Хронологические рамки периода средневековья в западной европе. Западноевропейское средневековье История феодализма делится на три больших периода

Периодизация западноевропейского Средневековья. Хронологические рамки Средневековья условны, вокруг них ведутся научные споры. Большинство ученых считают, что начало Средневековья связано с падением Западной Римской империи в конце V в., положившим начало коренному перевороту в мировой и европейской истории.

Еще более дискуссионен вопрос о конце Средневековья. Сейчас наиболее распространенным является мнение, что завершающим столетием Средневековья является XV в., когда произошли знаковые события - падение Константинополя и Византии (1453), открытие Америки (1492), завершение Реконкисты (1492) и др. Однако главное - к рубежу XV-XVI вв. феодальное общество исчерпало резервы своего развития. Средневековье условно делится на три периода: раннее, развитое (зрелое) и позднее.
I. Раннее Средневековье: конец V - середина XI в. Становление (генезис) феодализма как общественной системы. Складывание феодальной социальной структуры. Развитие государства от варварских королевств до первой средневековой империи Карла Великого и начала феодальной раздробленности. В культуре - упадок первых («темных») веков сменяется постепенным подъемом (Каролингское возрождение). Церковь играет важнейшую роль в становлении феодального мира, в создании средневековых форм хранения и передачи культуры, распространении образования.
П. Развитое, или зрелое, Средневековье: середина XI-XIII в. Пери од расцвета феодальных отношений. Торжество вассально-ленной системы. Феодальная раздробленность. Обострение борьбы между папством и светской властью за главенство. Возникновение особой формы феодального государства с сословным представительством. Первые попытки выйти за пределы Европы, Крестовые походы. Доминирование церкви во всех сферах жизни общества. Подъем культуры, расцвет романского и готического искусства, создание университетов.
III. Позднее Средневековье: XIV-XV вв. Начало процесса разложения феодальных отношений. Первоначальное складывание рынка. Рост городов, формирование нового сословия - бюргеров. Создание централизованных государств. Общеевропейские конфликты. Столетняя война. Крупные антифеодальные восстания. Нарастание антицерковных настроений. Раннее Возрождение.
Каждый период Средневековья был связан с миграциями народов в Европе и за ее пределами. VI-VII вв. - завершающий этап Великого переселения народов. На территории Европы появились гунны, пришедшие сюда из Китая, германские и славянские племена, вторглись арабы и венгры, началась экспансия скандинавских народов (норманнов), которая продолжалась до XII в. XI-XIII вв. ознаменовались Крестовыми походами на Восток и в Восточную Европу, XIV-XV вв. - усилением контактов между народами Европы, развитием торговых и межгосударственных связей, началом Великих географических открытий.
К концу Средневековья жители Западной Европы стали чувствовать себя людьми, принадлежащими к одной цивилизационной общности, - европейцами.

В основе периодизации средневековой культуры - этапы развития ее социально-экономического фундамента - феодализма (его зарождения, развития и кризиса). Соответственно выделяют раннее Средневековье - V-IX вв., зрелое или высокое (классическое) Средневековье - X-XIII вв. и позднее Средневековье - XIV-XV вв.

Раннее Средневековье (V-IX вв.) - это период трагического, драматического перехода от античности к собственно средневековью. Христианство медленно входило в мир варварского бытия. Варвары раннего Средневековья несли своеобразное видение и ощущение мира, основанное на родовых связях человека и общности, к которой он принадлежал, дух воинственной энергии, чувство неотделимости от природы. В процессе становления средневековой культуры важнейшей задачей было разрушение "силового мышления" мифологического варварского сознания, уничтожение древних корней языческого культа силы.

Становление раннесредневековой культуры представляет собой сложный, болезненный процесс синтеза христианских и варварских традиций. Драматизм этого процесса был обусловлен противоположностью, разнонаправленностью христианских ценностно-мыслительных ориентаций и основанного на "силовом мышлении" варварского сознания. Лишь постепенно главная роль в формирующейся культуре начинает принадлежать христианской религии и церкви.

Возникшие в VI веке варварские государства - вестготов (Испания), франков (Франция), остготов (Северная Италия), англо-саксонское (Англия) были слабыми и недолговечными. Наиболее заметные явления в культуре VI-первой половине VII вв. связаны с усвоением античного наследия в остготской Италии и вестготской Испании. Магистр остготского короля Теодориха Северин Боэций (ок. 480-524 гг.) стал одним из почитаемых средневековых ученых. Его труды по музыке, арифметике, теологические сочинения, переводы Аристотеля, Евклида стали основой средневекового образования и науки.

Таким образом, раннее средневековье, с одной стороны, это эпоха упадка, варварства, постоянных завоеваний, бесконечных войн, драматического столкновения языческой и христианской культур, с другой - это время постепенного укрепления христианства, усвоения античного наследия (даже в этот трагический для Западной Европы период не пресекалась античная школьная традиция). В конце VI-начале VII вв. против языческой мудрости резко выступила церковь. Однако античная культура была достаточно сильно представлена в культуре раннего средневековья. Интерес к ней особенно усилился во времена так называемого Каролингского Возрождения. При дворе Карла Великого (742-814 гг.), восстановившего Западную Римскую империю, была создана "Академия" по примеру античной (члены которой даже называли себя римскими именами). В империи Карла Великого были открыты начальные школы при монастырях. Придворный императора Флакк Альбин Алкуин (ок. 735-804 гг.) и его ученики собирали античные рукописи, занимались их реставрацией, многое сделав для сохранения античного наследия для последующих поколений.

В раннем Средневековье были созданы первые письменные "Истории" варваров. В целом для раннего Средневековья характерен прогресс в развитии культуры, несмотря на войны, набеги, покорение одних народов другими, захваты территорий, которые существенно замедляли культурное развитие.

Упразднение рабства способствовало развитию технических изобретений (уже с VI в. начинают использовать энергию воды).

Следует отметить, что в целом для средневековья характерно широкое использование технических изобретений. В XII в. появляется ветряная мельница, использующая силу ветра. В XIII в. было изобретено рулевое колесо. В период зрелого Средневековья (XIV в.) появились шлюзы с воротами, что позволило перейти к строительству каналов и способствовало развитию торговых связей, как внешних, так и внутренних.

Эпоха зрелого Средневековья (X-XIII вв.) начинается со времени "культурного безмолвия", продолжавшегося почти до конца X в. Бесконечные войны, междоусобицы, политический упадок государства привели к разделу империи Карла Великого (843 г.) и положили начало трем государствам: Франции, Италии и Германии. В XI в. улучшение экономической ситуации в Европе, рост населения, уменьшение военных действий привели к ускорению процесса отделения ремесла от земледелия, следствием чего был рост как новых городов, так и их размеров. В XII-XIII вв. многие города освобождаются из-под власти духовных или светских феодалов. Рост народонаселения, сопровождающийся нехваткой продовольствия и земель, вызвал Крестовые походы. Они способствовали знакомству с восточной, мусульманской культурой (с арабским миром Европа знакомилась через Испанию, захваченную арабами). Церковь, достигнув пика могущества в борьбе с государством в XII-XIII вв., постепенно стала терять свои позиции в борьбе с королевской властью. К XIII в. начинает разрушаться натуральное хозяйство в результате развития товарно-денежных отношений, ослабляется личная зависимость крестьян.

В период позднего Средневековья (XIV-XV вв.) прекращается личная зависимость крестьян в результате развития денежного хозяйства в деревне. Происходит ослабление влияния церкви на общество. Ослабевает и воздействие христианства на сознание. Появление светской рыцарской и городской литературы, музыки, искусства разрушало основы средневековой культуры. Постепенно стала расшатываться социальная структура средневекового общества. Возникает новый класс - буржуазия.

Начавшийся процесс разложения феодализма (социально-экономической основы средневековой культуры), ослабление влияния христианства вызвали глубокий кризис средневековой культуры, выразившийся прежде всего в разрушении ее целостности, ускорили переход к новой, качественно иной эпохе - эпохе Ренессанса, связанной с формированием нового, буржуазного типа общества.

Термин «средние века» возник в Италии в 15 – 17 вв в кругах гуманистов. Темное время, культурный упадок или великая символическая культура, «во главу угла» поставившая духовность?

Периоды западноевропейского средневековья и их политико-экономическая характеристика:

к.5 – 9в. Раннее средневековье. Это период, начало которого совпало с отмиранием эллинско-классической, античной культуры.Феодализм только складывается как господствующий способ производства. Варварские племена и их культура, испытывают влияние великой античной культиуры. Племена находятся на различных уровнях развития. Наиболее культурно-прогрессивные – франки (приняли христианство в католическом варианте в 496г.). Франкское гос-во – гос-во Каролингов. Последняя треть периода – формирование крупных, но непрочных гос.объединений, подобных Империи Карла Великого.

10–13в. – зрелое средневековье. Период развитого феодализма, феодальный строй достиг наивысшего расцвета. Основные черты феодального строя Зап. Европы складываются к к. 11 в (Италия, Франция – 10в., Англия – 11 в, Германия – 12в.) Материальную основу средневековой европейской культуры составляли феодальные отношения: феодал «держал» феод – землю с крестьянами на правах владения, получаемого от сеньора (вышестоящего феодала) Крестьяне были лично и экономически зависимы от феодала, сам же он зависел от своего сеньора, связанный жесткими установками прав и обязанностей. Феодальная земельная собственность в виде вотчины (крупная вотчина – сеньория, как маленькое независимое гос-во; сеньор в своих руках держит судебную администрацию, военные и полит.силы). Отношения сюзеренитета – вассалитета (принцип 0 «вассал моего вассала – мой вассал»). Передача земли (феода) вассалу – инвестура. Политическое существование – в виде мелких политических образований (княжеств, герцогств, графств), иногда номинально объединялись под властью сильного короля.

13 – 15 в. (иногда вплоть до 17 в.) – позднее средневековье. (позднее средневековье связывают хронологически с эпохой Возрождения - если в Италии оно совпало с периодом проторенессанса, то во многих северно-европейских странах (Англия, Германия) о средневековье говорят иногда вплоть до XV-XVI века.). Характеристика - процесс централизации государств, форма – сословная монархия. В период позднего средневековья социальной основой культуры все более становилась городская среда, бюргерство, торговля.

Религия и церковь

Главной чертой духовной культуры средневековья является доминирование христианской религии, с чем связаны общемировоззренческие установки средневекового человека. Христианская религия выступает как выражение запроса на «святую чистую» жизнь, возникающего у человека, утомленного эстетическим идеалом плотского активизма поздней римской античности. Переход от античного атлета, живущего в гармонии с миром, земными радостями, к аскету, устремленному к духовному единству с богом, являет собой новый уровень духовного самосознания человека.Основы средневекового западного христианства заложил «отец церкви» Аврелий Августин. (Концепция церкви как иерархической, со строгой дисциплиной организации. Концепция христианской мировой истории – «О граде Божьем»). Особое значение приобретает литургия (богослужение)

Мистика – в эпоху средневековья особую роль приобретают религиозно-философские мистические воззрения. Начала мистицизма – Веданта (вечный несотворимый Брахман – безликое божество); философский мистицизм (пифагорейцы древней Греции) – в целом, мистицизм попытка понять и объяснить мир иррационально, через магическое «проникновение» в тайны мира. Религиозный мистицизм – религиозная практика,имеющая целью переживание в экстазе непосредственного единения с абсолютом. Идеи:

с помощью разума нельзя познать истинно сущее, ибо разум инструментален по своей природе и ориентирован на фрагментарность восприятия

интуитивность и неизреченность мистических состояний – не могут быть переданы в словах человеческого языка (мистический опыт нельзя подвергнуть рассудочному анализу, его нужно пережить).

Передать мистические идеи и откровения можно не в словах, а в символах (центральный из которых – смерть), либо в неадекватном намеке или молчании. Внимание к простейшим фигурам и символам, сочетаниям слов (молитвы).

Предполагает ту или иную систему психофизических упражнений (инд.йога и дхьяна; «умное делание» православных монахов и т.д.).

Религиозный мистицизм - западноевропейская церковь (Бернард Клервосский), исламский суфизм (идея полного отречения от индивидуальной воли; идея мистической любви с использованием символики классической персидской поэзии), исихазм (хар-но для Византии – проведует единение человека с богом через «очищение сердцаслезами», сосредоточение сознания в себе самом), каббала (среди приверженцев иудаизма – бог бесконечен, а мир вещей есть истечение божественных сил; мироздание зиждется на 10 цифрах и 22 буквах еврейского алфавита). Философский мистицизм – теософия.

Интересный феномен культуры средневековой Европы, связанный с христианством, - формирование монашества . Различные монашеские ордена играли огромную роль в средневековой жизни: наиболее известные и влиятельные: Доминиканский орден (главная его цель – борьба с еретиками), Францисканский орден (подражали нищенской жизни Христа на Земле и проповедовали отказ от материальных благ), Бенедиктинский (характерная особенность его - практическое милосердие, высокая оценка труда, прежде всего физического). Уже по примеру деятельности монашеских орденов видно, что «святая» церковь интересовалась не только вопросами веры, но и значительное место отводила политике и борьбе за власть. Ярким проявлением таких притязаний церкви на власть стали крестовые походы – попытки силой, с помощью меча, объединить и расширить христианский мир под властью папства.

Народная религиозность –

Усвоение христианства со слов священника и через искусство (массовая неграмотность и невозможность прочесть Библию)

Идеи «святой бедности».

Культ девы Марии

Культ страждущего Христа-искупителя

Альтернатива христианству – «языческое наследие». Альтернативой (по большей части в простонародье) выступало «языческое наследие». Оно не могло не наложить свой отпечаток на культуру. Это языческое мировоззрение (например, популярность ворожбы, колдовства, суеверия), мифологичность мышления отразились как в искусстве, так и в особенности восприятия мира средневековым человеком.

Наука и образование

Еще одна важная сфера жизни средневекового европейского общества, которую так же в целом контролировала религия. Безусловно, ведущими науками были богословие и схоластическая философия, но потребности хозяйствования побуждали к изучению металлов, почв, наблюдению природы. В идеологии научного поиска все большее значение начинает приобретать эксперимент, опыт, вероятно, это одна из причин популярности алхимии. Несмотря на ее «мистическую» подоплеку, пути получения знаний были достаточно прогрессивны и давали ученым опыт «расколдовывания» мира.

Средневековое образование в Западной Европе, в основном, осуществлялось в соборных (приходских) монастырских школах. Богословские знания доминировали и в светских учебных заведениях – городских школах, университетах (появились в IX веке). Однако, к 15 веку, когда в Европе насчитывалось уже 65 университетов, в них, кроме богословия, изучали право, медицину, искусство, в дальнейшем и естественные науки

философия

тесно связана с христианством, а специфику философских проблем определяют теолого-философские принципы монотеизма (единобожия), креационизма (сотворения мира богом), откровения. Философию воспринимают как «служанку богословия», призванную разъяснять и развивать догматы церкви. Поскольку библия в тот период воспринималась как полный свод законов бытия и повелений бога, особое значение приобретала экзогетика – искусство толкования и разъяснения положений Завета. Соответственно, и вся философия была экзегетична в своих формах, обосновывая возможности личного спасения, воскрешения из мертвых, коечного торжества истины христианства в космических масштабах. Именно такой предстает философия в трудах Аврелия Августина, Ансельма Кентеберийского, Фомы Аквинского и мн. др. Отождествление знания божественных истин при земном существовании человека с философией послужило основанием для развития мощного течения средневековой философии – схоластики (Боэций, Эриугена и др.). Его представители отстаивали мысль, что разум необходим или желателен для веры, а философия или тождественна религии, или необходима для нее. Тезис «понимаю, чтобы верить» (в отличие от тезиса Августина «верю, чтобы понимать»), стремясь примирить религию и философию, не умаляя роли последней, выдвинул Пьер Абеляр. И, наконец, в XIII веке Фома Аквинский соглашается, что возможно частичное обоснование веры с помощью разума и по сути восстанавливает арабскую теорию двойственности истины.Мистическое направление (Бернард Клервосский) развивало идею независимости веры от разума, ее абсолютного превосходства и на этом основании ненужности философии. Кроме вопросов соотношения веры и знания, средневековая философия ставила вопросы возможности познавательных способностей человека, номинальном или реальном существовании общих понятий (абстракций), о божественной и человеческой воле, истории, добре и зле. Таким образом, средневековая западноевропейская философия в своем развитии повторяет этапы становления культуры этого периода. Раннее и зрелое средневековье характеризуется безусловным превалированием в философии собственно религиозной проблематики и подчинением философии богословию, в эпоху же позднего средневековья все чаще ставятся вопросы разделения философии и религии, решения специфических философских проблем – путей и способов познания мира человеком.

Искусство

Идеалы христианской религии нашли свое отражение не только в принципах и установках мировоззренческой ориентации средневекового человека, но и в специфических идеях и установках искусства: традиционализм (канон), ретроспективность, символизм (который справедливо было бы назвать аллегорико-символическим), дидактизм (установка на «поучение», энциклопедичность), а так же рефлективность и психологическая углубленность.

Само положение и роль искусства в духовной культуре средневековой Европы было довольно сложно и противоречиво, что связано с единством искусства и христианской религии. Главное внимание художники средневековья должны были уделять миру потустороннему, Божественному, а их искусство рассматривалось как Библия для неграмотных . Переход из пространств внешнего мира во «внутреннее «пространство» человеческого духа – вот главная цель искусства по мнению богословов, выраженная знаменитой фразой Августина: «не блуждай вне, но войди вовнутрь себя» 29 . Таким образом, в средневековой западноевропейской культуре безусловно преобладает церковное искусство, хотя уже в период «зрелого» средневековья наблюдаются тенденции появления новой светской по духу художественной культуры. Конечно, последняя в первую очередь так же была пропитана религиозными идеями, однако, здесь отразились и идеи простонародной культуры (особенно в фольклорных мотивах), присутствовала гораздо большая раскрепощенность и свобода воплощения замысла (в противовес строгой каноничности церковного искусства).

Средневековая художественная культура имела свои наиболее характерные и представительные формы в каждом виде искусства, например: в архитектуре - это собор, в живописи – икона, в скульптуре –рельеф, в литературе (церковной) – жития святых, а светской – куртуазная (рыцарская) поэзия. Хотя этими «излюбленными» жанрами разнообразие художественной культуры Средневековья отнюдь не исчерпывалось.

В целом же, прочерчивая определенную линию стилевого развития художественной культуры периода, можно говорить о преемственности последовательно сменяющих друг друга стилей – романского и готического, наложивших свой отпечаток на все виды искусств. Наиболее же ярко эти стили проявляются через характеристику средневековой архитектуры. Использование этих художественных стилей можно применить к искусству средневековья в целом, но в архитектуре они выразились наиболее ярко и полно.

Романский стиль (от лат. romanus - римс.) был господствующим в западноевропейском искусстве Х-Х11 веков (в ряде стран до Х111века). Он выразил стремление королевской власти и церкви опереться на авторитет римской империи. В Западной Европе возник этический и эстетический идеал, противоположный античному искусству. Превосходство духовного над телесным выражалось в контрасте неистовой духовной экспрессии в проповедях церкви. В сознании народа жила идея греховности мира, исполненного зла, соблазнов, подвластного воздействию страшных и таинственных сил.

Романский стиль – стилевое направление в западноевропейском искусстве X-XII века (в ряде стран так же XIII века). Характеризуется органичным слиянием рациональной структуры сооружений и их мощных конструкций – каменных, массивных, лишенных чрезмерного украшательства. Романский стиль полнее всего выражен в архитектуре и скульптурном декоре крупных соборов, располагавшихся на возвышенностях и благодаря этому господствовавших над местностью. По словам французского ваятеля Родена романская архитектура «ставит человека на колени», воспринимаясь как тяжелое, давящее великое молчание 30 . Программный характер романского стиля, пронизанного стремлением отразить пугающее могущество божества, ясно выражен в надписи на портале собора Х11 века в Отене (Франция): «Пусть страх поразит здесь всех, кто опутан земными пороками, ибо судьба их явлена в ужасе этих фигур» 31 .

Церковная романская архитектура опиралась на достижения каролингского периода и развивалась под сильным воздействием (в зависимости от местных условий) античного или византийского или арабского искусства. Храм романского стиля чаше всего развивает унаследованную от римлян древнехристианскую базилику. В архитектурном плане это - латинский крест, внешний облик отличает простота, мощь и некоторая суровость.

К числу архитектурных характеристик храма – крепости (а именно храм, воспринимаемый как незыблемый оплот христианства и «корабль веры», был основным видом архитектурного строительства этого периода) относятся следующие:

сводчатые перекрытия;

доминанта продольного корпуса;

уподобление храма кораблю, за счет того, что боковые нефы строились ниже центрального;

массивная башня над среднекрестием;

выступающие с востока вперед полукруглые аспиды;

наличие 4-х узких башен (по 2 с востока и запада.)

Ярчайшим примером подобной архитектуры могут служить 3 храма на Рейне: Вормс, Шпейер и Майнез, пятинефная монастырская церковь в Клюни.

Готический стиль (от итал. gotico – готский, варварский) – стиль в западноевропейском искусстве Х11-ХV века (XVI), завершивший развитие средневекового искусства. Сменившее романский стиль готическое искусство, развиваясь в рамках феодально-религиозной идеологии, по-прежнему оставалось преимущественно культовым и так же характеризовалось неразрывным единством архитектуры и скульптуры. Готика воплотила эстетические вкусы феодальной верхушки общества, в эпоху крестовых походов соприкоснувшейся с изощренностью искусства Востока. Готическое искусство – искусство цветущих торговых и ремесленных городов-коммун, добившихся известности и самостоятельности внутри феодального мира. Между романским и готическим стилем трудно провести хронологическую границу. 12 век - расцвет романского стиля, вместе с тем с 1130 года появляются новые формы. Готический стиль в Западной Европе достиг вершин (высокая готика) в 13 веке. Угасание приходится на 14-15 века (пламенеющая готика).

Соборы готического стиля возводились на средства горожан. Часто над созданием одного памятника трудились многие поколения. Грандиозные готические соборы резко отличались от монастырских церквей романского стиля. Они были вместительны, высоки, нарядны, зрелищно декорированы.

Сменившее романский стиль, готическое искусство, развиваясь в рамках феодально-религиозной идеологии, по-прежнему оставалось преимущественно культовым: оно отличалось высоким художественно-стилевым единством, господством линий, вертикализмом композиций, виртуозной деталировкой, подчинением логике целого. За легкость и ажурность произведения готического стиля называли застывшей или безмолвной музыкой – «симфонией в камне».

Ведущим типом архитектуры готики стал городской собор , что связано с борьбой городов за независимость и перемещением культурных центров из монастырей в города. Готика в архитектуре развивает сложную каркасную конструкцию (стрельчатые арки, опирающиеся на столбы и т.д.), что требовало математической изощренности работы зодчего и позволило создавать устремленные ввысь соборы с обширными интерьерами, огромными прорезными окнами. В полной мере специфика готического стиля отразилась в архитектуре собора Парижской Богоматери, Реймском, Кельнском. Внутреннее убранство готического собора заслуживает особого упоминания. Готический собор – целый мир, который может быть назван «Энциклопедией средневековой жизни» (Например, собор в Шартре, украшенный символическими картинами земного и небесного миров, воплощал как бы прообраз вселенной; Реймский собор, служивший для коронования королей, в своем убранстве больше отражал идею всей французской государственности – значительное место здесь отведено портретам французских королей.)

Изобразительные искусства

В эпоху, когда подавляющему большинству было недоступно непосредственное обращение к Библии (ее перевод с латинского появился лишь в 16в.) главным языком христианства являлись изобразительные виды искусства, которые в цельной, образной форме давали представление о красоте божественного. Главным (церковным) жанром становилась иконопись . Иконы рассматривались как эмоциональная связь с богом, доступная и неграмотным массам. Впрочем, «светская» живопись этого периода практически не существует или же сливается с церковной, выступая как немая проповедь. Ее главные герои – святые, мученики, Богоматерь, библейские сцены.

Главным в изображении являются глаза (зеркало души), фигуры же воспринимаются «бесплотными», оторванными от земли. Живопись средневековья изображает мир двухмерным, плоским, дает ирреальную трактовку пространства (обратная перспектива), художники пренебрегают фоном, практически не изображают пейзажа. Особенно интересна попытка средневековых художников передать на плоскостной картине временное развертывание событий. Например, на одной и той же картине мы видим разворачивающиеся события (сюжет, конечно, на библейскую тему): перед царем Иродом стоит Иоанн Креститель, рядом – палач отсекает ему голову, а рядом – Иродиада подносит царю Ироду голову казненного Иоанна Крестителя.

Кроме икон и картин на библейские темы, изобразительное искусство средневековья представлено так же росписями, мозаиками, миниатюрами, витражами . В отличие от живописи, последние (особенно мозаика и витражи), а так же скульптура, гораздо в большей степени определяются стилевыми особенностями художественных предпочтений эпохи. Они достаточно ярко показывают развитие и специфические особенности романского и готического стиля. Вероятно, это связано с тем, что вышеуказанные виды искусств воспринимались не самостоятельно, а в неразрывной связи с архитектурой, как украшающие ее и воздействующие на эмоции верующих. А поскольку архитектура, как уже говорилось выше, в эпоху средневековья развивалась от романского к готическому стилю, то и сопутствующие ей изобразительные искусства повторяли эти особенности.

Так, романский стиль в художественной культуре эпохи характеризовался, прежде всего, подчиненным положением и неразрушимым единством произведений скульптуры, живописи с архитектурой. Формы романской культовой архитектуры в частности обилие плоскостей способствовали распространению монументальной скульптуры, которая существует в форме рельефа, распластанного на плоскости стены или покрывающая поверхность капителей. В композициях преобладает плоскостное начало. Фигуры располагаются в пределах вертикальных поверхностей, причем композиция не дает ощущения глубины. Обращают на себя внимание разные масштабы фигур. Размер их зависит от иерархической значимости того, кто изображен: Христос всегда больше ангелов и апостолов, которые в свою очередь больше простых смертных. В 12 веке впервые за все время развития западноевропейской культовой архитектуры скульптурные изображения начинают широко использоваться для декорирования фасадов церквей. Самым замечательным творением романской монументальной пластики являются гигантские рельефные композиции над порталами храмов. Сюжетами чаще всего служили грозные пророчества Апокалипсиса и страшного суда. Композиция строго подчинена принципу иерархии - центром является расположенная по главной оси и занимающая всю высоту фигура Христа, причем если фигура Христа симметрична и неподвижна, то вокруг него все исполнено бурного движения. Длинные, почти бесполые тела апостолов служат как бы воплощением теологической идеи о преодолении духовным началом «косной материи». В романской пластике встречаются сочетания возвышенного и повседневного, грубо-телесного и отвлеченно-умозрительного, героического и комически-гротескного. Средствами выразительности здесь становится скорее некоторая грубость форм, символизм, «встроенность» в архитектурной декор, нежели пластичность, динамизм и психологизм. В многочисленных многофигурных композициях преобладающее место занимают темы Нового Завета (и прежде всего Страшный суд), выраженные пластическим языком, имеющим довольно мало общего с античными образцами.

Развитие «строгого стиля» в романской скульптуре (преимущественно в Германии) можно проследить на примере многочисленных деревянных распятий 12 века. Ровные параллельные, линии складок одежд, такими же параллелями намечены волосы, борода; сама фигура аскетична и неподвижна - Христос здесь не страдающий человек, а суровый и беспристрастный судья, победивший смерть. Самым прославленным является «Распятие Имервальда», по имени мастера его выполнившего.

Несмотря на сугубо церковный характер изобразительного искусства, в романскую скульптуру, живопись, росписи и т.д. проникали элементы мирского мироощущения, гротеска и сатиры. Например, достаточно характерные изображения кентавров, полу ящеров, получеловеков, львов, др. животных и растений, встречающиеся в романских соборах. Это вызывало резкий протест отцов церкви. Бернар Клервоский писал о прихожанах: «Им интереснее разглядывать эти изображения, чем читать священные книги…» 32

Произведения изобразительного искусства эпохи господства готического стиля носят отпечаток его особенностей - большей раскрепощенности (по сравнению с романским), яркости, красочности, некоторого изящества. Изобразительное искусство этого периода представлено не только скульптурой, живописью, в основном, церковного характера; все большее значение приобретают многоцветные витражи (украшавшие великолепные готические соборы), гобелены, иллюстрации, манускрипты, воплотившие идеалы и вкусы аристократической верхушки.. Непосредственно же в церковном изобразительном искусстве готический стиль проявился в отражении культа Девы Марии с характерным противопоставлением мистической экзальтации и жизнерадостных мирских мотивов.

Главные черты, характеризующие готическую скульптуру, могут быть сведены к следующему:

во- первых, на смену господству в художественных концепциях абстрактного начала приходит интерес к явлениям реального мира, религиозная тематика сохраняет свое доминирующее положение, но ее образы меняются, наделяются чертами глубокой человечности. Одновременно усиливается роль светского начала, и важное место, хотя не сразу, начинает занимать сюжет.

Во-вторых, появляется и приобретает доминирующую роль круглая пластика, хотя рельеф существует также. Одним из самых распространенных сюжетов в готике остался «Страшный суд», однако иконографическая программа расширяется. Интерес к человеку и влечение к анекдотичности рассказа нашли выражение в изображении сцен из жизни святых. Выдающийся пример изображения легенд о святых является датируемый последней четвертью 13 века тимпан «История святого Стефана» на портале собора Парижской Богоматери. Включение реальных мотивов характерно и для множества небольших рельефов. Как и в романских храмах, большое место занимают в готических соборах изображения чудовищ и фантастических существ, так называемых химер.

Единство готического стиля не препятствовало возникновению множества национальных и региональных вариаций готики: англ. «перпендикулярной», фр. «пламенеющей», нем. «кирпичной» и т.д.

Литература

Развитие средневековой литературы происходит в русле взаимодействия и противопоставления 2-х культур – светской и духовной (религиозной). Духовная литература, безусловно, поддерживаемая церковью и властью, носит религиозный характер. Здесь преобладают произведения, построенные на библейских сюжетах; это, как правило, жития святых, писавшиеся на официальном языке церкви – латыни.

В противовес религиозной литературе в средние века все большее значение приобретает светская литература. Ее основные виды – героический эпос, лирика, романы.

Героический эпос основывался на мифологических преданиях, фольклорных сюжетах и поэтических приемах. Ярким приемом произведения подобного жанра может служить эпическая поэма «Песнь о Роланде» (французский эпос), «Песнь о Нибелунгах» (германский героический эпос), «Песнь о моем Сиде» (Испанский эпос), «Беовульф» (англосаксонский эпос).

Например, французская «Песнь о Роланде»: взаимоотношения действующих лиц в поэме определяется идеями феодального общества и, в частности, идеалами рыцарства: преданностью вассалов своему сюзерену, а так же борьбой с врагами христианства. В основе поэмы лежит исторический факт – поход Карла Великого в Испанию (788), но наряду с историческими лицами и фактами в поэме много вымышленного. Из летописных источников известно, что «Песнь о Роланде» была особо широко распространена в Европе в середине Х1ст.

«Песнь о Нибелунгах» (ок. 1200г.) – крупнейший памятник немецкого народного героического эпоса. В основе ее лежат древние германские сказания, восходящие к событиям периода варварских нашествий. Исторической основой поэмы является гибель бургундского царства, разрушенного в 437г. гуннами. В поэме, сложившейся около 1200 года, эти события получают новое осмысление, да и весь бытовой колорит «песни» гораздо в большей мере связан с феодально-рыцарской Германией XII века, чем с жизнью варварских племен V века. Рыцарские обычаи, как это изображается в поэме, царят при дворе бургундских королей. В облике юного рыцаря выступает храбрый и великодушный Зигфрид, полюбивший прекрасную Кримхильду. При всем том, блестящие картины рыцарского быта – это только внешняя сторона «Песни». Под этой блестящей оболочкой таятся события, исполненные глубокого трагизма (трагична судьба молодого Зигфрида, Кримхильды, бургундских королей, погибающих на чужбине). В «Песне» проявляется связь поэмы с традициями немецкого былевого эпоса (Например, здесь выступает ряд персонажей, известных по другим средневековым героическим поэмам – Хаген, Дитрих Бернский, Хильдебранд).

Величайший памятник испанского героического эпоса – «Песнь о моем Сиде» – сложился в атмосфере большого патриотического подъема (борьба против арабских завоевателей). В «Песни» изображены подвиги знаменитого испанского воителя XI века Руя (Родриго) Диаса де Бивар, прозванного Сидом. Но интересно, что, в отличие от реального прототипа (который принадлежал к высшей кастильской знати), Сид Компеадор рисуется инфансоном, т.е. рыцарем, не принадлежащим к феодальной аристократии (он всем обязан своей храбрости и доблести). Сид Компеадор становится воплощением народного нравственно-героического идеала. Исторические данные «Песни о моем Сиде» несравненно точнее, чем данные «Песни о Роланде», а том более «Песни о Нибелунгах» (Так, из родичей и вассалов Сида историческую реальность имеют довольно многие имена)

Англосаксонский «Беовульф» сложился, вероятно, в VIII - XI столетии. Герой поэмы – так же бесстрашный витязь, всегда готовый прийти на помощь людям. (Он бесстрашно вступает в битву с кровожадным чудовищем Гренделем, который в течение долгого времени пожирал приближенных датского короля Хротгара). В поэме встречаются как отзвуки языческих сказаний, так и картины начавшегося разложения родового строя, вместе с тем, поэма проникнута духом христианства. Однако, христианский элемент отнюдь не играет в поэме ведущей роли, он растворяется в старинных народных былях, могучих эпических образах, овеянных героическим духом.

Особым явлением средневековой литературы была рыцарская литература (куртуазный эпос), включавшая в основном лирику (куртуазную поэзию) и роман. Рыцарский идеал человека предполагал знатность происхождения, храбрость, заботу о слове, чести, стремление к подвигам, благородство, верность Богу, своему сеньору, прекрасной даме. «Рыцарская литература» – определение довольно условное, поскольку она создавалась отнюдь не только рыцарями (по происхождению), но и бродячими трубадурами (менестрелями), некоторыми горожанами, говорившими о приключениях, любви, победах. Эти произведения использовали живой разговорный язык (а не «мертвую» латынь), а прославляемые идеалы были понятны не только рыцарям, но и простому народу. Прежде всего «рыцарская литература» воспевала дух войны, вассального служения.

К числу знаменитых средневековых романов относятся романы Кретьена де Труа («Эрек», «Ивейн»), «Тристан и Изольда» Гетфрида Страсбургского, произведения Гартмана фон дер Ауэ, Вольфрама фон Эшенбах и мн. др. Интересно, что в произведениях дер Ауэ, фон Эшенбаха (Парцифаль) светский рыцарский идеал неотделим от идеала религиозного. В этом выразилась трудность «отрыва» светской литературы от религиозных идей, господствующих в средневековом обществе; а так же попытки более широкого взгляда на мир, нежели исключительно сквозь призму куртуазно-рыцарских отношений.

Так, дер Ауэ требует, чтобы в основе рыцарского подвига лежали не эгоистические, но гуманные побуждения, вступая, таким образом, в противоречие с реальной действительностью, основанной на частном феодальном интересе и жестоком кулачном праве. Стремясь преодолеть это противоречие, Гартман переносит вопрос о рыцарском долге в сферу религиозных представлений, видя в благочестии и христианском смирении путь к преодолению феодального эгоизма. Главная мысль романа Эшенбаха «Парцифаль» так же в апофеозе осознанной естественной человечности. Лишь соприкоснувшись с горем людей, Парцифаль уразумел, что в мире есть нечто более высокое, нежели заветы рыцарской куртуазии. Горожанин Готфрид Страсбургский решительно выступал против «темного», насыщенного мистическими образами и мотивами стиля многих литераторов. Под пером Готфрида старинное народное сказание («Тристан и Изольда») превращается в волнующую повесть о пылкой любви, на пути которой стоят обычаи и представления феодального общества. В его истолковании любовь Тристана и Изольды не адское наваждение (как трактовала церковь), а великое чувство, естественно овладевающее всем существом человека. Обращение к реальным человеческим чувствам, волнующей красоте мира, женской красоте – одно из важных реальных достижений куртуазного эпоса, предвосхитившего идеологию гуманизма. Куртуазный стиль в литературе характеризовался легкостью и изяществом.

Особого упоминания при анализе средневековой литературы заслуживает куртуазная поэзия. Создание стихов, поэм, сонетов посвященных прекрасной даме, в эпоху средневековья было довольно распространено. И, естественно, часто они писались по определенному «шаблону», выступая одним из обязательных условий служения прекрасной даме. Некоторые из них, впрочем, подымались до высокохудожественной лирики, положив начало новому светскому жанру поэзии.

В Германии такая поэзия получила впоследствии название «миннезанг», во Франции - поэзия трубадуров и труверов (у менестрелей -- в вокальном исполнении). Естественно, несмотря на сходные черты, вызванные самой тематикой и стилем, поэзия такого рода имела в разных странах неодинаковое влияние и распространение, предпочтения, свои особенности. Так, в немецкой куртуазной поэзии чувственный элемент играет значительно меньшую роль, чем в поэзии романской. Немецкие поэты более склонны к рефлексии, морализации, перенесению житейских проблем в сферу умозрительных спекуляций. Однако, несмотря на свою абстрактность, миннезанг, подобно поэзии романской, сыграл все же известную роль в деле секуляризации (отрыва от церкви) средневековой культуры.

В произведениях миннезангеров, трубадуров, труверов слышалось живое биение простого человеческого сердца, нередко звучали в этих произведениях не только напыщенно-куртуазные мотивы, но и живые голоса природы Большая часть этих лирических произведений осталась анонимной – в основном приписывалась знатным (и не очень) рыцарям, а так же бродячим трубадурам и менестрелям.

Светское мировоззрение и тенденция обращения к «земной жизни» выразилась не только в «рыцарской литературе». Особенно в период так называемого «зрелого средневековья», когда центрами культуры становятся уже города, а не монастыри, и все большее значение приобретает светская школа, расцветает поэзия вагантов . Ваганты – молодые школяры и бродячие монахи-клирики распевали повсюду на латинском и родном языках любовные песни, пародии на псалмы и молитвы, сатирические куплеты. Хотя в поэзии вагантов отчасти была представлена и лирика, основной ее жанр – сатира. Неуемное веселье и ирония вагантов была бунтом против официальной «угрюмости». Во многом именно жизнелюбие и сомнение, – несовместимые с догматизмом, столь характерные для поэзии вагантов, и подготовили тот взрыв, который произошел в европейской культуре в эпоху Возрождения.

В целом можно сказать, что развитие средневековой литературы прошло 2 сменивших друг друга периода. Первый – совпавший с ранним средневековьем и господством в искусстве сурового романского стиля – безусловное преобладание церковной религиозной литературы. Из светских литературных жанров этого периода развивается лишь героический эпос. 2-й период – господство в искусстве готики и развитие светских начал жизни, рост культурного значения городов – преимущественное развитие светской литературы. Появляется уже не только жанровое разнообразие, но и настоящие литературные шедевры. Обращает на себя внимание характерное сочетание в этот период различных литературных течений – куртуазная поэзия, поэзия вагантов, рыцарский роман, объединявший в себе как героические военные, так и любовные приключения.

Теория «двух культур»: возникла уже в ХХ веке. Средневековье – синтез 2-х культур (аристократической и народной). Существенное влияние приобрела точка зрения, что у единой средневековой культуры существуют два полюса: ученая культура духовной и интеллектуальной элиты и культурные традиции простонародья, конденсированные в фольклорном творчестве (культура «безмолвствующего большинства» или «карнавальная» или «смеховая»). Особенно ярко эта «двойственность» проявилась в развитии искусства, которое впитало в себя специфические особенности обеих этих тенденций (хотя и развивалось преимущественно представителями «духовной элиты»).

Согласно принятой в современной медиевистике периодизации выделяют:

1. Раннее Средневековье (конец V – середина ХI вв). В V-VII вв. варварские племена образовали королевства, которые постоянно вели войны друг с другом. Культура этого периода еще сильно отстает от культур Византии и арабского Востока.

2. Зрелое (классическое, развитое, «высокое») Средневековье (сер. ХI– кон. ХV вв). Феодальный строй достиг наивысшего расцвета. Создаются основные европейские государства (Англия, Франция, Германия, Италия). Непрерывна череда войн, смут и восстаний. В XI-XIII вв. европейцы совершают ряд крестовых походов на Восток. В культуре этого периода большую роль играет взаимодействие, а иногда и борьба общеевропейского и национальных начал.

3. Позднее Средневековье (ХVI – перв. пол. ХVП вв.). Создана высокая культура, творчески переосмыслившая античные традиции, византийские и исламские влияния. Это период разложения феодализма, в недрах которого сложились буржуазные отношения, характерные для Нового времени.

Основными условиями культурного развития средневековой Западной Европы были:

1. феодальная форма собственности, основанная на личной и поземельной зависимости от землевладельцев, присваивающих себе труд земледельцев;

2. господство натурального хозяйства – самообеспечение, неразвитость товарно-денежных отношений, отсутствие массового производства;

3. жесткая сословно-иерархическая структура общества, пронизанная сословной замкнутостью и отношениями вассального служения сеньору;

4. частые войны (восемь только наиболее крупных крестовых походов в XI-XIII вв.);

5. инквизиция, действовавшая с XIII в. как регулярный церковный суд;

6. эпидемии инфекционных заболеваний;

7. хроническое недоедание большинства населения (неурожаи неизбежно приводили к голоду, повторявшемуся каждые три-четыре года).

Средняя продолжительность человеческой жизни составляла 40-45 лет для мужчин и 35 лет – для женщин. Каждый третий ребенок не доживал до 15 лет – возраста совершеннолетия и вступления в брак, менее четверти людей (в основном, знать и монахи) доживали до 50 лет. Войны, болезни, голод постоянно уменьшали численность населения и вызывали у средневекового человека ощущение трагизма жизни.

Источники формирования культуры европейскогоСредневековья

Принято различать внутренние и внешние источники формирования культуры европейского Средневековья.

Собственно европейская культура родилась из слияния трех противоречивых внутренних начал:

наследия античности,

культуры варваров,

традиций христианства .

В период становления средневековой культуры выкристаллизовывается определенный тип духовной жизни западноевропейского общества, главная роль в которой начинает принадлежать христианской религии и церкви.

Внешним фактором формирования культуры средневековой Европы является воздействие на нее византийской и арабской культур .

Средневековая культура формировалась в регионе, где еще недавно находился центр мощной римской цивилизации и где продолжали существовать социальные отношения и культура, порожденные ею. В основу средневековой системы образования легла школьная римская традиция, система «семи свободных искусств» .

Огромную роль в формировании, становлении и развитии европейской средневековой культуры сыграл среднелатинский язык – язык церкви, государственного делопроизводства, международного общения, образования.

Однако усвоение античного наследия осуществлялось не беспрепятственно и не в широких масштабах. Борьба шла за то, чтобы сберечь лишь незначительную часть культурных ценностей и знаний предшествующей эпохи. Но и это было чрезвычайно важно для становления средневековой культуры, ибо составляло важную часть ее фундамента и таило в себе возможности творческого развития, которые и были реализованы позднее.

Варварами древние греки и римляне называли чужеземцев (barbar - звукоподражание непонятному чужому языку; иное толкование: лат. barba - борода). На протяжении всей античности основное содержание этого термина заключалось в противопоставлении отсталых племен и народностей «культурным» грекам и римлянам. Однако варвары имели свою самобытную культуру, оказавшую заметное влияние на культуру европейского Средневековья.

У народов Западной и Северной Европы сложился героический эпос, заменивший им историю. Варвары обладали своеобразным видением мира, чувством неотделимости от природы, нерасчлененности мира людей и богов. Искусство варваров было, в основном, прикладным – различные орнаментальные украшения оружия, сбруи, утвари, одежды и т.п. с использованием драгоценных камней, перегородчатой эмали, филиграни, – выполненные в «зверином стиле» .

Германцы принесли с собой и систему нравственных ценностей, сформированных еще в недрах патриархально-родового строя, где особое значение придавалось идеалам верности, воинского мужества с сакральным отношением к военному предводителю, ритуалу. Все это наложило отпечаток на формирующуюся средневековую культуру.

Мировоззренческие основы средневековой культуры

Идеологическим стержнем духовной жизни Средневековья, всей его культуры, стало христианство.

Христианство появилось в середине I в. н.э. в восточных провинциях Римской империи. На рубеже поздней античности и раннего Средневековья оно явилось той объединяющей оболочкой, в которую смогли вместиться самые разные взгляды, представления и настроения – от тонких теологических доктрин до языческих суеверий и варварских обрядов.

Христианство влияло на огромные массы людей :

Наследуя и преобразуя идеи и образы различных религий;

Сохраняя и наполняя новым содержанием наиболее распространенные и привычные обряды;

Провозглашая братство равных перед Богом единоверцев, независимо от их этнической, языковой, социальной и политической принадлежности;

Обещая посмертное воздаяние за добродетельную жизнь.

Во II-VIII вв. совокупность богословских, философских и политико-социологических доктрин «отцов церкви» (патристика) оформилась в догматику и организацию христианской церкви.

На первых двух соборах – Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) – сложился христианский Символ веры , то есть краткое изложение основных догматов христианства.

Христианское вероучение систематизирует теология (греч. theos – бог, logos – учение), или богословие. Видными средневековыми теологами были Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Николай Кузанский.

Средневековая картина мира

Средневековая картина мира складывалась, преимущественно, из образов и толкований Библии . Исходным пунктом объяснения мира было полное и безусловное противопоставление Бога и природы, Неба и Земли, души и тела.

В самом общем плане мир виделся тогда в соответствии с некоторой иерархической логикой, как симметричная схема, напоминающая две сложенные основаниями пирамиды. Вершина одной из них, верхней, – Бог. Ниже идут ярусы, или уровни, священных персонажей: сначала апостолы, наиболее приближенные к Богу, затем фигуры, которые постепенно удаляются от Бога и приближаются к земному уровню – архангелы, ангелы и тому подобные небесные существа. На каком-то уровне в эту иерархию включаются люди: сначала папа и кардиналы, затем клирики более низких уровней, ниже и простые миряне. Затем еще дальше от Бога и ближе к земле размещаются животные, потом растения и потом – сама земля, уже полностью неодушевленная. А дальше идет зеркальное отражение верхней, земной и небесной, иерархии, но в ином измерении и со знаком «минус», в мире как бы подземном, по нарастанию зла и близости к Сатане. Он размещается на вершине этой второй пирамиды, выступая как симметричное Богу, как бы повторяющее его с противоположным знаком (отражающее, подобно зеркалу) существо. Если Бог – олицетворение Добра и Любви, то Сатана – его противоположность, воплощение Зла и Ненависти.

Христианский образ человека разорван на два начала : «тело» и «душу», – и в этом противопоставлении приоритет безоговорочно отдается началу духовному. Красота человека выражается в торжестве его духа над телом. На смену атлету как символу античной культуры пришел средневековый аскет, добровольно переносящий лишения.

Человек стал рассматриваться как объект и цель борьбы двух космических сил (божественной и сатанинской), которая реализуется в столкновении желаний человека жить «по плоти» или «по духу». Христианин может и должен проявить себя в этой вселенской битве добра со злом.

Начиная с X в. и вплоть до эпохи Просвещения (конец XVII – начало XVIII вв.), христианство стало религией, которая входила в жизнь каждого европейца с момента его рождения, сопровождала его на протяжении всего его земного существования и вводила в загробный мир.

Однако средневековая христианская культура не была цельной, она существовала как единство культур различных социальных сословий. Три главных сословия феодального общества – духовенство, рыцарство и народ. Каждое из них не только выполняло полезную для общества функцию, но и священную обязанность.

Был ли христианский образец человека – человек глубоко религиозный, а потому нравственный, – реализован в жизнедеятельности представителей этих сословий?

Сословные культуры европейского Средневековья

Монастырская культура

Первым, высшим сословием, считалось духовенство, сословие «молящихся». На нем лежали все заботы о духовной жизни общества («дела небесные»). Ближе всего к христианскому идеалу человека был образец, складывающийся в среде духовенства и особенно монашества, которое уходило от мирской жизни, посвящая себя аскетическим «подвигам» во имя Бога.

Первоначально монахи не имели каких-либо уставных правил и руководствовались в своем служении собственными фантазиями. Позже возникли монастыри (от греч. monasterion - келья отшельников) – общины монахов или монахинь, принимающих единые правила жизни. Обоснование правил монастырской жизни впервые было дано Василием Великим (IV в., Византия). У истоков монашества на Западе стоял Бенедикт Нурсийский (VI в.), основавший бенедиктинский орден, централизованное объединение монастырей с единым уставом.

Согласно «Правилам» Бенедикта, монастырской братии предписывалась строгая дисциплина по воинскому образцу, а их служение Богу было более обращено в мир, являя собой пример практического христианского милосердия.

В VI в. по образцу бенедиктинского ордена была создана обитель Флавия Кассиодора , считавшего образованность одной из важнейших христианских добродетелей. В его Виварии впервые сложилась та трехчастная структура монастыря как просветительского центра, которая стала традиционной для Средневековья: библиотека (книгохранилище), книжная мастерская и школа. Именно благодаря монастырям античная культура не была утеряна безвозвратно. Она была частично переработана в соответствии с потребностями христианского богословия, а частично сохранена и спасена от исчезновения, хотя и признавалась «богопротивной». В условиях раннего Средневековья, когда монополия на образование принадлежала церкви, монастыри способствовали распространению грамотности, книжного дела, художественного ремесла.

В VII-X вв., благодаря монахам-миссионерам, христианство широко распространяется в Северной и Восточной Европе. Всплеск «деятельного христианства» приходится на XI-XII вв. Священник и монах того времени – это проповедник, школьный учитель, врач, экономист, адвокат, учитель, политик, крестоносец и т.д.

С развитием феодализма монастыри превращаются в крупных землевладельцев, втягиваются в товарно-денежные отношения, включаются в светскую жизнь, в результате чего «обмирщаются». Жизнь монахов утрачивает аскетический характер первоначальных общин: процветают разврат, обжорство, тунеядство. Все это рождало критику «продажной» церкви как внутри духовенства, монашества, так и в народных антифеодальных движениях. Руководство католической церковью объявило эти движения ересью.

Фанатичному и жестокому испанскому монаху Доминику папа Римский предоставил чрезвычайные полномочия в борьбе с еретиками. Сама эта борьба была объявлена высшим подвигом христианским, где допустимы самые жестокие средства. Так рождалась «святая католическая инквизиция» (ХП-ХШ вв.). Доминиканцы – уже не «воины», а «псы Господни».

За укрепление монастырей выступают сторонники реформ, требующие восстановления сурового устава Бенедикта Нурсийского. На базе католических монастырей возникают духовно-рыцарские и нищенствующие ордены (францисканцев, доминиканцев, августинцев и др.).

Наиболее ярко «светлый» христианский идеал воплотился в жизни Франциска Ассизского, проповедовавшего святую бедность, поскольку жизнь христианина должна быть подражанием земной жизни Иисуса. Однако уже в XIV-XV вв. францисканский орден изменяет своим идеалам.

Таким образом, христианский образ человека не был реализован даже у монахов. Главная причина этого – сама жизнь, включение монашества в реальные отношения феодального общества с его войнами, крестовыми походами, борьбой за светскую и церковную власть.

Рыцарская культура

Рыцарство (от нем. Ritter - всадник) – это военно-аристократическое сословие феодального общества, призванное выполнять высшие государственные задачи: поддержание церкви, защиту веры, упрочение мира, защиту народа от насилия и т.д. Это сословие «воюющих». Удел рыцарства – «дела земные».

Рыцарство зародилось еще в раннем Средневековье, достигло расцвета в XI-XIV вв. и претерпело упадок в ХV в. От своих сеньоров, с которыми рыцари (светские феодалы) были связаны отношениями вассалитета, они получали земельные владения – при условии несения в их войске конной военной службы.

Идеология рыцарства своими корнями уходит, с одной стороны, в культурные традиции древней общины германских племен с ее стереотипами мышления и языческими верованиями, а с другой – в развитую христианством концепцию служения.

В основе рыцарского кодекса чести лежат восемь основных добродетелей: древнее происхождение, безусловная верность своим обязательствам по отношению к сеньору и равным себе, большая физическая сила, мужество, благородное поведение в бою, бережное отношение к своему коню и оружию, постоянная забота о славе, щедрость, внешняя привлекательность, учтивость, умение сочинять или хотя бы читать стихи и играть на каком-либо музыкальном инструменте и, наконец, влюбленность в прекрасную даму.

Добродетели истинного рыцаря воспитывались в сыновьях светских феодалов с детства. До 7 лет они находились на попечении женщин в семье, до 14 лет были пажами при дворе сеньора и до 21 года оставались оруженосцами. Система их воспитания включала в себя обучение религии, придворному этикету, верховой езде, фехтованию, владению копьем, плаванию, охоте, игре в шашки, сочинению стихов и пению в честь дамы сердца.

Особой страницей рыцарской культуры были турниры. Турнир (от старофр. tournei) - военное состязание, целью которого является показ боевых качеств рыцарей, составлявших основу феодальных ополчений. Турниры обычно устраивались королем или другим знатным сеньором по какому-либо торжественному случаю и происходили публично. Рыцари на конях и в полном вооружении выступали друг против друга в одиночку, попарно или отрядом; бывали также и пешие поединки. Ход турниров регламентировался особыми правилами. Победитель добивался славы, получал денежную награду. Иногда турниры, являвшиеся в известной мере узаконенным видом феодальной войны, сопровождались тяжелыми ранениями и даже гибелью участников.

Выдающимся явлением средневековой культуры стала куртуазная (от фр. courtois - учтивый, рыцарский) литература – придворно-рыцарское течение в европейской литературе XII - XIV вв. Она была не только средством выражения самосознания рыцарства, его идеалов, но и активно их формировала.

Куртуазная литература представлена лирикой трубадуров (Прованс), труверов (север Франции), миннезингеров в Германии, а также рыцарским романом .

Рыцарь постоянно стремился к первенству, к славе. О его подвигах и любви должен был знать весь христианский мир. Отсюда – внешний блеск рыцарской культуры, ее особое внимание к ритуалу, атрибутике, символике цвета, предметов, к этикету.

При более внимательном рассмотрении жизнедеятельности рыцарства оболочка христианства и благородства становится все тоньше. Вместо смирения – гордость, вместо прощения – месть, полное неуважение к чужой жизни. Современники постоянно обвиняли рыцарей в жадности, нападениях на путешественников, ограблении церквей, нарушении клятв, разврате, битье жен, невежестве, несоблюдении правил поединка, превращении турниров в доходный промысел – охоту за доспехами, оружием, лошадью побежденного.

Высокий христианский идеал не нашел своего воплощения и в этом сословии средневекового общества.

Народная культура

Двойственность ценностных ориентаций еще ярче проявлялась в жизни простых людей, прежде всего, крестьянства , сословия «трудящихся».

Крестьяне находились в разной степени зависимости от феодала. Лично зависимые крестьяне (сервы) не могли распоряжаться собой, своей землей и имуществом, работали на барщине, несли ряд повинностей, могли быть проданы с землей другому феодалу. Значительную часть населения составляли лично свободные крестьяне. Они сами распоряжались своим движимым имуществом, но платили феодалу высокие налоги и должны были подчиняться суду сеньора. Существовал и небольшой слой крестьян – собственников земли, зависимость которых от сеньора носила судебный и политический характер.

Быт крестьян нес на себе отпечаток крайней бедности: простейшие орудия труда, убогая деревянная утварь, маленькие жилища, где в одной комнатке ютилась вся семья, хранились запасы и содержался скот. Почти вся жизнь крестьян была наполнена тяжелым трудом.

Дух и плоть, добро и зло, устремленность к Богу и чувственные радости, боязнь греха и грех в их повседневности тесно переплетались. Христианский принцип двумирности с трудом воспринимался народным сознанием. В деревне по-прежнему верили в духов, домовых, эльфов, русалок, драконов, поклонялись языческим богам, иногда – под видом католических святых.

Высшим проявлением духа язычества были народные праздники, в том числе карнавалы, где естественная потребность в психологической разгрузке, в беззаботном веселье после тяжких трудов выливалось в пародийное осмеяние всего высокого и серьезного в христианской культуре.

В рутинной, медленно развивающейся цивилизации Средневековья временные ориентиры были расплывчаты. Точное измерение времени распространяется лишь в позднем Средневековье. Личное, бытовое время средневекового человека двигалось как бы по замкнутому кругу: утро – день – вечер – ночь; зима – весна – лето – осень. Понимание же исторического времени было иным. Время оказывалось линейно направленным, движущимся от сотворения мира к Страшному суду и завершению земной истории.

Восприятие человеческих возрастов отличалось от привычного для современного человека. Сорокалетний человек считался стариком. Средневековье не знало глубокой эмоциональности по отношению к детям. А вот отношение к юности было очень ярким, эмоциональным. Она мыслилась как пора цветения, с нею связывались представления о

жизненной магической силе.

Городская культура

Развитие средневековой цивилизации связано с ростом городов. В начале средних веков города в Европе – это небольшие группы людей (1-5 тыс. человек), живших вокруг крепостей или резиденций епископов и мало чем отличавшихся от крестьян. Для защиты от врагов город окружался мощными стенами, их кольцо со временем расширялось, охватывая и пригороды.

Большинство деревянных зданий очень часто подвергалось пожарам. Улицы – узкие, кривые, с тупиками, и необычайно грязные, такие, что германский император Фридрих II дважды чуть не утонул в грязи вместе со своей лошадью в двух немецких городах. Дома примыкали друг к другу, верхние этажи были навесами над нижними. Не существовало водопровода, канализации, уличного освещения; мусор выбрасывали прямо на улицы, где бродили домашний скот и птица.

К X-XI вв. ремесло отделяется от сельского хозяйства и происходит быстрый рост городов как центров ремесла и торговли. Теперь в крупных городах живет 20-30 тыс. человек и более, растет число малых городов.

Средневековый город строился вокруг рыночной площади, рядом с которой помещались городской собор и здание городского совета (ратуша). Горожане достаточно быстро освобождаются от власти окрестных феодалов, налаживают самоуправление (коммуны).

Состав городского населения был очень пестрым. Здесь проживали короли и герцоги со своими придворными и слугами, епископы, монахи, священники, люди свободных профессий – юристы, врачи, архитекторы, преподаватели и ученики школ и университетов; крестьяне искали в городе заработков и освобождения от крепостной неволи, нищие и преступники – легкой поживы.

Постепенно складывается сословие горожан – бюргеров . Его основу составили ремесленники и купцы, объединенные по профессиям в особые союзы – цехи, гильдии, братства, «торговые дома». Мастера и торговцы нуждались в защите своего предприятия и доходов от феодалов и конкуренции, в регуляции своих отношений с подмастерьями и учениками. Цех строго регламентировал производство и сбыт товаров, технологию их изготовления, число помощников и др. В XIII-XV вв. сословие бюргеров расслаивается. Выделяется правящая элита из богатых купцов, руководителей цехов – патриции. Им противостоят массы живущих в бедности подмастерьев, учеников, неквалифицированных рабочих, которым теперь уже закрыт путь наверх, в цеховую организацию.

С XI в. города становятся центрами культурной жизни Западной Европы. Именно здесь начинается «техническая революция» зрелого Средневековья, создаются новые научные и образовательные центры, возникает вольнолюбивая литература на народных наречиях, даются театральные представления.

Средневековая наука

Средневековая наука опиралась на абстрактное мышление и носила, главным образом, умозрительный характер. В ней можно выделить такие крупные направления, как:

физико-космологическое , объединяющее физические, астрономические и математические знания;

науки о душе , рассматриваемой как принцип и источник и растительной, и животной, и разумной жизни;

астрология и медицинские знания (к ним примыкает учение о минералах) и алхимия .

Обращаясь к природе, ученые пользовалась методами наблюдения и крайне редко - эксперимента. С XIII в. зарождается интерес к опытному знанию. Научный переворот совершает оксфордский профессор Роджер Бэкон , который приходит к исследованию природы, к отрицанию авторитета, решительно отдавая предпочтение опыту перед чисто умозрительной аргументацией. Бэкон достиг значительных результатов в оптике, физике и химии. Он не раз осуждался церковью и провел четырнадцать лет в заключении.

Светское образование в Средневековье

С ростом городов, с увеличением численности горожан и расцветом цехов набирают силу городские частные, гильдейские и муниципальные школы, неподвластные прямому диктату церкви.

В ХII-ХIII вв. Западная Европа переживает экономический и культурный подъем. Развитие городов как центров ремесла и торговли, расширение кругозора европейцев, знакомство с культурой Востока послужили стимулами совершенствования средневекового образования.

Кафедральные школы в крупнейших городских центрах Европы превращались во всеобщие школы, а затем и в университеты (лат. universitas - совокупность, общность) – высшие учебно-научные заведения, ведущие подготовку специалистов по совокупности дисциплин, составляющих основы научного знания. Первые высшие светские школы появились в XI в. в Италии; в конце XII - XIII вв. они возникли в Париже, Монпелье (Франция), Кембридже и Оксфорде (Англия), в XIV в. – в странах Центральной Европы. В ХV в. в Европе насчитывалось около 60 университетов. Они были настоящими питомниками знаний и играли важнейшую роль в культурном развитии общества.

Средневековый университет состоял из нескольких факультетов : подготовительного (артистического, или искусств), и трех высших (права, медицинского и богословского). На артистическом факультете, позже получившем название философского, преподавали «семь свободных искусств». Процесс обучения включал в себя лекции и диспуты и велся на интернациональном в средневековой Европе латинском языке.

Университеты обладали административной автономией, своей юрисдикцией, имели уставы, строго регламентировавшие всю их жизнь. Они нередко становились очагами свободомыслия и еретических идей, связанных с бюргерской оппозицией феодальному строю и католической церкви.

В то же время средневековая университетская наука называлась схоластикой (гр. scholasticos – школьный, ученый), т.е. школьной наукой. Ее наиболее характерными чертами было стремление опереться на авторитеты, прежде всего церковные, недооценка роли опыта как метода познания, соединение теолого-догматических посылок с рационалистическими принципами, интерес к формально-логическим проблемам. Влияние церкви на средневековые университеты было еще значительным.

Книга в Средневековье

В раннем Средневековье книга была предметом роскоши. Ее изготовляли в монастырях на пергамен(т)е – специально выделанной телячьей коже. Листы пергамена сшивались и помещались в переплет из досок, обтянутых кожей, украшенный драгоценными камнями и металлами. Текст украшался рисованными заглавными буквами – инициалами – и заставками, а позже – и великолепными миниатюрами.

Книг было мало и стоили они чрезвычайно дорого. В начале XI в. «Грамматика» стоила столько же, сколько дом с участком земли.

В XII в. книга становится более дешевой, поскольку открываются городские мастерские по переписке книг, где работают не монахи, а ремесленники. Однако для вывоза книг из города требовалось специальное разрешение властей.

С XIV в. процесс производства книги упрощается и унифицируется: в производстве книг широко применяется бумага. В 40-х гг. ХV в. появляется печатный станок , изобретенный Иоганном Гуттенбергом . Это сделало книгу в Европе поистине массовой и повлекло существенные перемены в культурной жизни.

До XII в. книги были преимущественно сосредоточены в церковных библиотеках. В XII-ХIV вв. появляются многочисленные библиотеки при университетах, королевских дворах, у крупных феодалов, клириков и состоятельных горожан.

Литература и театр

Антицерковная вольнолюбивая направленность городской культуры наиболее ярко проявилась в литературе, которая, в противоположность церковной латиноязычной литературе, с самого начала создавалась на народных наречиях .

Излюбленными ее жанрами становятся стихотворные новеллы, басни, шутки , пронизанные сатирическим духом (фр. фаблио, нем. шванки). В них высмеиваются алчность духовенства, кичливость и невежество феодалов и другие реалии средневековой жизни. Грубоватый юмор соседствует здесь с моральным поучением. Основные комические персонажи: сластолюбивые попы и монахи, мужья-рогоносцы, крестьяне.

Неотъемлемой чертой городской культуры являлись театральные представления , например, мистерии и фарсы: вольные, обычно стихотворные инсценировки, которые чередовались с интермедиями – вставными комедийно-бытовыми номерами – и отличались комической, нередко сатирической направленностью, реалистической конкретностью, жизнерадостным вольнодумством. Разыгрывались такие представления прямо на городских площадях. В них принимали участие присутствующие горожане.

Архитектура и изобразительное искусство

Период раннего Средневековья представлен так называемымдороманским искусством , включающим в себя культуру «варварских королевств» и «Каролингский ренессанс» (VI-IX вв.).

После падения Западной Римской империи на ее территории возник ряд самостоятельных, но недолговечных варварских государств. Готским королевством в течение тридцати лет (493-526) правил Теодорих. В Равенне сохранилась его гробница – суровое и величественное сооружение центрического типа, купол которого высечен из огромного каменного монолита.

В 800 г. образуется Священная империя короля франков Карла Великого (742-814), стоявшего у истоков «Каролингского Возрождения». Это период первого расцвета западноевропейского художественного творчества в самых различных его видах: монументальной живописи, книжной миниатюре, живописи, литературе .

В архитектуре ощущается влияние античности в ее византийском варианте: любимая резиденция Карла Великого – дворцовая капелла в Аахене – построена по типу византийской церкви Сан Витале в Равенне. Оттуда же были вывезены и мраморные облицовки стен с колоннами для украшения интерьера аахенской капеллы.

После распада империи Карла Великого наступил период феодальной раздробленности . Набеги и сражения составляли стихию жизни. Это предопределило появление новой архитектуры, основу которой составили храм-крепость и замок-крепость .

Романский стиль – первый общеевропейский стиль, сложившийся в Х в. и получивший свое название за некоторое сходство с древнеримскими художественными приемами и средствами (базиликальные храмы) . Романский стиль господствует вплоть до ХП в. и наиболее ярко представлен во Франции, Италии и Германии.

Главная роль в романском стиле отводилась суровой архитектуре : монастырские комплексы, церкви, замки располагались на возвышенностях, господствуя над местностью. Внешний вид их отличается четкостью объемов, массивностью, тяжеловесностью, приземистостью. Наиболее полным выражением духа эпохи стал собор .

В плане романский храм имеет четкий латинский крест – прямоугольное здание разделено колоннами или столбами на три продольные части (нефы) и пересечено поперечным нефом – трансептом. Вход в храм находился на узкой стороне здания, удаленной от трансепта. Напротив входа средний неф оканчивался полукруглым выступом – апсидой, где помещался алтарь, самое священное место храма, где проходит богослужение. Все здание ориентируется апсидой на восток. Ведущее начало здания храма – стена. Массивные и тяжеловесные стены украшались росписями, плоским рельефом и скульптурой, в условных, экспрессивных формах выражавшими пугающее могущество божества. Фигуры приземисты и статичны, изображены в фас, грубо примитивны и произвольны в пропорциях. Однако в них чувствуется мощь и непосредственность, соединение физической и духовной силы.

Наибольшее распространение получили огромные рельефные композиции над порталами храмов. Интересен скульптурный рельеф «Королевский портал» собора в Шартре (1145-1155). В нем представлены характерные для романского искусства сюжеты: «Христос во славе» в тимпане, повествовательные сцены на капителях, образы ангелов, апостолов, аллегорические фигуры, олицетворяющие сельские работы, знаки Зодиака, «свободные искусства» на архивольтах и откосах портала. Синтез этих сюжетов воплотил в себе всю символико-аллегорическую систему христианского мировоззрения.

Высокого развития достигли обработка металла и дерева, эмаль, миниатюра.

Наиболее характерные памятники романской архитектуры – монастырский комплекс в Клюни (Франция), соборы в Вормсе и Майнце (Германия). Шедевром является ансамбль в Пизе (Италия), который включает в себя собор, «Падающую башню» (звонницу) и баптистерий (крещальню). Стройные аркады, расположенные на стенах в несколько ярусов, облицовка цветным камнем придали ансамблю светлое, праздничное звучание.

Готика (от итал. gotico, букв. - готский, от назв. герм. племени готов) – художественный стиль, возникший во второй половине ХП в. и завершивший развитие средневекового искусства в Западной, Центральной и отчасти Восточной Европе . Он сменил романский стиль в связи с наступлением нового этапа Средневековья: феодальная раздробленность уступила место централизованным государствам. Борьба городов за независимость от феодалов достигла апогея, расцвела рыцарская культура, обмирщились литература и искусство.

Ведущим архитектурным типом стал собор , который строился по заказу городской коммуны и свидетельствовал не только о религиозности, но и о силе, богатстве, вольности горожан. Размеры таких зданий очень велики; возводились они в течение многих десятилетий, а часто и веков.

Готическое здание представляет собой каркас, скелет из стрельчатого свода, аркбутанов и контрфорсов. Основу каркаса составляют звездообразно перекрещивающиеся стрельчатые арки – нервюры, которые опираются внутри помещения на мощные колонны или пучки узких колонн. Распор свода передается вынесенным наружу столбам (контрфорсам) при помощи перекидных арок (аркбутанов). Места соединения аркбутанов с контрфорсами увенчиваются декоративными остроконечными башенками – пинаклями.

Крупнейшие сооружения ранней готики представлены соборами Нотр-Дам де Пари и Нотр-Дам де Шартр (Франция). Их архитектоника еще несет на себе черты романского стиля. Это проявляется в четком горизонтальном членении фасадов, в грузной тяжеловесности башен, в сдержанной скульптурной декорировке, производящих общее впечатление строгости, величия и незыблемости храмов.

Общепризнанными классическими образцами готики, повторенными зодчими во всей Европе, стали соборы в Реймсе и Амьене (Франция). Их фасады, в отличие от ранних сооружений готики, имеют стремительно нарастающую вверх композицию. При сохранении трехчастной фасадной поверхности элементы ее убранства выходят за пределы своих ярусов. Внутреннее пространство хорошо освещено через оконные витражи. Архитектурные детали украшены растительным орнаментом.

Шедеврами зрелой готики являются Кентерберийский собор и Вестминстерское аббатство в Англии, Фрейбургский и Кельнский соборы в Германии. В эпоху поздней готики все больше проявляется стремление к внешним эффектам. Вертикальные членения становятся главными. Усложняется рисунок сводов, применяются звездчатые и сетчатые своды. Готические соборы начинают напоминать «застывший дождь» или «окаменевшее пламя» (отсюда термин «пламенеющая готика»).

Каркасная система готической архитектуры позволила создавать небывалые по высоте и обширности интерьеры соборов, прорезать стены огромными окнами. Устремление собора ввысь выражено гигантскими ажурными башнями, стрельчатыми окнами и порталами, сложным орнаментом.

С исчезновением глухих стен исчезают и монументальные росписи. Их заменяют витражи – своеобразная живопись из кусков цветных стекол, скрепленных свинцовыми полосками. Витражи заполняют узкие высокие проемы и круглые окна – «розы». Почти бесцветные снаружи, внутри витражи горят насыщенными красками, создавая в интерьере собора необычные художественные эффекты. Пронизанный солнечным светом, витраж в наибольшей степени воплощал представления Средневековья об одухотворенности материи.

Средние века (Средневековье) - исторический период всемирной истории, следующий после Античности и предшествующий Новому времени.

Российская и западная медиевистика считают началом Средневековья крушение Западной Римской империи в конце V века.

Относительно конца Средневековья у историков нет единого мнения.

В последние годы российские историки относит окончание периода Средневековья к середине или концу XV - началу XVI века.

Средневековье условно делится на три основных периода:

· Раннее Средневековье (конец V - середина XI века).

· Высокое, или Классическое, Средневековье (середина XI - конец XIV века).

· Позднее Средневековье или Раннее Новое время (XIV-XVI века).

Развитие науки и технологий

Начиная с XII-XIII веков в Европе произошёл резкий подъём развития технологий и увеличилось число нововведений в средствах производства, что способствовало экономическому росту региона. Менее чем за столетие было сделано больше изобретений, чем за предыдущую тысячу лет.

Были изобретены пушки, очки, артезианские скважины. Кросс-культурные внедрения: порох, шёлк и компас пришли с Востока. Были также большие успехи в судостроении и в часах. В то же время огромное количество греческих и арабских работ по медицине и науке были переведены и распространены по всей Европе.

В области техники наблюдался большой прогресс: появилась более совершенная конная упряжь и повозки с поворотной осью, стремена у всадников, ветряные мельницы, шарнирный руль на кораблях, доменные печи и чугун, огнестрельное оружие, печатный станок. В средние века появилось организованное профессиональное обучение в виде университетов , однако в целом наука находилась в глубоком упадке. В XII веке на всю Европу приходилось не более 10 учёных, в XIII - не более 15, в XIV - менее 25 (для сравнения: сегодня их сотни тысяч).

Также, в это время появились выборно-представительные органы в форме парламента (генеральных штатов, кортесов и т. д.). Эпоха Возрождения, начало которой пришлось на позднее средневековье, стала периодом расцвета искусства - особенно изобразительного - после длительного застоя.

Для развития культуры в эпоху средневековья огромное значение имеет преобразование образовательной системы. Именно в период расцвета этой эпохи многие образовательные учреждения приобрели ту форму, которая положила начало современной системе образования.

Средневековая наука развивалась в больших городах, где впервые в Европе появляются высшие учебные заведения – университеты (Парижский, Оксфордский, Кембриджский, Пражский). Университеты способствовали развитию и распространению знаний, а также созданию новых отраслей знания, которые чуть позднее оформляются в различные науки – медицину, астрономию, математику, философию и т.д. Наука начинала воспроизводить сама себя, что ускорило ее прогресс.

Постепенно формируется совершенно новый слой общества – студенчество , который и поныне является двигателем образования и науки в современном обществе.

Преподавание велось на латинском языке, равно как и богослужение в католических храмах. До XVIII в. латинский язык был международным научным языком. До сих пор в европейских университетах торжественные речи читаются, а дипломы пишутся на латинском языке. На торжественных актах профессора появляются в средневековых докторских мантиях и шапочках. Так современная наука сохраняет память о первых университетах, возникновение которых явилось одной из главных предпосылок научного прогресса.

Появляется необходимость в квалифицированных служащих – юристах, богословах, медиках, поэтому начинает активно развиваться наука и образование.

Итак, в основе появления первых университетов лежало две тенденции: поиск истины (что обусловлено бурным развитием жизни в эту эпоху) и потребность в квалифицированных кадрах для разросшегося аппарата государственной власти.

В XII веке в Европе начали появляться первые в мире высшие школы – университеты. Некоторые университеты, например, в Севилье, Париже, Тулузе, Неаполе, Кембридже, Оксфорде, Валенсии, Болонье были основаны в XII – XIII веках. Остальные, например, в Уппсале, Копенгагене, Ростоке, Орлеане были основаны позднее – в XIV – XV веках.

Средневековье опирается на теологические ценности. Церковь вмешивается во все сферы человеческой жизнедеятельности. Положения, расходящиеся с христианскими догматами, осуждаются.

Поэтому наука в Средние века часто оценивается как своеобразное интеллектуальное устремление, лишенное свободы поиска и скованное предрассудками и заблуждениями.

Задачи научного исследования также направляются на достижение благодати и спасения.

Широко употреблялись арабские цифры. Средневековые ученые, как правило, выходцы из арабских университетов, свое знание называли натуральной магией, понимая под ней надежное и глубокое познание тайн природы. Магия понималась как глубокое знание скрытых сил и законов Вселенной без их нарушения, и, следовательно, без насилия над Природой.

В средневековых университетах создаются столь эффективные формы обучения, что ими пользуются и по сей день.

Преподаватели университетов создавали объединения по предметам – факультеты. Во главе их стояли деканы. Преподаватели и студенты избирали ректора – руководителя университета.

Средневековые университеты имели обычно три факультета: юридический, философский (богословский) и медицинский. Но если подготовка будущего юриста или медика занимала 5-6 лет, то будущего философа-богослова – целых 15 лет. Прежде чем поступить на один из трех основных факультетов, студент должен был закончить подготовительный – артистический факультет, на котором изучались уже упомянутые "семь свободных искусств" ("artist" по латыни – "искусство"). На занятиях студенты слушали и записывали лекции (по-латыни – "чтение") профессоров и магистров. Помимо лекций проводились диспуты – споры по заранее выдвинутым вопросам. Горячие по накалу, иногда они перерастали в рукопашные схватки между участниками.

В XIV-XV в. появляются так называемые коллегии. Сначала так называли общежития студентов. Со временем в них также начали проводиться лекции и диспуты.

В средневековых университетах существовало четыре факультета: низший – артистический, или "свободных искусств", дававший право учиться далее, и три высших – медицинский, юридический и богословский. Главной задачей факультета был контроль за качеством преподавания. На артистическом факультете обучение длилось от 5 до 7 лет; студент становился сначала бакалавром, а затем – магистром искусств. Эту степень не мог получить человек моложе 21 года. Магистр получал право преподавания, но он мог и продолжить обучение на одном из высших факультетов. Высшей степенью, присуждаемой факультетами, была степень доктора, или магистра, т.е. профессора (учителя, преподавателя), получавшего эту степень при условии выполнения тех требований, которые предполагает выдача лицензии. Название " магистр " постепенно закрепилось за профессорами артистического факультета, а название "доктор" – за профессорами трех высших факультетов.

Цели обучения на заре университетской жизни изложены в одном документе начала 13 века: «Одни занимались исключительно для того, чтобы знать…другие, чтобы прославиться…иные учились, чтобы приобретать впоследствии выгоду…немногие из них занимались, чтобы получать назидание или назидать других…учителя и доктора множили свои пребенды и домогались мест…».

Учебный курс в университете был рассчитан на долгий срок. Однако в те дни в университет приходили более молодые студенты, чем сегодня. Так в 13 веке в Париже студенты сначала шесть лет учились на факультете искусств. В этот период студент мог стать «бакалавром» и помогать на второстепенных ролях в обучении других. Но он не мог начать учительствовать, пока ему не исполнится двадцать лет. Курс теологии преподавался сперва в течение восьми лет, однако имел тенденцию удлиняться. После завершения курса на факультете искусств и нескольких лет преподавания студент посвящал четыре года изучению Библии.

Материально, часть неимущих студентов была обеспечена бенефициями, дарованными рентами, подработками, или содержалась за счет университета. Но это было скудное обеспечение, поэтому образ средневекового студента – это образ нищего босяка с книгой и лютней. Как только студент проходил первую ступень обучения – артистическую – он мог начать подрабатывать – преподаванием и частным образом: в услугах грамотных нуждались многие, в услугах начинающих юристов тем более. В области медицины и богословия правила были строже.

Дипломированную элиту университетов и практикующих специалистов волновали многие интеллектуальные вопросы.

Из университетской среды выходили папы, кардиналы, знаменитые поэты и писатели, ловкие администраторы, специалисты-правоведы, известные хирурги, ученые и алхимики-чернокнижники.

Такого рода корпоративных формаций и свободных ассоциаций учеников и наставников с их привилегиями, установленными программами, дипломами, званиями и знаниями, как университеты и их обитатели – не видала античность ни на западе, ни на востоке.

Последовательность преподавания свободных искусств. Сначала преподавался тривиум (первая из дисциплин - грамматика, а также логика (диалектика) и риторика), потом квадривиум (базовая дисциплина - арифметика, а также геометрия, астрономия и музыка (гармоника)). Тривиум преподавался отдельно в начальных школах, которые поэтому назывались элементарными или тривиальными.

Астрономия. В эпоху средневековья она была тесно связана с астрологией. За основу мира была взята геоцентрическая концепция Птолемея, хотя многие ученые к тому времени уже были уверены в ее ошибочности. Но первым открыто с критикой выступил Николай Коперник.

Химия. В Средние века она называлась алхимией. Ученые-алхимики занимались поисками философского камня, дарующего мудрость, и способом создавать золото из других металлов. В процессе этих поисков было сделано огромное количество важных изобретений.

Остальные науки также успешно развивались, и в них было сделано немало открытий. Было изобретено водяное колесо, усовершенствованы водяные и ветряные мельницы, созданы механические часы, очки, ткацкий станок.

Роджер Бэкон (1214 – 1292) английский алхимик, выдающийся философ. В 1240 году, первым в Европе описал технологию изготовления пороха. Он проделал немало опытов в поисках способов превращения одних веществ в другие. За отказ открыть секреты получения золота (которых он не знал), Бэкон был осужден собратьями по вере и провел в церковной темнице долгие 15 лет. По велению генерала ордена сочинения монаха-естествоиспытателя в наказание были прикованы цепями к столу в монастырской библиотеке в Оксфорде. Бэкон предугадал большое значение математики, без которой, по его мнению, не может существовать ни одна наука.

Николай Коперник (1473 – 1543) польский астроном, математик, экономист, каноник. Наиболее известен как автор средневековой гелиоцентрической системы мира.

Джордано Бруно (1548 – 1600) итальянский монах-доминиканец, философ и поэт, представитель пантеизма. Бруно высказывал ряд догадок, опередивших эпоху и обоснованных лишь последующими астрономическими открытиями: о том, что звёзды - это далёкие солнца, о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу. Был осуждён католической церковью как еретик и приговорён светским судом Рима к смертной казни через сожжение.

Уильям Оккам (1285 – 1347) английский философ. Считается одним из отцов современной философии в целом, а также одним из величайших логиков всех времен. Разрабатывал концепцию "двух истин", согласно которой нужно наконец окончательно разграничить сферу разума и сферу веры. Теологические истины существуют в области веры, и только в ней, с помощью философских рассуждений они принципиально недоказуемы. Научные истины опираются на разум и опыт и не зависят от богословия. Человеческое познание всегда имеет дело с вещами единичными и конечными. Бог бесконечен и действенен, поэтому его существование вне теологии недоказуемо.

Иоганн Гутенберг (1397 -1468) немецкий ювелир и изобретатель. В середине 1440-х годов создал европейский способ книгопечатания подвижными литерами, распространившийся по всему миру.