Në faza të ndryshme, drejtimi dhe përmbajtja e socializimit mund të ndryshojnë.

Në këtë drejtim dallohen socializimi parësor dhe dytësor. Fillorja fillon në foshnjëri dhe vazhdon deri në formimin e një personaliteti të pjekur shoqëror. E mesme fillon me periudhën e një personaliteti të pjekur shoqëror dhe vazhdon gjatë gjithë jetës. Sidoqoftë, socializimi parësor zakonisht kuptohet si procesi i formimit të një personaliteti të pjekur shoqëror, ndërsa socializimi dytësor është zhvillimi i roleve specifike që lidhen me ndarjen e punës.

Fazat e socializimit:

1) socializimi parësor – faza e përshtatjes (nga lindja deri në adoleshencë), kur fëmija asimilon përvojën shoqërore jo në mënyrë kritike, ai përshtatet, përshtatet, imiton.

2) faza e individualizimit - ka një dëshirë për të dalluar veten nga të tjerët dhe një qëndrim kritik ndaj normave shoqërore të sjelljes. Në adoleshencë, faza e individualizimit karakterizohet si socializim i ndërmjetëm, pasi botëkuptimi dhe karakteri i adoleshentit nuk janë ende të qëndrueshme. Adoleshenca (18-25 vjeç) tashmë karakterizohet si socializim i qëndrueshëm, kur zhvillohen tipare të qëndrueshme të personalitetit;

3) faza e integrimit - ekziston një dëshirë për të gjetur vendin e dikujt në shoqëri, për t'u përshtatur në shoqëri. Integrimi vazhdon me sukses nëse pronat e personit pranohen nga grupi dhe shoqëria; nëse ato nuk pranohen, atëherë janë të mundshme opsionet e mëposhtme:

A) ruajtja e pangjashmërisë, jo standardizmit, që mund të rezultojë ose në sjellje agresive, ose individi mund të jetë i vetë-mjaftueshëm dhe të ruajë tiparet e tij individuale pa hyrë në situata konflikti me botën e jashtme;

b) duke ndryshuar veten, duke u përpjekur për t'u bërë si gjithë të tjerët;

V) konformizëm - marrëveshje e jashtme, përshtatje:

4) faza e punës I socializimi mbulon të gjithë periudhën e pjekurisë shoqërore të një personi, domethënë periudhën e veprimtarisë së tij të punës, kur një person jo vetëm që asimilon përvojën shoqërore, por edhe e riprodhon atë përmes ndikimit aktiv në mjedisin e tij përmes aktiviteteve të tij;

5) pas punës (pension) fazë - perceptohet si moshë e vjetër e daljes në pension, kur një person jep një kontribut të rëndësishëm në riprodhimin e përvojës sociale dhe transmetimin e saj tek brezat e rinj.

Agjentët dhe institucionet e socializimit

Procesi i socializimit mund të trajtohet jo vetëm nga individi, por edhe nga këndvështrimi i shoqërisë. Nga ky pozicion, socializimi është një grup i agjentëve shoqërorë dhe institucioneve shoqërore që formojnë, udhëheqin ose kufizojnë formimin e personalitetit të një personi.

Agjentët e Socializimit- këta janë njerëz specifikë përgjegjës për mësimin e normave kulturore dhe zotërimin e roleve shoqërore.

Institucionet e socializimit- këto janë institucione që ndikojnë në procesin e socializimit dhe e udhëheqin atë. Meqenëse socializimi ndahet në dy lloje, parësor dhe sekondar, në lidhje me këtë, agjentët dhe institucionet e socializimit ndahen gjithashtu në primar dhe dytësor.

Agjentët e socializimit primar- familja, miqtë e familjes, bashkëmoshatarët, mësuesit, drejtuesit e grupeve rinore. Termi "primare" në sociologji i referohet gjithçkaje që përbën mjedisin e menjëhershëm ose të afërt të individit. Mjedisi parësor jo vetëm që është më i afërti me një person, por edhe më i rëndësishmi në formimin e tij, domethënë ai renditet i pari për nga rëndësia.

Agjentët e socializimit sekondar - përfaqësues të administratës së shkollës, institucioneve, ushtrisë, policisë, kishës, shtetit, punonjësve të medias, partive e kështu me radhë, pra ata që qëndrojnë në shkallën e dytë të ndikimit te njerëzit. Kontaktet me agjentë të tillë ndodhin më rrallë, ato janë më të shkurtra dhe ndikimi është më pak i thellë se ato parësore. Organizatat dytësore - formale dhe institucionet zyrtare që kanë të bëjnë me institucionet e socializimit.

Socializimi parësor është më intensiv në gjysmën e parë të jetës, megjithëse vazhdon gjatë gjithë jetës; socializimi dytësor, përkundrazi, mbulon gjysmën e dytë të jetës, kur një person ndeshet me organizata dhe institucione formale. Socializimi parësor është sfera e marrëdhënieve ndërpersonale, socializimi dytësor është sfera e marrëdhënieve shoqërore. I njëjti person duhet të jetë edhe agjent i socializimit primar dhe agjent i socializimit dytësor. Funksionet e agjentëve të socializimit primar janë të këmbyeshme, por ato të socializimit dytësor nuk janë. Kjo shpjegohet me faktin se funksionet parësore janë universale, dhe funksionet dytësore janë të specializuara.

Fazat e socializimit - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë “Fazat e Socializimit” 2017, 2018.

Socializimi i personalitetit

Socializimi është formimi i personalitetit - procesi i asimilimit të një individi të modeleve të sjelljes, qëndrimeve psikologjike, normave dhe vlerave shoqërore, njohurive dhe aftësive që e lejojnë atë të funksionojë me sukses në shoqëri. Socializimi i njeriut fillon që në lindje dhe vazhdon gjatë gjithë jetës. Në procesin e tij, ai asimilon përvojën shoqërore të akumuluar nga njerëzimi në sfera të ndryshme të jetës, gjë që i lejon atij të kryejë role të caktuara shoqërore, jetësore. Procesi i socializimit është i lidhur pazgjidhshmërisht me komunikimin dhe aktivitetet e përbashkëta të njerëzve. Thelbi i socializimit konsiston në kombinimin e përshtatjes dhe izolimit të një personi në kushtet e një shoqërie të caktuar.

Të kuptuarit e procesit të asimilimit të normave shoqërore, formimit të qëndrimeve dhe besimeve shoqërore, të mësuarit e normave të pranuara shoqërore të sjelljes dhe komunikimit, opsionet e stilit të jetës, bashkimi me grupet dhe ndërveprimi me anëtarët e tyre si socializimi ka kuptim nëse fillimisht individi kuptohet si një qenie josociale. , dhe mossocialiteti i tij duhet kapërcyer në procesin e edukimit në shoqëri, jo pa rezistencë. Në raste të tjera, termi “socializim” në lidhje me zhvillimin social të individit është i tepërt. Koncepti i “socializimit” nuk zëvendëson apo zëvendëson konceptet e mësimdhënies dhe edukimit të njohura në pedagogji dhe psikologji edukative.

Fazat e socializimit

Dallohen fazat e mëposhtme të socializimit:

1. Socializimi primar, ose faza e përshtatjes (nga lindja deri në adoleshencë, fëmija e asimilon përvojën sociale në mënyrë jokritike, përshtatet, përshtatet, imiton).

2. Faza e individualizimit (ka një dëshirë për të dalluar veten nga të tjerët, një qëndrim kritik ndaj normave shoqërore të sjelljes). Në adoleshencë, faza e individualizimit, vetëvendosjes "bota dhe unë" karakterizohet si socializim i ndërmjetëm, pasi gjithçka është ende e paqëndrueshme në botëkuptimin dhe karakterin e adoleshentit. Adoleshenca (18-25) karakterizohet si socializim konceptual i qëndrueshëm, kur zhvillohen tipare të qëndrueshme të personalitetit.

3. Faza e integrimit (shfaqet një dëshirë për të gjetur vendin e dikujt në shoqëri, për t'u "përshtatur" me shoqërinë). Integrimi vazhdon me sukses nëse karakteristikat e një personi pranohen nga grupi, nga shoqëria. Nëse nuk pranohet, rezultatet e mëposhtme janë të mundshme:

Ruajtja e pangjashmërisë së dikujt dhe shfaqja e ndërveprimeve (marrëdhënieve) agresive me njerëzit dhe shoqërinë;

Ndryshimi i vetes, “duke u bërë si gjithë të tjerët”;

Konformizëm, marrëveshje e jashtme, përshtatje.

4. Faza e punës e socializimit përfshin të gjithë periudhën e pjekurisë së një personi, të gjithë periudhën e veprimtarisë së tij të punës, kur një person jo vetëm asimilon përvojën shoqërore, por edhe e riprodhon atë për shkak të ndikimit aktiv të personit në mjedis nëpërmjet veprimtarisë së tij.

5. Faza pas lindjes e socializimit e konsideron pleqërinë si një moshë që jep një kontribut të rëndësishëm në riprodhimin e përvojës sociale, në procesin e transmetimit të saj tek brezat e rinj.

4. Tipologjia e personalitetit

Detyra e karakterizimit të një personaliteti mund të trajtohet në dy mënyra: nga pikëpamja e strukturës së tij; nga pikëpamja e ndërveprimit të saj me të tjerët, komunikimit me njerëzit e tjerë.

Tabela B 3.1, tiparet e personalitetit grupohen në nënstruktura të vendosura në mënyrë hierarkike sipas shkallës së ndikimit në formimin e tyre nga cilësitë biologjike (gjenetike) dhe sociale (të fituara kulturalisht).

Natyra shumëdimensionale, e organizuar kompleksisht e njeriut, gjerësia dhe diversiteti i lidhjeve dhe marrëdhënieve të tij shoqërore përcaktojnë shumë qasje dhe pozicione teorike në kuptimin e këtij fenomeni, shumë modele dhe imazhe të ndryshme të njeriut në sociologjinë moderne.

Tabela 1. Struktura hierarkike e personalitetit (sipas K. K. Platonov)

Ne jo vetëm që krijojmë përkufizimet tona të një situate; Duke iu përgjigjur pyetjes “Kush jam unë?”, japim edhe vetëpërkufizimin. Përgjigjet për këtë pyetje përbëjnë atë që sociologët e quajnë vetvetja ose vetja e dikujt, d.m.th. një grup konceptesh me të cilat ne përcaktojmë se kush jemi. Formimi i vetvetes është një pjesë qendrore e procesit të socializimit. Vetja nuk është një e dhënë biologjike, ajo zhvillohet në procesin e ndërveprimit njerëzor me njerëzit e tjerë. Sociologu J. Milton Yinger shkruan: “Vetja formohet në bazë të veprimeve të njerëzve të tjerë që bëhen pjesë e individit si rezultat i identifikimit të tij me këta të tjerët dhe vetëvlerësimit të tij për sa i përket etikës së të tjerëve. Duke parë prapa, mund të pyesni veten: "Kush jam unë?" Por në fakt përgjigja dihet edhe para se të bëhet pyetja. Kjo përgjigje përbëhej nga të gjitha përkufizimet e roleve, parimeve dhe qëllimeve tona, të cilat fillojnë të formohen tek ne nën ndikimin e të tjerëve që nga momenti i lindjes. "Ti je një djalë; ti je djali im; ju jeni francez"; "Ti je një djalë i mirë dhe një pjesë e vërtetë e këtij grupi" (me shpërblime të përshtatshme për të konfirmuar fjalët); ose "Ti je një djalë i keq" (persona të rëndësishëm na sjellin në vëmendje këto fjalë me ndihmën e sanksioneve të përshtatshme, sipas mendimit të tyre)."

Vetja është idetë tona për cilësitë, aftësitë dhe sjelljen tonë. Në jetën e përditshme, ne përjetojmë praninë e vetvetes në fraza të tilla si: "krenohem për veten", "duke folur me veten", "kam humbur kontrollin e vetes", "turp nga vetja", "duke e provuar veten", "urrej veten, ” dhe “të dua veten”. Këto koncepte përfaqësojnë thelbin e thelbit njerëzor, vetëdijen se secili prej nesh është një krijim unik, i ndryshëm nga të tjerët dhe në të njëjtën kohë i ngjashëm me ta. Imazhi i çdo personi si një qenie unike, autonome, e vetë-mjaftueshme jep një ndjenjë të integritetit mendor. Individëve që vuajnë nga çdo formë e sëmundjes së rëndë mendore, veçanërisht skizofrenia, u mungon një kuptim i qartë i vetvetes dhe i kufijve të personalitetit të tyre, d.m.th. se ku fillon dhe ku mbaron personaliteti i tyre. Prandaj, shumë prej tyre humbasin në rrjedhën e stimujve që i godasin.

Vetja merr pjesë në zhvillimin e një ndryshimi egocentrik, në të cilin një person tenton ta vendosë veten në qendër të të gjitha ngjarjeve. Për shkak të këtij ndryshimi egocentrik, ne krijojmë ide të ekzagjeruara për veten tonë si viktima ose objektiva të një veprimi ose ngjarjeje që në të vërtetë nuk na drejtohet fare.

Për shembull, kur një profesor zgjedh disa punime veçanërisht të mira ose të këqija si shembuj përpara se t'ua kthejë studentëve fletët e provimit me notë, ne priremi të mbivlerësojmë gjasat që një nga ato punime të jetë e jona. Në mënyrë të ngjashme, ne priremi të mbivlerësojmë gjasat që ne, në vend të anëtarëve të tjerë të grupit tonë, të zgjidhemi për të marrë pjesë në eksperimente demonstruese. Dhe kur marrim pjesë në llotari, mendojmë se bileta jonë ka një shans më të mirë për të fituar sesa në të vërtetë.

Një zhvendosje egocentrike është karakteristikë e çdo personi që shoshit përvojën e jetës përmes filtrit të personalitetit të tij. Kjo pikëpamje e njëanshme e realitetit formon perceptimin tonë për ngjarjet dhe më vonë ndikon në kujtimet tona për ato ngjarje. Është tipike për një person që të mendojë për veten në terma statikë si një "sistem i tërë" ose "gjë". Por sipas koncepteve të mbështetësve të teorisë së ndërveprimit simbolik, vetja e dikujt gjithashtu ka karakteristika dinamike. Përfaqësuesit e kësaj teorie theksojnë se ne mund të jemi objekt i veprimeve tona. Mendërisht ne largohemi dhe nga kjo pikë vëzhgimi fillojmë të monitorojmë veprimet tona. Në këtë këndvështrim, vetvetja është procesi me të cilin ne i projektojmë veprimet tona në përputhje me veprimet e njerëzve të tjerë. Sociologët C.H. Cooley, J.G. Mead dhe E. Goffman u përpoqën t'i bëjnë këto probleme më të lehta për t'u kuptuar duke propozuar teoritë e tyre.

Teoria e "vetë pasqyrës".

Në fund të shekullit të njëzetë, pikëpamja mbizotëruese në qarqet shkencore dhe publike ishte se natyra njerëzore përcaktohet nga faktorë biologjikë. Charles Horton Cooley (1864-1929) e kritikoi ashpër këtë pretendim. Ai besonte se njerëzit transformojnë veten dhe botën e tyre duke marrë pjesë në proceset e ndërveprimit shoqëror dhe argumentoi se vetëdija jonë aktivizohet në një kontekst social. Kjo pikë ilustrohet më së miri nga teoria e "vetë pasqyrës", një proces në të cilin ne e vendosim veten mendërisht në këndvështrimet e njerëzve të tjerë dhe e shohim veten përmes syve të tyre, ose mënyrën se si mendojmë se të tjerët na shohin. Një premisë bazë e çdo lloj sjelljeje shoqërore është aftësia jonë për të parashikuar pikëpamjet e njerëzve të tjerë.

Vetëdija. Cooley propozoi që vetë pasqyra ishte një proces i vazhdueshëm mendor i karakterizuar nga tre faza. Së pari, ne imagjinojmë se si dukemi në sytë e njerëzve të tjerë. Për shembull, ne mund të vendosim se po shtojmë peshë dhe po bëhemi "të shëndoshë". Së dyti, ne imagjinojmë se si njerëzit e tjerë do ta vlerësojnë pamjen tonë. Ne e dimë shumë mirë se njerëzit rreth nesh zakonisht i shohin njerëzit obezë si jo tërheqës. Së treti, ne zhvillojmë një lloj të caktuar të ndjenjës së brendshme të vetvetes, për shembull, një ndjenjë krenarie ose turpi, në bazë të së cilës krijojmë ide për veten tonë se çfarë mendojnë të tjerët për ne. Në rastin tonë, ka të ngjarë të përjetojmë ankth ose siklet të lidhur me obezitetin tonë të imagjinuar.

Procesi i pasqyrimit të vetvetes është një proces subjektiv dhe nuk korrespondon domosdoshmërisht me realitetin objektiv. Për shembull, viktimat e një neuroze që shkakton humbje të oreksit, qëllimisht vdesin nga uria, duke mos dashur të pranojnë faktin se në realitet nuk janë të shëndoshë, por të dobët ose vuajnë nga kushte të dhimbshme, me besimin se janë shumë të trashë. Koncepti i "uni pasqyrë" nuk nënkupton që imazhi ynë për veten ndryshon domosdoshmërisht në mënyrë radikale sa herë që ndeshemi me një person të ri ose një situatë të re. Në këtë drejtim, është e dobishme të vihet një vijë midis imazheve imagjinare të dikujt, të ashtuquajturat vetë-imazhe dhe idesë së vetvetes. “Imazhi për veten” është imazhi ynë i brendshëm për veten, zakonisht relativisht jetëshkurtër; ai ndryshon ndërsa kalojmë nga një situatë në tjetrën. Imazhi për veten është një pamje më e qëndrueshme për veten, një ndjenjë e përjetshme për veten - "Vetja e vërtetë", ose "Unë jam ai që jam në të vërtetë". "Vetë-imazhet" zakonisht grumbullohen shtresa pas shtrese me kalimin e kohës dhe ndikojnë në një ide relativisht të qëndrueshme për veten. Në përgjithësi, mund të themi se sekuenca e "imazheve të vetvetes" korrigjon në vend që të zhvendos idenë tonë më të qartë të kristalizuar për veten ose identitetin tonë.

Ndrojtja. Për shkak se njerëzit janë të vetëdijshëm, ata shpesh përjetojnë ndjenja të vetëdijes. Ndrojtja është tendenca e përgjithshme për t'u ndjerë e tensionuar, e ngurtë dhe e sikletshme në situata sociale. Të dhënat e sondazhit tregojnë se 40% e të rriturve amerikanë e konsiderojnë veten të turpshëm. Japonia ka një përqindje shumë të lartë të njerëzve të turpshëm - rreth 60%. Me sa duket, një nga arsyet për këtë është se japonezët janë të ndikuar fuqimisht nga "kultura e modestisë" që është zhvilluar historikisht në vendin e tyre, sipas së cilës një person: është i detyruar të ruajë përmbajtjen në mënyrë që të mos zhgënjejë familjen e tij dhe miq.

Ndrojtja vendos një barrë të rëndë mbi një person dhe vendos pengesa në rrugën e një personi që të arrijë lumturinë dhe të zbulojë potencialin e tij. Njerëzit e turpshëm shpesh dështojnë - në shkollë, në biznes, në dashuri, në çdo fushë të jetës ku njerëzit plotësojnë nevojat e tyre përmes ndërveprimit me të tjerët. Njerëzit e turpshëm janë vazhdimisht nën vetëkontroll dhe duken shumë të preokupuar me problemin e përshtatshmërisë së tyre dhe përshtatshmërisë së sjelljes së tyre. Si rezultat, natyrshmëria e sjelljes së tyre vuan - ata nuk mund të "relaksohen" dhe nuk e lejojnë veten të zhyten në vorbullën e ndërveprimeve shoqërore.

Represioni është një model i brendshëm i sjelljes që pengon një person të arrijë nivelin e tij të aftësive dhe aftësive nën ndikimin e presionit shoqëror. Ashtu si ndrojtja, depresioni ndodh kur procesi i individualizimit shkon keq. Për shembull, ne shpesh jemi të vetëdijshëm për situatat në të cilat pritet të demonstrojmë me sukses aftësitë. Kështu, në garat sportive, ne mund të bëjmë çdo përpjekje për të siguruar që ushtrimet të kryhen në mënyrë korrekte - koordinimi dhe saktësia e lëvizjeve muskulare të trupit - duke monitoruar zbatimin e programit. Sidoqoftë, një vetëkontroll i tillë cenon automatikitetin ose saktësinë e ekzekutimit, si rezultat i të cilit gabimet janë të pashmangshme.

Për shembull, dihet se në ndeshjen finale dhe vendimtare të kampionatit, në kampionatin e Kupës së Botës, lojtarët - skuadra vendase - priren të zbehen dhe, për rrjedhojë, të gjenden në disavantazh. Tifozët vendas zakonisht reagojnë ndaj dështimeve dhe sukseseve të ekipit të tyre me brohoritje, brohoritje dhe fishkëllima, ndërsa golat e shënuar nga skuadra vizitore priten me heshtje të zymtë ose klithma zhgënjimi. Në ndeshjet normale të sezonit, kjo sjellje e tifozëve mund të shërbejë si burim frymëzimi për ekipin vendas, por në kampionat, frika e lojtarëve vendas për të humbur përballë një publiku mbështetës u bën "presion" shtesë lojtarëve. dhe rrit vetëkontrollin e tyre. Si rezultat, ata bëhen "të stresuar" dhe të prirur për të bërë gabime që nuk janë tipike për ta.

Koncepti i "tjetrit të përgjithësuar"

George Herbert Mead (1863-1931) vazhdoi të zhvillonte idetë e Cooley-t dhe bëri shumë nga zbulimet e tij. Mead argumentoi se ne fitojmë një ndjenjë individualiteti kur i qasemi vetes si një e tërë me të njëjtin standard siç u afrohemi njerëzve të tjerë. Në të njëjtën kohë, ne "pranojmë rolin e të tjerëve në raport me veten". Brenda, ne pranojmë një këndvështrim të dyfishtë: në të njëjtën kohë ne jemi subjekti - vëzhguesi dhe objekti - i vëzhguari. Në imagjinatën tonë, ne marrim pozicionin e një personi tjetër dhe nga ky pozicion studiojmë veten.

Mead përcaktoi aspektin subjektiv të procesit të formimit të individualitetit të dikujt me fjalën "unë" (unë), dhe aspektin objektiv me fjalën "unë" (unë).

Mendoni se çfarë ndodh kur vendosni nëse do t'i bëni një pyetje ose jo një profesori që ligjëron në kursin tuaj. Ju mendoni, “Nëse bëj një pyetje, ai do të mendojë se jam budalla. Është më mirë të heshtësh”, domethënë ju imagjinoni qëndrimin e profesorit ndaj studentëve. Në këtë rast, ju duket se merrni rolin e profesorit dhe e shikoni veten si një objekt, ose “unë”. Jeni ju, që veproni si subjekt, ose "unë", që vendos që pyetja nuk ia vlen të bëhet.

Përdorimi i përemrave vetorë në një pohim ilustron marrëdhënien e aspekteve objekt-subjekt. Sipas Mead, çelësi i zhvillimit të vetëdijes tek fëmijët qëndron në përvetësimin e gjuhës. Me ndihmën e gjuhës, ne përpiqemi të përshtatemi me veprimet që do të donim të arrinim nga të tjerët. Mendërisht ne pyesim veten: “Nëse dua që ky person të reagojë në këtë mënyrë, çfarë do të duhet? Çfarë më duhet për të ndikuar tek ai në këtë mënyrë?” Mead jep shembullin e mëposhtëm: një mësues i kërkon një studenti të sjellë një karrige në klasë. Ai ndoshta do ta përmbushë kërkesën, dhe nëse nuk e bën, mësuesja me shumë mundësi do të duhet ta sjellë vetë karrigen. Përpara se t'i kërkojë një studenti të sjellë një karrige, ajo duhet të luajë të gjithë skenën në mendjen e saj.

Gjuha i lejon njerëzit të kenë dialog të brendshëm. Ne flasim me veten dhe i përgjigjemi vetes në thelb në të njëjtën mënyrë si flasim me të tjerët. Kështu, ne gjykojmë se si njerëzit e tjerë do të na përgjigjen.

Sociologu Ralph Turner rafinoi dhe zgjeroi idetë e Mead. Turner thekson se kur themi ose bëjmë diçka, zakonisht fitojmë një gjendje të brendshme gatishmërie për disa lloje reagimesh që mund të pasojnë nga njerëzit e tjerë. Nëse i bëjmë dorë një profesori, i bëjmë një pyetje një polici ose përqafojmë një mik, ne presim që personi tjetër t'i përgjigjet veprimit tonë me një veprim që përputhet me tonin. Kur marrim përgjigjen ose reagimin e një personi tjetër, ne hyjmë në një fazë testimi dhe rishikimi të pritjeve tona duke vlerësuar mendërisht sjelljen e tyre. Në të njëjtën kohë, ne i atribuojmë një kuptim të caktuar sjelljes së tillë dhe, në përputhje me këtë, planifikojmë veprimet tona të mëvonshme. Për shembull, nëse personi tjetër reagoi në një mënyrë që ne nuk e prisnim, ne mund të ndërpresim komunikimin, mund të përpiqemi të "rikthehemi në shesh" dhe të rishikojmë qëllimet tona, mund të shpërfillim reagimin e personit tjetër ose të braktisim qëllimet tona origjinale, ne mund të ndjekë rrugën e propozuar nga bashkëbiseduesi ynë. Prandaj, përfaqësuesit e ndërveprimit simbolik argumentojnë se procesi i vetë-komunikimit është i një rëndësie parësore për ndërveprimin shoqëror.

Sipas konceptit të Mead, në procesin e zhvillimit të vetëdijes së plotë, fëmijët, si rregull, kalojnë nëpër tre faza: fazën e "lojës së roleve", "lojës kolektive" dhe "të tjerave të përgjithësuara". Në fazën e parë, fëmija në lojë merr rolin e vetëm një personi dhe "provon" modelin e sjelljes së tij. Një model që zakonisht përfaqëson një person të rëndësishëm në jetën e një fëmije, siç është një nga prindërit, quhet "një tjetër i rëndësishëm". Për shembull, një fëmijë dy vjeçar mund të ekzaminojë pantallonat e një kukulle, të pretendojë se janë të lagura, të qortojë kukullën dhe ta çojë në banjë. Kështu, në këtë situatë, fëmija merr këndvështrimin e prindit dhe sillet si babai ose nëna e tij.

Në fazën e dytë të lojërave kolektive, fëmija tashmë merr parasysh shumë role në të njëjtën kohë. Kjo të kujton rastin e një loje të organizuar sportive në të cilën çdo individ duhet të marrë parasysh rolet e një numri të madh njerëzish.

Për shembull, në bejsboll, nëse një batsman godet një top në bazën e tretë, lojtari i parë i bazës duhet të ketë një kuptim të mirë të veprimeve të shtambës në bazën e tretë dhe të kapësit të topit. Secili lojtar duhet të imagjinojë rolin e tij në ndërveprim me të gjithë lojtarët e tjerë. E njëjta gjë ndodh në jetë. Fëmijët do të duhet të familjarizohen me pritshmëritë që lidhen me rolet e shumta nëse duan të mësojnë të luajnë rolet e tyre me sukses.

Në fazën e tretë, fëmijët kuptojnë se i përkasin një komuniteti më të madh njerëzish dhe se ky komunitet ka pikëpamje shumë specifike për atë se çfarë është sjellje e përshtatshme dhe çfarë është e papërshtatshme. Një grup shoqëror që i jep një individi vetëdije për integritetin e personalitetit të tij quhet "tjetri i përgjithësuar". Qëndrimi i një “tjetri të përgjithësuar” pasqyron qëndrimin e komunitetit më të madh. Edhe pse ne marrim ide rreth rregullave të vendosura nga njerëz të veçantë (nga një nënë, një mësuese ose një bashkëmoshatar), këto koncepte përgjithësohen ose shtrihen për të gjithë njerëzit në situata të ngjashme. Prandaj, të reflektosh mbi sjelljen e dikujt do të thotë të ndërveprosh mendërisht me veten nga këndvështrimi i një komuniteti abstrakt njerëzor. Sipas Mead, "tjetri i përgjithësuar" është mjeti me të cilin secili prej nesh lidhet me shoqërinë tonë. Nëpërmjet një imazhi të përgjithësuar të një personi tjetër, ne thithim ose përvetësojmë sistemin e organizuar të besimit të shoqërisë sonë brenda personaliteteve tona, në mënyrë që kontrolli shoqëror të shndërrohet në vetëkontroll.

Procesi i menaxhimit të përshtypjeve

Erwin Goffman (1922-1982) shtoi të kuptuarit tonë për veten. Cooley dhe Mead studiuan formimin e ideve të një personi për veten në procesin e ndërveprimit shoqëror dhe se si një person mëson të planifikojë veprimet e tij bazuar në të dhënat për veten dhe sjelljen e tij që ai tërheq nga njerëzit e tjerë. Goffman fokusohet në një çështje tjetër. Ai thekson se vetëm duke ndikuar në vetë-imazhin e njerëzve të tjerë, një person mund të shpresojë të parashikojë ose të kontrollojë situatat në të cilat mund të gjendet. Ne jemi të interesuar të prezantojmë veten para njerëzve të tjerë në një dritë të favorshme, në mënyrë që ata të kenë përshtypjen më të mirë të mundshme për ne. Goffman e quajti këtë proces menaxhimi i përshtypjeve. Gjatë këtij procesi, ne fshehim disa veçori dhe theksojmë qëllimisht të tjera. Për shembull, një shofer taksie mund të përpiqet t'i fshehë një pasagjeri faktin që ai po e drejton gabimisht në drejtim të kundërt, dhe një profesor i ri mund të kalojë disa orë duke përgatitur dhe "provuar" leksionin e tij të parë me shpresën që të dalë menjëherë përpara. nxënësit si të ditur dhe të ditur.person erudit. Ju vetë e dini mirë se jeni duke marrë pjesë në procesin e menaxhimit të përshtypjeve kur vendosni se çfarë të vishni në ndonjë rast të veçantë - në një festë, në takimin e mjekut, në një intervistë pune ose në një përvjetor.

Goffman i sheh shfaqjet teatrale si një analogji analitike dhe një mjet për të përfaqësuar dhe kuptuar jetën shoqërore. Ai e quan këtë aspekt qasje dramaturgjike. Ai e përshkruan jetën në shoqëri si një fazë në të cilën zhvillohet komunikimi dhe ndërveprimi i njerëzve; të gjithë njerëzit janë edhe aktorë edhe spektatorë në lojën e jetës; në këtë shfaqje ata luajnë pikërisht rolet që luajnë në jetën dhe veprimtarinë e tyre të përditshme.

Goffman ilustron qasjen e tij duke përshkruar ndryshimet që ndodhin në sjelljen e kamarierëve të restorantit kur ata hyjnë në dhomën e ngrënies nga dhomat e pasme. Audienca ndryshon, dhe dërgimi i kamerierëve ndryshon në përputhje me rrethanat. "Skena qendrore" është dhoma e ngrënies, ku kamerierët demonstrojnë ndihmë dhe efikasitet ndaj vizitorëve të restorantit. “Brapstage” është zona e kuzhinës, ku të njëjtët kamerierë flasin hapur me njëri-tjetrin, duke u tallur në çdo mënyrë të mundshme ndihmesën që tregojnë “në skenë”. Përveç kësaj, ata fshehin anën e shëmtuar të gatimit - mbeturinat, tymrat dhe erën e keqe të ushqimit të prishur, duke e ndarë atë nga atmosfera joshëse dhe aromatike e dhomës së ngrënies. Kështu, kur kalojnë nga një situatë në tjetrën, njerëzit ndryshojnë rrënjësisht "shprehjet" e imazhit të tyre të brendshëm. Ata bëjnë përpjekje për të paracaktuar situata për njerëzit e tjerë, duke u dhënë atyre sinjale në mënyrë që njerëzit e tjerë të reagojnë ndaj tyre dhe të veprojnë ashtu siç dëshirojnë.

Megjithëse sociologët në përgjithësi e klasifikojnë Goffmanin si një ndërveprues, puna e tij divergon ndjeshëm nga formulimet klasike të ndërveprimit simbolik. Përfaqësuesit e kësaj teorie e shohin çdo situatë si diçka unike, të rindërtuar "tullë më tullë" nga kombinime specifike veprimesh dhe kuptimesh të vëzhguara në rrethana të caktuara. Goffman përshkruan jetën shoqërore në formën e "kornizave" - ​​struktura që kanë një ekzistencë të padukshme, megjithatë, reale në ndërveprimet e dukshme sociale të jetës së përditshme. Të tilla "korniza" themelore të të kuptuarit kontribuojnë në zhvillimin e rregullave të palëkundshme që njerëzit përdorin për të organizuar sjelljen e tyre. Rrjedhimisht, veprimet e njerëzve varen në një masë më të madhe jo nga zbatimi mekanik i rregullave, por nga procesi aktiv dhe i vazhdueshëm i ndërveprimit ndërpersonal.

Faza e perceptimit të punës sociale

Çështja domethënëse e ndikimit mbizotërues në zhvillimin dhe formimin e një personi, qoftë trashëgues, predispozicion gjenetik apo mjedis, mbetet një nga mendjet më të rëndësishme dhe emocionuese të shkencëtarëve - psikologëve, sociologëve dhe shkencëtarëve të kulturës - për shumë vite. Megjithë sukseset e gjenetistëve në deshifrimin e kodeve gjenetike, është e pamundur të shpjegohet shfaqja e një tipari të caktuar të personalitetit ose karakteristikave të sjelljes tek një person vetëm nga ndikimi i faktorëve trashëgues, si dhe mjedisi shoqëror. Pothuajse çdo sjellje dhe prania e disa karakteristikave personale te një individ shpjegohet si nga faktorët gjenetikë ashtu edhe nga ndikimet mjedisore. Prandaj, pyetja parësore nuk bëhet se kush luan rolin kryesor dhe kush luan një rol dytësor në formimin e personalitetit - trashëgimisë apo mjedisit, por si ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Kodi ynë gjenetik është një nga pikat fillestare të zhvillimit, duke përfshirë karakteristikat fizike dhe të sjelljes të trashëguara nga paraardhësit tanë, mjedisi shoqëror dhe kulturor përreth është një pikënisje tjetër e zhvillimit tonë, një proces që na shoqëron gjatë gjithë jetës dhe quhet socializim.

Socializimi është zhvillim i etikës dhe normave të ndryshme, i cili fillon në fëmijërinë e hershme dhe vazhdon deri në pleqëri. Suksesi varet nga tre faktorë kryesorë:

1. Të kuptuarit se çfarë pret mjedisi juaj nga ju në përputhje me rregullat e shoqërisë.
2. Ndryshimet në sjellje në përgjigje të këtyre pritjeve.
3. Konformizmi, d.m.th. dëshirat dhe dëshirat për të ndjekur normat dhe rregullat shoqërore.

Fazat e socializimit

Procesi i gjatë i hyrjes, përshtatjes dhe kuptimit të roleve të ndryshme shoqërore ka fazat e veta. Fazat e socializimit, ose periudhat e tij, ndahen në fillore dhe dytësore. Ato primare fillojnë në fëmijëri, kur formohet kryesisht personaliteti i një personi. Këto janë periudha shumë të rëndësishme dhe domethënëse në të cilat mjedisi më i afërt (prindërit, të afërmit dhe miqtë e tjerë) luan një rol të rëndësishëm, ky është formimi dhe zhvillimi i marrëdhënieve ndërpersonale. Periudhat kryesore të shoqërizimit janë periudha të të kuptuarit dhe zhvillimit; ato kontribuojnë në faktin që një person të bëhet një anëtar i plotë i shoqërisë.

Fazat e mëvonshme të shoqërizimit njerëzor zakonisht quhen dytësore. Ato lidhen me gjysmën e dytë të jetës së tij, kur ai ndeshet me institucione të ndryshme shoqërore - shtetin, ushtrinë, ekipet arsimore dhe prodhuese, ndikimi i të cilave në formimin dhe zhvillimin e individit është më domethënës dhe i dukshëm tashmë në një moshë të ndërgjegjshme. . Fazat dytësore të socializimit janë faza që lejojnë një personalitet tashmë të socializuar të kuptojë role të reja shoqërore dhe të hyjë në zona të panjohura, por të rëndësishme të botës objektive.

Ku mund ta vendosim kufirin midis periudhave parësore dhe dytësore të socializimit? Si rregull, përgjithësisht pranohet që fazat pasojnë njëra-tjetrën kur ajo arrin pavarësinë politike, ekonomike dhe sociale, përkatësisht, marrja e pasaportës, profesionit dhe punës, krijimi i familjes etj.

Procesi i socializimit është një proces plotësues dhe i dyanshëm. Duke hyrë dhe kuptuar në sistemin e lidhjeve shoqërore, individi fiton përvojë domethënëse për veten e tij; nga ana tjetër, në procesin e asimilimit aktiv, ai nuk e pranon pasivisht përvojën e fituar, por e shndërron atë në qëndrimet, vlerat e veta. dhe orientimet.

Socializimi ndodh domosdoshmërisht me pjesëmarrjen dhe ndihmën e dikujt tjetër. Njerëzit dhe institucionet me të cilat një person ndeshet duke kuptuar përvojën sociale quhen agjentë të socializimit. Ashtu si fazat e socializimit, agjentët ndahen në primar (mjedis i ngushtë domethënës) dhe dytësor (institucione dhe institucione publike, administrata e tyre, përfaqësues, etj.).

Socializimi nuk është thjesht një proces i rritjes, ai është një kuptim i vazhdueshëm nga një individ i normave dhe roleve të panjohura, por domethënëse, i cili vazhdon gjatë gjithë jetës. Fazat e socializimit përkojnë me ato kryesore që tregojnë ngjarjet kryesore të biografisë së tij.

Socializimiështë procesi i asimilimit të normave kulturore dhe i zotërimit të roleve shoqërore. Është e mundur vetëm në shoqëri dhe përfaqëson procesin e shndërrimit të një personi nga individ në qytetar dhe personalitet, kur ndodh asimilimi i vlerave, kuptimit dhe rëndësisë së veprimeve. Ky është procesi i një personi që bëhet një anëtar i plotë i shoqërisë. Socializimi përfshin:

adaptim(pajisje),

edukimin(ndikimi i synuar i agjentëve të socializimit në sferën shpirtërore dhe sjelljen e individit),

arsimi ( përvetësimi i njohurive të reja) dhe

duke u rritur(Zhvillimi sociopsikologjik i një personi në një moshë të ngushtë nga 10 deri në 20 vjeç).

Ndërkohë, përshtatja (dhe koncepte të tjera të emërtuara) është një proces i kufizuar në kohë për t'u mësuar me kushtet e reja, ndërsa socializimi mund të zgjasë gjithë jetën. Mësimi dhe maturimi i përshpejtuar është i mundur, por jo socializimi.
Procesi i socializimit mund të shikohet historikisht dhe biografikisht (ekzistencialisht, personalisht). Megjithatë, këto dy lloje të ndryshme janë të lidhura ngushtë, sepse në procesin e socializimit përvetësimi i normave shoqërore dhe vlerave të një epoke të caktuar ndodh si motive për sjelljen personale individuale. Socializimi ndodh përmes zhvillimit të brendshëm ( brendësimi) norma përgjithësisht të pranuara bazuar në identifikimin e një individi me figura domethënëse (babai, lideri, heroi) (T. Parsons).
Historikisht, socializimi varet nga lloji i kulturës së cilës i përket një individ. Çdo lloj shoqërie historike ka mekanizmat e veta të veçanta që rregullojnë proceset e hyrjes së një individi në një grup të caktuar. Në fiset e lashta, ky ishte një rit i fillimit, që simbolizonte fillimin e pjekurisë shoqërore dhe përgjegjësisë për një adoleshent. Mekanizmi më i rëndësishëm i socializimit ishin ritualet fetare. Socializimi varej tërësisht nga statusi shoqëror i individit (klasa, pasuria, etj.). Në shoqërinë moderne po shfaqen mekanizmat e lëvizshëm të socializimit dhe institucionet e saj të veçanta, ndër të cilat më i rëndësishmi është edukimi.
Grupet sociale sigurojnë gjithashtu përfshirjen e individit në sistemin shoqëror. Socializimi i vetëdijes individuale fillon në grupi primar(familja, komuniteti fqinj), ku ka kontakt të drejtpërdrejtë psikologjik. Në të, vetëdija individuale zhvillohet nga ndjenja instinktive e vetvetes në ndjenjat sociale dashuri, solidaritet, respekt. Ndjenjat sociale janë baza e organizimit dhe kontrollit shoqëror.
Socializimi ka faza të ndryshme: elementare(e hershme: procesi i edukimit dhe trajnimit, fëmijëria dhe adoleshenca) dhe vazhdoi, e cila ndodh si rezultat i përvetësimit në fillim politike(marrja e pasaportës dhe e të drejtës për të votuar, si dhe për t'u zgjedhur), më pas ekonomike(punësimi dhe vetë-mjaftueshmëria) dhe sociale(martesa dhe krijimi i familjes suaj) pavarësia. Pastaj vjen socializimi i pjekur. Kështu, fazat e socializimit mund të krahasohen me ciklet e jetës: fëmijëria, adoleshenca, pjekuria dhe pleqëria. Socializimi fillon në fëmijëri, kur formohet 70% e personalitetit të njeriut dhe vendoset themeli i tij. Në të njëjtën kohë, kjo është faza e saj më e pambrojtur. Vetëm zgjidhja e suksesshme e detyrës së çdo faze të jetës krijon mundësinë e zhvillimit të mëtejshëm të individit. Përndryshe, ai përballet me një krizë që mund të prishë të gjithë procesin e mëtejshëm të socializimit.
Theksoj agjentët dhe institucionet e socializimit. Agjentët e socializimit janë njerëz specifikë përgjegjës për mësimin e normave kulturore dhe zotërimin e roleve shoqërore. Institucionet e socializimit janë institucione shoqërore që ndikojnë dhe drejtojnë procesin e socializimit. Për agjentët fillore Socializimi përfshin prindërit, të afërmit, miqtë dhe bashkëmoshatarët, mësuesit dhe mjekët. Co. dytësore- zyrtarë të një universiteti, ndërmarrjeje, ushtrie, kishe, gazetarë etj. Socializimi parësor është sfera e marrëdhënieve ndërpersonale, sekondare - shoqërore. Funksionet e agjentëve primar të socializimit janë të këmbyeshme dhe universale, ndërsa funksionet e agjentëve dytësorë të socializimit janë të pakëmbyeshëm dhe të specializuar. Socializimi politik, për shembull, nënkupton brendësimin e një individi të normave, vlerave dhe modeleve të sjelljes politike. I lejon individit të përshtatet me realitetin shoqëror.
Së bashku me socializimin, është gjithashtu e mundur desocializimi- humbja ose refuzimi i vetëdijshëm i vlerave të mësuara, normave, roleve shoqërore (kryerja e një krimi, sëmundje mendore). Rivendosja e vlerave dhe roleve të humbura, rikualifikimi, kthimi në një mënyrë jetese normale quhet risocializim (ky është qëllimi i ndëshkimit si korrigjim) - ndryshimi dhe rishikimi i ideve të formuara më herët. Nevojë në risocializimi ndodh me gjenerata të tëra nëse shoqëria ndryshon intensivisht.
Rolin më të rëndësishëm në socializimin e një individi e luan edukimi dhe studimi i shoqërisë. Në këtë rast, roli i shkencës sociale është i rëndësishëm. Shteti dhe shoqëria duhet të kenë çdo kujdes të mundshëm për socializimin e qytetarëve të tyre.

5. Llojet e personalitetit

Tipi konformist jokretik Lloji i qëndrimit kritik ndaj realitetit

Ikja aktive e vetëdijshme Reformator Revolucionar Nihilist Reaksionar

Pragmatist nga shoqëria, qëllimi përçmues shoqëror dhe motivi për t'u përpjekur për para-orientimin personal

Pasiviteti aktiv doziv, i referohet formimit të përditshëm personal të nanosjelljes.

Për të nxjerrë në pah marrëdhëniet e veta, situatat joformale të sjelljes, ekzistencën personale dhe dëshirën për realizëm

Nga qëllimet jetike, për të tashmen morale dhe politike, vlerësoni qëllimin dhe mo- dhe mbi të gjitha në vlerësimin e situatës

Parimi i tij: ndjekja e vlerave etike, duke e shtyrë nga pozicioni litivist drejt shkatërrimit të tij. dhe qëllimet dhe mjetet

Maksimizimi në maksimum idealizohet dhe është tendencë transformimi.

Përfitimet, mini-kufizimet në të kaluarën sociale. Dëshira për të ruajtur karakterin e tij është

shqetësim mami. ny lidhje. në sajë të së cilës ai është gati (të gëzohet) prirjes së patnës

deri te shkatërrimi total-çmimet arkale-kompromiset, ri-

në emër të "risisë, ngurimit dhe ngurimit"

të rendit të parë”, që dallon përgjegjësinë për të

do të “bëjë të lumtur” të gjitha llojet e risive. përfundimi i dorëzimit

njerëzimi. synime të reja.

Koncepti i socializimit nënkupton procesin e asimilimit të një personi të rregullave të sjelljes, normave shoqërore, vlerave morale, aftësive, aftësive, njohurive dhe qëndrimeve psikologjike që i japin atij mundësinë për të bashkëvepruar normalisht me njerëzit e tjerë. Nëse te kafshët të gjitha marrëdhëniet përcaktohen nga motive biologjike, atëherë tek njerëzit, si qenie biosociale, është i rëndësishëm procesi i zhvillimit të aftësive sociale. Njerëzit lindin dhe vdesin vazhdimisht, dhe procesi i ripërtëritjes së shoqërisë është i vazhdueshëm. Anëtarët e rinj të shoqërisë fillimisht nuk i njohin as normat dhe as rregullat e sjelljes në të. Këtu fillon procesi i socializimit.

Faktorët e socializimit.

Faktorët e socializimit- këto janë mekanizmat përmes të cilëve ndodh procesi i socializimit. Faktorët kryesorë të identifikuar nga edukatorja sociale A.V. Mudrikom, tre:

1. Faktorët makro janë mekanizma globalë që ndikojnë në zhvillimin shoqëror të një individi (planeti, hapësira, shteti, vendi, shoqëria, qeveria).
2. Mezofaktorët janë kushte që ndikojnë në socializimin, kryesisht në bazë territoriale ose etnike (vendi dhe lloji i vendbanimit, rajoni, qyteti, qyteti, populli, përkatësia etnike).
3. Mikrofaktorët janë faktorë që kanë një ndikim të drejtpërdrejtë në socializimin e një personi (familja, bashkëmoshatarët, shkolla, vendi i studimit dhe puna).

Çdo faktor ka një element aktiv, falë të cilit ndodh socializimi. Për shembull, në një familje ka prindër, vëllezër, motra, në shkollë ka mësues dhe shokë klase. Këta elementë quhen agjentët e socializimit.

Llojet dhe fazat e socializimit.

Llojet e socializimit, si rregull, klasifikohen sipas periudhës kohore, prandaj quhen fazat e socializimit.

1. Socializimi parësor. Periudha nga lindja deri në formimin e një të rrituri. Kjo fazë është shumë e rëndësishme për socializimi i fëmijës. Ai zakonisht merr njohuritë e tij të para për shoqërinë nga prindërit e tij.
2. Socializimi dytësor(ose risocializimi). Procesi i zëvendësimit të metodave të sjelljes të vendosura më parë me ato të reja karakteristike për një të rritur. Faza dytësore shpesh nënkupton thyerjen e modeleve të vjetra dhe mësimin e të rejave. E mbani mend se si në universitet ju thanë: “Harroje gjithçka që ke mësuar në shkollë”? Faza dytësore zgjat gjithë jetën e një personi.

Llojet e tjera të socializimit:

1. Socializimi në grup. Socializimi brenda një grupi të caktuar shoqëror. Domethënë, në cilin mjedis kalon më shumë kohë fëmija (prindër, mësues apo miq), ai mëson së pari rregullat dhe normat e atij mjedisi.
2. Socializimi gjinor. Socializimi sipas gjinisë. Djemtë mësojnë se si djemtë duhet të sillen, dhe vajzat mësojnë se si të jenë vajza.
3. Socializimi organizativ. Procesi i socializimit gjatë punës (si të silleni me kolegët, eprorët, vartësit, si ndiheni për punën, a është në rregull të vonoheni në punë etj.).
4. Socializimi i hershëm. Një lloj socializimi që është një lloj prove për aktivitetet e ardhshme, që është shumë herët për të filluar (vajzat që luajnë nënë-bijë).

Institucionet kryesore të socializimit janë.