικά, η καθιέρωση μιας αργίας προς τιμή όλων των Ρώσων αγίων απαιτούσε τη συγγραφή μιας λειτουργίας για αυτήν την εορτή. Αυτό το δύσκολο έργο έφερε εις πέρας ο μοναχός της Μονής Σούζνταλ Σπασο-Ευθυμίου Γρηγόριος, ο οποίος άφησε στη Ρωσική Εκκλησία «συνολικά έως και 14 αγιολογικά έργα για μεμονωμένους αγίους, καθώς και συγκεντρωτικά έργα για όλους τους Ρώσους αγίους» (, 50 –51,54).

Ελάχιστες ιστορικές πληροφορίες έχουν διατηρηθεί σχετικά με την προσωπικότητα του μοναχού του Σούζνταλ Γρηγορίου και είναι πολύ αποκλίνουσες μεταξύ τους. Στη σύγχρονη εκκλησιαστική επιστημονική βιβλιογραφία πιστεύεται ότι γεννήθηκε γύρω στο 1500, άρχισε τις αγιολογικές του δραστηριότητες στη Μονή Σπασώ-Ευθυμίου γύρω στο 1540 και το 1550 έγραψε «Λειτουργία σε όλους τους Ρώσους Αγίους» και «Εγκώμιο» προς αυτούς (, 54 , 297).

Η υπηρεσία προς τους «νέους θαυματουργούς» της Ρωσίας ήταν «ένας νέος παράγοντας στη ρωσική λειτουργική γραφή» και «το παλαιότερο πρωτόγραφο όλων των μεταγενέστερων εκδόσεων μέχρι την «Λειτουργία προς όλους τους Αγίους που έλαμψαν στη ρωσική γη», που συντάχθηκε στο Σύνοδος 1917–1918 και τυπώθηκε από το Πατριαρχείο Μόσχας το 1946 με τις απαραίτητες αλλαγές και προσθήκες» (, 228–229, 21, 54).

Κατάλογοι υπηρεσιών και επαινετικά λόγια προς όλους τους Ρώσους Αγίους έγιναν ευρέως διαδεδομένοι ήδη από τον 16ο αιώνα. Ωστόσο, πρωτοδημοσιεύτηκαν σε έντυπη μορφή μόνο στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. (, 296). Γενικά, μετά από μια μεγάλη πνευματική έξαρση στη ρωσική κοινωνία που προκλήθηκε από τα Συμβούλια της Μόσχας του 1547 και του 1549, στα τέλη του 16ου αιώνα. Η γιορτή των Αγίων Πάντων της Ρωσίας άρχισε να ξεχνιέται και να γιορτάζεται μόνο σε ορισμένες γωνιές της Ρωσίας. Αυτή η θλιβερή τάση τον 17ο αιώνα. άρχισε να εντείνεται, και ως αποτέλεσμα, καθ' όλη τη διάρκεια της Συνοδικής περιόδου, ο σεβασμός της Εορτής των Αγίων Πάντων των Ρώσων στη Ρωσική Εκκλησία τελικά παραδόθηκε στη λήθη και διατηρήθηκε μόνο από τους Παλαιούς Πιστούς (, 50; , 296).

Για να διευκρινιστούν οι λόγοι μιας τέτοιας ιστορικής ανοησίας, μάλλον απαιτείται ειδική ιστορική και θεολογική μελέτη.

Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917–1918.

Τα γεγονότα της αποκατάστασης του εορτασμού της ημέρας μνήμης των Αγίων Πάντων της Ρωσίας συνέπεσαν ιστορικά με την αποκατάσταση του Πατριαρχείου στη Ρωσική Εκκλησία.

Στην προσυνοδική περίοδο, η Ιερά Σύνοδος δεν είχε καμία πρόθεση να επαναλάβει τον εορτασμό, που εμφανίστηκε τον μακρινό 16ο αιώνα. Στις 20 Ιουλίου 1908, ο Νικολάι Οσιπόβιτς Γκαζούκιν, ένας αγρότης από την περιοχή Sudogodsky της επαρχίας Βλαντιμίρ, έστειλε μια αναφορά στην Ιερά Σύνοδο για την καθιέρωση ενός ετήσιου εορτασμού των «Πάντων των Ρώσων Αγίων, δοξασμένων από την αρχή της Ρωσίας» με αίτημα. για να «τιμήσουμε αυτή την ημέρα με μια ειδικά σχεδιασμένη εκκλησιαστική λειτουργία». Το αίτημα απορρίφθηκε σύντομα με το συνοδικό ψήφισμα με το αιτιολογικό ότι η υπάρχουσα εορτή των Αγίων Πάντων περιλαμβάνει και τη μνήμη των Ρώσων αγίων (, 427).

Ωστόσο, στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας το 1917–1918. η αργία αποκαταστάθηκε. Η αξία της αποκατάστασης και του επακόλουθου σεβασμού της ημέρας μνήμης όλων των Ρώσων Αγίων ανήκει κυρίως στον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Πετρούπολης Boris Aleksandrovich Turaev και στον ιερομόναχο της Μονής Γεννήσεως του Βλαντιμίρ Αφανάσυ (Ζαχάρωφ).

Η έκθεση του Τουράεφ, που εγκρίθηκε από το τμήμα, στις 20 Αυγούστου 1918 εξετάστηκε από το Συμβούλιο και τελικά, στις 26 Αυγούστου, ανήμερα της ονομαστικής εορτής του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τίχωνα, εγκρίθηκε ένα ιστορικό ψήφισμα: «1 Ο εορτασμός της ημέρας της μνήμης των Αγίων Πάντων των Ρώσων, που υπήρχε στη Ρωσική Εκκλησία, αποκαθίσταται 2. Αυτή η γιορτή γίνεται την πρώτη Κυριακή της Τεσσαρακοστής του Πέτρου» (, 427–428; , 7).

Το Συμβούλιο αποφάσισε να τυπώσει τη διορθωμένη και διευρυμένη Ακολουθία του Μοναχού Γρηγορίου στο τέλος του Έγχρωμου Τριωδίου. Ωστόσο, ο Β.Α., που ανέλαβε βιαστικά αυτή τη δουλειά. Ο Turaev και ο Ιερομόναχος Afanasy κατέληξαν σύντομα στο συμπέρασμα ότι ήταν δυνατό να δανειστεί μόνο το μικρότερο μέρος από την υπηρεσία του μοναχού Γρηγορίου, ενώ όλα τα άλλα έπρεπε να συντεθούν εκ νέου, «εν μέρει συνθέτοντας εντελώς νέα άσματα (αυτό το έργο ανέλαβε κυρίως B.A Turaev), επιλέγοντας εν μέρει τα πιο χαρακτηριστικά και καλύτερα από τα υπάρχοντα λειτουργικά βιβλία, κυρίως από μεμονωμένες ακολουθίες προς Ρώσους αγίους (το έργο αυτό έγινε από τον Ιερομόναχο Αθανάσιο)» (, 7-8).

Οι εμπνευστές της αποκατάστασης της μνήμης των Αγίων Πάντων των Ρώσων ήθελαν πραγματικά να «εκτελέσουν τη λειτουργία που είχαν συντάξει μέσω του Συμβουλίου», το οποίο επρόκειτο να κλείσει. Ως εκ τούτου, μη πλήρως προετοιμασμένη, στις 8 Σεπτεμβρίου 1918, στην προτελευταία συνεδρίαση του λειτουργικού τμήματος του Τοπικού Συμβουλίου, η νέα λειτουργία αναθεωρήθηκε, εγκρίθηκε και μεταφέρθηκε για μεταγενέστερη έγκριση στον Παναγιώτατο Πατριάρχη και στην Ιερά Σύνοδο (, 9 ). Στις 18 Νοεμβρίου, μετά το κλείσιμο του Τοπικού Συμβουλίου, ο Πατριάρχης Τύχων και η Ιερά Σύνοδος ευλόγησαν την εκτύπωση της νέας Ακολουθίας υπό την επίβλεψη του Μητροπολίτη Βλαδίμηρου και Σούισκι Σέργιου (Στραγκορόντσκι), η οποία πραγματοποιήθηκε μέχρι τα τέλη του 1918 στη Μόσχα. με μεγάλες δυσκολίες. Τέλος, στις 13 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, στάλθηκε διάταγμα σε όλους τους επισκόπους της Επισκοπής για την αποκατάσταση της ημέρας μνήμης των Αγίων Πάντων της Ρωσίας και στις 16 Ιουνίου 1919 στάλθηκε έντυπο κείμενο της λειτουργίας με οδηγίες για την εκτέλεση την επόμενη Κυριακή κατά την παραλαβή (, 428–429).

Δυστυχώς, λόγω των γεγονότων της επανάστασης του 1917, η αργία που αποκαταστάθηκε από το Συμβούλιο ξεχάστηκε και πάλι σχεδόν γρήγορα, όπως είχε συμβεί στο παρελθόν. Αυτή τη φορά οφειλόταν κυρίως στον διωγμό που ασκήθηκε κατά της Ρωσικής Εκκλησίας τον 20ό αιώνα. Επιπλέον, στις 23 Ιουλίου 1920 πέθανε ο Β.Α. Ο Τουράεφ, που ήθελε πραγματικά να συνεχίσει να εργάζεται για την προσθήκη και τη διόρθωση της βιαστικά συνταχθείσας υπηρεσίας (, 9), και ο Αρχιμανδρίτης Αφανάσι, με την ταπεινοφροσύνη του, δεν τόλμησαν να αναλάβουν μόνοι τους τόσο υπεύθυνο έργο.

Ωστόσο, η αποκατεστημένη εορτή δεν επετράπη από τη Θεία Πρόνοια να ξεχαστεί ξανά. Και η δίωξη που ασκήθηκε κατά της Ρωσικής Εκκλησίας με εκπληκτικό τρόπο μόνο βοήθησε στην ευρεία εξάπλωσή της.

Από το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917–1918. μέχρι τώρα

Τέλος, εκεί, στη φυλακή, στις 10 Νοεμβρίου 1922, ανήμερα της κοίμησης του αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, του αντιγραφέα των βίων των αγίων, γιορτάστηκε για πρώτη φορά ο εορτασμός των Αγίων Πάντων της Ρωσίας, όχι την Κυριακή. και σύμφωνα με τη διορθωμένη υπηρεσία (, 10).

Την 1η Μαρτίου 1923, στο 121ο μοναχικό κελί της φυλακής Ταγκάνσκ, όπου η Vladyka Afanasy περίμενε την εξορία στην περιοχή Ζιριάνσκ, καθαγίασε ένα αντιμήνιο στρατοπέδου προς τιμή των Αγίων Πάντων της Ρωσίας για την εκκλησία του κελιού του (, 68 και 75, , 10 ).

Τα παραπάνω γεγονότα ενίσχυσαν περαιτέρω τον Άγιο Αθανάσιο στην ιδέα που ενέκρινε η Σύνοδος του 1917–1918. Η λειτουργία προς όλους τους Ρώσους Αγίους πρέπει να συμπληρωθεί περαιτέρω, «και ταυτόχρονα εμφανίστηκε» η ιδέα της επιθυμίας και της αναγκαιότητας καθιέρωσης μιας ακόμη ημέρας για τον γενικό εορτασμό όλων των Ρώσων αγίων, επιπλέον αυτής που καθιέρωσε η Σύνοδος" (, 10). Και πράγματι: η γιορτή των Αγίων Πάντων της Ρωσίας σύμφωνα με τη σημασία Του για τη Ρωσική Εκκλησία αξίζει πλήρως η λειτουργία γι' αυτόν να είναι όσο το δυνατόν πιο πλήρης και εορταστική, κάτι που, σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας, δεν μπορεί να είναι επιτυγχάνεται εάν τελείται μόνο μία φορά το χρόνο και μόνο την Κυριακή - τη 2η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή γιορτάζουν αυτή την ημέρα, μαζί με ολόκληρο τον Άθω, τον εορτασμό των Αγίων Πάντων του Άθω, τέλος, την ίδια ημέρα που τιμάται η μνήμη των αγίων της Τσεχίας και της Σλοβακίας εκείνους τους Ορθόδοξους Ρώσους που, με την Πρόνοια του Θεού, ζουν σε αυτές τις σλαβικές χώρες και ζουν την εκκλησιαστική ζωή τους στους κόλπους των αδελφών Τοπικών Εκκλησιών. Σύμφωνα με τη Χάρτα, είναι αδύνατο να συνδυαστεί ο εορτασμός των Αγίων Πάντων της Ρωσίας με τους προαναφερθέντες τοπικούς εορτασμούς, οι οποίοι δεν μπορούν να αναβληθούν σε άλλη μέρα. Ως εκ τούτου, «με επείγουσα ανάγκη, τίθεται το ζήτημα της καθιέρωσης μιας δεύτερης, αμετάβλητης εορτής των Αγίων Πάντων των Ρώσων, όταν σε όλες τις ρωσικές εκκλησίες» θα μπορούσε να τελεστεί μόνο μια πλήρης εορταστική λειτουργία, χωρίς να εμποδίζεται από καμία άλλη» (, 11 και 17).

Η ώρα για τον δεύτερο εορτασμό των Αγίων Πάντων των Ρώσων προτάθηκε από τον Άγιο Αθανάσιο στις 29 Ιουλίου - την επόμενη μέρα μετά τη μνήμη του αγίου Ισαποστόλου Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ, του Βαπτιστή της Ρωσίας. Σε αυτήν την περίπτωση, «η εορτή του ισοαποστόλου μας θα είναι, σαν να λέγαμε, προεορτή της εορτής των Αγίων Πάντων που άκμασαν σε εκείνη τη γη στην οποία έσπειρε τους σπόρους της Ορθόδοξης πίστης σωτήρια». (, 12). Ο Άγιος Αθανάσιος πρότεινε επίσης, την επομένη της εορτής, να θυμηθούμε «τον πολυώνυμο οικοδεσπότη, αν και δεν δοξάστηκε ακόμη για την εκκλησιαστική εορτή, αλλά μεγάλους και θαυμαστούς ασκητές της ευσέβειας και των δικαίων ανθρώπων, καθώς και τους οικοδόμους της Αγίας Ρωσίας και διάφορες εκκλησιαστικές και κυβερνητικές προσωπικότητες», ώστε, έτσι, η δεύτερη γιορτάστηκε πανηγυρικά σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία για τρεις ημέρες (, 12).

Παρά τα μεγαλεπήβολα σχέδια του αγίου τραγουδοποιού σχετικά με τη γιορτή που σεβόταν, μέχρι το 1946 η Ρωσική Εκκλησία δεν είχε την ευκαιρία όχι μόνο να γιορτάσει τον εορτασμό των αγίων της δύο φορές το χρόνο, αλλά και δεν μπορούσε να τιμήσει αυτή τη μνήμη παντού. Η έντυπη Πατριαρχική Υπηρεσία του 1918 «πέρασε από τα χέρια των συμμετεχόντων της Συνόδου... και δεν έλαβε ευρεία διανομή», έγινε σε σύντομο χρονικό διάστημα σπανιότητα, και «χειρόγραφα αντίγραφα (από αυτήν) υπήρχαν σε πολύ λίγες εκκλησίες, ” και οι υπόλοιποι δεν το είχαν καθόλου (, 86 ). Μόνο το 1946 δημοσιεύτηκε η «Διαχείριση σε όλους τους Αγίους που έλαμψαν στη ρωσική γη», που εκδόθηκε από το Πατριαρχείο Μόσχας, μετά την οποία ξεκίνησε στην Εκκλησία μας ο εκτεταμένος εορτασμός της μνήμης των Αγίων Πάντων της Ρωσίας.

Ωστόσο, μετά τη δημοσίευση της εορταστικής υπηρεσίας, οι εργασίες για τη διόρθωση και την προσθήκη της δεν τελείωσαν. Ο συγγραφέας των περισσότερων ύμνων, ο Άγιος Αθανάσιος, συνέχισε να εργάζεται για τη λειτουργία μέχρι τον ευλογημένο θάνατό του το 1962.

Σήμερα, η εορτή των Αγίων Πάντων, που έλαμψαν στη ρωσική γη, στη Ρωσική Εκκλησία είναι μια από τις πιο επίσημες ημέρες ολόκληρου του εκκλησιαστικού έτους. Ωστόσο, φαίνεται ότι η υπηρεσία διακοπών θα μπορούσε ακόμα να συμπληρωθεί. Κάποτε ο Άγιος Αθανάσιος πρότεινε τον εμπλουτισμό του με τρεις ειδικά διαμορφωμένους κανόνες: «1) για μια λειτουργία προσευχής με θέμα: με το θαύμα του Θεού και τα κατορθώματα των αγίων χτίστηκε η Αγία Ρωσία, 2) στη Μητέρα του Θεού. για όρθιους με θέμα: η προστασία της Μητέρας του Θεού στη ρωσική γη και 3) ειδικός κανόνας για μνημόσυνο σύμφωνα με τους ασκητές της ευσέβειας, που τελείται την ίδια την αργία μετά τον Εσπερινό, την παραμονή της μνήμης τους» ( , 15).

Ο κύριος ανεκπλήρωτος πόθος του Αγίου Αθανασίου σχετικά με τη λειτουργία των Αγίων Πάντων των Ρώσων εξακολουθεί να παραμένει η απουσία σε αυτήν ενός ειδικού «Επαινητικού Λόγου στη μνήμη των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη». Το 1955, ο Επίσκοπος Afanasy έγραψε σχετικά στον φίλο του, Αρχιμανδρίτη Σέργιο (Golubtsov), δάσκαλο στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας: «... Έχω από καιρό στην ιδέα ότι... (στην) υπηρεσία μας πρέπει να είναι υποχρεωτικό να διαβάσει τον «Επαινο λόγο στο Συμβούλιο Πάντων Ρώσων» των αγίων», όπου όλοι οι Ρώσοι άγιοι θα μνημονεύονται ονομαστικά (με εξαίρεση τους αγίους Pechersk, από τους οποίους πρέπει να θυμόμαστε τους πιο διάσημους). ο έπαινος του κάθε αγίου από μία, δύο, όχι περισσότερες από τρεις φράσεις δεν πρέπει να είναι τόσο ο καρπός του ρητορικού ταλέντου του συντάκτη και άλλα μνημεία θα πρέπει να συντάσσονται, αν είναι δυνατόν, από τις ακριβείς εκφράσεις των μνημείων, αλλά να συντάσσονται μεταξύ των μαθητών της ακαδημίας μας (και στο ταυτόχρονα ιστορικός), ο οποίος θα έπαιρνε το θέμα ως δοκίμιο υποψηφίου: «Ένας έπαινος για το Συμβούλιο όλων των αγίων που έλαμψαν στη ρωσική γη»; Αν ήταν δυνατό να πραγματοποιήσω την ιδέα μου, θα έδινα από την πλευρά μου μερικές ακόμη συμβουλές και οδηγίες» (, 50–51). Ο Άγιος Αθανάσιος θεώρησε σκόπιμο να διαβάσει αυτόν τον «Λόγο» σε πέντε ενότητες (μέρη) σε διαφορετικά τόποι υπηρεσίας: πριν από τους Έξι Ψαλμούς, μετά τη σεδάλνα στον 1ο και τον 2ο στίχο, μετά τη σεδάλνα στον πολυελαίο και στο 3ο τραγούδι του κανόνα (, 108, 110–111, 115, 124). σημασία αυτής της αργίας» (, 15 και 133). Στη σύγχρονη εκδοχή της υπηρεσίας (βλ.: Μάιος, μέρος 3, 308–352; , 495–549) αυτές οι αναγνώσεις απουσιάζουν.

Ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, η λειτουργία σε όλους τους Ρώσους Αγίους στην τρέχουσα κατάστασή της θα πρέπει να αναγνωριστεί ως ένα από τα πιο σημαντικά φαινόμενα στην ιστορία της ρωσικής εκκλησιαστικής υμνογραφίας, επειδή έχει πολλά προφανή πλεονεκτήματα. Πρώτον, στην υπηρεσία το κατόρθωμα των Ρώσων αγίων αποκαλύπτεται με κάθε δυνατή πληρότητα και φαίνεται από διάφορες πλευρές. Δεύτερον, στο μουσικό της περιεχόμενο (χρήση και των οκτώ φωνών, πολλών παρόμοιων φωνών, συμπεριλαμβανομένων πολύ σπάνιων κ.λπ.) η υπηρεσία ξεπερνά ακόμη και πολλές δωδεκαήμερες αργίες.

Τρίτον, οι λειτουργικές καινοτομίες που περιέχονται στη λειτουργία δεν φαίνονται κατά κάποιον τρόπο περιττές και τραβηγμένες, αλλά, αντίθετα, της δίνουν μια συγκρατημένη γεύση και εσωτερική ακεραιότητα, χωρίς την οποία η λειτουργία θα ήταν σαφώς ατελής και δεν θα φαινόταν τόσο εορταστική όσο αυτή είναι τώρα. Τέλος, κάθε ύμνος της λειτουργίας περιέχει το κύριο πράγμα: την ειλικρινή αγάπη και τη γνήσια ευλάβεια των συγγραφέων του για τους αγίους που δοξάζονται σε αυτόν, και αυτό είναι το κύριο πράγμα όχι μόνο στην υμνογραφία, αλλά γενικά στην υπηρεσία της Εκκλησίας του Χριστού. , χωρίς την οποία η ανθρώπινη ζωή χάνει κάθε νόημα.

Θα πρέπει επίσης να θυμηθεί κανείς την επιθυμία του Αγίου Αθανασίου να γιορτάζει τον εορτασμό των Αγίων Πάντων των Ρώσων τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο, κάτι που ο ίδιος έκανε αυστηρά μέχρι το τέλος της ζωής του (, 137–138). Πράγματι, μια τέτοια γιορτή αξίζει πλήρως να γιορτάζεται από τη Ρωσική Εκκλησία όχι μόνο τη 2η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή, αλλά και σε κάποια ειδικά επιλεγμένη ημέρα. Και εδώ, κατά τη γνώμη μας, αξίζει να εκμεταλλευτούμε τις ευχές του αγίου τραγουδοποιού και για δεύτερη φορά ο εορτασμός των Αγίων Πάντων της Ρωσίας θα βασιλέψει για τρεις ημέρες: 15 Ιουλίου (ημέρα μνήμης του Άγιος Ισαποστόλων Πρίγκιπας Βλαδίμηρος ως προεορτασμός), 16 Ιουλίου (η ίδια η αργία) και 17 Ιουλίου (εορτασμός της εορτής και μνήμη των άδοξων ασκητών της ευσέβειας και των εκκλησιαστικών και κρατικών ηγετών της Ρωσίας). Επιπλέον, αυτές τις ημέρες η Εκκλησία δεν γιορτάζει τους μεγάλους αγίους και οι λειτουργίες των απλών αγίων μπορούν να τελούνται στο Compline.

Σημειώσεις:

1) Διαφορετικές πηγές προσφέρουν διαφορετικές χρονολογήσεις (βλ., για παράδειγμα, 143 και τόμος 1, 368).

2) Εκτός από τον Απόστολο Ανδρέα, οι απόστολοι Βαρθολομαίος και Θαδδαίος (στην Αρμενία) και Σίμων ο Ζηλωτής (στη Γεωργία) κήρυξαν στην επικράτεια της μελλοντικής Ρωσίας (, 153-154).

3) Οι άμεσοι βοηθοί του Αποστόλου Ανδρέα ήταν οι απόστολοι από το 70: Στάχυ, Άμπλιος, Ουρβάν, Νάρκισσος, Απέλλιος και Αριστόβουλος (, 144).

4) Για μια λεπτομερή ιστορία αυτών των Εκκλησιών, βλέπε, τόμος 1, 107,112–113,122–123.

5) Σύμφωνα με άλλες πηγές, το 99 (, 157).

6) Σύμφωνα με άλλες πηγές, στα 101-102. (, 157).

8) Για έναν πληρέστερο κατάλογο των αγίων που εργάστηκαν ή πέθαναν στην επικράτεια της μελλοντικής μας Πατρίδας, βλέπε:, 307–309 και, βιβλίο. 1, 368–369.