С вятитель Феофан, Затворник Вышенский (в миру Георгий), родился 10 января 1815 года в селе Чернавское Орловской губернии в семье священника Василия Тимофеевича Говорова. Мать его Татьяна Ивановна была дочерью священника. В 1837 году Георгий окончил Орловскую духовную семинарию и поступил в Киевскую духовную академию. В 1841 году он принял монашество с именем Феофан и окончил академию. Затем будущий святитель преподавал в Санкт-Петербургской духовной академии (СПДА). В 1847 году иеромонаха Феофана направили в Иерусалим в составе Русской Духовной Миссии. Начальником Миссии был архимандрит (затем епископ) Порфирий (Успенский). Отец Феофан посетил Святые места, древние монашеские обители, беседовал со старцами Святой Горы Афон, изучал писания отцов Церкви по древним рукописям. Он изучил греческий и французский языки, ознакомился с еврейским и арабским. В 1855 году будущий святитель в сане архимандрита преподавал в СПДА, затем был ректором Олонецкой духовной семинарии. С 1856 года он - настоятель посольской церкви в Константинополе, с 1857 года - ректор СПДА. В 1859 году архимандрит Феофан был хиротонисан во епископа Тамбовского и Шацкого. Святитель Феофан устраивал церковно-приходские и воскресные школы, заботился о повышении образования духовенства. С июля 1863 года он на Владимирской кафедре. Все духовные академии избрали его почетным членом, а СПДА удостоила и звания доктора богословия. В 1866 году по прошению святитель был уволен на покой в Успенскую Вышенскую пустынь Тамбовской епархии. Время после богослужения и молитвы святитель Феофан посвящал письменным трудам. После Пасхи 1872 года он ушел в затвор. Святитель совершал богослужения, занимался литературно-богословскими трудами (истолкованием Священного Писания и переводом творений древних отцов и учителей), писал много писем. Он отмечал: «Писать это служба Церкви нужная... Лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление грешников». Святитель Феофан оказал глубокое влияние на духовное возрождение общества. Его учение подобно учению святого старца Паисия Величковского, особенно рассуждения о старчестве и умной молитве. Наиболее значительные труды святителя «Письма о христианской жизни», «Добротолюбие» (перевод), «Толкование апостольских посланий», «Начертание христианского нравоучения».
Святитель Феофан мирно скончался 6 января 1894 года, в праздник Крещения Господня; при облачении на лице его просияла блаженная улыбка. Он был погребен в Казанском соборе Вышенской пустыни. В 1988 году святитель Феофан, Затворник Вышенский, прославлен в лике святых.
Краткое житие святителя Феофана Затворника
В ми-ру Ге-ор-гий Ва-си-лье-вич Го-во-ров, ро-дил-ся 10 ян-ва-ря 1815 г. в се-ле Чер-нав-ское Ор-лов-ской гу-бер-нии в се-мье свя-щен-ни-ка. В 1837 г. окон-чил Ор-лов-скую Ду-хов-ную Се-ми-на-рию и по-сту-пил в Ки-ев-скую Ду-хов-ную Ака-де-мию.
В 1841 г. окон-чил Ака-де-мию и при-нял мо-на-ше-ство с име-нем Фе-о-фан. За-тем пре-по-да-вал в Санкт-Пе-тер-бург-ской Ду-хов-ной Ака-де-мии (СПДА). В 1847 г. в со-ста-ве Рус-ской Ду-хов-ной Мис-сии был на-прав-лен в Иеру-са-лим, где по-се-тил свя-тые ме-ста, древ-ние мо-на-ше-ские оби-те-ли, бе-се-до-вал со стар-ца-ми Свя-той Го-ры Афон, изу-чал пи-са-ния от-цов Церк-ви по древним ру-ко-пи-сям.
Здесь, на Во-сто-ке, бу-ду-щий свя-ти-тель ос-но-ва-тель-но изу-чил гре-че-ский и фран-цуз-ский язы-ки, озна-ко-мил-ся с ев-рей-ским и араб-ским. С на-ча-лом Крым-ской вой-ны чле-ны Ду-хов-ной Мис-сии бы-ли ото-зва-ны в Рос-сию, и в 1855 г. св. Фе-о-фан в сане ар-хи-манд-ри-та пре-по-да-ет в СПДА, за-тем ста-но-вит-ся рек-то-ром Оло-нец-кой Ду-хов-ной Се-ми-на-рии. С 1856 г. ар-хи-манд-рит Фе-о-фан - на-сто-я-тель по-соль-ской церк-ви в Кон-стан-ти-но-по-ле, с 1857 г. - рек-тор СПДА.
В 1859 г. хи-ро-то-ни-сан во епи-ско-па Там-бов-ско-го и Шац-ко-го. В це-лях подъ-ема на-род-но-го об-ра-зо-ва-ния епи-скоп Фе-о-фан устра-и-ва-ет цер-ков-но-при-ход-ские и вос-крес-ные шко-лы, от-кры-ва-ет жен-ское епар-хи-аль-ное учи-ли-ще. В то же вре-мя он за-бо-тит-ся и о по-вы-ше-нии об-ра-зо-ва-ния са-мо-го ду-хо-вен-ства, С июля 1863 г. свя-ти-тель пре-бы-вал на Вла-ди-мир-ской ка-фед-ре. В 1866 г. по про-ше-нию уво-лен на по-кой в Успен-скую Вы-шен-скую пу-стынь Там-бов-ской епар-хии. Но не воз-мож-но-стью по-коя влек-ли к се-бе серд-це вла-ды-ки ти-хие мо-на-стыр-ские сте-ны, они зва-ли его к се-бе на но-вый ду-хов-ный по-двиг. Вре-мя, остав-ше-е-ся от бо-го-слу-же-ния и мо-лит-вы, свя-ти-тель по-свя-щал пись-мен-ным тру-дам. По-сле Пас-хи 1872 г. свя-ти-тель ухо-дит в за-твор. В это вре-мя он пи-шет ли-те-ра-тур-но-бо-го-слов-ские тру-ды: ис-тол-ко-ва-ние Свя-щен-но-го Пи-са-ния, пе-ре-вод тво-ре-ний древ-них от-цов и учи-те-лей, пи-шет мно-го-чис-лен-ные пись-ма к раз-ным ли-цам, об-ра-щав-шим-ся к нему с недо-умен-ны-ми во-про-са-ми, с прось-бой о по-мо-щи и на-став-ле-ни-ях. Он от-ме-чал: «Пи-сать - это служ-ба Церк-ви нуж-ная. Луч-шее упо-треб-ле-ние да-ра пи-сать и го-во-рить есть об-ра-ще-ние его на вра-зум-ле-ние греш-ни-ков».
Свя-ти-тель ока-зал глу-бо-кое вли-я-ние на ду-хов-ное воз-рож-де-ние об-ще-ства. Его уче-ние во мно-гом род-ствен-но уче-нию стар-ца , осо-бен-но в рас-кры-тии тем о стар-че-стве, ум-ном де-ла-нии и мо-лит-ве. Наи-бо-лее зна-чи-тель-ные тру-ды его - «Пись-ма о хри-сти-ан-ской жиз-ни», «Доб-ро-то-лю-бие» (пе-ре-вод), «Тол-ко-ва-ние апо-столь-ских по-сла-ний», «На-чер-та-ние хри-сти-ан-ско-го нра-во-уче-ния».
Свя-ти-тель мир-но по-чил 6 ян-ва-ря 1894 г., в празд-ник Кре-ще-ния Гос-под-ня. При об-ла-че-нии на ли-це его про-си-я-ла бла-жен-ная улыб-ка. По-гре-бен в Ка-зан-ском со-бо-ре Вы-шен-ской пу-сты-ни.
Ка-но-ни-зи-ро-ван в 1988 г. как по-движ-ник ве-ры и бла-го-че-стия, ока-зав-ший глу-бо-кое вли-я-ние на ду-хов-ное воз-рож-де-ние об-ще-ства сво-и-ми мно-го-чис-лен-ны-ми тво-ре-ни-я-ми, ко-то-рые мо-гут рас-смат-ри-вать-ся ча-да-ми Церк-ви как прак-ти-че-ское по-со-бие в де-ле хри-сти-ан-ско-го спа-се-ния.
Полное житие святителя Феофана Затворника
Дет-ство
Ве-ли-кий учи-тель Рус-ской Церк-ви свя-ти-тель Фе-о-фан За-твор-ник, в ми-ре Ге-ор-гий Ва-си-лье-вич Го-во-ров, ро-дил-ся 10 ян-ва-ря 1815 го-да в се-ле Чер-на-ва Елец-ко-го уез-да Ор-лов-ской гу-бер-нии.
Его отец, Ва-си-лий Ти-мо-фе-е-вич Го-во-ров, был свя-щен-ни-ком и от-ли-чал-ся ис-тин-ным бла-го-че-сти-ем. Как вы-да-ю-щий-ся сре-ди ду-хо-вен-ства, он был на-зна-чен на от-вет-ствен-ную долж-ность бла-го-чин-но-го и нес ее в те-че-ние 30 лет, за-слу-жив одоб-ре-ние на-чаль-ства, а так-же лю-бовь и ува-же-ние под-чи-нен-ных. Отец Ва-си-лий был че-ло-ве-ком пря-мо-го и от-кры-то-го ха-рак-те-ра, доб-ро-сер-деч-ный и го-сте-при-им-ный.
Мать, Та-тья-на Ива-нов-на, про-ис-хо-ди-ла из се-мьи свя-щен-ни-ка. Она бы-ла жен-щи-на глу-бо-ко ре-ли-ги-оз-ная и в выс-шей сте-пе-ни скром-ная. Име-ла ти-хий, крот-кий нрав. От-ли-чи-тель-ною чер-тою ее ха-рак-те-ра бы-ла мяг-кость и доб-ро-та серд-ца, осо-бен-но яр-ко вы-ра-жав-ши-е-ся в ее со-стра-да-тель-но-сти и все-гдаш-ней го-тов-но-сти прий-ти на по-мощь вся-ко-му нуж-да-ю-ще-му-ся. От нее Ге-ор-гий уна-сле-до-вал, по сви-де-тель-ству бли-жай-ших род-ствен-ни-ков, неж-ное, лю-бя-щее серд-це и неко-то-рые ха-рак-тер-ные чер-ты лич-но-сти: кро-тость, скром-ность и впе-чат-ли-тель-ность, а так-же чер-ты внеш-не-го об-ли-ка. Счаст-ли-вая по-ра дет-ства свя-ти-те-ля на-по-ми-на-ет по-доб-ный же пе-ри-од в жиз-ни все-лен-ских учи-те-лей - , и , ко-гда древ-ние ма-те-ри-хри-сти-ан-ки в доб-ром се-мей-ном вос-пи-та-нии по-ла-га-ли на-ча-ло бу-ду-щей сла-вы сво-их де-тей.
От от-ца же свя-ти-тель Фе-о-фан уна-сле-до-вал силь-ный и глу-бо-кий ум. Отец-свя-щен-ник ча-сто брал с со-бою сы-на в храм Бо-жий, где он ста-но-вил-ся на кли-ро-се или при-слу-жи-вал в ал-та-ре. При этом раз-ви-вал-ся в от-ро-ке дух цер-ков-но-сти.
Так под муд-рым ру-ко-вод-ством от-ца и неж-ной, лю-бов-ной по-пе-чи-тель-но-стью ма-те-ри при бла-го-че-сти-вой на-стро-ен-но-сти все-го се-мей-ства про-те-ка-ли пер-вые го-ды дет-ства: у ро-ди-те-лей кро-ме Ге-ор-гия бы-ло еще три до-че-ри и три сы-на.
Уче-ба в учи-ли-ще и се-ми-на-рии
На-до ска-зать, что пер-во-на-чаль-ное об-ра-зо-ва-ние от-рок Ге-ор-гий по-лу-чил в ро-ди-тель-ском до-ме: на седь-мом го-ду его на-ча-ли учить гра-мо-те. Отец Ва-си-лий ру-ко-во-дил обу-че-ни-ем и про-слу-ши-вал за-дан-ные уро-ки, а учи-ла де-тей мать. «Еще в дет-стве Ге-ор-гий об-на-ру-жи-вал ум весь-ма свет-лый, пыт-ли-вый, до-ис-ки-ва-ю-щий-ся пер-во-при-чи-ны яв-ле-ний, быст-ро-ту со-об-ра-же-ния, жи-вую на-блю-да-тель-ность и дру-гие ка-че-ства, при-во-див-шие неред-ко в удив-ле-ние окру-жа-ю-щих. Еще бо-лее воз-вы-сил-ся, дис-ци-пли-ни-ро-вал-ся и укре-пил-ся ум его школь-ным об-ра-зо-ва-ни-ем», - пи-шет один из био-гра-фов свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на И.Н. Кор-сун-ский.
В 1823 го-ду Ге-ор-гий по-сту-пил в Ли-вен-ское ду-хов-ное учи-ли-ще. Отец Ва-си-лий устро-ил сы-на на квар-ти-ру к од-но-му из учи-те-лей это-го учи-ли-ща, Ива-ну Ва-си-лье-ви-чу Пе-ти-ну, ока-зав-ше-му бла-го-твор-ное вли-я-ние на маль-чи-ка, по-буж-дав-ше-му от-ро-ка ис-прав-но го-то-вить уро-ки и учив-ше-му его по-слу-ша-нию и бла-го-нра-вию. Нрав-ствен-ный и ду-хов-ный кли-мат в учи-ли-ще был са-мый бла-го-при-ят-ный. Спо-соб-ный, хо-ро-шо под-го-тов-лен-ный от-рок лег-ко про-шел курс ду-хов-но-го учи-ли-ща и через шесть лет (в 1829 го-ду) в чис-ле луч-ших уче-ни-ков был пе-ре-ве-ден в Ор-лов-скую ду-хов-ную се-ми-на-рию.
Во гла-ве се-ми-на-рии сто-ял то-гда ар-хи-манд-рит Ис-и-дор (Ни-коль-ский), впо-след-ствии из-вест-ный иерарх Рус-ской Церк-ви - мит-ро-по-лит Санкт-Пе-тер-бург-ский и Нов-го-род-ский. Пре-по-да-ва-те-ля-ми бы-ли лю-ди ис-клю-чи-тель-но да-ро-ви-тые и усерд-ные. Так, учи-те-лем сло-вес-но-сти был иеро-мо-нах Пла-тон, впо-след-ствии мит-ро-по-лит Ки-ев-ский и Га-лиц-кий. Фило-соф-ские на-у-ки пре-по-да-вал про-фес-сор Остро-мыс-лен-ский. Ему был обя-зан Ге-ор-гий сво-им осо-бым ин-те-ре-сом к фило-со-фии и пси-хо-ло-гии. Это по-слу-жи-ло при-чи-ной то-го, что он остал-ся в фило-соф-ском клас-се на по-втор-ном кур-се.
В се-ми-на-рии Ге-ор-гий учил-ся так же успеш-но, как и в учи-ли-ще. Имен-но здесь юно-ша впер-вые на-чал со-зна-тель-но ра-бо-тать над со-бой. Уже в это вре-мя его ха-рак-тер-ной чер-той бы-ла лю-бовь к уеди-не-нию. В се-ми-нар-ских ве-до-мо-стях от-ме-ча-лось, что он от-ли-ча-ет-ся «склон-но-стью к уеди-не-нию; на-зи-да-те-лен в об-ра-ще-нии с то-ва-ри-ща-ми; по-да-ет со-бою при-мер тру-до-лю-бия и бла-го-нра-вия; кро-ток и мол-ча-лив».
В го-ды уче-бы в се-ми-на-рии у Ге-ор-гия по-яви-лось необы-чай-ное, все бо-лее воз-рас-та-ю-щее бла-го-го-ве-ние к свя-ти-те-лю . Вме-сте с род-ны-ми он со-вер-шил па-лом-ни-че-ство в За-дон-ский мо-на-стырь, где по-чи-ва-ли мо-щи свя-ти-те-ля, в то вре-мя еще не про-слав-лен-но-го.
Ге-ор-гий Го-во-ров от-лич-но окон-чил се-ми-на-рию и в глу-бине серд-ца меч-тал об ака-де-мии, но не на-де-ял-ся на по-доб-ное сча-стье и уже был за-нят мыс-лью о подыс-ка-нии под-хо-дя-ще-го сель-ско-го при-хо-да. Но неожи-дан-но в 1837 го-ду по-лу-ча-ет на-зна-че-ние в Ки-ев-скую ду-хов-ную ака-де-мию по лич-но-му рас-по-ря-же-нию прео-свя-щен-но-го епи-ско-па Ор-лов-ско-го Ни-ко-ди-ма, несмот-ря на то что рек-тор се-ми-на-рии ар-хи-манд-рит Со-фро-ний не имел в ви-ду Ге-ор-гия и был да-же про-тив, ибо це-нил в уче-ни-ках твер-дое за-учи-ва-ние учеб-ни-ка, чем Го-во-ров не от-ли-чал-ся.
Уче-ба в Ки-ев-ской ду-хов-ной ака-де-мии
Ки-ев-ская ду-хов-ная ака-де-мия в те го-ды про-цве-та-ла. Это бы-ло бла-го-при-ят-ное вре-мя как по доб-ро-му нрав-ствен-но-му на-прав-ле-нию жиз-ни ака-де-мии, так и по оби-лию та-лан-тов в про-фес-сор-ской кор-по-ра-ции. Ки-ев-ский мит-ро-по-лит , про-зван-ный за свя-тость жиз-ни Фила-ре-том Бла-го-че-сти-вым, уде-лял боль-шое вни-ма-ние ду-хов-но-ре-ли-ги-оз-ной жиз-ни сту-ден-тов. Рек-то-ром ака-де-мии был в то вре-мя ар-хи-манд-рит - зна-ме-ни-тый цер-ков-ный про-по-вед-ник, чи-тав-ший лек-ции по эн-цик-ло-пе-дии бо-го-слов-ских на-ук. Он при-учал сту-ден-тов го-во-рить про-по-ве-ди экс-пром-том и сам увле-кал слу-ша-те-лей сво-и-ми вдох-но-вен-ны-ми им-про-ви-за-ци-я-ми. Каж-дая лек-ция его и про-по-ведь бы-ли со-бы-ти-ем, про-буж-дав-шим ра-бо-ту мыс-ли и под-ни-мав-шим ду-хов-ный на-строй в сту-ден-че-ской се-мье.
Ин-спек-то-ром Ки-ев-ской ду-хов-ной ака-де-мии с 1838 го-да был ар-хи-манд-рит Ди-мит-рий (Му-ре-тов), чи-тав-ший лек-ции по дог-ма-ти-че-ско-му бо-го-сло-вию. О нем свт. Фе-о-фан со-хра-нил са-мые свет-лые вос-по-ми-на-ния: из всех совре-мен-ных ему иерар-хов его он счи-тал «са-мым да-ро-ви-тым по уму, ши-ро-ко-му об-ра-зо-ва-нию и луч-шим по жиз-ни». Из дру-гих пре-по-да-ва-те-лей осо-бен-но вы-де-лял-ся про-то-и-е-рей Иоанн Ми-хай-ло-вич Сквор-цов, учи-тель ме-та-фи-зи-ки и фило-со-фии. Свя-щен-ное пи-са-ние пре-по-да-вал в то вре-мя мо-ло-дой и да-ро-ви-тый ба-ка-лавр, впо-след-ствии член Санкт-Пе-тер-бург-ско-го ду-хов-но-цен-зур-но-го ко-ми-те-та ар-хи-манд-рит Фо-тий (Ши-рев-ский). Боль-шое вли-я-ние на юно-шей имел так-же про-фес-сор крас-но-ре-чия Яков Кузь-мич Ам-фи-те-ат-ров, у ко-то-ро-го сту-дент Го-во-ров учил-ся глу-бо-кой хри-сти-ан-ской убеж-ден-но-сти, про-сто-те сло-га и яс-но-сти мыс-ли.
По сви-де-тель-ству совре-мен-ни-ков, свя-ти-тель Фе-о-фан имен-но здесь, в Ки-ев-ской ака-де-мии, раз-вил в се-бе спо-соб-ность и лю-бовь к пи-са-тель-ству. Сво-и-ми пись-мен-ны-ми про-по-вед-ни-че-ски-ми тру-да-ми он снис-кал ува-же-ние не толь-ко у со-курс-ни-ков, но и у пре-по-да-ва-те-лей. «Ни-кто луч-ше его не пи-сал, - го-во-рил его со-курс-ник по ака-де-мии мит-ро-по-лит Мос-ков-ский , - толь-ко по скром-но-сти сво-ей он не мог гром-ко чи-тать сво-е-го со-чи-не-ния».
Бла-го-дат-ное вли-я-ние ока-за-ла на Ге-ор-гия Ки-е-во-Пе-чер-ская Лав-ра, впе-чат-ле-ния от ко-то-рой бы-ли на-столь-ко глу-бо-ки и силь-ны, что свя-ти-тель до кон-ца сво-ей жиз-ни вспо-ми-нал о них с вос-тор-гом: «Ки-ев-ская Лав-ра - незем-ная оби-тель. Как прой-дешь брешь, бы-ва-ло, так и чу-ешь, что за-шел в дру-гой мир».
С раз-ре-ше-ния ака-де-ми-че-ско-го и выс-ше-го ду-хов-но-го на-чаль-ства 15 фев-ра-ля 1841 го-да он при-нял по-стриг с име-нем Фе-о-фан. Чин по-стри-же-ния со-вер-шен был рек-то-ром ака-де-мии ар-хи-манд-ри-том Иере-ми-ей. Вме-сте с дру-ги-ми но-во-по-стри-женны-ми он по-се-тил иерос-хи-мо-на-ха Пар-фе-ния, со-вет ко-то-ро-го вы-пол-нял в те-че-ние всей жиз-ни: «Вот вы, уче-ные мо-на-хи, на-брав-ши се-бе пра-вил, помни-те, что од-но нуж-нее все-го: мо-лить-ся и мо-лить-ся непре-стан-но умом в серд-це Бо-гу. Вот че-го до-би-вай-тесь». 6 ап-ре-ля 1841 го-да тем же Иере-ми-ею, но уже епи-ско-пом Чи-ги-рин-ским в боль-шом Успен-ском со-бо-ре Ки-е-во-Пе-чер-ской Лав-ры инок Фе-о-фан был ру-ко-по-ло-жен во иеро-ди-а-ко-на, а 1 июля - во иеро-мо-на-ха. В 1841 го-ду иеро-мо-нах Фе-о-фан в чис-ле пер-вых за-кон-чил ака-де-мию со сте-пе-нью ма-ги-стра.
На учеб-но-вос-пи-та-тель-ском по-при-ще (1841-1855)
27 ав-гу-ста 1841 го-да иеро-мо-нах Фе-о-фан был на-зна-чен рек-то-ром Ки-е-во-Со-фи-ев-ско-го ду-хов-но-го учи-ли-ща. Ему бы-ло по-ру-че-но пре-по-да-ва-ние ла-тин-ско-го язы-ка в выс-шем от-де-ле-нии это-го учи-ли-ща. Он был за-ме-ча-тель-ным пе-да-го-гом и до-би-вал-ся ве-ли-ко-леп-ных ре-зуль-та-тов. До-сти-га-лось это пу-тем уме-ло-го со-че-та-ния учеб-но-го про-цес-са с нрав-ствен-ным и ре-ли-ги-оз-ным вос-пи-та-ни-ем: «Са-мое дей-стви-тель-ное сред-ство к вос-пи-та-нию ис-тин-но-го вку-са в серд-це есть цер-ков-ность, в ко-то-рой неис-ход-но долж-ны быть со-дер-жи-мы вос-пи-ты-ва-е-мые де-ти. Со-чув-ствие ко все-му свя-щен-но-му, сла-дость пре-бы-ва-ния сре-ди его, ра-ди ти-ши-ны и теп-ло-ты не мо-гут луч-ше на-пе-чат-леть-ся в серд-це. Цер-ковь, ду-хов-ное пе-ние, ико-ны - пер-вые изящ-ней-шие пред-ме-ты по со-дер-жа-нию и по си-ле», - та-ков взгляд са-мо-го свя-ти-те-ля на вос-пи-та-ние де-тей. Бла-го-че-стие, вы-со-кую нрав-ствен-ность, хо-ро-шее по-ве-де-ние он це-нил не ни-же, чем об-ра-зо-ва-ние, ес-ли не вы-ше. В ос-но-ву сво-ей вос-пи-та-тель-ской де-я-тель-но-сти он ста-вил хри-сти-ан-скую лю-бовь: «По-лю-би-те де-тей, и они вас по-лю-бят». За рев-ност-ное ис-пол-не-ние сво-их обя-зан-но-стей мо-ло-дой рек-тор удо-сто-ил-ся бла-го-сло-ве-ния Свя-тей-ше-го Си-но-да.
Недол-го тру-дил-ся отец Фе-о-фан в Ки-ев-ском ду-хов-ном учи-ли-ще. В кон-це 1842 го-да он был пе-ре-ме-щен в Нов-го-род-скую ду-хов-ную се-ми-на-рию на долж-ность ин-спек-то-ра и пре-по-да-ва-те-ля пси-хо-ло-гии и ло-ги-ки. Де-я-тель-ность его в ка-че-стве ин-спек-то-ра бы-ла очень пло-до-твор-на. Чтобы предо-хра-нить вос-пи-тан-ни-ков от празд-но-сти, он рас-по-ла-гал их к физи-че-ско-му тру-ду: к сто-ляр-но-му и пе-ре-плет-но-му ре-ме-с-лу, к за-ня-ти-ям жи-во-пи-сью. В лет-нее вре-мя пред-при-ни-ма-лись за-го-род-ные про-гул-ки с це-лью от-дох-но-ве-ния от уто-ми-тель-ных ум-ствен-ных за-ня-тий. За три го-да пре-бы-ва-ния в Нов-го-ро-де он успел про-явить се-бя как та-лант-ли-вый вос-пи-та-тель и пре-крас-ный пре-по-да-ва-тель хри-сти-ан-ской на-у-ки о ду-ше че-ло-ве-че-ской.
Выс-шее ду-хов-ное на-чаль-ство вы-со-ко це-ни-ло нрав-ствен-ные ка-че-ства и ум-ствен-ные да-ро-ва-ния иеро-мо-на-ха Фе-о-фа-на, и по-то-му в кон-це 1844 го-да он был пе-ре-ве-ден в Санкт-Пе-тер-бург-скую ду-хов-ную ака-де-мию на долж-ность ба-ка-лав-ра по ка-фед-ре нрав-ствен-но-го и пас-тыр-ско-го бо-го-сло-вия. К пре-по-да-ва-е-мым пред-ме-там иеро-мо-нах Фе-о-фан от-но-сил-ся с боль-шим вни-ма-ни-ем и в под-го-тов-ке к лек-ци-ям про-яв-лял вы-со-кую тре-бо-ва-тель-ность к се-бе. Глав-ны-ми ис-точ-ни-ка-ми его лек-ций бы-ли Свя-щен-ное Пи-са-ние, тво-ре-ния свя-тых от-цов, жи-тия свя-тых и пси-хо-ло-гия. Од-на-ко он не по-ла-гал-ся на свои си-лы и по-ка-зал свои лек-ции зна-то-ку ас-ке-ти-че-ских тво-ре-ний, бу-ду-ще-му свя-ти-те-лю Иг-на-тию (Брян-ча-ни-но-ву), ко-то-рый про-чел их и одоб-рил.
В 1845 го-ду отец Фе-о-фан был на-зна-чен по-мощ-ни-ком ин-спек-то-ра ака-де-мии, а за-тем стал чле-ном ко-ми-те-та для рас-смот-ре-ния кон-спек-тов на-ук се-ми-нар-ско-го об-ра-зо-ва-ния. В то же вре-мя иеро-мо-нах Фе-о-фан ис-пол-нял обя-зан-но-сти ин-спек-то-ра ака-де-мии. За рев-ност-ное ис-пол-не-ние этих обя-зан-но-стей он был во вто-рой раз удо-сто-ен бла-го-сло-ве-ния Свя-тей-ше-го Си-но-да, а в мае 1846 го-да - зва-ния со-бор-но-го иеро-мо-на-ха Алек-сан-дро-Нев-ской Лав-ры. Он глу-бо-ко был пре-дан де-лу доб-ро-го хри-сти-ан-ско-го вос-пи-та-ния, од-на-ко его влек-ло дру-гое - мо-на-ше-ская уеди-нен-ная жизнь: «…уче-ною долж-но-стью на-чи-наю тя-го-тить-ся до нестер-пи-мо-сти. По-шел бы в цер-ковь да там и си-дел».
Ско-ро пред-ста-вил-ся слу-чай к удо-вле-тво-ре-нию ду-хов-ной по-треб-но-сти от-ца Фе-о-фа-на. В ав-гу-сте 1847 го-да по его соб-ствен-но-му же-ла-нию он был на-зна-чен чле-ном со-зда-ва-е-мой Рус-ской Ду-хов-ной мис-сии в Иеру-са-ли-ме. Вер-нув-шись из Иеру-са-ли-ма в 1854 го-ду в Санкт-Пе-тер-бург, он за свои тру-ды был воз-ве-ден в сан ар-хи-манд-ри-та с при-сво-е-ни-ем ему ти-ту-ла на-сто-я-те-ля тре-тье-класс-но-го мо-на-сты-ря, а 12 ап-ре-ля 1855 го-да он был на-зна-чен пре-по-да-вать ка-но-ни-че-ское пра-во в Санкт-Пе-тер-бург-ской ака-де-мии. Кро-ме это-го, он за-ни-мал-ся про-по-вед-ни-че-ством.
В сен-тяб-ре 1855 го-да ар-хи-манд-рит Фе-о-фан по-лу-чил но-вое на-зна-че-ние - на долж-ность рек-то-ра и про-фес-со-ра Оло-нец-кой ду-хов-ной се-ми-на-рии. По по-ру-че-нию на-чаль-ства он дол-жен был за-ни-мать-ся ор-га-ни-за-ци-ей стро-и-тель-ства зда-ния для се-ми-на-рии. Отец Фе-о-фан при-был к на-зна-че-нию в тот мо-мент, ко-гда Оло-нец-кий ар-хи-епи-скоп Ар-ка-дий был вы-зван в Санкт-Пе-тер-бург для при-сут-ствия в Свя-тей-шем Си-но-де. Из-за его от-сут-ствия на от-ца ар-хи-манд-ри-та бы-ли воз-ло-же-ны и епар-хи-аль-ные мно-гие де-ла. В ок-тяб-ре 1855 го-да он опре-де-лен чле-ном Оло-нец-кой ду-хов-ной кон-си-сто-рии. Он и здесь на-шел сфе-ры де-я-тель-но-сти, имев-шие близ-кое от-но-ше-ние к его вы-со-кой ду-хов-ной на-стро-ен-но-сти и ко бла-гу на-се-ле-ния, - это, в первую оче-редь, про-по-ве-до-ва-ние сло-ва Бо-жия и вы-ра-бот-ка мер борь-бы с рас-ко-лом. Од-на-ко глав-ной за-бо-той, от-ве-ча-ю-щей вы-со-ким стрем-ле-ни-ям ду-ши от-ца Фе-о-фа-на, бы-ло все же вос-пи-та-ние уча-щих-ся.
Свя-тая зем-ля. Кон-стан-ти-но-поль
В 1856-1857 гг. отец Фе-о-фан сно-ва по-слан на Во-сток в долж-но-сти на-сто-я-те-ля По-соль-ской церк-ви в Кон-стан-ти-но-по-ле. По воз-вра-ще-нии от-ту-да ему от-кры-лось но-вое по-при-ще для слу-же-ния Свя-той Церк-ви: в мае 1857 го-да ука-зом Свя-тей-ше-го Си-но-да он был на-зна-чен на долж-ность рек-то-ра Санкт-Пе-тер-бург-ской ду-хов-ной ака-де-мии. Осо-бое вни-ма-ние он об-ра-щал на вос-пи-та-тель-ную ра-бо-ту во вве-рен-ной ему ака-де-мии: он был ру-ко-во-ди-те-лем и от-цом сту-ден-тов и об-ра-щал-ся с ни-ми, как отец со сво-и-ми детьми. Пи-том-цы ака-де-мии до-ве-ря-ли сво-е-му рек-то-ру и сво-бод-но об-ра-ща-лись к нему со все-ми сво-и-ми нуж-да-ми и недо-уме-ни-я-ми. Ар-хи-манд-рит Фе-о-фан уси-лен-но за-ни-мал-ся так-же ре-дак-тор-ской и бо-го-слов-ско-по-пуля-ри-за-тор-ской ра-бо-той. Ему при-хо-ди-лось при-ни-мать мно-го вид-ных уче-ных и знат-ных по-се-ти-те-лей. В день празд-но-ва-ния 50-ле-тия ака-де-мии ее рек-тор был на-граж-ден зна-ком ор-де-на Свя-то-го Вла-ди-ми-ра III сте-пе-ни за от-лич-но-рев-ност-ную и по-лез-ную служ-бу. Недол-го по-сле это-го от-цу Фе-о-фа-ну при-шлось быть рек-то-ром. Все-бла-го-му Про-мыс-лу Бо-жию угод-но бы-ло воз-ве-сти его в сан епи-ско-па.
Но преж-де хо-те-лось бы осве-тить его слу-же-ние церк-ви с еще од-ной сто-ро-ны - с пас-тыр-ской и уче-ной де-я-тель-но-стью за гра-ни-цей. Сам отец Фе-о-фан срав-ни-ва-ет свою стран-ни-че-скую жизнь, пол-ную раз-но-об-раз-ной де-я-тель-но-сти, с ша-ром, без трес-ка и шу-ма ка-тя-щим-ся ту-да и сю-да по на-прав-ле-нию со-об-ща-е-мых ему уда-ров. В этих сло-вах его вы-ра-жа-ет-ся по-кор-ность во-ле Бо-жи-ей.
Итак, в ав-гу-сте 1847 го-да иеро-мо-нах Фе-о-фан был на-зна-чен чле-ном со-зда-ва-е-мой Рус-ской Ду-хов-ной Мис-сии в Иеру-са-ли-ме, во гла-ве ко-то-рой сто-ял ар-хи-манд-рит Пор-фи-рий (Успен-ский) - пре-крас-ный зна-ток Во-сто-ка, из-вест-ный цер-ков-ный ар-хео-лог, че-ло-век за-ме-ча-тель-но-го ума и несо-кру-ши-мой энер-гии. 14 ок-тяб-ря 1847 го-да мис-сия от-пра-ви-лась из Пе-тер-бур-га в Па-ле-сти-ну через Ки-ев, Одес-су и Кон-стан-ти-но-поль и 17 фев-ра-ля 1848 го-да бы-ла ра-душ-но при-ня-та в Иеру-са-ли-ме бла-жен-ней-шим пат-ри-ар-хом Ки-рил-лом.
Цель мис-сии опре-де-ля-лась сле-ду-ю-щим кру-гом обя-зан-но-стей:
- иметь в Иеру-са-ли-ме пред-ста-ви-те-лей Рус-ской Церк-ви и об-ра-зец на-ше-го бла-го-леп-но-го слу-же-ния,
- пре-об-ра-зо-вать ма-ло-по-ма-лу са-мо гре-че-ское ду-хо-вен-ство, ибо оно пе-ре-жи-ва-ло упа-док нрав-ствен-но-сти, воз-вы-сить оное в соб-ствен-ных его гла-зах и паст-вы,
- при-влечь к пра-во-сла-вию ко-леб-лю-щих-ся и от-сту-пив-ших от пра-во-сла-вия вслед-ствие недо-ве-рия к гре-че-ско-му ду-хо-вен-ству и вли-я-ния со сто-ро-ны раз-ных ве-ро-ис-по-ве-да-ний.
Кро-ме то-го, мно-же-ство бо-го-моль-цев и па-лом-ни-ков из Рос-сии тре-бо-ва-ли удо-вле-тво-ре-ния тех или иных ре-ли-ги-оз-ных нужд.
Чле-ны Мис-сии име-ли по-сто-ян-ное ме-сто-жи-тель-ство в Иеру-са-ли-ме и, зна-ко-мясь с хри-сти-ан-ским Во-сто-ком, по-се-ти-ли мно-гие свя-тые ме-ста Па-ле-сти-ны, Егип-та и Си-рии. Отец Фе-о-фан тру-дил-ся осо-бен-но усерд-но, неукос-ни-тель-но вы-пол-няя все, что от него тре-бо-ва-ли.
Вме-сте с тем он успе-вал мно-гое сде-лать и для са-мо-об-ра-зо-ва-ния: вы-учил-ся ико-но-пи-си, пре-крас-но изу-чил гре-че-ский язык, ос-но-ва-тель-но - фран-цуз-ский, за-ни-мал-ся ев-рей-ским и араб-ским язы-ка-ми, озна-ко-мил-ся с па-мят-ни-ка-ми ас-ке-ти-че-ской пись-мен-но-сти про-шлых ве-ков, изу-чал биб-лио-те-ки, отыс-кал ста-рин-ные ру-ко-пи-си в древ-ней-шем мо-на-сты-ре Сав-вы Освя-щен-но-го. В Иеру-са-ли-ме отец Фе-о-фан дос-ко-наль-но озна-ко-мил-ся с лю-те-ран-ством, ка-то-ли-че-ством, ар-мя-но-гри-го-ри-ан-ством и дру-ги-ми ве-ро-ис-по-ве-да-ни-я-ми, на де-ле узнал, в чем за-клю-ча-ет-ся как си-ла их про-па-ган-ды, так и сла-бость. В бе-се-дах с ино-слав-ны-ми чле-ны мис-сии рас-кры-ва-ли ис-тин-ность пра-во-сла-вия, но наи-луч-ший, на-гляд-ный при-мер пре-вос-ход-ства сво-е-го ве-ро-ис-по-ве-да-ния они яв-ля-ли сво-ей вы-со-ко-нрав-ствен-ной бла-го-че-сти-вой жиз-нью.
В 1853 го-ду на-ча-лась Крым-ская вой-на, и Рус-ская Ду-хов-ная Мис-сия 3 мая 1854 го-да бы-ла ото-зва-на. Воз-вра-щать-ся на ро-ди-ну при-шлось через Ев-ро-пу. По пу-ти в Рос-сию иеро-мо-нах Фе-о-фан по-бы-вал во мно-гих ев-ро-пей-ских го-ро-дах, и вез-де он осмат-ри-вал хра-мы, биб-лио-те-ки, му-зеи и дру-гие до-сто-при-ме-ча-тель-но-сти. На-при-мер, в Ита-лии, стране клас-си-че-ско-го ис-кус-ства, отец Фе-о-фан как боль-шой лю-би-тель и зна-ток жи-во-пи-си ин-те-ре-со-вал-ся про-из-ве-де-ни-я-ми жи-во-пи-си. В Гер-ма-нии по-дроб-но по-зна-ко-мил-ся с по-ста-нов-кой пре-по-да-ва-ния в учеб-ных за-ве-де-ни-ях раз-лич-ных на-ук, осо-бен-но бо-го-сло-вия. За уче-ные тру-ды и рве-ние к ис-пол-не-нию воз-ло-жен-ных на него обя-зан-но-стей иеро-мо-нах Фе-о-фан все-ми-ло-сти-вей-ше был по-жа-ло-ван 5 мая 1851 го-да ка-би-нет-ным зо-ло-тым на-перс-ным кре-стом.
Опре-де-ле-ние Свя-тей-ше-го Си-но-да от 21 мая 1856 го-да ар-хи-манд-ри-та Фе-о-фа-на на важ-ный и от-вет-ствен-ный пост на-сто-я-те-ля По-соль-ской церк-ви в Кон-стан-ти-но-по-ле обу-слов-ли-ва-лось тем об-сто-я-тель-ством, что он был хо-ро-шо зна-ком с пра-во-слав-ным Во-сто-ком и был вполне под-го-тов-лен к этой долж-но-сти.
Кон-стан-ти-но-поль-ская Цер-ковь в то вре-мя пе-ре-жи-ва-ла слож-ный пе-ри-од в свя-зи с кон-флик-том меж-ду гре-ка-ми и бол-га-ра-ми. Бол-га-ры от-ста-и-ва-ли свою ре-ли-ги-оз-ную са-мо-сто-я-тель-ность и тре-бо-ва-ли бо-го-слу-же-ния на род-ном язы-ке и пас-ты-рей из сво-е-го на-ро-да. Кон-стан-ти-но-поль-ская пат-ри-ар-хия ка-те-го-ри-че-ски не со-гла-ша-лась на ка-кие-ли-бо уступ-ки. Бол-гар в за-кон-ных тре-бо-ва-ни-ях под-дер-жи-ва-ло ту-рец-кое пра-ви-тель-ство, пред-ста-ви-те-ли за-пад-ных дер-жав и ар-хи-манд-рит Фе-о-фан, снис-кав-ший сво-ей сим-па-ти-ей и ис-крен-ним же-ла-ни-ем по-мочь это-му на-ро-ду боль-шую его лю-бовь к се-бе. Впро-чем, отец Фе-о-фан со все-ми жил в ми-ре: и с бол-га-ра-ми, и с гре-ка-ми, и с чле-на-ми по-соль-ства, и со все-ми со-слу-жив-ца-ми.
Ар-хи-манд-рит Фе-о-фан ис-пол-нил воз-ло-жен-ную на него мис-сию и в мар-те 1857 го-да пред-ста-вил ар-хи-епи-ско-пу Ин-но-кен-тию по-дроб-ный от-чет, об-сто-я-тель-но осве-ща-ю-щий по-ло-же-ние гре-ко-бол-гар-ской рас-при, а так-же рас-кры-ва-ю-щий со-сто-я-ние Во-сточ-ной Пра-во-слав-ной Церк-ви во-об-ще, глав-ным об-ра-зом, Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха-та. Этот от-чет имел боль-шое зна-че-ние впо-след-ствии при об-суж-де-нии гре-ко-бол-гар-ской рас-при Свя-тей-шим Си-но-дом Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви.
На-хо-дясь за гра-ни-цей, ар-хи-манд-рит Фе-о-фан еще бо-лее усо-вер-шен-ство-вал свое зна-ние гре-че-ско-го язы-ка, что бле-стя-ще про-яви-лось в его пе-ре-вод-че-ской де-я-тель-но-сти. Он со-брал здесь мно-го жем-чу-жин свя-то-оте-че-ской муд-ро-сти в об-ла-сти ас-ке-ти-че-ской пись-мен-но-сти.
17 ап-ре-ля 1857 го-да ар-хи-манд-рит Фе-о-фан был на-граж-ден ор-де-ном Свя-той Ан-ны II сте-пе-ни.
Ар-хи-пас-тыр-ские тру-ды свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на За-твор-ни-ка в Там-бов-ской епар-хии
29 мая 1859 го-да со-сто-я-лось на-ре-че-ние ар-хи-манд-ри-та Фе-о-фа-на во епи-ско-па Там-бов-ско-го и Шац-ко-го. Епи-скоп-ская хи-ро-то-ния бы-ла со-вер-ше-на 1 июня, а 5 июля свя-ти-тель Фе-о-фан всту-пил в управ-ле-ние епар-хи-ей. «Мы уже не чу-жие друг дру-гу, - про-из-нес он, при-вет-ствуя свою паст-ву. - В час на-ре-че-ния, еще не ве-дая вас, я уже всту-пил в об-ще-ние с ва-ми, дав обет Бо-гу и Свя-той Церк-ви вам при-над-ле-жать за-бо-тою, тру-да-ми и да-же сво-ей жиз-нью. Рав-ным об-ра-зом и вы долж-ны опре-де-лить се-бя на вни-ма-ние и, в нуж-ном слу-чае, на по-слу-ша-ние мо-е-му немощ-но-му сло-ву и де-лу по ве-ре и люб-ви. С сей ми-ну-ты у нас доб-ро и зло об-щи».
Мно-го за-бот, тру-дов, раз-но-го ро-да пре-пят-ствий, да-же огор-че-ний ожи-да-ло прео-свя-щен-но-го Фе-о-фа-на на Там-бов-ской ка-фед-ре. Епар-хия бы-ла од-ной из са-мых об-шир-ных и мно-го-люд-ных. Слу-же-ние свя-ти-те-ля про-дол-жа-лось толь-ко че-ты-ре го-да, но за это вре-мя он необык-но-вен-ною кро-то-стью сво-е-го ха-рак-те-ра, ред-кой де-ли-кат-но-стью и участ-ли-вей-шим вни-ма-ни-ем к нуж-дам па-со-мых успел срод-нить-ся со сво-ей паст-вой и при-об-ре-сти все-об-щую са-мую ис-крен-нюю лю-бовь.
Вла-ды-ка Фе-о-фан про-явил се-бя рев-ност-ным слу-жи-те-лем во всех сфе-рах цер-ков-ной жиз-ни. Его вни-ма-ние бы-ло со-сре-до-то-че-но пре-иму-ще-ствен-но не на де-лах внеш-не-го управ-ле-ния, а на ду-ше-по-пе-чи-тель-ном слу-же-нии. Это был ис-тин-ный ар-хи-ерей Бо-жий, ис-тин-ный еван-гель-ский пас-тырь, спо-соб-ный по-ло-жить ду-шу свою за ов-цы своя.
В де-ле ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния огром-ное зна-че-ние при-над-ле-жит цер-ков-но-му про-по-ве-до-ва-нию сло-ва Бо-жия, и по-то-му свя-ти-тель Фе-о-фан по-чти каж-дое бо-го-слу-же-ние со-про-вож-да-ет про-по-ве-дью. Его про-по-ве-ди пред-став-ля-ют со-бой не про-дукт су-хой ум-ствен-ной ра-бо-ты, а жи-вое и непо-сред-ствен-ное из-ли-я-ние чув-ству-ю-ще-го серд-ца. Свя-ти-тель умел так овла-деть вни-ма-ни-ем слу-ша-те-лей, что в хра-ме во-дво-ря-лась со-вер-шен-ная ти-ши-на, вслед-ствие че-го сла-бый го-лос его слы-шен был в са-мых от-да-лен-ных уг-лах хра-ма.
Ос-нов-ную за-да-чу про-по-вед-ни-че-ских тру-дов сам вла-ды-ка яс-но и опре-де-лен-но вы-ра-зил сле-ду-ю-щим об-ра-зом: «Луч-шее упо-треб-ле-ние да-ра пи-сать и го-во-рить есть об-ра-ще-ние на вра-зум-ле-ние и про-буж-де-ние греш-ни-ков от усып-ле-ния, и та-кою долж-на быть вся-кая цер-ков-ная про-по-ведь и вся-кая бе-се-да».
За-бо-тил-ся свя-ти-тель Фе-о-фан и о по-вы-ше-нии об-ра-зо-ва-ния са-мо-го ду-хо-вен-ства. По его хо-да-тай-ству пе-ред Свя-тей-шим Си-но-дом с 1 июля 1861 го-да при Там-бов-ской ду-хов-ной се-ми-на-рии ста-ли вы-хо-дить «Там-бов-ские епар-хи-аль-ные ве-до-мо-сти». В каж-дом но-ме-ре он по-ме-щал не ме-нее двух про-по-ве-дей. Од-на про-по-ведь бы-ла свя-то-оте-че-ская, а дру-гая - про-из-не-сен-ная им са-мим или кем-ли-бо из там-бов-ских пас-ты-рей.
Пред-ме-том его при-сталь-но-го вни-ма-ния и за-бот бы-ли ду-хов-но-учеб-ные за-ве-де-ния епар-хии: неред-ко вла-ды-ка по-се-щал Там-бов-скую се-ми-на-рию и при-сут-ство-вал на эк-за-ме-нах. За-бо-тил-ся он и о внеш-нем бла-го-устрой-стве ду-хов-но-учеб-ных за-ве-де-ний. Свя-ти-тель мно-го по-тру-дил-ся, дабы от-крыть учи-ли-ще для де-виц из ду-хов-но-го со-сло-вия, од-на-ко са-мо от-кры-тие со-сто-я-лось по-сле пе-ре-во-да вла-ды-ки во Вла-ди-мир.
Свя-ти-тель изыс-ки-вал раз-лич-ные спо-со-бы об-ра-зо-ва-ния про-сто-го на-ро-да. При нем ста-ли дей-ство-вать цер-ков-но--при-ход-ские шко-лы, в по-мощь им - част-ные шко-лы гра-мот-но-сти, а так-же вос-крес-ные - в го-ро-дах и боль-ших се-лах. Нема-ло бы-ло за-бот и о бла-го-устрой-стве мо-на-сты-рей; осо-бен-но мно-го при-шлось хло-по-тать от-но-си-тель-но Ди-ве-ев-ско-го жен-ско-го мо-на-сты-ря, где в то вре-мя про-изо-шли боль-шие бес-по-ряд-ки. В од-ну из по-ез-док с це-лью обо-зре-ния хра-мов и мо-на-сты-рей сво-ей епар-хии свя-ти-тель Фе-о-фан по-се-тил Вы-шен-скую пу-стынь, ко-то-рая нра-ви-лась ему стро-гим ино-че-ским уста-вом и кра-си-вым ме-сто-рас-по-ло-же-ни-ем.
Чи-ста и воз-вы-шен-на бы-ла част-ная, до-маш-няя жизнь свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на За-твор-ни-ка. Он вел очень про-стой об-раз жиз-ни. Мно-го мо-лил-ся, но на-хо-дил вре-мя и для на-уч-но-ли-те-ра-тур-ной ра-бо-ты. Ред-кие ми-ну-ты до-су-га на-пол-ня-лись ру-ко-де-ли-ем - сто-ляр-ной и то-кар-ной ра-бо-той по де-ре-ву, и толь-ко на ко-рот-кое вре-мя вла-ды-ка вы-хо-дил на про-гул-ку в сад. Вла-ды-ка го-ря-чо лю-бил при-ро-ду, вос-хи-щал-ся ее кра-со-той, во всем ви-дел сле-ды пре-муд-ро-сти Твор-ца. В яс-ную по-го-ду по ве-че-рам на-блю-дал за небес-ны-ми све-ти-лами в те-ле-скоп, и то-гда обыч-но слы-ша-лось из уст аст-ро-но-ма, уми-лен-но-го со-зер-ца-ни-ем необъ-ят-но-го ми-ра: «Небе-са по-ве-да-ют сла-ву Бо-жию».
Ни-кто ни-ко-гда не слы-хал от свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на гроз-но-го сло-ва на-чаль-ни-ка. «Вот про-грам-ма на-чаль-ству-ю-щих всех ро-дов, - со-ве-то-вал вла-ды-ка, - рас-тво-ряй стро-гость кро-то-стью, ста-рай-ся лю-бо-вью за-слу-жить лю-бовь и бой-ся быть стра-ши-ли-щем для дру-гих. Ис-тин-ная доб-ро-та не чуж-да-ет-ся, где долж-но, стро-го-го сло-ва, но оно в устах его ни-ко-гда не име-ет го-ре-чи об-ли-че-ния и уко-ра». До-ве-рие его к лю-дям, в част-но-сти к под-чи-нен-ным, бы-ло без-гра-нич-но. По сво-ей нрав-ствен-ной де-ли-кат-но-сти и бла-го-род-ству ду-ши он бо-ял-ся оскор-бить че-ло-ве-ка да-же на-ме-ком на по-до-зре-ние или недо-ве-рие.
Ле-том 1860 го-да Там-бов-скую гу-бер-нию по-стиг-ла страш-ная за-су-ха, а осе-нью на-ча-лись по-жа-ры в са-мом Там-бо-ве, в уезд-ных го-ро-дах и се-ле-ни-ях. В эти труд-ные для епар-хии вре-ме-на прео-свя-щен-ный Фе-о-фан явил-ся ис-тин-ным Ан-ге-лом-уте-ши-те-лем сво-ей паст-вы и ве-щим ис-тол-ко-ва-те-лем во-ли Бо-жи-ей, про-явив-шей-ся в на-род-ных бед-стви-ях. На-став-ле-ния его по внут-рен-ней си-ле мыс-ли, сер-деч-но-сти и оду-шев-лен-но-сти на-по-ми-на-ют зна-ме-ни-тые сло-ва свя-то-го в по-доб-ных слу-ча-ях.
При бли-жай-шем уча-стии епи-ско-па Фе-о-фа-на бы-ло со-вер-ше-но от-кры-тие мо-щей свя-ти-те-ля Ти-хо-на За-дон-ско-го. Про-изо-шло это 13 ав-гу-ста 1861 го-да. «Невоз-мож-но опи-сать ра-до-сти прео-свя-щен-но-го Фе-о-фа-на по это-му слу-чаю!» - пи-шет на-хо-див-ший-ся то-гда в За-дон-ске его пле-мян-ник А.Г. Го-во-ров.
Недол-го там-бов-ской пастве при-шлось быть под управ-ле-ни-ем свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на: 22 июля 1863 го-да он был пе-ре-ме-щен на древ-нюю, бо-лее об-шир-ную Вла-ди-мир-скую ка-фед-ру. В про-щаль-ном сло-ве к пастве епи-скоп Фе-о-фан про-из-нес: «…Все-пра-вя-щая дес-ни-ца Бо-жия, свед-ши нас вме-сте, так со-че-та-ла ду-ши, что мож-но бы и не же-лать раз-лу-че-ния. Но как То-му же Гос-по-ду угод-но бы-ло так по-ло-жить на серд-це тем, в ру-ках ко-их сии жре-бии пе-ре-мен, то на-доб-но бла-го-душ-но по-ко-рить-ся опре-де-ле-ни-ям Бо-жи-им…».
На Вла-ди-мир-ской ка-фед-ре
В кон-це ав-гу-ста 1863 го-да епи-скоп Фе-о-фан при-был в бо-го-спа-са-е-мый град Вла-ди-мир. Слу-же-ние его на но-вом ме-сте бы-ло еще раз-но-об-раз-нее и пло-до-твор-нее, чем на Там-бов-ской ка-фед-ре. За три го-да слу-же-ния здесь он про-из-нес 138 про-по-ве-дей. «На-род тут боль-но хо-рош… ди-вят-ся. С са-мо-го при-ез-да до-се-ле еще ни од-ной служ-бы не бы-ло без про-по-ве-ди… и слу-ша-ют».
Вла-ди-мир-ская епар-хия весь-ма нуж-да-лась в пра-во-слав-ном мис-си-о-нер-стве, так как гу-бер-ния бы-ла ко-лы-бе-лью рас-ко-ла: скры-ва-ясь из Моск-вы от пре-сле-до-ва-ний пра-ви-тель-ства, рас-коль-ни-ки на-хо-ди-ли здесь при-ста-ни-ще и нема-ло по-сле-до-ва-те-лей. Свя-ти-тель Фе-о-фан пред-при-ни-мал пу-те-ше-ствия в рас-коль-ни-чьи цен-тры епар-хии, где про-из-но-сил по-уче-ния и в са-мой про-стой и до-ступ-ной фор-ме рас-кры-вал несо-сто-я-тель-ность рас-ко-ла как с ис-то-ри-че-ской точ-ки зре-ния, так и по су-ще-ству.
За усерд-ную и пло-до-твор-ную ар-хи-пас-тыр-скую де-я-тель-ность на Вла-ди-мир-ской ка-фед-ре во бла-го Свя-той Церк-ви 19 ап-ре-ля 1864 го-да епи-скоп Фе-о-фан был на-граж-ден ор-де-ном Ан-ны I сте-пе-ни.
Но свя-ти-тель Фе-о-фан же-лал уеди-не-ния, по-коя и ти-ши-ны для то-го, чтобы за-нять-ся тру-да-ми ду-хов-но-го пи-са-тель-ства и тем по-слу-жить Свя-той Церк-ви и спа-се-нию ближ-них. Это-му пре-пят-ство-ва-ла об-шир-ная прак-ти-че-ская де-я-тель-ность. Как епар-хи-аль-ный ар-хи-ерей он обя-зан был за-ни-мать-ся и та-ки-ми де-ла-ми, ко-то-рые не срод-ни бы-ли его ха-рак-те-ру и ча-сто на-ру-ша-ли его вы-со-кое на-стро-е-ние, до-став-ля-ли скорбь его люб-ве-обиль-но-му серд-цу. Свое внут-рен-нее со-сто-я-ние он вы-ра-зил в од-ном из пи-сем: «В де-лах ни-ка-кой труд-но-сти не ви-жу, толь-ко ду-ша к ним не ле-жит». По-со-ве-то-вав-шись со сво-им ду-хов-ным ру-ко-во-ди-те-лем, мит-ро-по-ли-том Ис-и-до-ром, епи-скоп Фе-о-фан по-дал про-ше-ние в Свя-тей-ший Си-нод об уволь-не-нии его на по-кой с пра-вом пре-бы-ва-ния в Вы-шен-ской пу-сты-ни. 17 июля 1866 го-да свя-ти-тель Фе-о-фан по-сле дол-гих ко-ле-ба-ний со сто-ро-ны выс-ше-го на-чаль-ства был осво-бож-ден от управ-ле-ния Вла-ди-мир-ской епар-хи-ей с на-зна-че-ни-ем на долж-ность на-сто-я-те-ля Вы-шен-ской пу-сты-ни. Во вре-мя про-ща-ния ар-хи-пас-ты-ря со сво-ей паст-вой яс-но об-на-ру-жи-лось, ка-кой ве-ли-кой лю-бо-вью поль-зо-вал-ся свя-ти-тель Фе-о-фан в сво-ей епар-хии. По сви-де-тель-ству оче-вид-ца, мно-гие из пред-сто-я-щих в хра-ме об-ли-ва-лись сле-за-ми, ибо со-зна-ва-ли, что уже ни-ко-гда не уви-дят до-ро-го-го им пас-ты-ря.
Вы-шен-ский за-твор-ник
28 июля по-сле мо-леб-на епи-скоп Фе-о-фан от-пра-вил-ся пря-мо на Вы-шу. Сна-ча-ла он по-се-лил-ся в на-сто-я-тель-ских по-ко-ях. Поз-же, к 1867 го-ду, вла-ды-ка пе-ре-се-лил-ся в де-ре-вян-ный фли-гель, спе-ци-аль-но для его про-жи-ва-ния над-стро-ен-ный над ка-мен-ным просфор-ным кор-пу-сом ар-хи-манд-ри-том Ар-ка-ди-ем.
Су-ет-ная долж-ность на-сто-я-те-ля на-ру-ша-ла внут-рен-ний по-кой епи-ско-па Фе-о-фа-на. Вско-ре, 14 сен-тяб-ря 1866 го-да, свя-ти-тель Фе-о-фан по-слал в Свя-тей-ший Си-нод про-ше-ние об уволь-не-нии его от управ-ле-ния Вы-шен-ской оби-те-лью и на-зна-че-нии ему пен-сии. Свя-тей-ший Си-нод удо-вле-тво-рил его прось-бу. Осво-бо-див-шись от за-бот по управ-ле-нию мо-на-сты-рем, прео-свя-щен-ный Фе-о-фан на-чал ве-сти ис-тин-но по-движ-ни-че-скую жизнь. Вме-сте с ино-ка-ми в те-че-ние ше-сти лет он хо-дил ко всем цер-ков-ным служ-бам, а в вос-крес-ные и празд-нич-ные дни сам со-вер-шал ли-тур-гию со-бор-но с бра-ти-ей. Бла-го-го-вей-ным слу-же-ни-ем епи-скоп Фе-о-фан до-став-лял ду-хов-ное уте-ше-ние всем при-сут-ству-ю-щим в хра-ме. Игу-мен Ти-хон впо-след-ствии вспо-ми-нал: «Ед-ва ли кто из нас, ино-ков вы-шен-ских, ко-гда-ли-бо слы-шал во свя-том ал-та-ре ка-кое сто-рон-нее сло-во из уст свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на, кро-ме по-сле-до-ва-ния бо-го-слу-жеб-но-го. И по-уче-ний он не го-во-рил, но са-мое слу-же-ние его пред Пре-сто-лом Бо-жи-им бы-ло жи-вым по-уче-ни-ем для всех».
Ко-гда вла-ды-ка не слу-жил сам, а лишь по-се-щал бо-го-слу-же-ние в хра-ме оби-те-ли, мо-лит-ва его бы-ла в выс-шей сте-пе-ни по-учи-тель-на. Он за-кры-вал гла-за ра-ди со-бран-но-сти ума и серд-ца и весь от-да-вал-ся сла-дост-ной бе-се-де с Бо-гом. Глу-бо-ко по-гру-жен-ный в мо-лит-ву, он как бы со-вер-шен-но от-ре-шал-ся от внеш-не-го ми-ра, от все-го окру-жа-ю-ще-го. Неред-ко слу-ча-лось, что инок, под-но-сив-ший ему в кон-це ли-тур-гии просфо-ру, сто-ял несколь-ко вре-ме-ни, до-жи-да-ясь, по-ка ве-ли-кий мо-лит-вен-ник сни-зой-дет ду-хом в наш доль-ний мир и за-ме-тит его.
Близ-ко по-зна-ко-мив-шись с внут-рен-ним рас-по-ряд-ком оби-те-ли, свя-ти-тель пи-сал Н.В. Ела-ги-ну: «Мне здесь креп-ко хо-ро-шо. По-ряд-ки здесь ис-тин-но мо-на-ше-ские. Из бра-тии есть лю-тые по-движ-ни-ки… об-раз-чик - вось-ми-де-ся-ти-лет-ний ста-рик, ни-ко-гда не при-ся-дет в церк-ви и вор-чит на дру-гих за это. Служб на-бе-рет-ся 8-10 ча-сов. На-чи-на-ют-ся с 3 ча-сов утра. По-след-няя бы-ва-ет в 7 ча-сов ве-че-ра. Пе-ние са-ров-ское».
Как ни ма-ло уде-лял вре-ме-ни прео-свя-щен-ный Фе-о-фан сно-ше-ни-ям с внеш-ним ми-ром, и, в част-но-сти, при-е-му по-се-ти-те-лей, но все же это от-вле-ка-ло его от глав-но-го де-ла, ра-ди ко-то-ро-го он при-шел на Вы-шу. И то-гда яви-лась мысль о пол-ном за-тво-ре, ко-то-рая, впро-чем, осу-ще-стви-лась не вдруг. Сна-ча-ла свя-ти-тель про-вел в стро-гом уеди-не-нии Свя-тую Че-ты-ре-де-сят-ни-цу, и опыт был удач-ным. По-том он уеди-нил-ся на бо-лее про-дол-жи-тель-ное вре-мя - на це-лый год, по-сле че-го уже бес-по-во-рот-но был ре-шен во-прос о пол-ном за-тво-ре.
Уеди-не-ние свя-ти-те-ля ока-за-лось «сла-ще ме-да», и Вы-шу он счи-тал «жи-ли-щем Бо-жи-им, где Бо-жий небес-ный воз-дух». Ча-стич-но рай-ское бла-жен-ство он ис-пы-тал уже здесь на зем-ле, в этом са-мом угол-ке необъ-ят-ной Рос-сии, ко-то-рый во дни жиз-ни свя-ти-те-ля был и во-все за-хо-луст-ным. Но ко-му уж те-перь неиз-вест-ны сло-ва свя-ти-те-ля-за-твор-ни-ка о том, что «Вы-шу мож-но про-ме-нять толь-ко на Цар-ство Небес-ное»?! Или вот еще встре-ча-ют-ся стро-ки в его пись-мах об этом бла-го-сло-вен-ном угол-ке Рос-сии: «Нет ни-че-го на све-те кра-ше Вы-шен-ской пу-сты-ни!» или: «Вы-ша - пре-уте-ши-тель-ная и преб-ла-жен-ная оби-тель… у нас, на-при-мер, рай рас-тво-рен-ный. Та-кой глу-бо-кий мир!» До са-мой сво-ей бла-жен-ной кон-чи-ны свя-ти-тель чув-ство-вал се-бя вполне счаст-ли-вым. «Вы на-зы-ва-е-те ме-ня счаст-ли-вым. Я и чув-ствую се-бя та-ко-вым, - пи-сал он, - и Вы-ши сво-ей не про-ме-няю не толь-ко на Санкт-Пе-тер-бург-скую мит-ро-по-лию, но и на пат-ри-ар-ше-ство, ес-ли бы его вос-ста-но-ви-ли у нас и ме-ня на-зна-чи-ли на него».
Что же скры-ва-лось за этим так на-зы-ва-е-мым «по-ко-ем», за этим за-тво-ром, за этим бла-жен-ством? Ко-лос-саль-ный труд, еже-днев-ный по-двиг, ко-то-рый совре-мен-но-му че-ло-ве-ку и пред-ста-вить немыс-ли-мо, не то что подъ-ять на се-бя. Сам же вла-ды-ка, ума-ляя свои по-дви-ги, со-кры-вая их пе-ред людь-ми по глу-бо-чай-ше-му сми-ре-нию, имея эту доб-ро-де-тель как некий ду-хов-ный фун-да-мент в ос-но-ва-нии ду-ши, в од-ном из пи-сем да-ет та-кую ха-рак-те-ри-сти-ку сво-е-му за-тво-ру: «Ме-ня смех бе-рет, ко-гда ска-жет кто, что я в за-тво-ре. Это со-всем не то. У ме-ня та же жизнь, толь-ко вы-хо-дов и при-е-мов нет. За-твор же на-сто-я-щий - не есть, не пить, не спать, ни-че-го не де-лать, толь-ко мо-лить-ся… Я же го-во-рю с Ев-до-ки-мом, хо-жу по бал-ко-ну и ви-жу всех, ве-ду пе-ре-пис-ку… ем, пью и сплю вдо-воль. У ме-ня про-стое уеди-не-ние на вре-мя».
Наи-глав-ней-шим за-ня-ти-ем свя-ти-те-ля-за-твор-ни-ка бы-ла мо-лит-ва: ей он пре-да-вал-ся в те-че-ние дня и неред-ко - но-чи. В ке-лли-ях вла-ды-ка устро-ил ма-лую цер-ков-ку во имя Кре-ще-ния Гос-под-ня, в ко-то-рой слу-жил Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию во все вос-крес-ные и празд-нич-ные дни, а в по-след-ние 11 лет - еже-днев-но.
На-до ска-зать, свя-ти-тель Фе-о-фан об-ла-дал од-ной из са-мых круп-ных част-ных биб-лио-тек то-го вре-ме-ни, бо-лее чем на-по-ло-ви-ну со-сто-яв-шей из ино-стран-ных книг, ибо он изу-чил несколь-ко язы-ков, бу-дучи шесть лет (1847-1853) на служ-бе в Рус-ской Ду-хов-ной Мис-сии в Иеру-са-ли-ме и по-чти год (1856-1857) в По-соль-ской церк-ви в Кон-стан-ти-но-по-ле в долж-но-сти на-сто-я-те-ля.
Несо-мнен-но, мно-го вре-ме-ни и тру-да по-свя-ща-лось чте-нию как ду-хов-ных, так и свет-ских книг - раз-ных по со-дер-жа-нию: ис-то-ри-че-ских, фило-соф-ских, на-уч-но-есте-ствен-ных, книг рус-ских и за-ру-беж-ных клас-си-ков - Пуш-ки-на, Гри-бо-едо-ва, Шекс-пи-ра. У него име-лись и кни-ги по ме-ди-цине, в ос-нов-ном - по го-мео-па-тии, ана-то-мии, ги-ги-ене, фар-ма-ко-ло-гии.
За-ня-тия вы-шен-ско-го за-твор-ни-ка не огра-ни-чи-ва-лись од-ной мо-лит-вой, бо-го-мыс-ли-ем и чте-ни-ем. Вни-ма-тель-но чи-та-е-мое глу-бо-чай-ше осмыс-ли-ва-лось, до-во-ди-лось до чув-ства и из-ла-га-лось про-сто, до-ход-чи-во и по-бо-го-слов-ски воз-вы-шен-но, с по-дроб-ней-ши-ми изъ-яс-не-ни-я-ми: в ре-а-ли-за-ции пи-са-тель-ских спо-соб-но-стей он ви-дел свое слу-же-ние Церк-ви. В од-ном из пи-сем на-хо-дим та-кие стро-ки: «Пи-сать - это служ-ба Церк-ви или нет?! Ес-ли служ-ба - под-руч-ная, а меж-ду тем Церк-ви нуж-ная; то на что же ис-кать или же-лать дру-гой?»
Зная язы-ки, свя-ти-тель Фе-о-фан за-твор-ник за-ни-мал-ся пе-ре-во-дом. Од-на из са-мых неоце-ни-мых за-слуг в этой об-ла-сти его де-я-тель-но-сти - пе-ре-вод Доб-ро-то-лю-бия с гре-че-ско-го язы-ка. Вла-ды-ка об-ла-дал древни-ми ру-ко-пи-ся-ми во-сточ-ных по-движ-ни-ков. Как дра-го-цен-ные жем-чу-жи-ны со-би-рал он их, бу-дучи на пра-во-слав-ном Во-сто-ке.
От-ве-чая на мно-же-ство пи-сем - по-рой от 20 до 40 в день, свя-ти-тель Фе-о-фан со-дей-ство-вал ду-хов-но-му воз-рож-де-нию совре-мен-но-го ему об-ще-ства. По-ми-мо ду-хов-но-ли-те-ра-тур-ных и на-уч-ных тру-дов, он за-ни-мал-ся ико-но-пи-сью, му-зы-кой, раз-но-об-раз-ным ру-ко-де-ли-ем, вы-ра-щи-ва-ни-ем рас-те-ний на бал-кон-чи-ке, на-блю-де-ни-ем за небес-ны-ми све-ти-лами. По-ми-мо это-го, он сам шил для се-бя одеж-ду.
По-тре-бу-ет-ся несколь-ко стра-ниц для то-го, чтобы толь-ко пе-ре-чис-лить всё то, что бы-ло им на-пи-са-но в за-тво-ре, на-чав-шем-ся в 1873 го-ду и про-дол-жав-шем-ся до са-мой кон-чи-ны, по-сле-до-вав-шей 6 ян-ва-ря 1894 го-да, в день Бо-го-яв-ле-ния Гос-под-ня. Все бо-го-слов-ское на-сле-дие пи-са-те-ля-за-твор-ни-ка про-ни-за-но мыс-лью о спа-се-нии ду-ши.
В ке-лли-ях свя-ти-те-ля-за-твор-ни-ка об-на-ру-же-ны бы-ли по-сле его кон-чи-ны та-кие учеб-ные по-со-бия и ин-стру-мен-ты, как те-ле-скоп, 2 мик-ро-ско-па, фо-то-гра-фи-че-ский ап-па-рат, ана-то-ми-че-ский ат-лас, 6 ат-ла-сов по гео-гра-фии, а так-же по цер-ков-ной и биб-лей-ской ис-то-рии, и дру-гие пред-ме-ты, со-от-вет-ству-ю-щие его за-ня-ти-ям.
К со-жа-ле-нию, из этих пред-ме-тов ни-че-го не уце-ле-ло. Глу-бо-ко скор-бел об утра-те биб-лио-те-ки ар-хи-манд-рит Ар-ка-дий (Че-сто-нов; 1825-1907), на-сто-я-тель Вы-шен-ской Успен-ской пу-сты-ни: он был уве-рен, что биб-лио-те-ка по-сту-пит в Мос-ков-скую ду-хов-ную ака-де-мию, ко-то-рая на-чи-на-ла де-ло о по-куп-ке, и та-ким об-ра-зом ду-хов-ные со-кро-ви-ща ста-нут до-сто-я-ни-ем на-у-ки и ее пред-ста-ви-те-лей и най-дут се-бе до-стой-ное и ши-ро-кое при-ме-не-ние. Од-на-ко биб-лио-те-ка бы-ла при-об-ре-те-на у на-след-ни-ков епи-ско-па Фе-о-фа-на мос-ков-ским куп-цом Ло-се-вым и при-не-се-на в дар мос-ков-ской Ни-коль-ской церк-ви в Тол-ма-чах.
Молитвы
Тропарь святителю Феофану Затворнику
Пpавосла́вия наста́вниче,/ благоче́стия учи́телю и чистоты́,/ Вы́шенский подви́жниче, святи́телю Феофа́не, Богому́дpе,/ писа́ньми твои́ми сло́во Бо́жие изъясни́л еси́/ и всем ве́pным путь ко спасе́нию указа́л еси́.// Моли́ Хpиста́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.
Перевод: Православия наставник, учитель и чистоты, Вышенский подвижник, святитель Феофан, Богомудрый, писаниями твоими слово Божие объяснил ты и всем верующим путь ко спасению указал. Моли Христа Бога о спасении наших душ.
Кондак святителю Феофану Затворнику
Богоявле́нию тезоимени́тый,/ святи́телю Феофа́не,/ уче́нии твои́ми мно́гия лю́ди просвети́л еси́,/ со а́нгелы ны́не предстоя́ Престо́лу Святы́я Тро́ицы,// моли́ непреста́нно о всех нас.
Перевод: Одноименный с (Феофан однокоренное с греч. Θεοφάνεια - Богоявление), учениями твоими многих людей просветил ты, с ангелами сейчас предстоя , моли не переставая обо всех нас.
Молитва святителю Феофану Затворнику
О, святи́телю о́тче Феофа́не, архиере́ею пресла́вный и преди́вный затво́рниче, Бо́жий избра́ниче и Та́ин Христо́вых служи́телю, богому́дрый учи́телю и апо́стольских слове́с изря́дный изъясни́телю, оте́ческих добротолю́бных сказа́ний списа́телю, христиа́нскаго благоче́стия изя́щный пропове́дниче и жи́зни духо́вныя иску́сный наста́вниче, по́двигов мона́шеских усе́рдный ревни́телю и всем лю́дем благода́ти хада́таю! Ны́не к тебе́, на Небесе́х Бо́гу предстоя́щему и о нас моля́щемуся, припа́даем и си́це взыва́ем: испроси́ у всеще́драго Бо́га Це́ркви Росси́йстей и стране́ на́шей мир и благостоя́ние, святи́телем Христо́вым - и́стины Боже́ственныя досто́йное охране́ние, па́ствы до́брое окормле́ние, лжеучи́телей и еретико́в изря́дное посрамле́ние; подвиза́ющимся - смире́ние, страх Бо́жий и чистоту́ душе́вную и теле́сную; учи́телем - богове́дение и му́дрость, уча́щимся - ре́вность и по́мощь Бо́жию; и всем правосла́вным - утвержде́ние на пути́ ко спасе́нию, да вку́пе с тобо́ю просла́вим Бо́жию Си́лу и Прему́дрость, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, со Безнача́льным Его́ Отце́м, с Пресвяты́м, Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Каноны и Акафисты
Канон святителю Феофану, Затворнику Вышенскому
Песнь 1
Ирмос: Воду прошед, яко сушу, и египетскаго зла избежав, израильтянин вопияше: Избавителю и Богу нашему поим.
Радостно приносяще хваление, смиренно к тебе припадающе, просим: приими недостойное моление наше, святителю отче Феофане.
Ангеле земный и человече Божий, в затворе Вышенския обители пребывая, непрестанно моляся ко Господу, изъяснял еси людем путь ко спасению.
Днесь сошедшеся, вернии, восхвалим песньми духовными святителя Феофана, нашего приснаго к Богу молитвенника.
Богородичен: Утверди нас, Мати Божия, в вере Сыну и Богу Твоему, дивно прославляющему угодники Своя и други их нарицающему.
Песнь 3
Ирмос: Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желаний краю, верных утверждение, Едине Человеколюбче.
Имя твое, святителю Феофане, яко миро, землю нашу облагоуха, услаждающе сердца верных, призывающе всех к духовней радости и спасению.
Святче Божий, угодниче Христов Феофане, призри на немощи наша и исцели души наша, страстьми присно обуреваемыя.
Яко пчела трудолюбивая, с луга духовнаго мед писаний отеческих нам предлагаеши, святителю, во спасение с молитвою к тебе притекающих.
Богородичен: Феофане святителю, прииди, стани с нами, да прославим вкупе Пресвятую Деву, Христа Бога рождшую.
Седален, глас 8
Житие твое славно бысть и успение со святыми, святче Божий Феофане, ныне же у Престола Всевышняго предстояй, молися о нас, всеблаженне, да спасет Господь души наша.
Песнь 4
Ирмос: Ты моя крепость, Господи, Ты моя, и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставль недра Отча и нашу нищету посетив. Тем с пророком Аввакумом зову Ти: силе Твоей слава, Человеколюбче.
Феофане святителю, разум твой мудре Христу вверил еси, Царствия Вечнаго сподобися, моли ныне вся премудростию Сотворшаго, да спасет души наша.
Егоже возлюбил еси, Егоже единаго возжелел еси, Егоже ради в затворе подвизался еси, моли ныне, да спасет души наша.
Образ был еси Богоданней пастве твоей, словом, житием, любовию, духом, верою и чистотою. Сего ради тя яко истиннаго пастыря почитаем, Феофане отче наш.
Богородичен: Феофане Богомудре, молися о нас Пресвятей Владычице Богородице, да Своим всесильным предстательством умолит Христа спасти души наша.
Песнь 5
Ирмос: Вскую мя отринул еси от лица Твоего, Свете Незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тьма, окаяннаго, но обрати мя и к свету заповедей Твоих пути моя направи, молюся.
Ангели на небеси радуются, человецы на земли духовно торжествуют, память совершающе святителя Феофана, дивнаго о всех нас молитвенника.
Научи нас, блаженне Феофане, ведети Христа, Света Истиннаго, просвещающаго всякаго человека, грядущаго в мир.
Егоже воинства Небесная славят, в житии своем непрестанно прославлял еси, научи и нас, святче Божий, добродетельми Господа славити.
Богородичен: Вышшую Небес и Чистшую светлостей солнечных, Избавльшую нас от клятвы, Владычицу мира песньми почтим.
Песнь 6
Ирмос: Очисти мя, Спасе, многа бо беззакония моя, и из глубины зол возведи, молюся, к Тебе бо возопих, и услыши мя, Боже спасения моего.
Шел еси тесным путем ко спасению, кроткий Кроткому взывая непрестанно: мне прилеплятися Богови благо есть.
Истины Христовы вожделев, скорби и обиды радостно терпел еси, помышляя непрестанно, якоже венец без победы, такожде победа без подвига не бывает.
Не забуди нас, чад твоих, отче Феофане, в дому Отца Небеснаго пребывая, и сподоби молитвами твоими в Чертог Господа славы внити.
Славу и вся сокровища мира презрел еси, неуклонно шествуя к горнему миру, и ныне радостию ангельскою радуешися, отче наш, святителю Феофане.
Богородичен: Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоего пречистаго Рождества? Моли Чистая, Всеблаженная, Сына Твоего и Бога помиловатися душам нашим.
Кондак, глас 4
Богоявлению тезоименитый, святителю Феофане, ученьми твоими многи люди просветил еси, со Ангели ныне предстоя Престолу Святыя Троицы, моли непрестанно о всех нас.
Икос
Якоже явление Божественных дарований воистину показался еси земли Российстей, святителю Феофане, пастырю добрый стада Христова, вразумляя житием, словом и писанием наставляя. И ныне Престолу Пресвятыя Троицы предстоя, со дерзновением воздевая преподобнеи руце твои, моли непрестанно о всех нас.
Песнь 7
Ирмос: Божия снизхождения огнь устыдеся в Вавилоне иногда. Сего ради отроцы в пещи радованною ногою, яко во цветнице, ликующе, пояху: благословен еси, Боже отец наших.
Крестный путь подвигоположника Христа выну пред собою имея, путем тесным, ведущим в жизнь вечную, шествовал еси, блаженне, взывая непрестанно: благословен Бог отец наших.
Илии Фесвитянину ревностию подражал еси, святителю Феофане, любовию Божественною сердце твое распалая, в терпении душу твою стяжал еси, вопия: благословен Бог отец наших.
Истины Божественныя ревностный проповедниче, мудростию словес твоих и учений, отче Феофане, наставляеми, купно с тобою поем ныне: благословен Бог отец наших.
Богородичен: Подаждь утешение рабом Твоим, Богородительнице Марие, да вопием с Тобою к Сыну Твоему и Спасу нашему: благословен Бог отец наших.
Песнь 8
Ирмос: Седмерицею пещь халдейский мучитель Богочестивым неистовно разжже, силою же лучшею спасены, сия видев, Творцу и Избавителю вопияше: отроцы, благословите, священницы, воспойте, людие, превозносите во вся веки.
Отроцы, благословите, священницы, воспойте, людие, превозносите Христа во веки, совершающе велие торжество прославления угодника Божия, святителя Феофана.
Достойно воспевати Божию славу научил еси всех, проповедниче благочестия Феофане, и нас, нынe с верою пришедших к тебе, сему научи, да славится Имя Божие во веки.
Веры твердыя поборниче, благочестия мудрый проповедниче, Православия изрядный Богослове, Феофане, Вышенский затворниче, сподоби нас, недостойных, в радости духовней воспевати Господа, превозносимаго во вся веки.
Богородичен: Исцелений струи всегда верным подаеши, Мати Божия, исцели души наша, молитв ради угодника Божия Феофана, да славим Рождество Твое, Пречистая, и превозносим во вся веки.
Песнь 9
Ирмос: Ужасеся о сем Небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски, и чрево Твое бысть пространнейшее Небес. Тем Тя, Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают.
Жизни вечныя сподобился еси, святителю, буди ходатай и молитвенник теплый о нас к Богу, верою память твою священную празднующих.
Новый воистину чудотворец явился еси, Феофане Богомудре, яко целитель премилостивый и врач безмездный душ и телес всех с верою к тебе притекающих, милуя и утешая и щедроты твоя преизобильно изливая.
Истинно явился еси молитвенник теплый о нас к Богу, испроси, отче, у Творца всяческих, прегрешений оставление всем с верою и любовию тя величающим.
Человече Божий, верный друже Христов, приими милостивно моления наша и принеси я ко Престолу славы Господа, Крещением Своим Иорданския струи освятившаго.
Богородичен: Егоже воинства Небесная славят, Егоже во чреве носила еси, Богомати Пречистая, моли ущедрити и спасти души наша.
Акафист святителю Феофану, Затворнику Вышенскому
Текст утвержден Священным Синодом
Русской Православной Церкви
27 декабря 2000 года (журнал б/н)
Конда́к 1
Избра́нный Го́сподем Це́ркве Ру́сския свети́льниче, изря́дный подви́жниче и и́стинный служи́телю Христо́в, богому́дре святи́телю Феофа́не! Восхваля́ем тя любо́вию и чтим по́двиги и труды́ твоя́, и́миже ве́рным лю́дем до́бре послужи́л еси́, и в затво́ре пребыва́я, благода́тными уче́ньми путь спасе́ния начерта́л еси́. Ны́не же, престо́лу Бо́жию предстоя́, о нас моли́ся, зову́щих ти:
И́кос 1
А́нгельския чистоты́ взыску́я и ве́лию любо́вь ко Го́споду име́я, по́двиг и́ноческаго жития́ подъя́л еси́, святи́телю преди́вный. Му́дрости же дар, от Го́спода ти да́нный, стори́цею умно́жив, лю́дем во спасе́ние послужи́л еси́. Сего́ ра́ди и мы с любо́вию вопие́м ти:
Ра́дуйся, па́че всего́ земна́го Го́спода возлюби́вый;
ра́дуйся, на Него́ еди́наго все упова́ние возложи́вый.
Ра́дуйся, от младе́нчества се́рдце свое́ Го́сподеви преда́вый;
ра́дуйся, от ю́ности ра́зум свой Бо́жиею прему́дростию напита́вый.
Ра́дуйся, а́нгельскаго жития́ ревни́телю;
ра́дуйся, Ду́ха Свята́го стяжа́телю.
Ра́дуйся, на лови́тву челове́ков Бо́гом предъизбра́нный;
ра́дуйся, я́ко лучеза́рный свети́льник, Го́сподем возже́нный.
Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.
Конда́к 2
Ви́дев, я́ко вся́кая жите́йская сла́дость быва́ет печа́ли прича́стна, свя́тче Феофа́не, суету́ суе́т возненави́дел еси́ и кра́сная ми́ра сего́ отве́ргл еси́, вседу́шно Бо́гу себе́ преда́в, поя́ Ему́: Аллилу́иа.
И́кос 2
Разуме́нием кни́жныя прему́дрости оби́льно от Бо́га измла́да одаре́нный, ум свой чте́нием святы́х писа́ний пита́л еси́, обрета́я в них си́лу вели́ку и свет духо́вный. Мы же, ве́дуще сие́, со умиле́нием к тебе́ взыва́ем:
Ра́дуйся, благочести́вых роди́телей отроча́ богоизбра́нное;
ра́дуйся, сокро́вище целому́дрия, благода́тию свы́ше испо́лненное.
Ра́дуйся, изде́тска к Бо́гу любо́вию пламене́вый;
ра́дуйся, от ю́ности к послуша́нию прилежа́вый.
Ра́дуйся, кро́тостию и незло́бием Го́споду подража́вый;
ра́дуйся, путь де́вства и чистоты́ избра́вый.
Ра́дуйся, и́ноческаго жития́ всем се́рдцем возжела́вый;
ра́дуйся, всего́ себе́ на служе́ние Го́сподеви преда́вый.
Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.
Конда́к 3
Си́ла Бо́жия тя, святи́телю Феофа́не, немощны́й сосу́д челове́ческий, исто́чник прему́дрости соде́ла и па́стыря до́браго лю́дем дарова́, о спасе́нии их ду́шу полага́ющаго и Го́споду непреста́нно вопию́щаго: Аллилу́иа.
И́кос 3
Име́яй в се́рдце твое́м еди́наго Го́спода, ты, уго́дниче Бо́жий, с ра́достию ве́лиею вся сокро́вища души́ твоея́ и ра́зума на служе́ние Це́ркви святе́й отда́л еси́, уча́ и наставля́я вся прибега́ющия к тебе́. Мы же, ублажа́юще труды́ твоя́, вопие́м ти си́це:
Ра́дуйся, ве́лиею му́дростию Го́сподем напое́нный;
ра́дуйся, в труде́х подви́жничества испыта́нный.
Ра́дуйся, архиере́ю. Бо́гом избра́нный;
ра́дуйся, моли́твенниче о нас ко Го́споду неуста́нный.
Ра́дуйся, святи́тельскаго са́на смире́нный носи́телю;
ра́дуйся, богому́дрия ве́рный учи́телю.
Ра́дуйся, душевре́дных раско́лов искорени́телю;
ра́дуйся, ве́ры правосла́вныя ревни́телю.
Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.
Конда́к 4
Бу́рею смяте́ния испо́лнишася ча́да па́ствы твоея́, хотя́щу ти, святи́телю Феофа́не, по́двигу затво́ра себе́ посвяти́ти, последи́ же возра́довахуся, ви́дяще тя наипа́че о спасе́нии их пеку́щася, и воспе́ша Бо́гу: Аллилу́иа.
И́кос 4
Слы́шавше лю́дие о вселе́нии твое́м в пу́стынь Вы́шенскую стека́хуся к тебе́ и, почита́юще тя па́стыря до́браго, проси́ша моли́тися о них и ко спасе́нию наста́вити. Мы же, ве́дяще сие́, прино́сим ти похвалы́ сицевы́я:
Ра́дуйся, я́ко оте́ц чадолюби́вый па́стве твое́й бы́вый;
ра́дуйся, непреста́нно о ней попече́ние име́вый.
Ра́дуйся, па́стырю, ду́шу твою́ за о́вцы полага́вый;
ра́дуйся, неуста́нно спасе́нию их соде́йствовавый.
Ра́дуйся, тишину́ и богомы́слие наипа́че возлюби́вый;
ра́дуйся, благо́ю во́лею себе́ от ми́ра затвори́вый.
Ра́дуйся, и́ноков любвеоби́льный наста́вниче;
ра́дуйся, оби́тели Вы́шенския неугаси́мый свети́льниче.
Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.
Конда́к 5
Боготе́чная звезда́ яви́лся еси́, святи́телю досточу́дне, во оби́тели бо Вы́шенстей в по́двизех теле́сных и духо́вных пребыва́я, о́браз до́брый был еси́ христолюби́вой бра́тии, на тя взира́ющей, науча́я всех немо́лчно пе́ти Го́споду:Аллилу́иа.
И́кос 5
Ви́девше бра́тия тя, во смире́нии и кро́тости по́двиг и́ноческий соверша́юща, прихожда́ху к тебе́ и назида́хуся. Та́кожде и мы, почита́юще тя и́стиннаго избра́нника Бо́жия, вопие́м сицева́я:
Ра́дуйся, исто́чниче любве́ ко Го́споду неизсяка́емый;
ра́дуйся, кла́дезю смире́ния и кро́тости, жа́ждущих напая́ющий.
Ра́дуйся, жи́тнице, пи́щею духо́вною всех насыща́ющая;
ра́дуйся, свеще́, све́том ве́ры озаря́ющая.
Ра́дуйся, воздержа́ния до́брый рачи́телю;
ра́дуйся, спасе́ния душ усе́рдный попечи́телю.
Ра́дуйся, Правосла́вия пропове́дниче неуста́нный;
ра́дуйся, кри́не ра́йский, в пусты́не процве́тший.
Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.
Конда́к 6
Пропове́дник немо́лчный и веща́тель и́стин Бо́жиих был еси́ во святи́тельстем служе́нии, просвеща́я и наставля́я па́ству твою́, досточу́дне Феофа́не, и, в затво́ре сый, не оста́вил еси́ благода́тными словесы́ твои́ми всех, притека́ющих к тебе́, подвиза́я пе́ти Бо́гу: Аллилу́иа.
И́кос 6
Возсия́, я́ко звезда́ пресве́тлая, му́дрость твоя́, ди́вный служи́телю Христо́в: Бо́жиим бо изволе́нием из затво́ра, тя сокры́вшаго, яви́шася пото́цы живы́х слове́с твои́х и откры́ся цельбоно́сный исто́чник благода́тных уче́ний, утоля́яй вся́каго жа́ждущаго и с ве́рою к нему́ припа́дающаго. Мы же взыва́ем ти си́це:
Ра́дуйся, устна́ми твои́ми му́дрость Бо́жию веща́вый;
ра́дуйся, е́юже жа́ждущия напои́вый.
Ра́дуйся, в по́двизех и́ноческаго жития́ неутоми́мый;
ра́дуйся, сто́лпе правосла́вия непоколеби́мый.
Ра́дуйся, обы́чаев грехо́вных му́дрый искорени́телю;
ра́дуйся, к доброде́тели неуста́нный води́телю.
Ра́дуйся, душ на́ших цели́телю; ра́дуйся, благоче́стия на́шего окорми́телю.
Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.
Конда́к 7
Хотя́ Ца́рствия Бо́жия дости́гнути, ты, святы́й о́тче, отре́клся еси́ ми́ра, и обре́л еси́ благода́ть Ду́ха Свята́го, и с любо́вию служи́л еси́ лю́дем, подража́я Пастыренача́льнику Христу́ и поя́ Тому́: Аллилу́иа.
И́кос 7
Но́ваго подви́жника и уго́дника Христо́ва, смире́ния и кро́тости испо́лненнаго, ви́дяще тя лю́дие, с наде́ждою устреми́шася в пу́стынь Вы́шенскую, ча́юще твоея́ благода́тныя по́мощи. Та́кожде и мы, по́мощи от тебе́ прося́ще, вопие́м такова́я:
Ра́дуйся, кро́тостию ду́ха твоего́ мно́гия к Бо́гу обрати́вый;
ра́дуйся, умы́ помраче́нныя просвети́вый.
Ра́дуйся, чистоту́ а́нгельскую на земли́ стяжа́вый;
ра́дуйся, стра́ждующия твое́ю любо́вию уврачева́вый.
Ра́дуйся, незло́бия ди́вный наста́вниче;
ра́дуйся, благоче́стия всесве́тлый свети́льниче.
Ра́дуйся, к покая́нию всех призыва́яй;
ра́дуйся, по́мощи твоея́ прося́щих не оставля́яй.
Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.
Конда́к 8
Стра́нный и ди́вный по́двиг яви́л еси́, святи́телю, в житии́ твое́м: в труде́х и непреста́нном богомы́слии пребыва́яй, ра́зума духо́внаго сокро́вище стяжа́л еси́ и писа́ньми твои́ми це́ркви усе́рдно послужи́л еси́. Мы же, ви́дяще сие́, во умиле́нии серде́ц на́ших благода́рно пое́м Бо́гу: Аллилу́иа.
И́кос 8
Всем вся явля́ешися, святи́телю Бо́жий: па́стырь и оте́ц, учи́тель и наста́вник и и́стинный пропове́дник, писа́ния бо твоя́ во всех граде́х и ве́сех до ны́не вопию́т немо́лчным благове́стием. Сего́ ра́ди мы, ча́да твоя́ духо́вныя, с любо́вию глаго́лем ти:
Ра́дуйся, росо́ю Ду́ха Свята́го напое́нный;
ра́дуйся, све́том благода́ти Бо́жия осене́нный.
Ра́дуйся, сокро́вище нетле́нное стяжа́вый;
ра́дуйся, дея́нием апо́стольским поревнова́вый.
Ра́дуйся, к богопозна́нию путь указу́ющий;
ра́дуйся, му́дрость благода́тную взыску́ющий.
Ра́дуйся, Це́ркве Ру́сския процвете́ние;
ра́дуйся, святы́х оте́ц украше́ние.
Конда́к 9
Всяк час привре́меннаго жития́ твоего́, святи́телю, еди́ному на потре́бу рабо́тал еси́, и ду́шу твою́ хра́мину чи́сту Ду́ха Свята́го соде́лал еси́, возгрева́я се́рдце твое́ непреста́нною моли́твою Иису́совою и воспева́я Го́споду: Аллилу́ия.
И́кос 9
Вити́я златовеща́нный, кро́ткий и му́дрый яви́лся еси́ всем, внима́вшим тебе́ с ве́рою, и си́лою слове́с твои́х науча́л еси́ пра́вде Бо́жией. Сего́ ра́ди приими́ от нас, блаже́нне о́тче, восхвале́ния сицева́я:
Ра́дуйся, святи́телю Бо́жий, смире́нный и кро́ткий;
ра́дуйся, па́стырю благи́й и чадолюби́вый.
Ра́дуйся, земли́ Росси́йския златоу́сте;
ра́дуйся, богоявле́нию тезоимени́те.
Ра́дуйся, душ заблу́дших и́стинный путеводи́телю;
ра́дуйся, печа́льных ско́рый уте́шителю.
Ра́дуйся, немощны́м в ве́ре непоколеби́мое утвержде́ние;
ра́дуйся, уныва́ющим в труде́х мно́зех ободре́ние.
Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нского жития́ наста́вниче.
Конда́к 10
Спасе́ния путь от грехо́вных тене́т ча́дом Бо́жиим начерта́л еси́, уго́дниче Христо́в, сказу́я о та́йнах бра́ни неви́димыя, и вене́ц вожделе́нный жа́ждущим спасе́ния показа́л еси́, призыва́я благода́рно пе́ти Бо́гу: Аллилу́иа.
И́кос 10
Стена́ и защище́ние ста́да Христо́ва от волко́в, губя́щих е́, яви́шася богому́драя писа́ния твоя́, святи́телю Бо́жий, и́миже огражда́еши ве́рных на пути́ ко спасе́нию. Мы же, просвеща́емии уче́ньми твои́ми, благогове́йно взыва́ем ти си́це:
Ра́дуйся, пра́вило ве́ры;
ра́дуйся, наста́вниче прему́дрый.
Ра́дуйся, учи́телю благоче́стия;
ра́дуйся, искорени́телю нече́стия.
Ра́дуйся, свети́льниче пресве́тлый;
ра́дуйся, пропове́дниче дерзнове́нный.
Ра́дуйся, я́ко се́ятель до́брый ни́ву Христо́ву возде́лавый;
ра́дуйся, я́ко ко́кош, ча́да твоя́ охраня́ющий.
Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нского жития́ наста́вниче.
Конда́к 11
Пе́ние всехва́льное прино́сим ти, святи́телю, и ублажа́ем тя, просла́вившаго житие́м и по́двиги твои́ми свято́е и́мя Творца́ и Бо́га на́шего. Сподо́би и нас моли́твами твои́ми благонра́вное житие́ препроводи́ти, да вку́пе с тобо́ю воспои́м Тому́: Аллилу́иа.
И́кос 11
Светоза́рное житие́ твое́, преди́вный Затво́рниче, не скры́ся от и́щущих пра́вды Бо́жией. Благи́й же коне́ц твой безмяте́жный и ми́рный показа́ тя и́стинный сосу́д Бо́жией благода́ти. Мы же еди́ными усты́ со умиле́нием глаго́лем ти:
Ра́дуйся, чистоты́ душе́вныя и теле́сныя сосу́де благослове́нный;
ра́дуйся, до конца́ Го́споду послужи́вый.
Ра́дуйся, по кончи́не твое́й блаже́нства ве́чнаго удосто́ивыйся;
ра́дуйся. Ца́рствие Бо́жие насле́довавый.
Ра́дуйся, оби́тели Вы́шенския ди́вное украше́ние;
ра́дуйся, земли́ Тамбо́вския и Ша́цкия просвеще́ние.
Ра́дуйся, па́ствы ряза́нския похвале́ и ра́дование;
ра́дуйся, душ на́ших попече́ние.
Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нского жития́ наста́вниче.
Конда́к 12
Благода́тию Бо́жиею преизря́дно озаре́нный и па́стве твое́й му́дре и предо́бро послужи́вый, ди́вный и кро́ткий святи́телю, не преста́ни о нас хода́тайствовати пред Го́сподем на Небеси́, иде́же предстои́ши в немо́лчном славосло́вии, со а́нгелы взыва́я Тому́: Аллилу́иа.
И́кос 12
Пою́ще по́двиги твоя́, со упова́нием припа́даем к честны́м моще́м твои́м (или́:ико́не твое́й), святи́телю Бо́жий, и мо́лим тя, небе́снаго покрови́теля на́шего и вели́каго о нас предста́теля пред Престо́лом Го́спода Сла́вы, умиле́нно взыва́юще:
Ра́дуйся, уго́дниче Бо́жий преизря́дный;
ра́дуйся, подви́жниче Христо́в преди́вный.
Ра́дуйся, предста́телю кре́пкий на тя упова́ющих;
ра́дуйся, засту́пниче ско́рый тя призыва́ющих.
Ра́дуйся, дру́же Христо́в и люби́миче Бо́жий;
ра́дуйся, хода́таю те́плый спасе́ния душ на́ших.
Ра́дуйся, целому́дренных усе́рдный охрани́телю;
ра́дуйся, в ско́рбех на́ших уте́шителю.
Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нского жития́ наста́вниче.
Конда́к 13
О, богому́дрый учи́телю, земли́ Ру́сския похвале́ и украше́ние, святи́телю о́тче Феофа́не, кро́ткий и те́плый наш засту́пниче! Приими́ от нас ма́лое сие́ моле́ние, тебе́ приноси́мое, и душ на́ших благода́рное восхвале́ние. Не забу́ди нас, гре́шных, в моли́твах твои́х, да, упова́юще на тя, непреста́нно взыва́ем Го́споду Сил: Аллилу́иа.
Сей конда́к глаго́лется три́жды.
И па́ки чте́тся 1-й и́кос и 1-й конда́к.
Моли́тва
О, святи́телю о́тче Феофа́не, архиере́ю пресла́вный и преди́вный затво́рниче, Бо́жий избра́нниче и Тайн Христо́вых служи́телю, богому́дрый учи́телю и апо́стольских слове́с изря́дный изъясни́телю, оте́ческих добротолю́бных сказа́ний описа́телю, христиа́нского благоче́стия изя́щный пропове́дниче и жи́зни духо́вныя иску́сный наста́вниче, по́двигов мона́шеских усе́рдный ревни́телю и всем лю́дем благода́ти хода́таю! Ны́не к тебе́, на Небесе́х Бо́гу предстоя́щему и о нас моля́щемуся припа́даем и си́це взыва́ем: испроси́ у Всеще́драго Бо́га Це́ркви Росси́йстей и стране́ на́шей мир и благостоя́ние, святи́телем Христо́вым — и́стины Боже́ственныя досто́йное охране́ние, па́ствы до́брое окормле́ние, лжеучи́телей и еретико́в изря́дное посрамле́ние, подвиза́ющимся — смире́ние, страх Бо́жий и чистоту́ душе́вную и теле́сную, учи́телем — богове́дение и му́дрость, уча́щимся — ре́вность и по́мощь Бо́жию. И всем правосла́вным — утвержде́ние на пути́ ко спасе́нию, да вку́пе с тобо́ю просла́вим Бо́жию Си́лу и Прему́дрость Го́спода на́шего Иису́са Христа́, со Безнача́льным Его́ Отце́м, со Пресвяты́м, Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святитель Феофан, в миру Георгий Васильевич Говоров, родился 10 января 1815 года в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии.
Его отец Василий Тимофеевич Говоров после окончания Орловской семинарии был священником Владимирской церкви села Чернавское и всю жизнь отличался глубоким благочестием. Как известный и почитаемый среди духовенства пастырь, он был назначен на должность благочинного, которую исполнял в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, любовь и уважение подчиненных. Мать святителя Татьяна Ивановна происходила из священнической семьи. Она имела тихий, кроткий нрав и любвеобильное сердце. Первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме. Благочестивые родители старались дать ему воспитание в духе христианской любви и церковности. От отца он унаследовал живость и чистоту ума, от матери - нежное, любящее сердце, кротость, скромность и впечатлительность.
В 1823 году отррк Георгий поступил в Ливенское духовное училище. Способный, хорошо подготовленный отрок Георгий легко прошел курс и в 1829 году в числе лучших учеников был переведен в Орловскую семинарию. Возглавлял ее архимандрит Исидор, впоследствии известный иерарх Русской Православной Церкви. Георгий Говоров с большим интересом изучал науки и особенно психологию. В годы учебы, после паломничества в Задонский монастырь, где почивали мощи Тихона Задонского (память 13 августа), в то время еще не прославленного, у Георгия появилось благоговение к этому святителю.
С отличием окончив семинарию в 1837 году, Георгий Васильевич Говоров получает назначение в Киевскую духовную академию. Здесь завершилось образование и ясно определилось направление нравственной жизни Георгия Говорова, а добрые качества нравственного поведения предуказали его путь к иноческой жизни.
Благодатное влияние оказали на Георгия Киево-Печерская Лавра и другие киевские памятники священной истории, красноречивые свидетели подвигов русского иночества. Юный студент нередко посещал Киевскую Лавру. Впечатления о ее посещениях были настолько глубоки и сильны, что святитель до конца жизни с восторгом вспоминал о них: «Киевская Лавра - неземная обитель. Как пройдешь брешь, так и чуешь, что зашел в друтой мир». В последний год учебы Георгий Говоров решил всецело посвятить себя служению святой Церкви в иноческом чине. 1 октября 1840 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, он подал академическому начальству прошение о пострижении в монашество, в котором писал: «Имея постоянное усердие к занятию богословскими предметами и к уединенной жизни, я, чтобы соединить то и другое на предлежащем мне служении Церкви, положил обет посвятить жизнь свою монашескому званию».
С разрешения академического и высшего духовного начальства 15 февраля 1841 года он принял постриг с именем Феофан. Чин пострижения совершен был в Святодуховской церкви Киево-Братского монастыря ректором академии архимандритом Иеремией (впоследствии архиепископ Нижегородский). В апреле 1841 года инок Феофан Иеремией (в то время уже епископом Чигиринским, викарием Киевского митрополита) в большом Успенском соборе Киево-Печерской Лавры рукоположен был в иеродиакона, а 1 июля - в иеромонаха.
Иеромонах Феофан продолжал учебу в академии. Он успешно сдал выпускные экзамены, а курсовое сочинение на тему «Обозрение подзаконной религии» академическим ученым советом в числе лучших было отослано в Синод на рассмотрение. Даровитость и трудолюбие отца Феофана отметил постоянный член Синода митрополит Московский Филарет (Дроздов, память 19 ноября).
В 1841 году иеромонах Феофан в числе первых закончил академию со степенью магистра. Началась его служебная деятельность на учебно-воспитательном поприще. 27 августа 1841 года иеромонах Феофан был назначен ректором Киево-Софиевского духовного училища, которое находилось под непосредственным наблюдением Киевского митрополита Филарета (Амфитеатрова). Но недолго трудился отец Феофан в Киевском училище: 7 декабря 1842 года он был назначен инспектором Новгородской семинарии. Три года иеромонах Феофан был в Новгороде. За это короткое время он успел проявить себя как талантливый воспитатель и прекрасный преподаватель психологии и логики.
Высшее духовное начальство высоко ценило нравственные качества и незаурядные умственные способности иеромонаха Феофана, и потому 13 декабря 1844 года он был переведен в Петербургскую духовную академию на должность бакалавра по кафедре нравственного и пастырского богословия.
Сознавая великую ответственность перед Богом в деле духовного воспитания юношества, отец Феофан стремился действовать на будущих пастырей большой добротой, любовью и кротостью. «Воспитатель, - писал он, - должен пройти все степени христианского совершенства, чтоб впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно. Это должно быть сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых». К преподаваемым предметам иеромонах Феофан относился с большим вниманием. Оставив философско-умозрительные методы работы, молодой богослов опирался на опыт аскетический и психологический. Главными - после Священного Писания и творений святых отцов - источниками его лекций были жития святых и психология.
1 февраля 1845 года отец Феофан был назначен помощником инспектора академии, а с 20 мая по 4 августа 1846 года он исполнял обязанности инспектора. За ревностное исполнение этих обязанностей, засвидетельствованное академическим начальством, иеромонах Феофан был во второй раз удостоен благословения Святейшего Синода, а 25 мая 1846 года - и звания соборного иеромонаха Александро-Невской Лавры.
Иеромонах Феофан был глубоко предан делу христианского воспитания, однако его влекла уединенная монашеская жизнь. Вскоре представился случай к удовлетворению духовных устремлений отца Феофана. 21 августа 1847 года по собственному желанию он был назначен членом Духовной миссии в Иерусалиме.
Во главе Русской Духовной миссии стоял архимандрит Порфирий (Успенский), прекрасный знаток Востока, известный церковный археолог. Кроме иеромонаха Феофана, сотрудниками миссии состояли два студента, окончившие Петербургскую семинарию, Н. Крылов и П. Соловьев. 14 октября 1847 года миссия отбыла из Петербурга в Палестину. Шестилетнее пребывание на Востоке имело для иеромонаха Феофана большое духовное и нравственное значение. Посещая древние обители, он неутомимо изучал писания святых отцов по древним рукописям, знакомился с уставом и житиями древних подвижников восточных обителей и святой Афонской горы. Молодой аскет вошел в тесную духовную связь с афонскими старцами, которые оказали благотворное влияние на направление его духовной жизни и впоследствии способствовали изданию его сочинений. Здесь, на Востоке, отец Феофан основательно изучил греческий и французский языки, познакомился с еврейским и арабским.
В 1853 году началась Крымская война, 3 мая 1854 года члены Русской Духовной миссии были отозваны из Иерусалима в Россию. За свои труды в миссии иеромонах Феофан был возведен 4 апреля 1855 года в сан архимандрита и 12 апреля назначен в Петербургскую духовную академию бакалавром по кафедре канонического права, а через полгода - на должность ректора Олонецкой духовной семинарии, Олонецкая духовная семинария в это время была еще совершенно не устроена, даже не имела своего здания. Архимандрит Феофан занимается организацией строительства здания для семинарии. Однако главной заботой отца Феофана, было воспитание учащихся Олонецкой семинарии.
Помимо семинарии на архимандрита Феофана были возложены многие дела по епархии из-за отсутствия Олонецкого архиепископа Аркадия, который был вызван в Санкт-Петербург для присутствия в Святейшем Синоде. 17 октября 1855 года отец Феофан определен членом Олонецкой Духовной консистории. Архимандрит Феофан заботился об улучшении проповеднической деятельности приходского духовенства и выработал целый ряд мер борьбы с расколом, который утвердился в тех краях в форме даниловщины, филипповщины, аристовщины и странничества.
В 1856 году архимандрит Феофан был назначен на должность настоятеля посольской церкви в Константинополе, что было обусловлено тем, что он был хорошо знаком с православным Востоком и вполне подготовлен к этой должности. Константинопольская Церковь в это время переживала большие трудности в связи с распрей греков с болгарами. Русское правительство и Святейший Синод, заинтересованные в скорейшем ее прекращении, поручили архимандриту Феофану собрать сведения, касающиеся греко-болгарской распри. 9 марта 1857 года отец Феофан представил отчет, который имел большое значение при обсуждении этого вопроса Святейшим Синодом Русской Православной Церкви.
Своей симпатией к болгарскому народу, сочувствием к его законным требованиям, своим искренним желанием помочь отец Феофан снискал себе большую любовь среди болгар. Озабоченный сложной ситуацией в Болгарской Церкви, архимандрит Феофан не забывал и о благе Константинопольской Церкви. Он близко познакомился с внутренней жизнью константинопольского патриархата, с состоянием синода, положением патриарха, епископов, священников, содержанием церквей и духовенства, и ему открылась бедственная картина. Обо всем этом отец Феофан писал в своем отчете, взывая о помощи к «великодушной» России, которой «не следует оставлять своей матери по вере в этом беспомощном состоянии».
Во время своего пребывания в Константинополе архимандрит Феофан заботился и о русских, которые здесь жили, и предложил русскому правительству устроить в Константинополе госпиталь для русских матросов и паломников и просил также устроить «братство с церковью».
Во время пребывания за границей отец Феофан еще более укрепил знание греческого языка, которое он применил в последующих трудах. На православном Востоке он собрал много драгоценных жемчужин святоотеческой, главным образом аскетической литературы.
13 июня 1857 года указом Святейшего Синода архимандрит Феофан назначается на должность ректора Санкт-Петербургской духовной академии, которую возглавлял два года. Как ректор архимандрит Феофан посещал лекции профессоров, присутствовал на экзаменах, следил за всем ходом учебного дела в академии. Особое внимание он обращал на воспитательную работу. На посту ректора Санкт-Петербургской духовной академии отец Феофан усиленно занимался также редакторской и богословской работой. Свои сочинения он публиковал главным образом в академическом журнале «Христианское чтение», который выходил тогда под его наблюдением. Время ректорства архимандрита Феофана совпало с празднованием 50-летия открытия Петербургской духовной академии. Юбилейное празднование состоялось 17 февраля 1859 года. Святейший Синод наградил отца Феофана орденом святого князя Владимира III степени.
29 мая 1859 года состоялось наречение отца Феофана во епископа Тамбовского и Шацкого. В речи при наречении во епископа архимандрит Феофан сравнивал свою жизнь и разнообразную деятельность с шаром, без грохота и шума катящимся туда и сюда, по направлению сообщаемых ему ударов. В этом же слове он поведал, что не чуждо было бы тайным желаниям сердца, если бы на его долю выпало такое место, где бы он свободно мог предаться занятиям по сердцу.
1 июня митрополитом Григорием с собором епископов в Троицком соборе Александро-Невской Лавры была совершена его хиротония.
Служение преосвященного Феофана в Тамбовской епархии продолжалось только четыре года. Но за это время он необыкновенной кротостью своего характера, редкой деликатностью и участливым вниманием к нуждам пасомых успел снискать всеобщую и самую искреннюю любовь. Святитель Феофан проявил себя ревностным служителем во всех сферах церковной жизни. Много забот и трудов пришлось понести владыке при управлении Тамбовской епархией.
Епископ Феофан проявил себя ревностным проповедником. Почти каждое богослужение он сопровождал проповедью, и слово его, шедшее от сердца и дышавшее глубоким убеждением, привлекало многочисленных слушателей. Плодом его ревностного проповедания явился выпуск двух томов его слов к тамбовской пастве (всего 109 слов). Глубокое знание всех движений сердца человеческого и его духовных потребностей, опытное знакомство с духовной жизнью, обширные познания в области и Священного Писания, и творений святоотеческих, и наук естественных, исторических и других и иные высокие достоинства отличают слова преосвященного Феофана к тамбовской пастве, при необыкновенной ясности, живости и простоте изложения чрезвычайно сильное производившие впечатление на слушателей. Святитель Феофан заботился и о внешнем благоустройстве духовно-учебных заведений, побудил начальство Тамбовской семинарии произвести капитальный ремонт семинарского храма. В целях подема народного образования при содействии преосвященного Феофана было открыто много церковно-приходских училищ, воскресных школ и частных школ грамотности, а также открыто шестилетнее женское епархиальное училище.
Епископ Феофан в то же время заботился о повышении образования и самого духовенства. По его ходатайству перед Святейшим Синодом с 1 июля 1861 года стали выходить «Тамбовские епархиальные ведомости».
В дни скорби и мира он был любвеобильным отцом для всех. При своих многочисленных и разнообразных делах и заботах по управлению Тамбовской епархией святитель Феофан находил время и для учено-литературной деятельности. К этому времени относится его богословский труд «Письма о христианской жизни», который заключает в себе целую систему христианского нравственного учения.
Во время одной из поездок с целью обозрения храмов и монастырей своей епархии святитель Феофан посетил Вышенскую пустынь, которая понравилась ему строгим иноческим уставом и красотой местности. Назначая туда настоятелем эконома архиерейского дома игумена Аркадия, владыка на прощание сказал ему пророчески: «Поезжайте, отец игумен, туда, а там, Бог даст, и я к вам приду». В 1861 году епископ Феофан пережил большую радость. По решению Святейшего Синода он принимал участие в торжестве открытия мощей святителя Тихона Задонского. Это событие произвело большое впечатление на Тамбовского архипастыря и послужило как бы особым благодатным освящением его собственного служения.
22 июля 1863 года преосвященный Феофан был перемещен на Владимирскую кафедру. Непродолжительно было служение епископа Феофана и во Владимире, но и здесь он проявил себя ревностным архипастырем и успел заслужить всеобщее уважение и любовь. Первым предметом попечения заботливого архипастыря Владимирской епархии было спасение пасомых через назидание, посредством проповеди слова Божия. Епископ Фео-фан предпринимал поездки в раскольнические центры епархии, где произнес целый ряд проповедей, а в конце 1865 года открыл в селе Мстере Вязниковского уезда Богоявленское православное братство.
Однако предметом самых усердных забот епископа Феофана явились церковно-приходские школы и духовно-учебные заведения епархии. Он закончил начатую его предшественником постройку общежития для учеников Владимирской духовной семинарии, открыл училище для девиц духовного звания. С начала 1865 года по ходатайству святителя Феофана стали выходить «Владимирские епархиальные ведомости». За усердную и плодотворную архипастырскую деятельность во благо Церкви преосвященный Феофан был награжден орденом святой Анны II степени (17 апреля 1857 года) и святой Анны I степени (19 апреля 1864 года).
После двадцатипятилетнего служения Церкви на различных поприщах, преосвященный Феофан нашел благовременным осуществить свое всегдашнее стремление. Посоветовавшись со своим давним духовным руководителем митрополитом Исидором, он подал прошение в Святейший Синод об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышенской пустыни Тамбовской епархии.
Ходатайство владыки было удовлетворено, и он 17 июля 1866 года был освобожден от управления епархией и назначен настоятелем Вышенской пустыни, где повел свою жизнь как ученый инок.
Но не возможностью покоя влекли к себе сердце владыки тихие монастырские стены. «Я ищу покоя, - писал епископ Феофан митрополиту Исидору, - чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, и полезный и нужный для Церкви Божией».
Суетная должность настоятеля нарушала внутренний покой владыки Феофана, и он скоро подает новое прошение об освобождении его от этой должности. Святейший Синод удовлетворил его просьбу. Долгожданное уединение, к которому так настойчиво стремился святитель, наконец пришло по милости Божией. 06 этом времени святитель говорил: «Выши своей не променяю не только на Санкт-Петербургскую митрополию, но и на патриаршество, если бы его восстановили у нас и меня назначили бы на него... Вышу можно променять только на Царство Небесное».
В первые шесть лет своего пребывания в Вышенской пустыни преосвященный Феофан не уединялся окончательно. Вместе с иноками обителй он ходил ко всем церковным службам, а в воскресные и праздничные дни сам совершал литургию в сослужении братии. Внешняя обстановка вполне соответствовала духовным потребностям подвижника-святителя. Он охотно принимал посетителей - родных и почитателей, искавших его духовных советов, вразумлений и наставлений, выходил из кельи на прогулку. Святитель Феофан в начале своего пребывания в Вышенской пустыни испытывал борьбу с помыслами, которые внушали ему сожаление о раннем оставлении кафедры.
В 1872 году духовное начальство предлагало ему снова принять управление епархией, даже Московской, а потом в этом же году предлагало ему заседать в судном отделении Святейшего Синода.
В 1879 году святителя Феофана через Святейший Синод приглашал в Японию отец Николай (Касаткин), будущий равноапостольный просветитель Японии (память 3 февраля). Но епископ Феофан отказался от этих приглашений. После пасхальных дней 1872 года он начал вести затворническую жизнь. Феофан затворник прекратил всякие сношения с людьми, перестал ходить в монастырский храм на богослужение и затворился в отдельном флигеле. С этого времени он принимал только настоятеля пустыни, духовника игумена Тихона и келейника отца Евлампия. К этому времени епископ Феофан устроил в своих келиях малую церковь во имя Крещения Господня, в которой служил Божественную литургию во все воскресные и праздничные дни, а в последние 11 лет ежедневно.
В богослужении и молитве, в подвигах телесных и духовных проходила большая часть затворнической жизни архипастыря. В свободное от духовных подвигов время он занимался учено-литературными богословскими трудами, писал множество писем к разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбами о помощи и наставлениях. Уйдя из мира и почти не встречаясь с людьми, епископ-затворник интересовался жизнью Церкви и своей родины. Он выписывал много журналов. В кабинете у него была огромная библиотека. При написании своих произведений святитель использовал обширную литературу на русском и иностранных языках.
В подвиге духовнолитературного творчества святитель Феофан видел великое служение Церкви Божией. 0б этом он говорит в одном из своих писем: «Писать - это служба Церкви нужная». Весьма разнообразны предметы и содержание творений Вышенского затворника. Почти ни одна деталь духовной жизни не ускользнула от его глубокого, внимательного наблюдения. Но главной темой всех его многочисленных произведений является спасение во Христе. Один перечень этих творений вызывает благоговение.
Основой для его богомудрых писаний служили почти исключительно творения восточных церковных учителей и аскетов. Учение епископа Феофана во многом родственно учению старца Паисия Величковского. Это особенно заметно в раскрытии тем о старчестве, умном делании и молитве. Как выдающийся знаток аскетической письменности, преосвященный Феофан не только отразил ее особенности в своих творениях, но и воплотил в своей жизни, проверив истинность святоотеческих аскетических предпосылок собствен-ным духовным опытом. По содержанию его сочинения распадаются на три отдела: нравоучительный, истолковательный и переводный. Особенно большую ценность для богословской науки представляют много численные труды святителя по христианской нравственности.
В своих нравоучительных произведениях преосвященный Феофан изобразил идеал истинной христианской жизни и пути, ведущие к его достижению. В сочинениях святителя Феофана излагаются основы святоотеческой психологии. Всесторонне образованный архипастырь-учитель проник в сокровенные тайники человеческой души. В своих сочинениях он сумел сочетать глубину психологического анализа и богословия с простотой изложения. Обозревая душевные и духовные способности человека, преосвященный Феофан глубоко проникает в его внутренний мир. Это проникновение является следствием тщательного самонаблюдения и большого духовного опьита святителя.
Среди творений епископа Феофана почти не встречается трудов специально догматического характера, но поскольку нравственное учение христианства стоит в неразрывной связи с христианскими догматами, то в разных местах его трудов можно увидеть раскрытие и догматического учения. Догматический элемент в творениях святителя особенно важен потому, что разяснения автора касаются высочайших и труднейших пунктов христианской догматики.
Одним из важнейших дел жизненного подвига преосвященного Феофана являются его замечательные труды по изяснению слова Божия, которые представляют собой ценный вклад в русскую библеистику.
В тесной связи со всеми трудами епископа Феофана в области богословия стоит его переводческая деятельность. Свою духовную опытность он почерпал не только из личных внутренних переживаний, но и из аскетической письменности, которой всегда особенно интересовался. Важнейшей из переводных работ святителя является «Добротолюбие», главный предмет которого составляют писания о духовной жизни основателей и великих учителей христианского аскетизма. Особый вид литературных трудов преосвященного Феофана представляют его многочисленные письма, Которыми он обменивался со всеми, кто просил его советов, поддержки и одобрения, начиная с сановников и кончая простолюдинами. Искренность и любовь к людям святитель сохранил до своей блаженной кончины.
Все Духовные академии Русской Православной Церкви избрали святителя Феофана своим почетным членом, а Санкт-Петербургская присвоила ему в 1890 году звание доктора богословия за многополезные богословские сочинения.
6 января 1894 года, в день престольного праздника своего келейного храма Крещения Господня, около четырех часов дня, епископ Феофан мирно скончался.
Отпевание почившего епископа-затворника было совершено 11 января епископом Тамбовским Иеронимом (Экземплярским) при огромном стечении духовенства и народа. Погребение состоялось в Казанском соборе Вышенской пустыни во Владимирском приделе. На Поместном соборе Русской Православной Церкви 6-8 июня 1988 года епископ Феофан Затворник канонизирован как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение современного ему общества.
Разбивка страниц настоящей электронной книги соответствует оригиналу.
ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА, ЗАТВОРНИКА ВЫШЕНСКОГО
Святитель Феофан, в миру Георгий Васильевич Говоров, родился 10 января 1825 года в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии в семье священника Василия Тимофеевича Говорова, который в течение 30 лет исполнял должность благочинного, заслужив уважение и любовь начальства и подчиненных. Кроме Георгия, у отца Василия и его супруги Татьяны Ивановны были еще три сына и три дочери. Говоровы вели примерную семейную жизнь, и оба отличались глубокой религиозностью и сердечной отзывчивостью к людям. В том же духе они стара-
570
Лись воспитывать и своих детей. Будучи весьма начитанным человеком, отец Василий лично занимался подготовкой своих детей к школе, а Татьяна Ивановна, обладавшая редкой добротой сердца и глубокой набожностью, заботилась об их строго религиозном воспитании.
Когда Георгию минуло 8 лет, его отдали в Ливенское духовное училище. Получивший основательную домашнюю подготовку, мальчик учился очень хорошо и вел себя, по отзыву училищного начальства, «с примерною скромностию».
В 1829 году Георгий Говоров в числе лучших учеников был переведен в Орловскую духовную семинарию. Во главе ее стоял тогда архимандрит Исидор — впоследствии митрополит С.-Петербургский и Новгородский. Преподаватели семинарии были люди даровитые и усердные. Учителем словесности, например, был тогда иеромонах Платон, будущий митрополит Киевский и Галицкий, философские науки преподавал профессор Евфимий Андреевич Остромысленский. В семинарии,
571
Так же как и в училище, Георгий резко выделялся среди своих товарищей усердием в занятиях и благонравием. В последних классах семинарии с большею ясностью стали определяться склад ума и интересы будущего святителя. Из предметов философского курса ему больше всего нравилась психология, а в богословском классе он особенно прилежно изучал Священное Писание.
Отлично окончив семинарию в 1837 году, Георгий Говоров, как лучший из воспитанников своего курса, был отправлен для продолжения образования в Киевскую духовную академию, которая в те годы переживала период настоящего расцвета. Киевский митрополит Филарет (Амфитеатров), которого современники звали за святость жизни «Филаретом благочестивым», уделял большое внимание развитию внутренней, духовно-религиозной жизни студентов академии. Здесь завершилось образование и ясно определилось общее направление духовного пути Георгия Говорова. Любимыми предметами будущего
572
Архипастыря были предметы богословские, особенно Священное Писание и церковное красноречие. Академическое начальство характеризовало его как человека «весьма смиренного», «честного поведением», «отличающегося благонравием, исправностью в отношении своих обязанностей, любовью к богослужению». Все эти добрые качества характера Георгия Говорова явно предуказывали его путь к иноческой жизни, к которой, очевидно, он с юности готовил себя. Решение посвятить себя Богу было в нем прочно и непоколебимо. Еще за год до полного окончания академического курса, 1 октября 1840 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, он подал академическому начальству прошение о пострижении в монашество, в котором писал: «Имея постоянное усердие к занятию богословскими предметами и к уединенной жизни, я, чтобы соединить то и другое на предлежащем мне служении Церкви, положил обет посвятить жизнь свою монашескому званию». Просьба студента Говорова была
573
Удовлетворена, и 15 февраля 1841 года он был пострижен в монашество с именем Феофан. Чин пострижения был совершен в Свято-Духовской церкви Киево-Братского монастыря ректором академии архимандритом Иеремией, который стал впоследствии архиепископом Нижегородским. В апреле 1841 года в большом Успенском соборе Киево-Печерской Лавры тем же Иеремией (в то время уже епископом Чигиринским) инок Феофан был рукоположен во иеродиакона, а в июле — во иеромонаха. Переживая эти важные перемены в своей жизни, иеромонах Феофан продолжал учиться на последнем курсе академии. «Обозрение подзаконной религии» — такова была тема его курсового сочинения, которое позже в числе лучших было отослано академическим ученым советом в Синод на рассмотрение. Строгий ценитель богословских сочинений, постоянный член Синода митрополит Московский Филарет особо отметил даровитость и трудолюбие отца Феофана.
574
В 1841 году иеромонах Феофан закончил академию со степенью магистра и вступил на учебно-воспитательное поприще. Он последовательно прошел должности смотрителя Киево-Софийского духовного училища, ректора Новгородской семинарии, а затем профессора и помощника инспектора Петербургской академии. С ранних лет приучивший себя относиться к каждому делу с должной ответственностью, отец Феофан исполнял все лежавшие на нем обязанности добросовестно и с усердием. В своей преподавательской деятельности молодой богослов, оставив философско-умозрительные методы работы, опирался на опыт аскетический и психологический. Главными источниками его лекций после Священного Писания и творений святых отцов были жития святых и психологические исследования.
Иеромонах Феофан был глубоко предан важному делу христианского воспитания, однако его влекло другое — уединенная монашеская жизнь. В круг его обязанностей по службе входили административ-
575
Ные и хозяйственные заботы, к которым никогда не лежала его душа, и поэтому внутренне он не был удовлетворен своей деятельностью. Дух его стремился в более сродную ему сферу иноческого жития и молитвенного общения с Богом. «...Ученою должностию начинаю тяготиться до нестерпимости,— писал он Преосвященному Иеремии,— шел бы в церковь, да там и сидел».
К тому времени русским правительством окончательно был решен вопрос об учреждении в Иерусалиме Духовной Миссии. Во главе ее был поставлен прекрасный знаток Востока, известный церковный археолог архимандрит Порфирий (Успенский), а в сотрудники ему были приглашены наставники и воспитанники С.-Петербургской академии. Иеромонах Феофан давно горел желанием посетить святые места Палестины, лично ознакомиться с состоянием Православия на Востоке, со скитской жизнью особых избранников Божиих — пустынножителей-аскетов, приблизиться к живой традиции
576
Святоотеческой мысли. Более благоприятного случая для исполнения этого желания иеромонах Феофан едва ли мог ожидать; поэтому он с радостью отозвался на призыв к сотрудничеству с архимандритом Порфирием.
Шесть лет пребывания на Востоке стали для иеромонаха Феофана временем неустанных трудов и ученых занятий. Члены братства были на Иордане, в Вифлееме, Назарете и других евангельских городах и исторических местах древней Палестины. В 1850 году они совершили путешествие в Египет, посетили Александрию, Каир и местные монастыри. Отец Феофан трудился усердно: неукоснительно исполняя свои служебные обязанности, он успевал многое сделать и для самообразования. В Иерусалиме он выучился иконописи, прекрасно изучил греческий язык, занимался французским, еврейским и арабским языками.
В Палестине отец Феофан познакомился с подвижничеством иноков древних
577
Восточных обителей, особенно близко — с живой традицией умного делания в Лавре преподобного Саввы Освященного, где ему посчастливилось некоторое время жить. Здесь ему стали доступны памятники аскетической письменности прошлых веков: он изучает библиотеку Лавры, исследует старинные письмена. Здесь он нашел и собрал много древнейших рукописей святоотеческого наследия. На Синае будущий святитель подробно ознакомился со знаменитым библейским манускриптом IV века, изданным впоследствии Тишендорфом. В Египте он прошел и исследовал древнюю пустыню — эту истинную колыбель христианского аскетизма и поприще первых христианских подвижников. Хотя отцу Феофану не пришлось лично поклониться святыням Горы Афонской, но во время путешествий по Востоку он много наслышался о жизни афонских старцев, глубоко проникся ею и завязал с иноками прочную духовную связь, которую сохранил до конца жизни.
578
Именно к этому времени относится начало собирания будущим святителем рукописей и печатных изданий, которые он в течение своей жизни переводил с греческого и новогреческого языка на русский, в том числе — творения святых отцов греческого Добротолюбия.
Шестилетнее служение иеромонаха Феофана в Палестине имело для всей его последующей жизни особенное значение: Господу было угодно поставить своего будущего подвижника и одного из столпов веры в центре Православия для того, чтобы он усовершенствовался в аскетизме и другим послужил образцом веры и благочестия. В 1853 году началась Крымская война, и Русская Духовная Миссия 3 мая 1854 года была отозвана.
В 1855 году иеромонах Феофан был возведен в сан архимандрита.
Назначение архимандрита Феофана на важный и ответственный пост настоятеля посольской церкви в Константинополе состоялось 21 мая 1856 года. Константинопольская Церковь в это время пере-
579
Живала большие трудности в связи с конфликтом между греками и болгарами. Болгары отстаивали свою религиозную самостоятельность и требовали богослужения на славянском языке и пастырей из своего народа. Константинопольская Патриархия категорически не соглашалась ни на какие уступки. Русское правительство и Святейший Синод, заботясь о скорейшем прекращении этой распри, поручили архимандриту Феофану, как знатоку Востока, собрать сведения, которые могли бы прояснить состояние конфликта. Архимандрит Феофан исполнил возложенную на него миссию и в марте 1857 года представил архиепископу Херсонскому Иннокентию обстоятельный и подробный отчет. Своих предположений о том, чем закончится греко-болгарская распря, архимандрит Феофан не высказал, однако свое отношение выразил весьма определенно: он не сомневался в справедливости и законности требований болгар и в то же время был заинтересован в улучшении
580
Положения Константинопольской Церкви в турецкой империи.
Своей симпатией к болгарскому народу, сочувствием к его законным требованиям, искренним желанием помочь им отец Феофан снискал себе большую любовь среди болгар. Из знатных светских лиц в особенно близких отношениях он был с самосадским князем Бороди, который горячо ходатайствовал за болгар перед турецким правительством.
Озабоченный сложной ситуацией в Болгарской Церкви, архимандрит Феофан не забывал и о благе Константинопольской Церкви. Он близко познакомился с внутренней жизнью Константинопольского Патриархата, положением духовенства, и ему открылась бедственная картина. Обо всем этом отец Феофан писал в своем отчете в Святейший Синод, взывая о помощи к «великодушной России», которой «не следует оставлять своей матери по вере в этом беспомощном состоянии». Для русских матросов и паломников, которые жили в Константинополе, архимандрит
581
Феофан предложил устроить госпиталь и организовать братство с церковью. Отец Феофан жил в мире со всеми: и с греками, и с болгарами, и со своими сослуживцами, членами посольства. За миролюбие и приветливость полюбили архимандрита Феофана и светские лица, с которыми приходилось ему беседовать о предметах веры.
Будущий святитель собрал на православном Востоке много драгоценных жемчужин святоотеческой, главным образом аскетической, письменности, он продолжал изучать греческий язык, знание которого помогло ему в последующих трудах.
В эти же годы началась переписка отца Феофана с княгиней П. С. Лукомской, в результате которой появились «Письма о христианской жизни».
В 1857—1859 годах архимандрит Феофан возглавлял С.-Петербургскую духовную академию.
В 1859 году архимандрит Феофан после столь частых и неожиданных перемещений с места на место, был, наконец, призван к епископскому служению на Там-
582
Бовскую кафедру, а в 1863 году ему была дана в управление более многолюдная епархия — Владимирская. В речи при наречении его во епископа архимандрит Феофан сравнил свою жизнь и разнообразную деятельность с шаром, без шума катящимся по направлению сообщаемых ему ударов. Он выразил свою покорность воле Божией, свое смирение и недостоинство. Обращаясь к членам Синода, он поведал, что имеет тайное желание высших подвигов добродетели: «Не скрываю,— сказал отец Феофан,— что не чуждо было бы тайным желаниям моего сердца, если бы на мою долю выпало такое место, где бы я свободно мог предаться занятиям по сердцу». Уже тогда в душе Преосвященного родилось намерение оставить мир и удалиться в пустыню. Но, приучив себя быть безмолвно-покорным всякому назначению, он, хотя и не без смущения, принял на себя этот высокий подвиг святительского служения Церкви Божией, как возложенный на него долг послушания.
583
Семь лет архипастырского служения последовательно на двух кафедрах — сначала в "Тамбове, а затем во Владимире — были для Преосвященного Феофана временем неутомимых забот о благе пасомых. Почти каждое богослужение он сопровождал глубоко назидательным поучением, и плодом его ревностного проповедания на Тамбовской кафедре явился выпуск двух томов его Слов к тамбовской пастве. Святитель Феофан заботился о благоустройстве духовно-учебных заведений. Он побудил начальство Тамбовской семинарии произвести капитальный ремонт семинарского храма; при его содействии было открыто много церковно-приходских училищ, воскресных школ и частных школ грамотности. С 1 июля 1861 года по ходатайству Преосвященного перед Святейшим Синодом стали выходить «Тамбовские епархиальные ведомости», а с 1865 года — «Владимирские епархиальные ведомости».
Несмотря на многочисленные и разнообразные дела и заботы по управлению
584
Епархией, святитель Феофан находил время и для учено-литературной деятельности. К этому времени относится его богословский труд «Письма о христианской жизни», который заключает в себе целую систему христианского нравственного учения.
В 1861 году святитель Феофан пережил большую радость. По решению Святейшего Синода он принимал участие в торжестве открытия мощей святителя Тихона Задонского. Это событие произвело на него большое впечатление и послужило особым благодатным освящением его собственных стремлений.
Будучи главой Владимирской епархии, святитель Феофан часто предпринимал миссионерские путешествия в ее раскольнические центры, ревностно проповедовал там учение Православной Церкви, а в конце 1865 года открыл в селе Мстере Вязниковского уезда Богоявленское православное братство.
Оставляя лишь краткое время для сна, епископ Феофан всего себя отдавал на
585
Служение своим пасомым. Всегда ласковый и приветливый, он со всеми, независимо от звания и возраста обращался благодушно и с величайшей кротостью. Если же ему как епархиальному начальнику нужно было наказать провинившегося выговором, то он поручал сделать это ключарю собора, как бы боясь нарушить тот закон любви, которым он неуклонно руководствовался в своей жизни и пастырской деятельности.
Но как бы ни были высоки личные качества Преосвященного Феофана, благодаря которым служение его в святительском сане обещало дать так много добрых плодов Святой Церкви, ему как епархиальному архиерею все же приходилось очень часто заниматься совсем не сродными его сердцу делами. С юных лет он стремился к уединению и идеал монашества видел в совершенном отречении от всех житейских забот. Поэтому все сильнее и настойчивее стала утверждаться в нем мысль об удалении на покой от дел епархиального управления и об избрании
586
Для себя такого места жительства, где бы он мог посвятить себя исключительно духовным подвигам. Еще в бытность свою на Тамбовской кафедре он полюбил Вышенскую пустынь, о которой не раз говаривал: «Нет места лучше, как Выша». Сюда-то и устремилась мысль святителя, когда он задумал окончательно удалиться от чуждых его созерцательной душе обязанностей по епархиальному управлению.
Когда в 1866 году в Синоде было получено от Преосвященного прошение об увольнении «на покой» простым иноком в Вышенскую пустынь, члены Синода невольно пришли в недоумение и, не зная, как поступить с этой просьбой, прежде всего просили первенствующего члена Синода, Митрополита Исидора, в частной переписке с просителем узнать, что заставляет принять его такое решение. В своем ответном письме Преосвященный Феофан писал: «Я ищу покоя, чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, и полезный, и нужный для
587
Церкви Божией. Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным образом служить». При этом святитель с полной откровенностью признался, что давно хранил в своей душе мечту посвятить себя созерцательной жизни в тиши уединения и трудам по изучению и изъяснению Священного Писания.
Приняв такое объяснение, Святейший Синод удовлетворил просьбу Преосвященного, и он был назначен настоятелем Вышенской пустыни. Трогательно было прощание Владимирской паствы со своим любимым архипастырем. Нелегко было и ему расстаться с нею. «Не попеняйте на меня, Господа ради,— говорил он в своей прощальной речи,— что оставляю вас. Отхожу не ради того, чтобы вынужден был вас оставить, ваша доброта не допустила бы меня переменить вас на другую паству. Но, как ведомый, ведусь на свободное от забот пребывание, ища и чая лучшего, как это сродно естеству нашему. Как это могло образоваться, не берусь объяснить. Одно скажу, что кроме внеш-
588
Него течения событий, определяющих наши дела, есть внутренние изменения и расположения, доводящие до известных решимостей; кроме внешней необходимости есть необходимость внутренняя, которой внемлет совесть и которой не сильно противоречит сердце. Находясь в таком положении, об одном прошу любовь вашу — оставя суждения и осуждения сделанного уже мною шага, усугубьте молитву вашу, да не отщетит Господь чаяния моего и да дарует мне, хотя не без трудов, обрести искомое мною».
Владимирцы со слезами проводили своего любимого святителя...
Прибыв в Вышу, Преосвященный Феофан прежде всего сложил с себя должность настоятеля пустыни, предпочитая оставаться здесь в простом звании инока. Долгожданное уединение, к которому так настойчиво стремился святитель, наконец, пришло, по милости Божией... Святитель Феофан до конца жизни чувствовал себя вполне счастливым на Выше. «Вы меня называете счастливым. Я и чувствую себя
589
таковым,— и Выши своей не променяю не только на С.-Петербургскую митрополию, но и на патриаршество, если бы его восстановили у нас и меня назначили бы на него. Вышу можно променять только на Царство Небесное».
Первые шесть лет пребывания на Выше святитель-инок посвятил как бы на подготовку себя к высокому подвигу затвора. Он наравне с братией неопустительно посещал все монастырские богослужения, в воскресные и праздничные дни сам служил соборне с архимандритом и монашествующими. Поучений он не произносил, но само служение его пред престолом Божиим, по свидетельству вышенских иноков, было для всех живым поучением: как неугасимая свеча, он молитвенно горел пред ликами Спасителя, Богоматери и святых...
После Пасхи 1872 года святитель Феофан начал затворническую жизнь. Он устроил в своих келиях малую церковь во имя Крещения Господня, в которой и стал совершать все церковные службы со-
590
Вершенно один, без сослужащих. Он никого не принимал у себя, кроме игумена Аркадия, своего духовника, и келейника, так что ни родные, ни знакомые, ни даже лица царского происхождения при посещении монастыря не могли нарушать его затвора. Первые 10 лет святитель-затворник служил литургию в своей келейной церкви только по воскресеньям и праздничным дням, а в последние 11 лет — ежедневно. На вопрос одного из ближайших своих почитателей, как он служит литургию один, святитель ответил: «Служу по служебнику, молча, а иногда и запою...» Но если смолк живой голос святителя для лиц, имевших когда-то личное и непосредственное общение с ним, то еще плодотворнее стал он влиять на людей своими богомудрыми творениями и письмами. Никому, кто бы ни обращался к нему за советом и разъяснениями по вопросам духовной жизни, он никогда не отказывал в своем письменном руководстве. Ежедневно получая от двадцати до сорока писем, святитель-затворник непременно
591
Давал ответы на каждое из них, с чрезвычайной чуткостью вникая в положение и состояние духа писавшего. К нему обращались за советом, за разрешением недоумений, в нем искали утешения в скорби, облегчения в бедах все, начиная с сановников и кончая простолюдинами.
Как человек, опытно прошедший через все ступени духовного развития, и как глубокий знаток человеческого сердца, Преосвященный был неподражаем в своих ответах даже на такие, на первый взгляд, общие вопросы, как: что есть духовная жизнь? как согласовать требования христианского закона с разными обязанностями, возлагаемыми на нас семьей и обществом? как среди разных искушений не впадать в отчаяние? как начать дело нравственного усовершенствования и, идя по этому пути шаг за шагом, все глубже входить в спасительную ограду Церкви? При решении этих и подобных им вопросов, кажется, ничего не оставил он необъясненным... Почти ни одна деталь духовной жизни во всех ее сокровенных
592
Движениях не ускользнула от его глубокого, внимательного наблюдения. И все он умел так просто, так понятно объяснить и осветить таким ясным светом!
В письмах епископ Феофан высказал те же положения, что и в своих творениях, но в более простой и ясной форме. Чутко улавливая духовные потребности писавшего, не жалея сил, святитель обстоятельно и сердечно разъяснял все вопросы и недоумения. Он как-то особенно умел войти в положение писавшего и сразу установить с ним самую близкую духовную связь, основанную на полной откровенности. Эту искренность и любовь к людям святитель сохранил до своей блаженной кончины.
Богословские труды святителя Феофана, несомненно, явились плодом его высокого духовного подвига. За время пребывания на Выше святителем Феофаном была создана основная часть его духовных произведений.
Весьма разнообразны предметы и содержание творений Вышенского Затвор
593
Ника, но главной темой его творении является спасение во Христе. В 1868 году был издан основной труд святого архипастыря — «Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики)». В основу его положены лекции по нравственному богословию, читанные святителем Феофаном в С.-Петербургской духовной академии. В книге изложена вся сущность нравственного учения святителя Феофана. Сам он говорил об этом: «Здесь все, что мною писалось, пишется и будет писаться». В этом произведении автор прослеживает всю жизнь человека, вставшего на путь спасения, дает руководящие правила христианского делания. «Правила эти берут человека на распутьях греха, проводят огненным путем очищения и возводят его пред лице Бога, то есть до возможной для человека степени совершенства, в меру возраста исполнения Христова».
В 1870—1871 годах в «Домашней беседе» печатались «Письма о духовной жизни», выпущенные позже отдельным изданием. Это глубоко осмысленное изло-
594
Жение явлении духовной жизни, начиная с первых благодатных движений христианского сердца к богообщению и кончая высшим нравственным совершенством человека.
В 1878 году иноками Афонского Пантелеймонова монастыря была издана книга святителя «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?» «Письма,— сообщал святитель, — писаны к красавице и изображают дело духовной жизни в настоящем виде... Красавица, к которой писаны письма, дома живет с отцом; замуж не хочет, но и в монастырь не собралась с духом. Господь да устроит ее. У ней склад нрава очень хороший и прочный. Да — спасение к месту не привязано. Везде возможно и везде на деле содевается. Для спасающихся везде путь тесный и прискорбный. И никто еще цветами усыпать его не ухитрился». Это сочинение, как и «Путь ко спасению», помогает человеку отвратиться от греха и, глубже заглянув в себя, встать на узкий путь, ведущий к жизни вечной.
595
Основой для богомудрых писаний святого архипастыря служили творения восточных церковных учителей и аскетов. Выдающийся знаток аскетической письменности, Преосвященный Феофан не только руководился ее традициями в своих творениях, но и воплотил в своей жизни, поверив истинность святоотеческих аскетических предпосылок собственным духовным опытом.
В своих произведениях святитель Феофан выступает самостоятельным глубоким православным богословом — мыслителем созерцательного направления, таким богословом, у которого богословские православные понятия глубоко проникли чрез сознание, приняли оригинальную форму и получили своеобразную систему.
Особенно большую ценность для богословской науки представляют многочисленные труды святителя по христианской нравственности. В своих нравоучительных произведениях Преосвященный Феофан изобразил идеал истинной христианской жизни и пути, ведущие к его достижению.
596
В сочинениях святителя Феофана излагаются основы святоотеческой психологии. Всесторонне образованный архипастырь проник в самые сокровенные тайники человеческой души. В его трудах естественно сочетаются глубина психологического анализа и богословия с простотой изложения. Обозревая душевные и духовные способности человека, Преосвященный Феофан глубоко проникает в его внутренний мир. Это проникновение является следствием тщательного самонаблюдения и большого духовного опыта святителя. Автор как бы спускается в темные лабиринты духа и, несмотря на слабый свет лампады, везде успевает отличать в них очень тонкие проявления нравственного начала.
Одним из важнейших дел жизни Преосвященного Феофана являются его замечательные труды по изъяснению слова Божия, составившие ценный вклад в русскую библеистику. В 1869 году было издано духовно-назидательное толкование святителя на 33-й псалом, в 1871 году —
597
Толкование Шестопсалмия, а с 1872 года экзегетические труды святого архипастыря стали регулярно печататься в епархиальных периодических изданиях: увидели свет его знаменитые последовательные толкования Посланий апостола Павла и Толкование на 118-й псалом. В 1885 году вышла в свет его книга «Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке, изложенная словами святых евангелистов». Этот труд святителя Феофана является дополнением к сочинению «Указания, по которым всякий сам для себя может составить из четырех Евангелий одну последовательную историю евангельскую», изданному еще в 1871 году.
В тесной связи со всеми богословскими трудами епископа Феофана стоит его переводческая деятельность. Свою духовную опытность он почерпал не только из личных внутренних переживаний, но и из аскетической письменности, которой он всегда особенно интересовался. Важнейшей из переводных работ святителя явля-
598
Ется «Добротолюбие», основу которого составляют писания о духовной жизни основателей и великих учителей христианского аскетизма: святых Антония Великого, Макария Египетского, Марка Подвижника, Исаии Отшельника, Евагрия, Пахомия Великого, Василия Великого, Максима Исповедника, Иоанна Лествичника и других святых отцов. Его переводы отличаются легкостью и общедоступностью, сопровождаются дополнениями и разъяснениями. В 1881 году святитель Феофан закончил перевод творений преподобного Симеона Нового Богослова. Впоследствии он сам часто рекомендовал их читать своим духовным чадам: «Симеон Новый Богослов — сокровище неоцененное. Сильнее всех он внушает ревность о внутренней благодатной жизни». «Как настойчиво излагает он суть дела жизни христианской, производя ее во всем пространстве от Господа Спасителя — исключительно. И все у него так ясно излагается, что беспрекословно покоряет ум и требует повиновения».
599
Постоянным вниманием к себе, трезвением и бодрствованием подвижник-затворник достиг высшей степени духовного совершенства. В чем состояла и как протекала собственно внутренняя, духовная жизнь святителя в течение 22 лет затвора — для всех осталось сокровенной тайной. Единственным свидетелем, с которым подвижнику по необходимости приходилось иметь личное общение, был его келейник Евлампий. Но обязанности последнего ограничивались очень немногим. Каждый день, по особому условному стуку, он являлся из своей комнаты, помещавшейся в нижнем этаже покоев владыки, чтобы подать ему чашку кофе и обед, который в скоромные дни состоял из одного яйца и стакана молока, а в четыре часа вечера — принести чашку чаю, чем и ограничивалось дневное пропитание подвижника. В обязанности того же келейника входило приготовление с вечера всего необходимого для совершения святителем ранней литургии — просфор, красного вина, ладана...
600
Сам святитель о своем затворе обычно писал шутливо, по свойственному ему смирению не придавая особенного значения тому, что живет, уединившись от мира. «Развеличали меня затворником, — писал он,— а тут и духом затворническим не пахнет. Меня смех берет, когда скажет кто, что я в затворе. Это совсем не то. У меня та же жизнь, только выхода и приемов нет. Затвор же настоящий: не есть, не пить, не спать, ничего не делать, только молиться. Я же говорю с Евлампием (келейник), хожу по балкону и вижу всех, веду переписку... Ем, пью и сплю вдоволь. У меня — простое уединение на время. Собираюсь хоть пост провести, как настоящие затворники, но немощная плоть на попятную от этого... И работать что-нибудь леность одолевает. Все бы спал, да, поджавши руки, сидел. Иногда и кропаешь (пишешь) что-нибудь. Да подумаешь себе, из-за чего я буду себя мучить, и брошу... а дни за днями текут, и смерть приближается. Что сказать и чем оправдаться — совсем не нахожу! Беда!
601
У Ефрема Сирина есть плач на свои писания. «Ведь писано-то, говорит, хорошо, а я-то какой?!» Увы! Уж если он это находил нужным говорить, то нам-то, брат, как будет извертываться?.. Станешь писать — как распекаешь!.. А на деле?! Где- то у Пророка написано: «Горе пишущим». Правда, горе! Ведь чего не напишешь, а сам ни с места... Вот и беда... Верно, нас, книжников, только могила исправит по этой части... Исправить-то она, конечно, исправит, да не поздно ли будет?! Но моя душа ожестела и ухом не ведет. Будто ни в чем не повинна — святая. Ой! Ой!»
В последние годы у святителя-затворника от постоянных и напряженных письменных занятий стало слабеть зрение, но он продолжал по-прежнему трудиться, стараясь держать прежний распорядок дня. Только с 1 января 1894 года, за пять дней до кончины, этот ежедневный распорядок жизни святителя стал нарушаться...
Свеча жизни подвижника постепенно догорала, и он, сознавая это, спокойно
602
Ждал смерти. «Умирать,— писал владыка, — это не особенность какая. И ждать надо. Как бодрствующий днем ждет ночи, чтоб соснуть, так и живущим надо впереди увидеть конец, чтобы опочить. Только даруй, Боже, почить о Господе, чтобы с Господом быть всегда».
Накануне праздника Богоявления, чувствуя слабость, владыка попросил своего келейника помочь ему пройтись по комнате. Тот провел его под руки несколько раз, но немощный владыка, утомившись, отослал его, а сам лег в постель. Однако на другой день, в храмовый праздник своей келейной церкви, он еще в силах был отслужить Божественную литургию. В этот день он дольше обычного не подавал знака к вечернему чаю, и келейнику пришлось самому заглянуть в комнату к святителю. Владыка лежал на кровати, глаза его были закрыты, левая рука покоилась на груди, а правая сложена была как для святительского благословения. Святитель Феофан мирно почил о Господе
603
В день престольного праздника своего келейного храма...
Отпевание почившего епископа-затворника было совершено 11 января епископом "Тамбовским Иеронимом при огромном стечении духовенства и народа.
Тело почившего архипастыря было погребено в Казанском соборе Вышенской пустыни в правом Владимирском приделе. Над могилой почившего было воздвигнуто надгробие из белого мрамора с изображением трех книг святителя: «Добротолюбие», «Толкование Апостольских посланий» и «Начертание христианского нравоучения».
В одном из своих сочинений святитель Феофан пишет: «Умершие продолжают и на земле жить в памяти живущих через добрые дела свои». ...Всю жизнь святой архипастырь посвятил поискам пути к вечной жизни и в своих трудах показал этот путь и последующим поколениям.
В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви святитель Феофан Затворник был причислен к лику
604
Святых. Он канонизирован как «подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение современного ему общества. Своим молитвенным созерцательным подвигом, чистотою сердца, целомудрием и благочестием, сохраненным от юности, святитель Феофан стяжал дар опытного постижения святоотеческой аскезы. Этот опыт он как богослов и экзегет изложил в своих многочисленных творениях, которые могут рассматриваться чадами церковными как практические пособия в деле христианского спасения» 1).
1). При составлении жития святителя Феофана использованы следующие источники.
Житие
святителя Феофана, затворника Вышенского // Канонизация святых. М., 1988.Протоиерей Алексей Бобров.
Преосвященный епископ Феофан (биографический очерк) / / Мудрые советы ищущим спасения по письмам Преосвященного Феофана из Вышенского затвора. Сергиев Посад, 1913.605
Страница сгенерирована за 0.58 секунд!
Представляет избранные изречения и советы Вышенского святителя.
Духовная жизнь
- Не говорите: «Не могу». Это слово - не христианское. Христианское слово: «Вся могу». Но не сам по себе, а об укрепляющем нас Господе.
- Угрюмая, отталкивающая жизнь не есть Божия жизнь. Когда Спаситель сказал постящимся, чтобы умывались, голову помазывали и причёсывали, то разумел именно, чтобы не угрюмничали.
- Враг обычно подбегает и твердит: не спускай, иначе заклюют. Врет он. Лучшее охранение от заклевания - смиренная уступчивость.
- О частом причащении ничего нельзя сказать неодобрительного. Но мера в месяц однажды или два раза - самая мерная.
- С одним Евангелием или Новым Заветом можно целый век прожить - и все читать. Сто раз прочитай, а там всё равно всё будет недочитанное.
- Следует о житейских делах хлопотать, как о Господнем поручении и как пред Господом. Когда так настроитесь, то ни одно дело житейское не отдалит вашей мысли от Бога, а, напротив, приблизит к Нему.
- С весёлыми не знакомьтесь, а с богобоязненными.
- Есть люди, кои думают, что расширяют круг свободы в неограничении своих желаний, но кои на деле походят на обезьян, самовольно запутывающих себя в сети.
- Когда придет самовосхваление, собирайте тогда все из прежней жизни, чего, по совести, похвалить не можете и завалите этим восстающие помыслы.
Молитва
- Коль скоро молитва исправна, всё исправно.
- Молясь Богу, лучше не воображать Его никак, а только веровать, что Он есть: есть близ и всё видит и слышит.
- Лекари говорят: «Натощак не выходи наружу». В отношении к душе это исполняется утреннею молитвою и чтением. Напитается ими душа - и уже не тощею выходит на дела дня.
- Главное расположение молитвы да будет покаянное, ибо мы много согрешаем все.
- Хозяйственные дела могут извинять только недолгое стояние на молитве, а оскудение внутренней молитвы извинять не могут.
- Бог не слышит? Бог всё слышит и видит. Только желание твое исполнить не находит полезным для тебя.
Борьба со страстями
- Как огня бойтесь действовать по страсти. Где хоть малая тень страсти, там не жди проку. Тут прячется враг и всё перепутает.
- Не думайте, что можно позволять вольность мыслям, чувствам, словам и движениям. Надо держать всё на привязи и управлять собою.
- Пока будете покоить тело, не ждите ничего доброго.
- Когда пьете воду, то вынимаете и малейшую попавшую туда мушку; когда занозите палец, то будь заноза едва видна по малости, вы спешите избавиться от беспокойства, ею причиняемого; когда попадет в глаз порошинка самомалейшая и мутит глаз, вы поднимаете большие хлопоты, чтобы поскорее очистить от нее глаз. Так положите себе законом действовать и по отношению к страстям: в каком бы маленьком виде они не проявлялись, спешите выгнать их, и так безжалостно, чтобы и следа их не осталось.
- Ока своего умного не сводите с сердца, и всё, исходящее оттуда, тотчас схватывайте и разбирайте: хорошо - пусть живёт, не хорошо - тотчас убить его надо.
Духовное руководство и послушание
- Бойся оставаться без всякого руководства; взыщи его как первого блага.
- То правда, что все реже и реже становятся лица, к которым можно было бы благонадежно обратиться за советами о духовной жизни. Но они всегда есть и будут. И желающий всегда находит их по милости Божией.
- Надо молиться Богу, идя к духовнику с вопросом, и просить Бога, чтобы вложил нужную мысль духовнику.
- Настоящее послушание слушается, не видя оснований и не смотря на своё нехотение.
Скорби
- Много на небе уготовано обителей; но все они - обители страдавших и скорбевших.
- Извольте держать в мысли, когда находят скорби, что это вам Господь дорогу в Царствие Свое пролагает или даже более: берёт за руку и ведёт.
- Спасительная Божественная благодать для пробуждения грешника от усыпления, направляя свою силу на разорение той опоры, на которой кто утверждается и почивает своею самостию, вот что делает: Кто связан плотоугодием, того ввергает в болезни и, ослабляя плоть, дает духу свободу и силу прийти в себя и отрезвиться. Кто прельщен своею красотою и силою, того лишает красоты и держит в постоянном изнеможении. Кто упокоевается на своей власти и силе, того подвергает рабству и унижению. Кто много полагается на богатство, у того отнимается оно. Кто высокоумничает, тот посрамляется как малосведущий. Кто опирается на прочность связей, у того они разрываются. Кто положился на вечность установившегося вокруг него порядка, у того он разоряется смертию лиц или потерею вещей нужных.
Семейная жизнь и воспитание детей
- Кто в семье живёт, тому и спасение от семейных добродетелей.
- Мужа Бог поставил быть блюстителем жены. И нередко он, сам того не сознавая, даёт позволения или запрещения жене такие, какие внушает ему Бог.
- Имей жену подругою и сильной любовью заставляй её быть себе покорной.
- Жене надобно украшать себя преимущественно добродетелями, другие же украшения иметь как нечто стороннее, средственное.
- Нерадение о детях есть величайший из всех грехов, в нем крайняя степень нечестия.
- Я всегда твержу матерям, заботливым о чадах: вы - причастницы мученического подвига, ждите и венца такого.
- Нет греха больше неуважения и оскорбления матери. Благо обещано чтущим родителей. А для не чтущих - лишение благ.
- Весьма благотворное влияние имеет на детей частое ношение их в храм, прикладывание ко святому кресту, Евангелию, также поднесение к иконам, осенение крестным знамением, окропление святой водой, осенение крестом колыбели, пищи и всего прикасающегося к детям, благословение священника, и вообще всё церковное чудным образом возгревает и питает благодатную жизнь дитяти, и всегда есть самая безопасная и непроницаемая ограда от покушения невидимых тёмных сил.
Телесное здоровье
- Здоровье - что лошадка: загонишь - ехать не на чем.
- Всё, что городят обыкновенно юноши неудержные, после будет отзываться в старости болезнями и немощами
- Воздержание от страстей лучше всех медикаментов, и оно даёт долгоденствие.
Смерть и память смертная
- Помни, что ты, говоря, рождаешь слово, и оно никогда не умрет, но будет жить до Страшного Суда. Оно станет пред тобою и будет за тебя или против тебя.
- Очень много зла от мысли, что смерть за горами. Извольте приблизить её и помните, что ей из-за гор ничего не стоит прискочить.
- Поселите поглубже в себе страх Божий - и он, взяв в руки бразды правления вашего внутреннего человека, устремит вас вслед Господа.
Спасение себя и исправление других
- Кто же это вам сказал, что трудно спастись? Стоит только захотеть и взяться за дело решительно - и спасение готово.
- Везде можно спастись и везде погибнуть. Первый ангел между ангелами погиб. Апостол между апостолами в присутствии Самого Господа погиб. А разбойник - и на кресте спасся.
- Станьте исправными - тогда и священник тотчас переменится. Подумает: с этими нельзя кое-как исправлять дело священное, надо благоговейно служить и назидательные вести беседы. И исправится.
- Враг, губитель душ, чрез ревность о спасении всех оставляет в пагубе душу того, кому влагает такие мысли.
Православная Церковь и вера
- Веровать свойственно душе возвышенной и великой, а неверие служит признаком души неразумной и низкой.
- Надо тебе истину знать и веровать в нее: где ты ее возьмешь помимо Церкви, которая есть «столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15)? Надо тебе благодать приять: где ты обретешь ее, кроме Церкви, хранительницы Таинств, без которых не подается благодать? Надо тебе руководство верное иметь и в деле ведения и в деле жизни: где ты его встретишь помимо Церкви, в коей единой есть богоучрежденное и Богом поставляемое пастырство? Надо тебе с Господом Иисусом Христом сочетаться: где ты его сподобишься, если не в Церкви, коей Глава есть Христос Господь?
- Католики помутили апостольское Предание. Протестанты взялись поправить дело и ещё хуже сделали. У католиков Папа один, а у протестантов что ни протестант, то Папа.
- Кто говорит: «Я, и молясь дома, могу привлекать к себе Небесный Дух», тот походит на человека, который надеется утолить жажду одним воображением воды.
- Когда ослабеют или изменятся начала: Православие, Самодержавие и Народность, русский народ перестанет быть русским.